А. Меркурий как воздушный дух

 

Предшественниками алхимического Меркурия в его воздушном обличьи были Гермес, изначально божество ветра, и соответствующий ему египетский бог Тот, который все души < заставляет дышать> ^[56] Термины?????? и spiritus неоднократно используются в наших текстах в первоначальном конкретном смысле < веяния>, < дуновения воздуха>. Так что, когда в (XV в )^[57] Меркурий описывается как дух (воздушный) и (летающий), а у Хогеланде (XVI в.) - как (всецело воздушный и духовный)^[58], то подразумевается прежде всего именно газообразное агрегатное состояние вещества. Нечто похожее означает поэтическое выражение (воздушная безмятежность) в так называемом ^[59] и слова того же автора о превращении Меркурия в воздух^[60]. Меркурий - (ветром поднятый камень)^[61]. В выражении (духовное тело) тоже вряд ли имеется в виду нечто большее, чем просто < воздух> ^[62], как и в определении (дух видимый, но неосязаемый)^[63], стоит лишь вспомнить об упоминавшейся уже парообразной природе Меркурия. По–видимому, даже выражение (всех и вся чистотою превосходящий дух)^[64] едва ли могло означать что–то большее. А вот эпитет (несожигаемый)^[65] уже вызывает некоторые сомнения, поскольку этот термин часто использовался синонимично с (нетленный), означая тогда < вечный>, как мы это еще увидим. Пенот (XVI в ), ученик Парацельса, акцентирует телесный аспект, утверждая, что Меркурий есть < не что иное как дух мира, ставший в земле телесным> ^[66]. Это высказывание как ничто другое демонстрирует немыслимую для современного мышления контаминацию двух различных миров, духа и материи, ибо для средневекового человека spiritus mundi был не просто каким–то проникающим газом, но и господствующим над природой < мировым духом>. С аналогичными трудностями мы сталкиваемся и когда другой автор, Милиус, в своей называет Меркурия < средней субстанцией> (media substantia)^[67], каковая явно синонимична его же понятию (души как средней природы), ибо Меркурий в глазах Милиуса — это [дух и душа тел]^[68].

 

B. Меркурий как душа

 

< Душа> (anima) представляет собой понятие более высокого порядка, чем < дух> в смысле < воздуха> или < газа>. В качестве, или < души–дыхания>, anima означает нечто нематериальное или < более тонкое>, чем простой воздух. По самой своей сути она — начало < одушевляющее> и < одушевленное>, а потому без труда может воплощать собой жизненный принцип. Меркурий часто называли (следовательно, существом женского пола, например, или ) или ^[69], причем < наша> означает здесь не < нашу собственную (психе)>, а, как и в выражениях, , , служит показателем того, что речь идет именно об арканной субстанции.

Однако зачастую anima так или иначе связывается со spiritus или вообще к нему приравнивается^[70]. Ведь духу тоже присуща свойственная душе < жизненность>, и по этой причине Меркурий часто именуется ^[71], или (семенным духом)^[72]. Одно своеобразное обозначение встречается в трактате Авраама Иудея (Abraham le Juif), этой подделке XVIII в, выдаваемой за < тайную книгу>, упомянутую Николя Фламелем (XIV в.): (от???, < порождать>, ?????, < порождение>, ?????, < породитель>, и Пифона, Дельфийского змея), пишется со знаком змея: ? ^[73]. Значительно более материально–конкретна дефиниция Меркурия как < животворящей силы, подобной клею, которая спаивает мир и занимает середину между духом и телом> ^[74]. Такая концепция соответствует определению Меркурия как (Милиус). Отсюда лишь шаг до отождествления Меркурия с (мировой душой) вообще^[75] - именно так он и определялся еще Авиценной (текст XII–XIII вв.? ). < Он — дух Господа, который наполняет весь мир, а в начале плавал (supernatant) по водам. Зовут его также духом Истины, от мира сокрытой> ^[76]. В другом тексте говорится, что Меркурий - < наднебесный (supracoelestis) дух, который со светом обвенчан (maritatus! ) и по праву может называться anima mundi> ^[77]. Как явствует из целого ряда текстов, свое понятие anima mundi алхимики соотносили не только с мировой душой из платоновского < Тимея>, но и со св. Духом, который при сотворении мира сыграл роль оплодотворителя (????? ), насытив воды семенами жизни, а позднее, на более высокой ступени, исполнил ту же роль своим наитием на Марию (obumbratio Mariae)^[78] В другом месте мы читаем о < жизненной силе, что обретается в необыкновенном (поп vulgaris) Меркурии, который летает по воздуху, подобно твердому белому снегу. Се дух обоих миров, макрокосма и микрокосма, от которого, после anima rationalis, зависит сама природа человеческая, ее текучесть и подвижность> ^[79] Снег символизирует очищенного М'еркурия в состоянии (белизна или чистота, в обычном словоупотреблении - < духовность> ); дух и материя здесь снова тождественны. Стоит обратить внимание на обусловленную присутствием Меркурия раздвоенность души: с одной стороны, мы имеем (бессмертную) разумную душу (anima rationalis), которую вдохнул в человека Бог и которая отличает его от животных; с другой — меркуриальную жизненную душу, которая, по всей видимости, связана с inflatio или inspiratio св. Духом. Эта раздвоенность — психологическая основа двойственности источников озарения.

 

 

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться: