ИСТИНА  ПОКАЗЫВАЕТ,  ГДЕ ЛОЖЬ

 

В этой главе мы хотим обратить внимание на один аспект, чтобы свободомыслящие люди нашли истину и встали на верный путь, оставив неуместное пристрастие в сторону, убрав преграду перед глазами, мешающую видеть общую картину. Мы заявляем: Предводители Ахли Сунны повернулись спиной к Пророку (д.б.А.р) и Его Сунне, сознательно покинули ее.

Мусульманин не должен обманываться тем, что услышал. В этой книге мы приводим такие данные, которые имеются в книгах истории и опираются на достоверные источники. Некоторые из них мы представляли к вниманию широкой читательской аудитории в предыдущих книгах. Здесь мы хотим исследовать некоторые темы более углубленно и подвергнуть их более широкому анализу, чтобы многовековой мрак лжи рассеивался под лучами солнца истины. Как мы уже подчеркнули, повторение и припоминание заново полезно для умов. Если мы представим читателю исторические события поочередно, то это поможет ему сделать верное умозаключение. Многие читатели знакомы с тавтологией и этот метод приносит пользу при разъяснении конкретной темы. Мы этому научились из Корана. Притчи о пророках Муса (мир ему) и Иса (мир ему) приводятся несколько раз в разных формах, и каждая дополняет другую.

Здесь мы хотим говорить о некоторых предводителях и лидерах. Сунниты считают их учеными в науке и богословии, предпочитая их Имамам Ахли Бейта. Здесь мы не будем упоминать имена тех, кто получили известность в коварстве, распутстве, хитрости и т.д. Они считаются не мусульманами. Такие люди, как Муавие, Йазид, Амр ибн Ас, Ибн Марван, Мугайра ибн Шо`ба не будут предметом нашего исследования, несмотря на то, что во всех арабских и мусульманских странах Ахли Сунна валь Джамаа считают их великими людьми, называют улицы их именами (Ибн Са`д в 66-ой странице 5-ого тома книги " Табагатуль-кубра" пишет от слов Абдуллаха ибн Хензеле: " Клянусь Аллахом! Мы восстали против Йазида потому, что боялись, что если мы не восстанем, то с небес пойдут камни на наши головы. Он занимался прелюбодеянием со своими близкими, пил вино, неуважительно относился к намазу. Клянусь Аллахом! Если бы даже ни один человек не поддержал бы меня, я все равно бы поднялся на восстание один и сдал бы экзамен отлично”.

Да, это тот самый Йазид, который растоптал цветник Пророка (д.б.А.р), убил Его детей, разгромил город Пророка (д.б.А.р) Медину. (Наряду со всеми этими фактами, сегодня мы видим, что в одном исламском государстве издается книга " Истины об амирельму`минуне Йазид ибн Муавийе”).

Естественно, мы не хотим терять время на таких людей, написав о них книги. Потому что некоторые историки и вольнодумные ученые сделали это да нас и за нас и лучше нас. Мы будем говорить о таких людях, и лидерах, которые среди суннитов считаются честными, справедливыми и богобоязненными. Ахли Сунна доверяют этим личностям полностью и опираются на них. Мы познакомимся с ними поближе и расскажем о том, как они изменяли сунну и Сунне. Как они основали раздор среди мусульман и стали причиной их заблуждения. Они разрушили дворец, воздвигнутый Пророком (д.б.А.р), на построение которого Пророк (д.б.А.р) отдал всю свою жизнь.

Я выбрал двенадцать известных людей из Ахли  - Сунны валь Джамаа. Они сыграли ключевую роль в изменении кардинальных вопросов религии, приложили все усилия для создания раздора среди мусульман и для раздробления всей уммы. Благодаря им, мусульмане до сегодняшнего дня не могут объединяться.

Хвала Аллаху, Творцу миров.

 

МУХАММАД СЕМАВИ

ТИДЖАНИ

ИСТИНА БЕЗ ПРИКРАС

I I ТОМ

ЛИДЕРЫ И РУКОВОДИТЕЛИ

АХЛИ СУННЫ ВАЛЬ ДЖАМАА

 

Абу Бакр ибн Гухафе, первый халиф.

Омар ибн Хаттаб, второй халиф.

Осман ибн Авфан, третий халиф.

Талха ибн Убейдуллах

5. Зубайр ибн А`вам.

6. Са`д ибн Аби Ваккас.

Абдуррахман ибн Ауф.

Дочь Абу Бакра Аиша.

Халид ибн Валид.

Абу Хурайра Дуси.

Абдуллах ибн Омар.

Абдуллах ибн Зубайр.

 

Я выбрал этих двенадцать человек среди великих ученых Ахли  Сунны. Их имена очень популярны среди Ахли Сунны. Они постоянно хвалят их. По выражению Ахли Сунны они были очень грамотными и от них имеются много преданий.

Мы будем говорить о каждом из них в отдельности и вкратце. Покажем их отход, намеренно или по ошибке, от Сунны. Каждый исследователь должен знать, Ахли Сунна делают беспочвенные заявления, что они находятся на правильном пути, а всех остальных считают заблудившимися.

 

 

АБУ  БАКР  ИБН  КУХАФА

 

Как мы раньше подчеркнули, он собрал около пятисот хадисов Пророка (д.б.А.р) и сжег их. Он сказал людям во время проповеди: " Не рассказывайте от Пророка ничего. Скажите всем: “Коран находится среди нас, мы придерживаемся обозначенным в нем границам”. Также он участвовал в собрании, когда Омар помешал Пророку (д.б.А.р) в составлении завещания, говоря: " Посланник Аллаха бредит. Коран достаточен для нас". Абу Бакр поддержал тогда это заявление Омара. Также он пропустил мимо ушей хадис Пророка (д.б.А.р) " Гадир Хум" и захватил власть.

Он не согласился с решением Пророка (д.б.А.р), когда он назначил Усаме полководцем.

Он закрыл глаза на слова Пророка (д.б.А.р) о Фатиме (мир ему), унизил и обидел ее. Он не стал подчиняться Сунне в вопросе " муаллифату гулубихим", и стал в сторону Омара.

В процессе передачи власти он не придерживался Сунны, и без совещания назначил Омара своим преемником.

Обо всех этих несоответствующих Корану и Сунне деяниях Абу Бакра написано в исторических книгах ученых из Ахли  - Сунны.

Если Сунной называется поступки и слова Пророка (д.б.А.р), которых мусульманин обязан считать для себя путеводителем в жизни (по определению ученых), то можно сказать, Абу Бакр постоянно отступал от них. Приводим несколько примеров.

 

1. Отступление от слов Пророка (д.б.А.р)

 

а) Пророк (д.б.А.р) говорил: " Фатима половина моего тела, кто ее обидит, встретится с моим гневом".

Как пишет Бухари, что когда Фатима (мир ему) ушла из жизни, она была обижена на Абу Бакра.

б) Также Пророк (д.б.А.р) говорил:

" Да будет проклят тот, кто не присоединится к армии Усаме".

Эти слова были сказаны как раз в тот момент, когда некоторые не согласились с назначением Усаме в командующие и не захотели подчиниться ему. Несмотря на эти слова Пророка (д.б.А.р), Абу Бакр остался в Медине.

 

2. Отступление от деяний Пророка (д.б.А.р)

 

Одним из деяний Пророка (д.б.А.р) было то, что он хорошо относился к " муаллифату гулубихим" (это те люди, которые еще не стали мусульманами, но подарками и разными гостинцами можно привлечь их в свою сторону душевно). По велению Аллаха, он выделил долю для них от закята, но Абу Бакр, несмотря на открытый Коранический указ, лишил их от этой доли. Чтобы угодить Омару, он отступил от деяний Пророка (д.б.А.р). Омар сказал им: “Я  в  вас не нуждаюсь".

 

3. Отступление от утверждений Пророка (д.б.А.р)

 

Одним из утверждений Пророка (д.б.А.р) было то, что он лично разрешил написать его хадисы и распространять их. Но Абу Бакр сжег их и препятствовал их распространению. Кроме того, он не знал многие Коранические законоположения. Когда у него спросили о " каляле" (Коранический закон о наследстве), он ответил: " Я могу высказать свое мнение. Если будет правильно, это от Аллаха, если неправильно, это от меня или от дьявола".

Как тут не удивляться тому, что халиф мусульман отвечает на вопрос по своему усмотрению, тогда, как имеется ясный ответ в Коране и в Сунне. После этого сам признает в участии шайтана в его мышлении. Но, с другой стороны, ничего удивительного. Потому, что он сам говорил: " Мой шайтан блуждает по моим кровеносным сосудам и коже".

Исламские ученые считают неверным любого, кто выразит свое мнение о Коране. Мы знаем, что Пророк (д.б.А.р) никогда не принимал решения самостоятельно. Абу Бакр говорил: " Не вынуждайте меня действовать по Сунне, я это не выдержу". (" Толкование" Табари, 4-й том, стр. 191-192, " Толкование" Ибн Касир, 1-й том, стр. 609, " Толкование" Суюти, 2-том, стр. 756). Если Абу Бакр не в состоянии выдержать сунну (как будто, она невыносимо трудная), то, по какому праву его последователи называют себя Ахли Сунной?!

А может быть, он не выдерживал тягость Сунны потому, что она каждый раз напоминала ему о том, что он отступил от нее? Если не так, то как же тогда понять этот аят:

" Аллах не создал для вас затруднений в религии" (сура " Хадж", аят 78).

" Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас" (сура " Багара", аят 185).

" Аллах не возлагает на душу ничего, кроме возможного для нее" (сура " Багара", аят 286).

  " И что даровал вам Посланнник, то берите, а что он вам запретил, от того откажитесь" (сура " Хашр", аят 7).

Слова Абу Бакра " Я не в силах выполнить положения Сунны", на самом деле, является отрицанием этих аятов. Если Абу Бакр - первый халиф не в состоянии полностью подчиниться Сунне, то как можно требовать от сегодняшних мусульман подчинятся законам Корана и Сунны Пророка (д.б.А.р)? Вместе с тем, мы видим отступление Абу Бакра даже в таких внешне незначительных вопросах, которых знают и выполняют самые рядовые мусульмане. Например, Абу Бакр не выполняет ритуал жертвоприношения во время хаджа, который совершался Пророком (д.б.А.р) и было повелено им всем мусульманам не отступать от этого правила. Зачем Абу Бакр не выполняет такой ритуал, важность выполнения которого знают все мусульмане?

Шафии и некоторые другие мухаддисы подчеркнули в своих книгах: " Абу Бакр и Омар не выполняли ритуал жертвоприношения во время хаджа. Потому что не хотели, чтобы мусульмане подчинялись им и считали этот ритуал важным". (" Ас-сунануль-кубра", Байхаки, 9-й том, стр. 265, " Джамуль-джаваме", Суюти, 3-й том, стр.45).

Это неверный метод и не считается доводом. Все сподвижники знали, что Пророк объявил этот ритуал не важным, а одобряемым. С другой стороны, что случилось бы, если люди считали этот ритуал важным? А тем временем, Омар объявил важным совершение намаза таравих, которого Пророк не считал ни важным, ни одобряемым, и большинство суннитов считают сегодня этот намаз важным. Омар и Абу Бакр такими действиями хотели показать людям, что не все дела, выполняемые Пророком (д.б.А.р), важны и, тем самым, можно к ним отнестись невнимательно.

Следовательно, они сознательно говорили эти слова; " Коран для нас достаточно" и " Не нужно что-то рассказывать от Пророка, Коран находится среди нас, мы будем подчиняться Его запретам и позволениям" .

Выходит, что если кто-то приведет для Абу Бакра хадис от Пророка (д.б.А.р) о жертвоприношении во время хаджа, он ответит так: " Мне хадис не нужен, покажи это мне в Коране".

После этого человек, ищущий истину, поймет, что, почему Сунна Пророка (д.б.А.р) не раскрыта до конца среди них, в чем была цель, когда изменялись правила Корана и Пророка (д.б.А.р), принимались решения на основе аналогий.

Эти примеры взяты из исторических книг, которые показывают малую часть обращений Абу Бакра с Сунной Пророка (д.б.А.р). Этот человек относился к Сунне с пренебрежением, сжигал хадисы. Об этом можно написать отдельную книгу.

Как можно назвать такого человека предводителем мусульман, а его последователей Ахли Сунной? Истинный приверженец Сунны никогда не отвернется от Сунны и не сожжет хадисы. Никогда! Наоборот он окажет большое почтение Сунне.

" Скажи: " Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас и Аллах и простит вам ваши грехи, и Аллах прощающий, милосердный. Скажи: " Повинуйтесь Аллаху и Посланнику! " А если они отвернутся, безусловно, Аллах не любит неверных". (сура " Али Имран", аят 31-32)

 

 

2. ОМАР ИБН  ХАТТАБ

 

Как стало ясно в предыдущих главах, он был героем в деле сопротивления Сунне Пророка (д.б.А.р). Это тот человек, который бесстыдно заявил: “Пророк бредит. Книги  Аллаха нам достаточно ”. Он не обратил внимания на этот аят: " Пророк не говорит по пристрастию" (сура " Наджм", аят 3). Омар стал причиной заблуждения миллиона мусульман.

В доказательство можем привести следующий факт: Пророк (д.б.А.р) в последние дни жизни сказал: “Принесите чернила и бумагу. Я оставлю вам такое письмо, с помощью которого вы не заблудитесь никогда" . Ибн Аббас говорил: " Если бы то письмо было написано, даже двое бы не ссорились". Омар был тем человеком, который помешал написать это письмо и заявил, что Пророк (д.б.А.р) бредит. А сделал это потому, чтобы Пророк (д.б.А.р) не настаивал с письмом. Следовательно, он стал причиной раздоров среди мусульман.

Также, он постоянно унижал, оскорблял и держал в напряжении Фатиму (мир ему). Напав на ее дом, напугал ее детей.

Он сжег все хадисы, оставшиеся от Пророка (д.б.А.р) и запретил их пересказывание. Омар всю жизнь относился к Сунне Пророка (д.б.А.р) пренебрежительно, даже когда он был жив. Омар, под предлогом помощи Абу Бакру, помещал отправлению армии Усаме.

Он, наперекор Корану, не отдал долю тем, кто считались " муаллифати гулубихим".

Также он действовал врознь Корану и Сунне в вопросах хаджа и временного брака.

Его решение в бракоразводном вопросе не соответствовало Корану и Сунне.

Он не считал обязательным таяммум - обтирание землей при отсутствии воды и сказал: " Если нет воды, намаз не важен". Тогда, как Коран велит по иному.

Впервые он установил шпионство и слежку, а это запрещено мусульманам в Коране и в Сунне.

Он видоизменил формат азана, составленный Пророком (д.б.А.р).

Он не наказал Халида ибн Валида за прелюбодеяние, тогда, как он по Корану и Сунне должен был нести наказание.

Пророк (д.б.А.р) не разрешал совершать необязательные намазы коллективно, но Омар установил этот процесс в намазе " таравих".

Пророк (д.б.А.р) запрещал делать подарки из казны дифференцированно, а Омар не последовал за заветом Пророка (д.б.А.р), и при раздаче подарок из казны для него статус, ранг человека имели особое значение.

По личному мнению создал совет и поручил возглавить его Абдуррахману ибн Ауфу.

Удивительно то, что, видя все эти недостатки, Ахли Сунна возводит его почти в ранг непорочности, и заявляют " С его смертью умерла и справедливость". О нем сочинили такое предание " когда его положили в могилу, два ангела снизошли, чтобы допросить его. Он закричал на них: " Кто вы такие? " Они посмотрели на него и сказали друг - другу: " Это Фаруг. Аллах его руками отделяет истину ото  лжи".

На самом деле, омейады, сочинив такой хадис о человеке с вспыльчивым нравом и известным своим самоуправством, просто смеются над мусульманами. Как будто, они говорят: " Эпоха Мухаммада ушла, пришло наше время. Что мы хотим делать или сказать, под ширмой религии мы это сделаем или скажем. Вопреки вашим желаниям и желанию вашего Пророка (д.б.А.р), власть находится в наших руках, а вы опять стали нашими подданными". Как по - вашему, дорогой читатель, разве это не является местью? Разве это не захват власти омейадами, которые в течение 23-х лет сражались против Пророка (д.б.А.р), естественно и против Ислама.

Муслим в 59-й странице 4-ого тома " Сахиха" пишет: " Ибн Аббас и Ибн Зубайр поспорили на счет временного брака. Джабир ибн Абдуллах сказал: “Когда Пророк (д.б.А.р) был жив, это было разрешено, но потом Омар, став халифом, запретил нам временный брак".

Если обратить внимание на поступки Омара, некоторые из которых мы перечислили выше, то не считается невозможным то, что именно он возглавил движение курайшитов в направлении к власти. Эту мысль укрепляет еще и то, что они считали его своим великим лидером. Потому что, он при жизни Пророка (д.б.А.р) был рупором и героем курайшитов среди мусульман, а после кончины Пророка (д.б.А.р) сыграл роль трамплина для омейадов рвущихся к власти, которые жаждали вернуть былую мощь, былые обычаи и традиции. Не случайно, что Омар ибн Хаттаб отодвинул " Магами Ибрагим" от Каабы дальше, даже дальше, чем в доисламский период.

Ибн Са`д в книге " Табагати-кубра" и некоторые другие историки пишут, что когда Пророк (д.б.А.р) в 10-м году хиджры вступил в Мекку, он приставил прямо к Каабе " Магами Ибрагим", как это было во времена самого пророка Ибрагима и его сына Исмаила. В доисламский период арабы отдалили его от Каабы. Омар, как только стал халифом, повторил поступок доисламских арабов, несмотря на то, что при Пророке (д.б.А.р) и при Абу Бакре " Магами Ибрагим" стоял впритык к Каабе.

Ради Аллаха, скажите сами, чем и какими доводами руководствовался Омар, устраняя обычай Ибрагима и Исмаила и восстанавливая традиции идолопоклонников?

Вот почему курайшиты считали и считают его своим лидером и сочиняют в его честь предания. Он не был таким слабовольным, как Абу Бакр, который посадил его на трон. Этот нюанс подчеркивает и Бухари. Став халифом, он, в отличие от своего друга Абу Бакра, волевыми, диктаторскими решениями создал предпосылки для прихода к власти омейадов.

То, что мы представили вашему вниманию, является мизерной долей его поступков, несоответствующих исламу, а иногда вообще противоречащих Корану и Сунне. Если затронем факты насильного установления личных законоположений среди народа, то придется написать отдельную книгу. Но здесь мы будем довольствоваться кратким изложением исторических событий.

Может возникнуть вопрос: Возможно ли неподчинение и самоуправство со стороны Омара в отношении Корана и Сунны? Ведь Аллах велит:

" Ни один верующий и ни одна верующая не имеет право выбора в деле, когда решил Аллах и Его Посланник. А кто не станет слушаться Аллаха и Его Посланника, тот попал в явное заблуждение" (сура " Ахзаб", аят 36).

Сегодня Ахли Сунна не верят и не хотят верить, что Омар ибн Хаттаб способен на такое. Но этот аят указывает прямо на этого человека, которого Ахли Сунна считают превосходнее Пророка.

Если же сочтем сказанное об Омаре ложью, тогда теряют достоверность исторические книги Ахли Сунны. Книги, которые были написаны в период могущества Ахли Сунны и авторы этих книг, безусловно, любили и почитали Омара. Что же делать? Создается дилемма - если верны книги, написанные историками Ахли Сунны, тогда Ахли Сунна валь  Джамаа должны произвести реформы, между прочим, кардинальные, в своих убеждениях и взглядах в отношении к некоторым личностям. Если же эти книги не достоверны, то куда же тогда следует обратиться, и на основе чего доказать правильность своих убеждений?

Сегодня вы ни в одной их исследовательской книге не найдете достойный ответ на те события, разумное разъяснение им. Они не смогли ни объяснить их и ни опровергать. Поэтому были вынуждены собрать подобные факты в отдельные книги и назвать эти деяния их превосходством и достоинством. Будто Аллах и Пророк (д.б.А.р) упустили из виду некоторые выгодные для мусульман вещи, не додумались (упаси Аллах) до этого, а вот Омар ибн Хаттаб, гениальный вождь Ахли Сунны нашел их и дал в распоряжение мусульман.

Это ложь и явное неверие. Мы просим помощи у Аллаха, чтобы Он удержал нас от неверного убеждения и заблуждения. Если такой человек, как Омар, является вождем и лидером суннитов, я отрекаюсь от такого суннизма и ищу убежище у Аллаха.

Молю Аллаха, чтобы Он дал мне умереть в лагере сторонников и последователей семьи последнего Пророка и вождя всех пророков Мухаммада (д.б.А.р).

 

 

3. ОСМАН  ИБН  АФВАН

 

Он является третьим халифом, и занял этот пост благодаря плану, составленному Омаром и Абдуррахман ибн Ауфом. Абдуррахман взял у него клятву о том, что он будет придерживаться законов Корана, Сунны Пророка (д.б.А.р) и двух шейхов - предшествующих халифов.

Я лично сомневаюсь на счет второго условия, то есть в подчинении Сунне Пророка (д.б.А.р). Абдуррахман лучше всех знал, что Абу Бакр и Омар не правили по Сунне Пророка (д.б.А.р), а опирались на свои усмотрения и выводы. Если бы не был Имам Али (мир ему), то Сунна Пророка (д.б.А.р) постепенно сошла бы на нет в период их правления.

Такое же условие было выдвинуто перед Али (мир ему) - действовать по Корану и по Сунне двух шейхов - но Али (мир ему) категорически отказался и поэтому к власти пришел Осман и продолжил начатый своими предшественниками путь искажения Сунны. Они не нуждались в Сунне Пророка (д.б.А.р) заявляя, что одного Корана достаточно для них!

Мы убеждены, что Осман сделал такой вывод, услышав это условие: Он должен поступать по своему усмотрению, как это делали до него его предшественники. Поэтому он начал действовать немедленно и пошел дальше своих друзей. Дело дошло до того, что сподвижники начали протестовать и пожаловались Абдуррахману, говоря ему: “Это твоих рук дело”.

Когда недовольство разросло, Осман выступил перед людьми с речью: " Зачем вы не протестовали, когда Омар принимал личные решения. Может, вы боялись его кнута? "

Ибн Кутайбеа пишет: " Осман обратился к народу словами: " Вы протестуете тем моим решениям, на которые не возражали при Омаре. Он разгонял и успокаивал вас. Никто не осмеливался смотреть ему в глаза. Запомните, у меня помощников больше, чем было у него!!! "

Мое личное мнение такое: Сподвижники не протестовали решениям Османа по вопросам шариата, потому что с первого дня привыкли к ним и не возражали ничего. Истинной целью их протестов и недовольств было то, что Осман снял их с должностей и все государственные посты раздал своим родственникам, которые до вчерашнего дня сражались против Ислама.

Сподвижники молчали перед Омаром и Абу Бакром, потому что эти двое разделили с ними власть, назначили их на хорошие посты. Осман же удалил многих из них и распределил посты между омейадами. Из-за этого начались и недовольства, и в итоге Осман был убит.

Пророк (д.б.А.р) говорил своим сподвижникам: “Я не боюсь, что вы после меня опять станете язычниками, но боюсь, что вы из-за земных влечений начнете убивать друг-друга”. Имам Али (мир ему) говорил: " Как будто они не услышали C лово Аллаха".

“Эту обитель в будущей жизни мы даем тем, которые не хотят величаться на земле или распространять нечестие, а те, кто боится Аллаха, их ждет счастливый конец “. (сура " Гасас", аят 83).

Да они услышали этот аят, но мирские украшения увлекли их к себе. Это - истина. Если мы скажем, что сподвижники возражали Осману потому, что он топтал сунну, мы допустим ошибку. Зачем возразить ему за методы Омара и Абу Бакра, если учесть еще многочисленность соплеменников Османа. Омейады по численности во много раз превосходили племена Эди и Тим, к которым принадлежали Абу Бакр и Омар и имели огромное влияние. Они были равны с племенем Пророка (д.б.А.р) Бени Хашим.

С другой стороны, сподвижники подчинялись Абу Бакру и Омару без возражений, сознательно отворачиваясь от Сунны Пророка (д.б.А.р.). Следовательно, тут дело не в шариате. Например, они не возражали, не протестовали против таких решений Османа, как совершение полного намаза во время поездки, запрет возгласа " леббейк" во время хаджа, запрет таматто в хадже (смотри в богословские книги), не произношение " текбира" в намазе и так далее, несмотря на то, что эти решения противоречили Сунне Пророка (д.б.А.р.). Только Али (мир ему) противостоял в этих вопросах Осману. Об этом мы поговорим чуть позже.

Сподвижники знали сунну, но чтобы не разгневить Османа, они молчали.

Байхаки пишет: " Абдуррахман ибн Йазид рассказывает: " Мы были вместе с Абдуллахам ибн Ма`судом во время хаджа. Он зашел в мечеть Мина и спросил: " Сколько ракятов в намазе совершил эмирульму`минин (Осман)? " Ему ответили: " Четыре ракята": Абдуллах тоже совершил четыре ракята в намазе. Мы спросили у него: " Ты же сам рассказывал нам, что Пророк (д.б.А.р) совершал здесь намаз в двух ракятах, Абу Бакр тоже поступал так".

Он ответил: " Да, это так. Но Осман является нашим Имамом, я не хочу противоречить ему. Конфликт - вещь не хорошая". (" Сунени-Кубра", Байхаки, 3-й том, стр. 143-144).

Разве не удивительно! Этот человек (между прочим, сподвижник) называет неподчинение Осману плохим делом, несмотря на то, что подчинение Осману в таких вопросах является неподчинением Сунне Пророка (д.б.А.р.). После этого можно - ли сказать, что люди выражали свой протест Осману потому, что он действовал врознь Сунне?!

Суфьян ибн Уйейне пишет от слов Джафара ибн Мухаммада: " Осман заболел на горе Мина. Али (мир ему) пришел к нему. Его попросили быть имамом в намазе. Али (мир ему) сказал: " Если согласны, я совершу намаз так, как совершал его Пророк (д.б.А.р), в двух ракятах". Ему сказали: " Нет, ты соверши намаз так, как его совершает амирельмуминин. Осман, то есть в четырех ракятах". Али (мир ему) отказался. (" Мухелла ибн Хезм", 4-й том, стр. 270).

Разве не удивительно - тысяча сподвижников выполняют приказы Османа, которые не соответствуют Сунне Пророка (д.б.А.р.). Абдуллах ибн Ма`суд рассказывает от Пророка (д.б.А.р) хадис, где ясно сказано что, во время поездки намаз совершается в двух ракятах, сам же, тем временем, заявляет, что нехорошо не подчиняться халифу. Тут приходит на ум только то, что Абдуллах побоялся тех несколько тысяч человек, поэтому повторил поступок Османа, отойдя от Сунны Пророка (д.б.А.р).

Так, что впредь не забудь благословить Али ибн Абу Талиба (мир ему) вместе с Пророком (д.б.А.р.). Али (мир ему) не согласился отходить от Сунны, не испугался от многочисленности толпы, стоящей перед ним.

Нужно подчеркнуть, что Абдуллах ибн Омар говорил: “Намаз нужно совершать в два ракята во время поездки, кто не подчинится Сунне, тот считается неверным” (" Сунени Байхаки", 3-й том, стр. 140, " Аль-моджамул-кебир", Табарани, " Эхкамуль-Гуран", Джассас, 2-й том, 254).

Если так, то Осман и все сподвижники, подчинившиеся ему в этом поступке, считаются неверными. (Когда мы рассмотрим личность Абдуллаха ибн Омара, то он тоже получит такой приговор).

Бухари пишет в " Сахихе": “Осман и Али (мир ему) беседовали по дороге от Медины к Мекке. Осман запрещал хадж таматто, возглас " леббейк" для хаджа и для умры отдельно. А Али (мир ему) ответил на это двумя возгласами “леббейк” и сказал; ”леббейк” для каждого отдельно”.

Осман сказал:

-Ты разве не видишь, что я запрещаю это, а ты опять поступаешь по старому.

Али (мир ему) ответил ему:

- Я не покину сунну Пророка (д.б.А.р) под чьим-то давлением. ”(" Сахих" Бухари, 2-й том, стр. 151).

Разве не удивительно то, что халиф мусульманов в открытую отступает от Сунны, призывая народ за собой? Один только Али (мир ему) не подчинился ему и не отступил от Сунны Пророка (д.б.А.р.) до самой смерти.

Ради Аллаха! Скажите сами, кто имеет право считаться истинным представителем Сунны Пророка (д.б.А.р.)? Несмотря на могущество халифов, он никогда не отпустил от Сунны. Книги " Сахих" Ахли Сунны подтверждают, что Али (мир ему) приложил немало усилий для возрождения Сунны, старался направлять людей в эту сторону, но как говорил он сам; " Если у человека нет поддержки, у него нет выхода".

В тот период Имама Али (мир ему) не слушались и не поддерживали. Только малочисленная группа шиитов подчинялись ему, обращались по всем вопросам.

От всего вышесказанного становится ясно, что сподвижники не протестовали Осману, когда он нарушал положения Сунны, это мы увидели в их же книгах " Сахих". Они стали протестовать тогда, когда были затронуты их материальные интересы. Они начали восставать из-за подлых мирских роскошей.

Это те люди, которые беспощадно воевали против Али (мир ему), потому что он не дал им ничего, наоборот, потребовал вернуть то, что ограбили с казны, чтобы раздать истинным хозяевам.

Если имеешь совесть, суди сам!

" Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судите по справедливости. Ведь как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах. Ведь Аллах слышащий, видящий". (Сура " Ниса", аят 58).

 

4. ТАЛХА   ИБН   УБЕЙДУЛЛАХ

 

Он является одним из известных сподвижников, одним из шести кандидатов на пост халифа, выдвинутых Омаром. Омар говорил о нем: " Когда у него настроение хорошее - он верующий, а когда сердит - он неверный. Один день он - человек, а другой день - сатана". По мнению Ахли  Сунны, он - один из десяти человек, получивших благую весть.

Когда читаешь о нем в исторических книгах, видишь, что этот человек был очень алчным и предпочитал земные блага райским. Он один из тех, кто потерпел крах и его ожидает раскаяние в Судный день.

Этот тот самый Талха, который, не стесняясь, говорил Пророку (д.б.А.р) в лицо: " После твоей смерти я женюсь на Аише, потому что она моя двоюродная сестра". Пророк (д.б.А.р) очень обиделся от этих слов. Когда снизошел аят " Хиджаб" (об укрывании женщин с ног до головы, с исключением рук до кистей и лица), верующие женщины стали укрываться так, как того велел Аллах. Талха сказал: " Мухаммад укрывает от нас наших двоюродных сестер, он будет жениться на наших супругах. Если с ним что-то случиться, мы поженимся с его женами". (" Тефсири ибн Касир", 3-й том, стр. 513, " Тефсири Гуртуби", 14-й том, стр. 228, " Тефсири Алуси", 22-й том, стр. 74).

Как раз в это время был ниспослан аят:

" Вы не имеете право удручать посланника Аллаха и никогда не жениться на его женах после него. Это великий грех перед Аллахом" (сура " Ахзаб", аят 53).

Это тот самый Талха, который, когда узнал о назначении Омара преемником Абу - Бакра, он пришел к Абу - Бакру и сказал ему: " За то, что ты назначил грубого и аморального человека нашим халифом, будешь отвечать Аллаху". Абу Бакр  отругал его и выгнал.

Но потом мы видим, что он становится другом и соратником Омара, собирает хорошее состояние, покупает слуг и служанок. Омар выдвигает его кандидатуру в качестве своего преемника. А Талха желал это всегда и поэтому исполнял все желания Омара.

Талха оставил Али (мир ему) в одиночестве и примкнул к сторонникам Османа, потому что был уверен, Али (мир ему) не даст ему ничего. Али (мир ему) сказал об этом:

" Один из них отвернулся от меня из-за ненависти, а другой проголосовал за своего зятя, были и другие гнусности..." (" Толкование Надж уль Балага", Мухаммад Абдух, 1-й том, стр. 187-188)

Мухаммад Абдух пишет: " Талха очень хотел победу Османа, они имели родственные узы с нескольких сторон, но одной враждебности к Али (мир ему) было достаточно, чтобы поддержать Османа. Талха принадлежал к племени Темим, а это племя было в не дружеских отношениях с племенем Бени Хашим. Абу Бакр тоже был из этого племени".

Безусловно, Талха присутствовал в Гадир Хуме и слышал этот хадис от Пророка (д.б.А.р.): " Кто считает меня своим вождем, должен знать, Али тоже его вождь".

Также, конечно, он услышал этот хадис: " Истина с Али и Али с истиной", и " Али любит Аллаха и Пророка, а Аллах и Пророк любят Али". Он знал, что Али для Пророка (д.б.А.р) был как, Харун для Мусы (мир ему). Он знал многие превосходства Али (мир ему).

Но давняя вражда и зависть заполонили его сердце. Он хотел защитить свое племя, жениться на Аише после Пророка (д.б.А.р), но Коран мешал ему.

Да, Талха занял место возле Османа, признал его халифство, а Осман, став халифом, открыл перед ним двери казны мусульман. Увеличились доходы, число стад и слуг, только стада, находящиеся в Ираке, приносили ему тысяча динаров ежедневно. (" Табари", 4-й том, стр.405).

Ибн Са`д в книге " Табагат" пишет: “Когда Талха умер, его состояние оценивалось в тридцать миллионов дирхамов. Только наличными у него было два миллиона двести дирхамов и двести тысяч динаров, а остальные деньги были вложены в покупку садов и земель”. Все это заставило Талху поднять мятеж, чтобы захватить власть, убив Османа.

Может быть, это подсказала ему Аиша. Потому что она и сама делала все возможное, чтобы отстранить Османа и посадить на трон своего двоюродного брата Талху. Когда она услышала о смерти Османа и о подчинении людей Талхе, с радостью воскликнула: “Наконец ушел этот борадач, да здравствует мужчина с пальцем! Да здравствует отважный отец детей! Да здравствует мои двоюродный брат! Да здравствует твой отец! Клянусь Аллахом! Они знали, что Талха достоин этого ранга”! (Ибн Абиль-Хадид", 2-й том, стр. 161).

Да, это ответ Талхи Осману. Нажив огромное состояние с его помощью, им овладела страсть к власти и поэтому он убил Османа, подняв народ против него, даже на разрешал отнести воду для Османа, когда его дом держали в осаде.

Ибн Абиль-Хадид пишет: " Осман говорил во время осады: " Горе мне! Сколько золота отдал я сыну Хезреми, а теперь он хочет пролить мою кровь, поднимает народ против меня! О Господи! Не дай ему счастья в жизни, накажи его за вероломство! "

Это тот самый Талха, который помог Осману выиграть выборы халифства, а теперь поднял мятеж против него и приговаривает его к смерти, даже не дает воду во время осады его дома и не разрешает его похоронить в кладбище мусульман. Османа похоронили в иудейском кладбище " Кокеб" (" Тарих Табари", 4-й том, стр. 405).

А после этого мы видим, что он после смерти Османа первым признает халифство Али (мир ему), а потом отрекается от него и присоединяется в Мекке к своей двоюродной сестре Аише и начинает требовать месть за убийство Османа. Можно - ли встретить более гнусное поведение?

Некоторые историки оценивают это событие по иному. Причиной его отречения от Али (мир ему) и участия в войне против него они считают то, что Али (мир ему) не назначил его градоначальником Куфы и его окрестностей. Но и это, все равно, указывает на алчность этого человека, на то, что он не думал ни о чем, кроме денег и власти.

Таха Хусейн пишет: " Среди оппозиционеров он имел огромное влияние. Пока у него были деньги и власть, он был доволен. А когда захотел больше, он восстал, убил и был убит". (" Альфитнетуль-кубра", Таха Хусейн, 1-й том, стр.150).

Этот Талха вчера присягал в верности Али (мир ему), а через несколько дней дошел до Басры вместе с женой Пророка (д.б.А.р) Аишой, чтобы воевать против Али (мир ему). Убил много невинных людей, заставил людей отречься от Али (мир ему).

Несмотря на все это, Имам Али (мир ему) перед боем отправил к нему человека и встретился с ним на после боя и спросил у него:

- Ты же присягал мне в верности. Что стало причиной твоего отречения?

- Я хочу отомстить за смерть Османа.

- Да убьет пусть Аллах того, кто виновен в смерти Османа!

Аллах принял воззвание Али (мир ему) и Талха был убит в тот день. Марван ибн Хакам привел Талху в бой против Али (мир ему), сам же и убил его.

Талха затеял интригу, отступил от клятвы. Он не слышал голос истины. Имам Али (мир ему) постарался отговорить его, выполнив свой долг. Но он пропустил все мимо ушей, сошел с пути и увел за собой много людей. Из-за этой интриги погибли много людей, которые не видели Османа и не выходили ни разу за пределы Басры.

Ибн Абиль-Хадид пишет: " Когда Талха вошел в Басру, Абдуллах ибн Хаким Темими пришел к нему и сказал: " Эти письма ты написал нам, не так-ли? Талха ответил:

- Да.

Абдуллах сказал:

- Вчера ты нам писал, что убейте Османа, а теперь, когда ты его убил, приходишь к нам и требуешь мести. Клянусь Аллахом! Ты сам не понимаешь, что говоришь. Если у тебя была такая затея, то почему же добровольно принес присягу верности Али, сейчас же, отступил от клятвы и нас привлекаешь в эту интригу".

Книги истории Ахли Сунны валь Джамаа пишут эти истины о Талхе ибн Убейдуллахе. И, с другой стороны, считают его одним из десяти человек, получивших благую весть о прощении.

Они думают, что рай - это отель " Хилтон", куда могут идти все, миллионеры, убийцы, убиенные, тираны и угнетенные. Там встретятся друг с другом верующие и преступники, благочестивые и злодеи.

" Надеется - ли каждый из них войти в сад благодати? " (сура " Мааридж", аят 38)

" Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое, похожими на производящих порчу на земле или сделали богобоязненных подобными преступникам? " (сура " Сад", аят 28).

" Неужели тот: кто верует, подобен тому, кто нечестив? Не равны они! " (сура " Саджда", аят 18).

" А те, которые уверовали и творили благое, для них сады Мава, - пристанище, как пребывание за то, что они делали" (там же, аят 19).

" А те, которые творили нечестие, их пристанище - огонь. Всякий раз, как они пожелают выйти оттуда, их возвращают туда и говорят им: " Вкусите наказание огнем, который вы считали ложью! " (там же, аят 20).

 

 

5. ЗУБАЙР   ИБН   АВВАМ

 

Он тоже считается одним из великих сподвижников. Был из первых мухаджиров. Был близким родственником Пророка (д.б.А.р.) - сыном Сафийи (тети Пророка по отцу), дочери Абдул Мутталиба. Женился на дочери Абу Бакра Эсма. Был одним из шести кандидатов Омара на пост халифа после себя. По мнению Ахли Сунны, он тоже входит в десятку благовещенных.

Нет ничего удивительного в том, что мы всегда встречаем его рядом с Талхой. Где бы ни упоминалось имя Зубайра, Талха окажется там или наоборот. По словам Табари, имущество, оставшееся после его смерти, оценивалось в пятьдесят тысяч динаров. Кроме того, остались тысяча лошадей и тысяча слуг. А также остались земельные участки в Басре, Куфе, Египте и в некоторых других городах.

Таха Хусейн пишет: “Наследники Зубайра не были довольны дележом. Одни утверждали, что цена всего его состояния - 35 миллионов динаров, а другие говорили о сорока миллионах. Ничего удивительного, он владел земельными участками в Фастате, Александрии, Басре и Куфе. А в Медине у него было одиннадцать домов. Кроме того, он владел стадами рогатого скота и пастбищами”. (" Аль-фитнетуль-кубра", Таха Хусейн, 1-й том, стр. 147). По преданию же Бухари, у Зубайра было, всего пять миллионов двести тысяч динаров (" Сахих" Бухари, 4-й том, стр.53).

Мы не собираемся, вести отчет о состоянии сподвижников, и не хотим тут выяснять источники их доходов. Возможно, что все досталось им честным путем. Но когда видим их алчность, понимаем, что, почему они отступили от присяги в верности Али (мир ему). Потому что они не хотели вернуть казне то, что отдал им Осман.

Когда Имам Али (мир ему) был избран халифом, он начал возвращать людей Сунне Пророка (д.б.А.р). Первую реформу он произвел в финансово-бюджетной политике халифата и назначил для каждого мусульманина без исключения жалование в три динара, потому что так делал Пророк (д.б.А.р) и остановил дискриминационную политику в отношении иных национальностей, проводимую Омаром (он давал одному арабу вдвое больше, чем не арабу).

Этого было достаточно для мятежа; людям нравились порядки Омара, нежели Сунна. Вот еще одна причина любви людей к Омару, он предпочитал курайшитов другим мусульманам. Когда Али (мир ему) убрал этот порядок, послышались голоса национализма, курейшизма и буржуазии.

Нелегко было для Али (мир ему) восстановить порядок 25-летней давности, он, не делая различие между негром Билалом и своим дядей Аббасом, и обоим отдал одинаковую сумму. Курайшиты не соглашались с этим порядком даже при самом Пророке (д.б.А.р.). Когда прочитываешь историю, то становишься свидетелем их возражений Пророку (д.б.А.р) на этот счет.

Причиной восстания Талхи и Зубайра было то же самое несогласие с выделениями из казны. Они были приравнены ко всем и им не был предложен ни один пост в правительстве, кроме того, у них требовался отчет о состоянии. Али (мир ему) был намерен вернуть народу украденное и ограбленное имущество.

Зубайр, поняв, что он не получит никакой пост и вдобавок, предстоит конфискация имущества, очень испугался и вместе с Талхой пришел к Али (мир ему) и попросил разрешение о выезде из города для совершения умры. Али (мир ему) понял их цель и сказал:

- Клянусь Аллахом! Они выезжают не ради умры, а ради коварства и хитрости.

Зубайр тоже объединился с Аишой, сестрой жены. Повез ее вместе с Талхой в Басру. Аиша захотела вернуться, когда услышал лай собак близ селения " Ховеб", но они привели подкупленных свидетелей и обманули ее, якобы местность другая. Итак, Аиша продолжила путь в Басру. Зубайр хорошо знал, что без ее помощи народ не поверит их лозунгам.

В течение 25 лет велась пропаганда, что она была любимицей Пророка (д.б.А.р) и половина религии в ней. Удивительно и то, что Зубайр тоже требовал мести от убийц Османа, тогда, как богобоязненные сподвижники заявляли, что в убийстве Османа он замешан больше всех. Али (мир ему) сказал ему на поле битвы. “Ты убил Османа, и теперь хочешь отомстить убийце”? (" Тарих Табари", 4-й том, стр.102).

Масуди пишет:

Али (мир ему) спросил у него:

- Зачем ты поднял мятеж?

Он ответил:

- Чтобы отомстить убийце Османа.

Али (мир ему) сказал:

- Пусть Аллах убьет того, кто виновен в смерти Османа!

 Хаким пишет в книге " Мустадрак":

Талха и Зубайр пришли в Басру. Люди спросили у них:

 - Зачем вы пришли сюда?

Они ответили:

- Мы хотим отомстить убийце Османа.

Хусейн сказал:

- Разве у людей не хватает ума, чтобы сказать вам, да вы же сами убили Османа?

Зубайр, так же, как и Талха, обхитрил Османа. Он звал людей убить его. Потом добровольно принял халифство Али (мир ему) и позже отрекся от него. А потом пришел в Басру под лозунгом мести. Приехав в Басру, он принял здесь участие во многих преступлениях. Убил семьдесят охранников и ограбил казну, подписал договор с градоначальником Басры Османом ибн Хунейфе и обещал ему неприкосновенность. Но, не сдержав данное обещание, они напали на людей во время общей молитвы, связали руки и ноги и убили. Они хотели убить и Османа ибн Хунейфе, но побоялись его родственника Сахл ибн Хунайфа, который был мэром Медины, и передумали. Они боялись, что если здесь убьют Османа ибн Хунейфе, то люди Сахла ибн Хунейфе в Медине перережут всех их родственников. В конце они избили Османа, сколько могли, общипали его усы и бороду, бросили в тюрьму, напав на его охранников, убили всех и обчистили городскую казну.

Таха Хусейн пишет об этом: “Они не остановились на том, что отреклись от Али (мир ему). Они нарушили договор с Османом и убили всех, кто протестовал и возражал им” (" Альфитнетуль-кубра", Таха Хусейн, 2-й том, стр. 465, " Тарих Масуди", 2-й том, стр.368).

При вступлении в Басру Али (мир ему) призвал их к подчинению Корану, но они не стали слушаться и убили парламентера. Увидев такое отношение, Имам (мир ему) пригласил Талху и Зубайра и сказал им:

- Зубайр, помнишь, когда Пророк (д.б.А.р) проходил мимо селения Бени Генем, посмотрел на меня и улыбнулся, я тоже улыбнулся в ответ. Ты сказал тогда: “Сын Абу Талиба не перестает смеяться.” А Пророк (д.б.А.р) сказал тебе: " Успокойся. Придет день, ты поднимешься на войну против Али (мир ему), тогда ты будешь на стороне дьявола". (" Тарих Табари", 4-й том, стр. 502, " Тарих ибн Э`сем" 2-й том, стр.310).

Ибн Абиль Хадид привел одну проповедь Имама Али (мир ему) в своей книге: “О Аллах, Зубайр порвал родственные узы со мной, отрекся от меня и стал помогать моему врагу. Удали его зло от меня”. (Толкование Нахаджуль-Белаге", Ибн Абиль Хадид, 1-й том, стр. 306).

Имам Али (мир ему) говорил о Талхе и Зубайре: “Господь мой! Те двое отреклись от меня и унизили меня, подняли народ против меня. Помешай им в этом деле. Укажи им на их зло. Я попросил их перед боем покаяться, задержал бой против них. Они не захотели покоя и порядка”. (" Толкование Нахаджуль-Белаге", Мухаммад Абдух, 2-й том, стр. 21, " Толкование Нахадж уль Балага", Ибн Абиль-Хадид, том 1-й, стр. 310).

Перед боем Имам (мир ему) отправил им письмо: " Господа, одумайтесь. Вы опозорены до этого момента, а после сегодняшнего дня вас ждет и позор, и огонь геенны. Спасибо! " (В том же источнике).

Эта горькая правда показывает конец деятельности Зубайра. Некоторые историки старались убрать его имя из списка мятежников, говоря, что он не стал участвовать в войне, ушел в Вадиус-саба и был убит Джурмузом, но это бесполезно! Потому что задолго до этих событий Пророк (д.б.А.р) предупреждал его, что " ты пойдешь на войну против Али, тогда ты будешь на стороне дьявола".

А некоторые историки пишут, что когда Али (мир ему) напомнил ему об этом хадисе, он захотел уйти из войны, но собственный сын назвал его " трусом" и поэтому он участвовал в битве до конца и был убит.

Это более близко к правде. Хадис тоже предсказывает именно такой ход событий. А тот, кто говорил это, был не кто-нибудь, а Посланник Аллаха, который по своей прихоти ничего не говорил.

Если он, действительно покаялся и отошел от прежних злодеяний, так почему - же не последовал за этим хадисом: " Кто считает меня своим вождем, Али его вождь. О, Аллах мой, будь другом его друзей, врагом его врагов. Помоги тому, кто поможет ему, отвернись от того, кто отвернется от него! " Зачем же Зубайр не стал помогать Имаму (мир ему) и не порадовал его? Допустим, что он не знал об этом, но когда Али напомнил ему, почему не выступил с заявлением об отмежевании от мятежа? Зачем не попросил людей остановиться и не воевать, чтобы не пролилась кровь невинных людей?

Он не сделал ни одного из вышесказанных. Следовательно, те, которые пишут о его раскаянии, просто хотят защитить его, и скрыть правду от последующих поколений. Поэтому, придумали какого-то Джурмуза, который, якобы убил Зубайра вероломно, так же, как Мерван ибн Хакам убил Талху. Таким образом, эти историки хотели представить этих людей в положительных тонах, будто, тем самым, они хотят оградить их от ада, чтобы, в итоге, рай превратился в их достояние. Как будто, по их желаниям будут определяться жители рая.

Ложность упомянутого предания выясняется и в этом аспекте - Имам (мир ему) в письме отговаривал их от войны. Али (мир ему) писал: “Нынче вы находитесь в позоре. А завтра вас ожидает адский позор”. Никто из историков не приводит их ответ на письмо Имама (мир ему). После письма, перед боем Али (мир ему)  призвал их к Корану. Они отказались и убили молодого человека, который пришел к ним с Кораном. Только после этого Имам позволил своим подчиненным взять оружие.

Имеются и некоторые смехотворные предания историков о них. Они думают, что никто ничего не знает и не понимает.

Некоторые рассказывают: “Когда Зубайр узнал, что Аммар Ясир пришел вместе с Имамом (мир ему), воскликнул: " Горе мне, мой нос отрезан, мой хребет сломан". Он начал дрожать. Меч выпал из рук. Один из товарищей спросил у Зубайра: " Горе мне. Ты - ли тот самый Зубайр, с которым моя жизнь и моя смерть? Клянусь Аллахом, это только из-за хадиса Пророка (д.б.А.р.)”. (" Тарих Табари", 4-й том, стр. 511).

Сочиняя такие предания, они хотят сказать: " Зубайр начал дрожать потому, что боялся быть из нечестивых, указанных в хадисе Пророка (д.б.А.р.): " Аммара убьют нечестивые". Такие историки считают нас либо глупыми, либо очень глупыми. Но, слава Аллаху, мы не глупы и умеем понимать то, что читаем. И поэтому не принимаем такие информации всерьез. Как можно верить в то, что Зубайр трясется, вспомнив хадис Пророка (д.б.А.р) об Аммаре, но ни один волосок на его теле не двигается от таких хадисов Пророка (д.б.А.р) о превосходствах и достоинствах Али (мир ему)? Разве Зубайр не услышал от Пророка (д.б.А.р): " О Али, тебя любят только верующие, ненавидят только лицемеры", " Али с истинной и истина везде с Али", " Кто считает меня вождем, Али его вождь, о Аллах, будь другом его друзей, врагом его врагов", " О Али, кто воюет против, я его враг, кто дружит с тобой, я его друг", " Я отдам знамя тому, кто любит Аллаха и Пророка, и они любят его". " Я сражался против неверных из-за оригинала и цельности Корана, а ты будешь воевать из-за его разъяснения и истинности". " О, Али, клянусь перед тобой, ты будешь воевать против клятвопреступников, нечестивых и злоумышленников"? А также, слова Пророка лично в адрес самого Зубайра: " Ты будешь воевать против Али (мир ему), тогда ты будешь на стороне дьявола". Как Зубайр мог закрыть глаза на столько хадисов, которые услышал собственными ушами? Притом, он еще был двоюродным братом Пророка (д.б.А.р) и Али (мир ему). Такую историческую истину не могут понять лишь мертвые и закрытые умы и начинают сочинять неправдоподобные предания. Хотят уверять простодушных людей, что Талха и Зубайр находятся в первой десятке благовещенных.

" Это их желания. Скажи: Если вы правы, приведите доказательства". (Сура " Багара", аят 111).

" Поистине, тем, которые отвергали наши знамения, и превозносились над ними, не откроются врата небес, и они не войдут в рай, пока верблюд не войдет в игольное ухо. Так мы наказываем грешников"

(сура" Араф", аят 40).

 

6. СА`Д ИБН АБИ ВАККАС

 

Он тоже является одним из известных сподвижников и мухаджиров, участвовал в бою под Бадром, является одним из шести кандидатов на пост халифа, выдвинутых Омаром. По мнению Ахли Сунны, он тоже один из десяти благовещенных.

Был героем войны Гадисийе, начатой Омаром. По преданиям историков, сподвижники подшучивали над ним, считая его незаконнорожденным. Пророк (д.б.А.р) прервал все сплетни о его родословне, объявив название его племени. Он принадлежал к племени Бени Зохра.

Ибн Кутайба пишет: “После кончины Пророка (д.б.А.р) племя Бени_Зохра собралось вокруг Са`да ибн Аби Ваккаса и Абдуррахмана ибн Ауфа. В этом собрании участвовали и Абу Бакр и Абу Убайда. Омар сказал им: " Почему вы сидите так отчужденно? Встаньте и поклонитесь Абу Бакру. Я вместе с ансарами уже признали халифа. Са`д, Абдуррахман и их друзья из племени Бени-Зохра встали и в знак покорности прижали руку Абу Бакра”. (" Тарихи Хулафа", Ибн Кутайба, 1-й том, стр. 18).

Подчеркивается, что Омар снял его с должности, но поручил своему преемнику, чтобы его назначил на какой-нибудь хороший пост, если он не станет халифом. Потому, что он снят с должности не из-за вероломства. Осман исполнил желание Омара и назначил его губернатором Куфы.

Нужно сказать, что Са`д не оставил после себя большое состояние, как другие. По преданиям, после смерти его наследство оценили всего в триста тысяч динаров. Он не участвовал в убийстве Османа, также не поднимал народ на его смерть, как Талха и Зубайр.

Ибн Кутайба пишет: “Амр ибн Ас написал письмо Са`ду ибн Аби Ваккасу и попросил его рассказать о событиях в Медине и о виновниках смерти Османа.

Са`д написал в ответ: " Довожу до твоего сведения, что Осман убит мечом, которого подняла Аиша с ведома Талхи, намазал ядом сын Абу Талиба, а Зубайр молча указал направление. Мы не сделали ничего. Если бы захотели, могли бы защитить его. Но Осман изменил кое-что и сам изменился. У него были и хорошие поступки и плохие. Если мы поступили правильно, не защитив его, то это хорошо. Если же сделали неправильно, то пусть Аллах простит нас. Я скажу тебе, Зубайр проиграет, потому что им правит его семья. А Талха ради власти, если понадобится заколоть свой живот, то сделает, не задумываясь”. (" Тарих хулефа", Ибн Кутайбе, 1-й том, стр. 48).

Удивительно то, что он не признал Имама Али (мир ему) халифом и не стал помогать ему, несмотря на то, что Али (мир ему) был избран всенародно, несмотря на то, что он прекрасно знал превосходства Али (мир ему). Он сам лично рассказал несколько хадисов о превосходствах Имама (мир ему). Насаи и Муслим приводят его слова в своих книгах. Са`д говорил: " Я услышал от Пророка (д.б.А.р) о трех качествах Али (мир ему), если бы одно из них было у меня, это было бы для меня дороже всех красных и желтых на свете. Пророк (д.б.А.р.) говорил: " Али для меня, как Харун для Мусы, с одним различием, после меня не будет пророка". Так же: " О, люди, кто ваш руководитель? " Люди ответили: " Аллах и Его посланник". Это повторилось трижды. Потом Пророк (д.б.А.р) поднял руку Али (мир ему) и сказал: " Кто считает себя подданным Аллаха и Пророка, то он подданный и Али. О Аллах, будь другом его друзей, врагом его врагов" (" Хасаис", имам Насаи, стр. 47 и 114).

Муслим пишет: " Са`д ибн Аби Ваккас сказал: " Я услышал от Пророка (д.б.А.р) во время войны Хайбар: " Я дам знамя тому, кто любит Аллаха и Пророка, и они любят его". Мы все ожидали с нетерпением, кто же будет этот счастливец. Пророк сказал: " Позовите Али". Когда снизошел 61-й аят суры " Али-Имран", Пророк позвал Али (мир ему), Фатиму, Хасана и Хусейна (мир ему)и сказал: " О Аллах. Они - моя семья." (7-й том, стр. 119).

Почему же Са`д ибн Аби Ваккас, зная все эти истины, не стал подчиняться Имаму Али (мир ему)? С одной стороны, он рассказывает хадис Пророка (д.б.А.р): " кто считает себя подданным Аллаха и Его посланника, и Али будет его вождем, о Аллах, будь другом его друзей, врагом его врагов", а с другой стороны, не принимает его халифом. Как забывает Са`д ибн Аби Ваккас хадис Пророка (д.б.А.р), что: " кто умрет, не подчинившись халифу, он умер невеждой"? Этот хадис рассказал Абдуллах ибн Омар. Следовательно, Са`д умер смертью доисламских язычников, не присягнув в верности халифе Али (мир ему).

Историки пишут: " Са`д пришел к Имаму (мир ему) и сказал: " О, амирельму`минин, клянусь Аллахом, я ни на долю секунду не сомневаюсь в том, что ты больше всех достоин на этот пост. Ты доверенный человек в делах мирских и религиозных, но некоторые противостоят тебе. Если хочешь, чтобы я подчинился тебе, дай мне говорящий меч, чтобы он мне сказал: " сделай, сделай это" .

Али (мир ему) сказал ему: " По твоему, те, которые подчинились мне, поступили неправильно в отношении Корана и Сунны? Мухаджир и ансар, подчинились мне с одним только условием, чтобы я правил на основе Корана и Сунны. Если хочешь, сиди дома, я не стану принуждать тебя этому ". (" Тарих ибн Э`сем", 2-й том, стр. 258).

Разве не удивительно такая позиция Са`да ибн Аби Ваккаса? Сам свидетельствует о достоинстве Али (мир ему), но просит у него говорящий меч, чтобы с его помощью отличить ложь от истины. Разве это не противоречиво? Разумные люди не могут понять такое поведение. Это говорит тот, который лично от Пророка услышал хадисы о достоинствах Али (мир ему).

Разве Са`д не жил в периоды Абу Бакра, Омара и Османа, которые выносили приговор о смертной казни тех, которые не подчинялись им?

Са`д подчинился Осману без каких-либо условий, потому что услышал, что Абдуррахман ибн Ауф, держа меч над головой Али (мир ему), говорил: " У тебя другого выбора нет! "

Са`д подчинился и Абу Бакру. Тогда над головой Али (мир ему) стоял меч Омара. (Аль-имамату вес-сиясет", Ибн Кутайбе, 1-й том, стр. 31-20).

Почему же Са`д ибн Аби Ваккас, Абдуллах ибн Омар, Усамет ибн Зейд, Мухаммад ибн Селеме не стали подчиняться Али (мир ему) и нашли в себе храбрость встать против него?

Как вы сами видели, выбранные Омаром пять конкурентов Али (мир ему) сыграли свою роль очень четко. Они должны были помешать Али (мир ему) стать халифом. Абдуллах голосует за своего зятя Османа и угрожает мечом Али (мир ему). Потому что Омар поставил на чашу весов против Али (мир ему) пять единомышленников. После смерти Абдуррахмана и убийства Османа конкурентов у Али (мир ему) остались трое: Талха, Зубайр и Са`д.

Когда они увидели подчинение мухаджира и ансара Имаму Али (мир ему) и невнимание к себе, в их душах закипела враждебность к нему. Начали создавать для него проблемы и трудности. Талха и Зубайр встали на тропу войны, а Са`д не поддержал Имама (мир ему).

Нельзя забыть и то, что Осман еще при жизни создал нового, более коварного, хитрого, ловкого и состоятельного конкурента для Али (мир ему). Осман открыл для него все пути, ведущие к трону. Двадцать лет этот человек занимался своим укреплением за счет государства. Две трети всех доходов исламских стран приходили именно из территории, которые были под его надзором.

Это был Муавийа, который был далек от религии и от морали. Он стремился к власти, не смотря ни на что.

В отличие от других халифов, Али (мир ему) не захотел насильного подчинения граждан. Он был связан всей душей с Кораном и Сунной и не изменил их положениям. Выше мы привели его слова Са`ду: " Мухаджир и ансар присягнули мне только с одним условием, чтобы я правил на основе Корана и Сунны, если хочешь, подчиняйся, если не хочешь, сиди дома, я не буду тебя заставлять".

Слова тебе, о, сын Абу Талиба! Ты возродил Коран и сунну, которые чуть ли не стерлись руками других.

" Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха поверх их рук. А кто нарушит присягу, нанесет вред только самому себе. А кто выполняет то, что обещал перед Аллахом, тому Он даст великую награду". (сура " Фатх", аят 10).

" Хочешь - ли ты принудить людей стать верующими? " (сура " Юнус", аят 99).

В религии нет принуждения, тут никого нельзя принудить присяге. Аллах не велел Пророку (д.б.А.р) воевать с теми, кто не присягает. Но халифы и сподвижники стали действовать врознь закону Аллаха и сказали: " Кто не присягнет, будет убит".

Если они угрожают дочери Пророка (д.б.А.р) Фатиме (мир ему), что " если не выйдут те, которые не присягнули халифе, сожжем дом", если они угрожают зятю Пророка (д.б.А.р) Али (мир ему) мечом и клянутся, что убьют, если он не присягнет, то нечего говорить о других друзьях Али (мир ему) - Аммаре, Салмане, Билале и других.

Нужно сказать и то, что, несмотря на то, что Са`д не присягнул Али (мир ему), но и не стал ругать его по приказу Муавийи. Об этом рассказано в " Сахихе" Муслима. Но этого не достаточно для Са`да, чтобы вести его в рай. Потому что он своим поведением создал движение, неприсоединившихся (" е`тизал" ), его лозунгом было то, что " я не с тобой, но и не противник твой". Ислам не принимает такой взгляд и велит: " Все, кроме истины, есть заблуждение".

В Коране и в Сунне указано на это, определены границы, чтобы и у нашедших истину, и у заблудших должны быть веские доводы. Пророк (д.б.А.р) своими словами разъяснил всем все об Али (мир ему). " О Аллах, будь другом его друзей и врагом его врагов. Помоги его помощникам, оставь тех, кто оставил его. Где бы он ни был, чтобы истина была с ним"

Имам Али (мир ему) в проповеди " Шакшакайа раскрыл причину неподчинения Сада: " Один из них не присягнул из-за ненависти, скрытой в душе".

Шейх Мухаммад Абдух в толковании этих слов пишет: " Са`д ибн Аби Ваккас был недоволен Имамом Али (мир ему) по некоторым причинам. Его мать была дочерью Абу Суфьяна ибн Умаййа ибн Абдуш Шамс. Али (мир ему) убил многих главарей этого семейства". (" Толкование Нахадж уль Балага", Мухаммад Абдух, 1-й том, стр. 34).

Зависть и старая вражда ослепили глаза Са`да. Он не хотел признавать право Али (мир ему), тогда, как признавал это право у его врагов. Говорят, что когда он был назначен градоначальником Куфы, выступил перед народом с такой речью: " Подчиняйтесь самому хорошему человеку - Осману". Са`д был сторонником Османа даже после его смерти. Отсюда и становится ясным его выражение в письме Амр Асу: " Осман убит мечом, поднятым Аишой и намазанным ядом Али".

Это ложное обвинение. История сама свидетельствует о том, что в трудные моменты Османа только Али (мир ему) помогал ему, но никто не подчинялся ему.

Его позиция выясняется только словами Али (мир ему), в нем жила ненависть. Зная право Али (мир ему), он не стал в его сторону и до конца остался в метаниях. С одной стороны, его мучила совесть, вера светила душу, а с другой стороны зависть душил сердце, слепил разум, и не давала ему встать под флаг истины. В конце концов, чувства взяли верх над разумом, и он поступил так, как вы уже знаете.

Ибн Касир пишет: " Сад пришел к Муавийе. Муавийа спросил у него:

- Зачем ты не воевал против Али?

Сад ответил:

- Черный ветер пронесся под моей головой. Я охнул. Усадил верблюда, чтобы ветер прошел. Потом нашел дорогу и продолжил свой путь.

Муавийа сказал:

- В Коране ничего не сказано об оханье. Аллах велит: " И если две группы верующих будут воевать друг с другом, примирите их. Если же одна совершит насилие против другой, то сражайтесь с той, которая несправедлива, пока не подчинятся воле Аллаха" (сура " Худжурат", аят 9). Клянусь Аллахом, ты не поддержал правду и не стал воевать против насилия.

Сад сказал:

- Я не захотел воевать с человеком, о котором Пророк (д.б.А.р) говорил: " Али для меня такой же, как Харун для Мусы".

Муавийа спросил:

- Кроме тебя кто-то слышал этот хадис.

Са`д ответил:

- Такой-то, такой-то и Умму Селеме.

Муавийа спросил у жены Пророка (д.б.А.р):

- Правду - ли он говорит?

Умму Селеме повторила этот хадис слово в слово.

Муавийа сказал:

- Если бы я услышал этот хадис раньше, то служил бы ему до самой смерти" (" Тарих Ибн Касир" 2-й том, стр.77).

Ма`суди тоже привел эту беседу в своей книге. (" Тарих Ма`суди", биография Са`д ибн Аби Ваккаса).

Хадис, рассказанный Са`дом Муавийе, является одним из сотни хадисов о превосходствах и достоинствах Али (мир ему). Они показывают место Али (мир ему) после Пророка (д.б.А.р.). Он преемник Пророка (д.б.А.р) и никто не в силах выполнить эту миссию. Поэтому достойные люди должны пойти за ним. Слова Муавийи " если бы я услышал этот хадис раньше, я служил бы ему до самой смерти" - это гордость каждого верующего и верующей. Но он говорил эти слова, чтобы унизить Са`да ибн Аби Ваккаса, он оскорбил его и назвал подлым, потому что Са`д не стал ругать Али, не подчинившись приказу Муавийи.

На самом деле, Муавийа знал этот хадис прекрасно. Знал, что Али самый достойный лидер после Пророка (д.б.А.р) и подчеркивал это в письме к Мухаммаду ибн Абу Бакру. (Скоро мы представим это письмо вниманию уважаемого читателя).

Разве он перестал ругать Али (мир ему), услышав этот хадис от Сада и от Умму Селеме? Нет, наоборот, его неистовство усилилось еще больше, и он гордился этим. Принуждал народ повторять его ругань, воспитал детей в этом духе, старики уходили из жизни такими. Это дело продолжалось в течение 80 лет, а может быть и больше.

" Кто будет препираться с тобой после того, как пришло к тебе знание, то скажи: " Приходите, призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин и нас самих и вас самих, а потом воззовем и призовем проклятие Аллаха на лжецов! " (сура " Али-Имран", аят 61).

 

 

АБДУРРАХМАН  ИБН   АУФ

 

До ислама его звали Абду Амр. Пророк (д.б.А.р) дал ему имя Абдуррахман. Он принадлежал племени Бени Зохра и был двоюродным братом Са`да ибн Аби Ваккаса. Считался из известных сподвижников и мухаджиров. Участвовал во всех войнах вместе с Пророком (д.б.А.р.). Был одним из шести кандидатов, выбранных Омаром. Можно сказать, что руководил и направлял этот совет. Омар сказал: " Если возникнет конфликт, поддержите Абдуррахмана". По мнению Ахли Сунны, входит в десятку благовещенных.

Он был одним из знатных торговцев среди Курайша. Оставил после себя большое состояние. По словам историков, он оставил десять тысяч баранов и большой участок земли. Каждая из четырех жен получили наследство в размере 84000 динаров. (" Табари и Ма`суди", 3-й том, стр.333, Ма`суди и Ибн Са`д, 3-й том, стр.89, " Фитнатуль-кубра", Таха Хусейн, стр. 138).

Абдуррахман был зятем Османа. Он женился на сестре Османа Умму Кульсум, дочери Агабе ибн Абу Муит.

Листая книги истории, мы узнали о его роли в деле отдаления Али (мир ему) от халифата. Он поставил перед Имамом (мир ему) условие, чтобы Али (мир ему) придержался Сунне двух шейхов - Абу Бакра и Омара, заранее зная, что Али (мир ему) не согласится с этим, потому что они нарушили очень много законов Аллаха и Пророка (д.б.А.р).

А это, в свою очередь доказывает, что Абдуррахман очень старался для восстановления доисламских обычаев. Он был далек от Сунны. Сделал немало усилий, чтобы не упустить власть из рук курайшитов.

Бухари в " Сахихе",  в разделе " законы" пишет о вопросе " как народ должен присягнуть имаму? ": Мусаввар сказал: " Среди ночи Абдуррахман разбудил меня и сказал: " Вижу, что ты спал. Клянусь Аллахом, я не мог заснуть. Иди и приведи Зубайра и Са`да, я хочу посовещаться с ними. Я позвал их, он поговорил с ними, потом велел мне позвать Али. Он тихо и долго говорил с Али. Потом Али встал, но Абдуррахман еще хотел говорить с ним, почему - то боялся его. Потом велел мне позвать Османа. Эта беседа тоже длилась долго. Когда начался утренний азан, они разошлись. После утреннего намаза они собрались возле минбара (кафедра для проповеди). Абдуррахман велел позвать всех мухаджиров и ансаров, находящихся в городе. Он позвал, также, и полководцев. Когда все собрались, он поднялся на минбер и сказал:

 - Али, я выяснил позицию людей и увидел, что люди хотят присягнуть Осману. Так, что не давай повода против себя.

Потом, обращаясь к Осману, сказал: " Я присягаю тебе с условием, что ты будешь править на основе Книги, Сунны и деятельности двух шейхов". После него начали принести присягу остальные.

Исследователям становится ясно из рассказа Бухари, что Абдуррахман подготовил этот процесс за одну ночь. Также выясняется его ловкость и, что Омар не ошибся на его счет.

Нужно обратить внимание на следующее: " Когда пришел Али, они долго беседовали. Потом Али встал, но он надеялся придержать его. Чтобы предотвратить раскол, он обещал Али присягнуть ему, как это было раньше сделано в Сакифе. Он очень прекрасно сыграл роль комбинатора. После обещания ночью, он утром внезапно заявляет совсем другое: " Народ хочет Османа, так, что не создавай условия не в свою пользу”, (то есть, тебя убьют, если не повинуешься).

Также, нужно обратить внимание на то, что он обращается именно к Али, а не к кому-либо из собравшихся. Почему он не говорит: " Талха! " или " Зубайр! " Следовательно, весь этот фарс был запрограммирован за одну ночь. Они объединились, чтобы привести Османа к власти, отстранив  Али.

Мы с уверенностью можем сказать, что они боялись Али (мир ему). Если бы он пришел к власти, то обязательно восстановил бы сунну Пророка (д.б.А.р), устранил бы дискриминационную политику Омара. Омар перед смертью особенно подчеркнул этот аспект и предупреждал их об этой угрозе: " Если дела вручить широколобому (Али), он поведет людей по Сунне." А она не правилась ни Омару, ни большинству курайшитов. Если они сунну Пророка (д.б.А.р) то выбрали бы Али, и никого другого. И Али (мир ему) привел бы их к истине, потому что он ее представителем и ответственным за сунну. Как было сказано выше, они посадили горе и пожнали каяние.

Что же случилось с самим Абдуррахманом, и чем закончился его план? Историки пишут, что когда он увидел Османа за делом (выше мы о нем говорили), очень раскаялся. Пришел к нему и сказал: " Я привел тебя к власти не для того, чтобы ты нарушал правила Абу Бакра и Омара. Ты раздаешь своим родным много богатства, и посадил их на шею мусульман". Осман ответил: " Омар ради Аллаха не помогал своим родственникам, а я ради Аллаха помогаю своим родным". Абдуррахман сказал: " Клянусь Аллахом, я не буду общаться с тобой до самой смерти! "

От его слов " я привел тебя к власти" выясняется, что в ту известную ночь он ни с не советовался, а все дело провернул единолично, создавая видимость совещания.

Итак, Аллах принял воззвания Али (мир ему) на счет. Талхи, Зубайра и Са`да. Ибн Абиль-Хадид пишет: " Али (мир ему) тогда понял хитрый план Абдуррахмана, рассердился и сказал ему: " Клянусь Аллахом, ты поступил так с той надеждой, которой поступил твой друг для своего друга. Пусть Аллах разорвет вашу дружбу! "

Имам (мир ему) хотел сказать, что Абдуррахман надеялся на то, что Осман назначит его своим преемником, как это делал Абу Бакр, назначив Омара халифом.

Али (мир ему) сказал ему: " Подои то молоко, которое можешь использовать. Подними сегодня его флаг, чтобы завтра он вернулся тебе". (" Толкование Нахадж уль Белага", Ибн Абиль-Хадид, 1-й том, стр. 188).

Аллах принял воззвание Имама Али (мир ему). Не прошло много времени, как они стали врагами. Абдуррахман до самой смерти не говорил со своим зятем, даже не позволил совершить для него заупокойный намаз.

Также нам еще раз становится ясно, что Имам Али (мир ему) единственный человек, который ради сохранения Сунны Пророка (д.б.А.р) не согласился принять пост халифа.

Дорогой читатель. Теперь вам ясна истина о том, что кем являются лидеры Ахли Сунны. А верующий человек честен, прост и достоин уважения, но не получит два удара в одно и тоже место.

 

 

ДОЧЬ  АБУ  БАКРА  АИША

 

Она была женой Пророка (д.б.А.р) и приходилась матерью всем верующим. Во втором или третьем году Пророк (д.б.А.р) женился на ней, когда он умер, ей было, по мнению историков, 18 лет. Нужно подчеркнуть, что матерью верующих считались все жены Пророка (д.б.А.р.). Например: Хадиджа - мать верующих, Хафсе - мать верующих, Мария и т.д. Мы подчеркиваем этот нюанс потому, что, к сожалению, многие не знают о том, что матерью верующих являются все жены Пророка (д.б.А.р.). Все предания Ахли Сунны исходят от Аишы. Если хотят что-то говорит о других женах Пророка (д.б.А.р), основываются на рассказы Аишы. Половину религии Ахли Сунна берут от нее. Они думают, что титул " мать верующих" принадлежит только Аише. Тогда, как после кончины Пророка (д.б.А.р) Аллах запретил всем жениться на его супругах и велел:

" Не следует вам удручать посланника Аллаха и никогда не жениться на его женах после него. Это великий грех перед Аллахом" (сура " Азхаб", аят 53).

" Пророк ближе к верующим, чем они сами. А супруги его - их матери" (сура " Ахзаб", аят 6).

В предыдущих разделах мы приводили слова Талхи, от которых Пророк (д.б.А.р) очень обиделся. Талха говорил: " Когда умрет Мухаммад, я женюсь на Аише". Аллах ниспослал аят и запретил всем жениться на супругах, потому что запрещено всем жениться на своих матерях.

У Аишы не было детей. Но, вместе с тем, она одна из известных личностей истории. Она сыграла ключевую роль в приходе к власти одних, в отстранении других, некоторых она сделала личностью, а некоторые подверглись гонениям по ее велению. Принимала участие в некоторых войнах, а некоторые велись под ее руководством. Отправляя письма к старостам племен, она привлекала их к делу или отговаривала. Назначала и освобождала полководцев. Была военачальником в битве " Джамаль". Талха и Зубайр подчинялись ей.

Мы не собираемся осветить здесь весь ее жизненный путь, об этом мы писали в книге " Спросите у тех, кто знает".

Здесь же мы хотим говорить о ее личных решениях и об отхождениях ею от Сунны Пророка (д.б.А.р.). Хотим поближе познакомить читателя с некоторыми личностями, которыми гордятся и которых превозносят Ахли Сунна. На основе нескольких примеров мы хотим показать, что кого Ахли  Сунна предпочитают непорочным Имамам (мир ему).

На самом деле, ими двигало племенное пристрастие, которое почти уничтожило сунну Пророка (д.б.А.р), погасило ее свет. Если бы Али (мир ему) и другие Имамы (мир ему) Ахли  Бейт не помешали этому процессу, то Сунна Пророка (д.б.А.р) совсем ушла бы в неизвестность.

Аиша тоже отнеслась к Сунне пренебрежительно, не ценила ее. Несмотря на то, что услышала от своего мужа - Пророка (д.б.А.р) бесчисленное множество хадисов о достоинствах и превосходствах Али (мир ему), она не обратила на них внимания и закрыла глаза.

Не подчинившись велению Аллаха и Пророка, она покинула свой дом и руководила битвой " Джамаль", которая завершилась трагедией, пролилась кровь невинных людей. Она нарушила договор, заключенный с Османом ибн Хунейфе. Когда к ней привели связанных людей Османа, она приказала убить всех. Как будто не услышала этот хадис от Пророка (д.б.А.р), что: " Кто ругает мусульманина, тот не боится Аллаха, а кто убивает мусульманина, тот неверный". (" Сехих" Бухари, 8-й том, стр. 91).

Мы пропустим также военные похождения, а будем рассматривать ее самовольные решения в вопросах религии, и ее отхождения от Сунны. Бухари в разделе " укороченные намазы" пишет: " Захире пересказала от слов Урве, а она от Аишы, что; " В начале намаз состоял из двух ракятов, потом Пророк (д.б.А.р) начал совершать их в родине в четырех ракятах, а в поездке в двух ракятах". Захире говорит: " Я спросила у Урве: " Если так, то почему же Аиша в поездке совершила полный намаз? " Она ответила: " В этом она подражала Осману" (" Сахих" Бухари, 2-й том, стр. 36).

Разве не удивительно, что жена Пророка (д.б.А.р), мать верующих отворачивается от Сунны (самой же пересказанной), начинает подражать Осману, а потом сама же приговаривает его к смерти? Он говорила: “Не успела постареть рубашка Пророка (д.б.А.р), как Осман отошел от его Сунны! ” Ее отношение к Осману изменилось под воздействием Муавийи, но после смерти Османа ее взгляд резко изменился, теперь она требовала мести убийцам Османа. Увидев, что люди присягают Али (мир ему), она начала лить слезы по Осману и возглавила мятеж против Али.

Люди находятся в религии своих лидеров. Аиша из тех людей, которые ради земных интересов меняют свои взгляды. Она была врагом Муавийи, потому что он убил ее брата Мухаммада ибн Абу Бакра, отрезал его нос и уши. Но потом интересы объединили их. Муавийа постоянно посылал ей подарки.

Историки пишут, что: " Муавийа, приехав в Медину, встретился с Аишой. Она сказала ему:

- Откуда у тебя такая уверенность, что я не отомщу тебе за убийство брата?

Муавийе ответил:

- Я зашел в тот дом, который для людей является убежищем.

Аиша сказала:

- Не побоялся - ли ты Аллаха, когда убивал Хиджр ибн А`ди и его друзей?

- Их убил тот, кто свидетельствовал против них! " (" Тарих Ибн Касир", 8-й том, стр. 55, " Истияб" Ибн Абдуль-Бир, 1-й том, стр. 331).

По словам историков, однажды Муавийа послал ей триста тысяч динаров. (" Тарих" Ибн Касир, 8-й том, стр. 136-137, " Мустедрек" Хаким, 14-й том, стр. 13).

Кроме подарков, Муавийа оплатил ее долг в размере восемнадцать тысяч динаров, а также взял на себя все ее расходы. (" Тарих" Ибн Касир, 8-й том, стр.136).

Полководцы и градоначальники Муавийи тоже посылали ей деньги.

Тут уместно подчеркнуть, что между Муавийей и Аишой никогда не существовало ссоры, чтобы потом мириться. Самого Муавийю - после смерти брата - Абу Бакр отправил правителем в Шам (нынешняя Сирия) и сделал партнером в правительстве. Муавийа, в свою очередь, не забывал эту доброту. Если бы не Абу Бакр, Муавийе даже не приснился бы пост халифа. Потом с этой группой соратников Муавийе очень много работал для уничтожения Сунны Пророка (д.б.А.р) и убийства его семьи. Каждый из них выполнил свою долю, одни сожгли хадисы, другие отстранили Ахли Бейт от всего и Муавийа довел это дело до конца. Он вынудил людей ругать и посылать проклятия в адрес Ахли Бейта, по его коварному плану хевариджы (отщепенцы) подняли мятеж против Али (мир ему) и убили его. Он был заказчиком убийства сына Али (мир ему) Имама Хасана (мир ему). После Муавийи его сын Йазид убил многих членов семьи Пророка (д.б.А.р) во главе с Имамом Хусейном (мир ему).

Муавийа и Аиша никогда не были в плохих отношениях. Ее слова: " Откуда у тебя такая уверенность, что я не стану мстить за убийство брата? " были ни чем, кроме шутки. Она не любила своего брата Мухаммада ибн Абу Бакра, потому что он был сторонником Али (мир ему) и участвовал в бою против нее.

Их объединяла вражда к Али (мир ему). Они никогда не действовали друг против друга. Даже когда Аиша услышала о смерти Али, она выполнила поклон благодарности.

После гибели Али (мир ему) она враждовала с его семьей, дело дошло до того, что она не разрешила похоронить Имама Хасана (мир ему) рядом со своим дедом - Пророком (д.б.А.р.). Вышла из дома с криками, села на мула и пошла к омейадам, чтобы они помогли ей против хашимидов. " Я не хочу, чтобы в мой дом привели того, кого я не люблю". Собиралась начинать новую войну, но близкие сказали ей: " Разве дня красного верблюда не достаточно нам, хочешь добавить еще день серого верблюда?! "

Безусловно, она жила в период омейадов, и слушала, как ругают и проклинают Али (мир ему). Она никогда не показывала недовольство этому и не противилась. Возможно даже, что и сама втайне повторяла эту ругань и проклятие.

Ахмад ибн Ханбал пишет: " Однажды к Аише пришел человек и начал критиковать Али (мир ему) и Аммара. Аиша сказала: " О Али ничего не могу сказать, но об Аммаре Пророк (д.б.А.р) говорил: " Если Аммару предложат два дела, он выберет самое трудное". (" Муснад", Ахмад ибн Ханбал, 6-й том, стр. 113).

Так, что ничего удивительного в том, что Аиша сыграла немалую роль для уничтожения Сунны Пророка (д.б.А.р), продолжая ошибочные ритуалы Османа и радуя вождей Омейадов. Они считали ее лидером и подчинялись ей в вопросах религии.

Также, Аиша вынесла вердикт, что " и взрослых мужчин можно кормить грудным молоком". То есть эти мужчины уже считаются родственниками. Малик в книге " Муватта" пишет: " Аиша посылала мужчин кормиться грудью своих сестер и считала, что уже рядом с этими мужчинами можно ходить без хиджаба, то есть не нужно укрываться от них”. (" Муватта" Малик, 2-й том, стр. 606, раздел " Ризаэтуль-кебир" ).

Представьте себе, один из мусульман входит к себе в дом и видит, что какой-то мужчина держит руками грудь его жены и пьет из нее молоко. А жена говорит мужу: " Я его кормлю, чтобы он стал моим сыном". А этот бедолага - муж должен примириться с этим, ибо Аиша позволила. Он должен терпеть, как бы трудно для него не было.

Я призываю всех исследователей обратить внимание на такую низость. Одного этого факта достаточно, чтобы отличить ложь от правды.

Такие факты доказывают, что Ахли Сунна идут по пути, которого обозначили не Аллах и Его посланник и не ведут никаких поисков. Если они поймут смысл этих извращений, то добровольно оставят эту школу, если можно так ее назвать Я лично встречал ученых Ахли Сунны, которые, услышав " О кормлении грудью взрослых мужчин", удивлялись и признавали, что никогда не слышали об этом " хадисе". Но он существует в книгах Ахли Сунны. Эти книги они называют " Сахих". Но сами не услышали этот хадис и считали неверными тех, кто читал их.

" Аллах привел пример для неверных - жену Нуха и жену Лута. Обе они были замужем за рабами праведными и обе изменили им. Поэтому их мужья не избавили их ни в чем от наказания Аллаха, и было сказано им: " Войдите обе в огонь вместе с входящими! " (сура " Техрим", аят 10).

 

 

ХАЛИД ИБН   ВАЛИД

 

Халид ибн Валид ибн Мугайра принадлежал племени Бени Махзум. Ахли Сунна дали ему кличку " Сейфуллах" (" Меч Аллаха" ). Его отец был очень богатым человеком, его состояние невозможно было оценивать. У него было все - золото, серебро, сады, торговля, слуги, служанки. Никто не мог бы конкурировать с его состоянием. Поэтому его назвали " Вахид" - единственный. (" Абгарийяту Халид", Аббас Аггад, стр. 24).

Отец Халида Валид ибн Мугайра был тем, кого Аллах назвал в своей книге поселенцем ада:

" Оставь меня наедине с тем, кого создал я одиноким (ни с чем), потом наделил его великим потомством, сынами, живущими при нем, устроил все для него наилучшим образом, и после этого он желает еще большого. Так нет. Он упорно отрицал наши знамения, я возложу на него великое бремя. Он думал и замышлял. Да погибнет он! Как он рассчитал! Да погибнет он дважды! Как он рассчитал! Он озирался кругом, потом нахмурился и насупился, потом отвернулся, превознесся величаво и сказал: " Это одно чародейство, пришедшее с далеких времен. Это только речь людская". Скоро уже я сожгу его в огне адском". (сура " Муддассир", аят 11-26).

Рассказывают, что Валид пришел к Пророку (д.б.А.р) и предложил ему несметное богатство взамен того, чтобы Пророк (д.б.А.р) прекратил свою миссию. Тогда были ниспосланы следующие аяты:

" Не повинуйся же всякому презренному расточителю клятв, хулителю, разносящему сплетни, препятствующему добру, беззаконнику, погрязшему в грехе, грубому, и сверх того, зловредному, несмотря на то, что у него есть богатство и сыновья. Когда читаются перед ним наши аяты, он говорит: " Сказки прежних времен! ". Мы заклеймим его нос! " (сура " Гелем", аят 10-16).

Валид считал, что он более достоин, быть пророком, нежели Мухаммад (д.б.А.р.). Он говорил: " Я самый богатый среди Курайша, а Коран ниспосылается бедному, не имущему ничего Мухаммаду".

Халид ибн Валид рос в такой семье, в атмосфере враждебности к Исламу и Пророку (д.б.А.р.). Он во всех войнах стоял против Пророка во вражеском стане. Безусловно, Халид был единомышленником своего отца и считал, что Мухаммад (д.б.А.р) не достоин, по социальному статусу быть пророком. Он тоже был одним из богатейших людей Курайша. Аллах ниспослал о них следующие аяты:

" А когда пришла к ним истина, они сказали: " это-колдовство, и мы в него не верим". И сказали они: " Отчего не был ниспослан этот Коран какому-нибудь великому человеку из двух поселений! " (сура " Зухруф", 30-31).

Старания Халида для уничтожения и миссию и самого Пророка (д.б.А.р) не удивительны. Он собрал на свои личные деньги отдельный отряд во время войны Ухуд и стоял в засаде, чтобы убить Пророка (д.б.А.р.). Кроме этого, во время мирных переговоров Худайбийа он подготовил террор против Пророка (д.б.А.р), но Аллах разрушил его планы и помог своему посланнику.

Халид и другие вожди Курайша были бессильны перед Пророком (д.б.А.р), им доставляло боль принятие Ислама людьми и наконец, он в 8-м году хиджры был вынужден принять Ислам и то по политическим соображениям и сразу показал свою невоспитанность, начал пререкать Пророку (д.б.А.р.). Несмотря на то, что Пророк (д.б.А.р) повелел не трогать никого из Меккинцев, когда вступил в город во время " прощального хаджа" , Халид убил более 30-и человек, из Курайша. Его защитники могут возразить, что " он использовал оружие потому, что его не пускали в Мекку" , но это не считается доводом, потому что Пророк (д.б.А.р) велел не использовать оружие. Халид мог бы войти в город из других ворот или послать человека и узнать мнение Пророка (д.б.А.р.). Он не сделал это и поступил самовольно, несмотря на открытый приказ Пророка (д.б.А.р). Между прочим, Халид вообще процветал и продвинулся очень далеко в деле личных решений, обходя решения Пророка (д.б.А.р), он создал школу, собрал на свои деньги юристов и назвал ее " школой халифов". В Коране велено: " Адам не послушался Аллаха и заблудился". Потому что Аллах велел Адаму не притрагиваться дереву, но Адам съел плод этого дерева. Мы не говорим, что Адам поступил по - своему усмотрению, обходя мнение Аллаха. Каждый мусульманин должен знать свои пределы, он не имеет права высказать личное мнение, тогда как имеется веление Аллаха и Пророка (д.б.А.р), потому что это является неверием.

Аллах повелел ангелам: " Поклонитесь перед Адамом". И они поклонились, это было подчинение велению. Только Иблис высказал свое мнение: " Я лучше его, я не буду поклониться перед ним". Это неподчинение, кто бы ни был - Иблис или Адам. Аллах велит в Коране:

" Ни один верующий, ни одна верующая не имеет права принять решение, когда решил Аллах и Посланник" (сура " Ахзаб" -36).

Имам Садиг (мир ему) говорил Абу Ханифа по этому поводу: " Не делай аналогии, религия погибнет от аналогий. Первым сделал это Иблис, говоря: " Я лучше его, я сотворен из огня, а он из глины".

Слова Имама Садига (мир ему): " Аналогия уничтожит религию" четко указывают на этот аспект, что аналогии и сравнения недопустимы в религии. Если люди станут принимать личные решения по вопросам религии, вместо того, чтобы подчиняться решениям Аллаха и Пророка, то это приведет к гибели Ислама. В Коране сказано:

" Если бы Аллах следовал желаниям людей, то давно бы разрушились небеса и земля". (сура " Муминун" -71).

Халид неоднократно поступал врознь распоряжениям Пророка (д.б.А.р.). Так однажды Пророк (д.б.А.р) отправил его к племени Бени Джазиме, чтобы пригласить к Исламу и ни в коем случае не вступать в бой. Халид отправился к ним, они приняли Ислам, но он убил их, несмотря на это. Абдуррахман ибн Ауф настаивал на его смертной казни из-за убийства двух его дядей. Ягуби в 61-й странице 2-ого тома книги " История" пишет: " Абдуррахман сказал ему: " Ты убил их после того, как они уверовали". Халид ответил: " Я отомстил им за смерть твоего отца" . Абдуррахман сказал: " Ты убил их не из-за моего отца, а из-за своего дяди Факита ибн Мугайры".

Обратите внимание: Он не отрицает, что убил мусульман, наоборот, утверждает, что отомстил за смерть отца Абдуррахмана. Разве в Исламе разрешено убить мусульманина из-за неверного?

Пророк (д.б.А.р), услышав эту весть, трижды пожаловался Аллаху на Халида. Потом дал Али ибн Абу Талибу много денег, чтобы пойти к ним и заплатить выкуп за убитых.

Сколько бы ни старались защитники Халида ибн Валида из Ахли Сунны всяческими ухищрениями прикрывать его грехи, все равно, страницы истории полны удручающими фактами произвола Халида. Для исследователя достаточны одни события Йемане в период Абу Бакра. Он обманул Малика ибн Нувайру и его семью, связал и убил мусульман. В ту же ночь он привел к себе жену Малика и изнасиловал ее. Он нарушил законы и Ислама и арабов. Омар ибн Хаттаб много раз отступал от Сунны, но тут даже он не выдержал и потребовал казни Халида, назвав его врагом Аллаха.

Исследователи могут рассмотреть исторические факты хладнокровно и найти истину, послушав голос совести. Тут им не должны мешать их партийная принадлежность. Они должны различать правдивые и ложные предания от имени Пророка (д.б.А.р) и не должны относиться к историческим личностям на основе вымышленных хадисов. Потому что Ахли Сунна (то есть последователи омейадов) именно с помощью ложных хадисов закрывают путь к историческим событиям и личностям.

И с какой легкостью они говорят: " Пророк (д.б.А.р) сказал: " Добро пожаловать, о меч Аллаха! " Этот ложный хадис нашел себе место в сердцах простодушных мусульман. Они, по своей простоте, не знают коварства омейадов. На основе этого ложного хадиса они отгораживают Халида от всего и защищают его.

Этот фактор оказывает воздействие на душу человека. Эта неизлечимая болезнь уводит человека от верного пути и показывает все наизнанку. Например, они говорят, что дядя Пророка (д.б.А.р) Абу Талиб умер неверным и Пророк сказал о нем: " Он находится в аду, но не очень глубоко, и его мозг кипит от огня". По этому ложному хадису Ахли Сунна убеждены, что Абу Талиб был язычником и поселенцем ада. Они не обращаются к помощи разума, чтобы найти истину. Один вымышленных хадис закрывает их глаза, и они не могут видеть самоотверженную деятельность Абу Талиба ради защиты своего племянника и ради прогресса Ислама. Они не замечают тот факт, что Абу Талиб стал врагом со всем своим племенем и три года жил в ущелье в осадном положении со своим племянником. Как будто не было его героической позиции, его религиозных стихов, его постоянное (до смерти) опекунства Пророка (д.б.А.р.). Скрывают то, что Пророка (д.б.А.р) лично омыл его, приготовил для него саван от своей рубашки, сам лично положил его тело в могилу и назвал год смерти Абу Талиба " годом печали". Они забывают, что это Пророк (д.б.А.р) говорил следующие слова: " Клянусь Аллахом, курайшиты осмелились грубить мне только после смерти Абу Талиба и Аллах повелел мне покинуть этот город, ибо " умер твой опекун".

Можно привести и другой пример. Это - отец Муавийи Абу Суфьян ибн Харб. Он принял ислам после завоевания Мекки. Когда Пророк (д.б.А.р) вступил в Мекку, заявил: " Кто находится в доме Абу Суфьяна, он неприкосновенен".

Ахли  Сунна, основываясь на этот хадис, утверждают, что Абу Суфьян был прощен Аллахом за все свои прегрешения и теперь находится в раю.

Тут тоже нужно подойти к теме логично. Они закрывают глаза тому, что он в течение долгого времени противостоял Пророку (д.б.А.р.). Как будто Абу Суфьян не руководил военными акциями против мусульман, не оплачивал расходы нескольких битв. Они забывают о его ненависти к Пророку (д.б.А.р.). Когда его привели к Пророку (д.б.А.р) и сказали ему: " Засвидетельствуй о принятии ислама! " Он сказал: " Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! " Сказали: " Говори: " Свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха! " Он ответил: " Об этом у меня имеются сомнения".

Каждый раз, встречаясь с Пророком (д.б.А.р), он говорил: " Чем победил меня этот мужик? " Пророк (д.б.А.р.) отвечал: " Я победил тебя с помощью Аллаха".

Эти два примера я привел потому, чтобы мы обратили внимание на истинный ислам. Ученые-исследователи должны знать, что какую роль играет психологические воздействие людям. Ахли Сунна нарядили некоторых сподвижников в хорошие обличия несколькими ложными хадисами, и простые люди не знают их истинное лицо.

Таким образом, их считают непорочными, и не хотят принимать никаких упреков в их адрес. Они поверили в вымышленный хадис о том, якобы Пророк (д.б.А.р) принес благую весть об их прощении, после этого они всеми силами будут защищать их, что бы от них не исходило.

По этой же причине они придумали для них разные прозвища, и утверждает, что их так назвал сам Пророк (д.б.А.р.). " Сиддиг", " Фаруг", " Зиннурейн", " Любимица Пророка", " Друг Пророка", " Сердце Пророка", " Доверенный уммы", " Летописец Ислама", Секретарь откровений", " Врач Пророка", " Меч Аллаха" и подобные клички сопровождают имена этих ложных героев.

На самом деле, это бесполезное мероприятие. Эти клички придуманы основателями Ахли Сунны и приписаны Пророку (д.б.А.р.). Человеку помогут или навредят лишь его деяния. История очень хороший свидетель деяниям людским. Она помогает узнавать человека, раскрывается его личность в хорошем или плохом свете.

Али (мир ему) говорил: " Познай сначала истину, а потом познаешь тех, кто находятся в ней". Мы прочли историю, видели поступки Халида ибн Валида, и, слава Аллаху, умеем отличать ложь от истины и никак не можем принять то, что он был " мечом Аллаха" . Конечно, можем и задавать вопрос тем, кто считает его таковым: " Когда и при каких условиях Пророк (д.б.А.р) дал ему эту кличку? Может быть, он назван так потому, что убил меккинцев, несмотря на запрет самого - же Пророка (д.б.А.р.). Или же он получил это прозвище во время битвы Муте? Когда Пророк (д.б.А.р) назначил командующих Исламской армией Зейда ибн Харисе, в случае его гибели Джафара ибн Абу Талиба, а в случае его смерти Абдуллаха ибн Ревахе. имя четвертого не было названо. Когда были убиты эти трое, Халид убежал с поля боя вместе с остальными. Разве за дезертирство человек получает такую кличку, как " меч Аллаха".

А может быть, Халида назвали " мечом Аллаха" в день битвы Хунайн? Он убежал с двенадцатью тысячами воинами с поля битвы и оставил Пророка (д.б.А.р) с двенадцатью людьми. Аллах велит в Коране:

" А кто в такой день обратит к ним спину, кроме как для того, чтобы занять (более выгодную) позицию или примкнуть к другому отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха, и его жилищем будет ад. Какой ужасный конец! " (сура " Анфал", аят 16).

Разве не удивительно, что " меч Аллаха" убегает с поля боя?!

Лично я убежден, что при жизни Пророка (д.б.А.р) никто не звал Халида этим прозвищем, и Пророк (д.б.А.р) не давал ему такую кличку. Возможно, так назвал его Абу Бакр за подавление мятежа. Омар отомстил ему за жестокость и сказал: " Меч Халида аморален и жесток". Омар знал его лучше всех, но Абу Бакр ответил ему: " Халид - меч Аллаха, поднятый против врагов" . И тем самым, он допустил ошибку.

Табари пишет: " Племя Бени Селим отвернулось от религии. Абу Бакр послал на них Халида. Халид собрал часть из них в сарай и сжег. Эта весть дошла до Омара. Он пришел к Абу Бакру и сказал: " Как ты позволяешь, чтобы человек наказывал методом Аллаха! " Абу Бакр ответил: " Клянусь Аллахом, не трону меч Аллаха, поднятый на врагов. Пусть Аллах сам управляет своим мечом". После этого Абу Бакр отправил Халида на бой против Мусейлимы". (" Арриязун-незре" - Табари, 1-й том, стр. 149).

Вот откуда исходит прозвище – “меч Аллаха”, несмотря на то, что он не выполнял указы Пророка (д.б.А.р), не следовал Сунне и сжигал людей заживо.

Бухари в " Сахихе" приводит такой хадис от Пророка д.б.А.р): " Никто, кроме Аллаха, не имеет права наказывать огнем", также, " Только Аллах наказывает огнем".

В предыдущих разделах мы приводили предсмертные слова Абу Бакра: " Лучше бы я не сжигал то племя".

Мы говорим: " Нужно было спросить у Омара; " Если ты знал, что только Аллах имеет право наказывать огнем, так, с какой - же стати грозился сжечь дом Фатимы, если не выйдут находящиеся там люди для присяги Абу Бакру? Между прочим, это случилось всего, через день после кончины Пророка. Если бы Али (мир ему) не вышел из дома, то Омар обязательно сжег бы дом дочери Пророка (д.б.А.р)!!!

Иногда меня одолевают сомнения: Как же Омар стал возражать Абу Бакру, а Абу Бакр не обратил никакого внимания ни на Омара, ни на его возражения. Очень странно! Потому что Абу Бакр никогда не отказывал Омару в чем-нибудь, да и он не имел такой смелости. Он неоднократно говорил: " Ты лучше меня сможешь управлять делами. Но ты заставил меня сесть на этот трон".

Однажды Омар плюнул на договор с " муаллифату гулубихим", а потом порвал его. Абу Бакру пожаловались, что " мы не знаем, кто настоящий халиф - он или ты? " Он ответил: “Если Аллах захочет, то халиф – он”.

Основываясь на эти доводы, можно сказать Абу Бакру возражал не Омар, а Али ибн Абу Талиб (мир ему). Просто историкам не нравилось писать это имя. В некоторых преданиях, вообще, либо пишут " Абу Зейнеб" или " один человек".

Конечно, это не просто гипотеза. Если даже мы согласимся с историками на счет вражды Омара с Халидом. Потому что Омар завидовал ему. Халид завоевал сердца людей, выиграв в некоторых сражениях. Также говорят, что в доисламский период Халид сломал ногу Омара во время борцовского поединка.

Важно то, что Омар, придя к власти, не наказал Халида, как обещал. Они были похожи в хладнокровности и грубости нравов. Оба они были аморальными и жестокими людьми. Они были ярыми противниками Пророка (д.б.А.р) и при жизни и после его кончины. Халид, Омар и Абу Бакр хотели убить Али (мир ему) после смерти Пророка (д.б.А.р.). (“Эхтиджадж” Теберси, 1-й том, стр. 331, Хадис 45).Но великий Аллах спас его от их покушения.

Рассмотрев жизнь и деятельность Халида ибн Валида, одного из любимцев Ахли Сунны, выяснили, что он был безразличен к Сунне Пророка (д.б.А.р.). Ахли Сунна идет за теми, кто не уважал сунну и отворачивался от нее. Коран и Сунна ни имели для этих людей никакого значения.

 

 

10.   АБУ ХУРАЙРА ДУСИ

 

Он стал мусульманином в последние годы жизни Пророка (д.б.А.р). В книге " Табагат" Ибн Са`да он находится на девятом или десятом месте среди сподвижников.

В конце 7-ого года хиджры он пришел к Пророку (д.б.А.р), следовательно, он присутствовал возле Пророка (д.б.А.р) всего три года. Но некоторые историки утверждают, что за год до своей смерти Пророк (д.б.А.р) отправил его в Бахрейн вместе с Ибн Хезреме и Абу Хурайре до кончины Пророка (д.б.А.р) жил в Бахрейне. Абу Хурайре не был из знаменитых и бесстрашных воинов. Также он не был политиком и ученым, не выделялся хорошей памятью. Он даже не умел читать и писать. Он пришел к Пророку (д.б.А.р), по собственному признанию, наполнить желудок. И Пророк (д.б.А.р) причислил его к беднякам. Когда приносили пожертвования и пишу, Пророк (д.б.А.р) посылал часть их Абу Хурайре. По словам самого Абу Хурайре, он часто сидел возле дороги, по которой проходили сподвижники, и вел себя так, чтобы они оказали сострадание и помогли ему.

Он стал популярным потому, что рассказывал много хадисов от Пророка (д.б.А.р), их насчитывалось около шести тысяч. И это привлекло внимание исследователей, Несмотря на то, что он мало находился рядом с Пророком (д.б.А.р), но рассказал много хадисов, даже такие, которые не случались или не произносились при нем.

Некоторые исследователи собрали вместе все хадисы от Пророка (д.б.А.р), которых рассказали первые халифы, 10 благовещенных, жены Пророка (д.б.А.р), семья Пророка (д.б.А.р), но их оказалось меньше, чем рассказал Абу Хурайре. А,  как вам известно, он находился возле Пророка (д.б.А.р) всего два года, тогда, как Али ибн Абу Талиб больше 30 лет был вместе с Пророком (д.б.А.р).

По этой самой причине исследователи обвинили его в лживости, в сочинении ложных хадисов. Он был первым рассказчиком хадисов, которого назвали лжецом. Но Ахли  -Сунна называют его " Летописцем ислама" и вспоминают с большим уважением приводят его слова в качестве доказательства. Возможно, некоторые из них считают его грамотнее Али ибн Абу Талиба (мир ему). Он рассказывал о себе: " Я сказал Пророку (д.б.А.р.): " Я слушаю ваши хадисы, но многие из них забываю". Пророк (д.б.А.р) сказал: " Открой руки" . Я открыл руки. Потом он наполнил ладони с сказал мне: " Собери". Я собрал и больше ничего не забывал". (" Сахих" Бухари, 1-й том, стр. 38).

Абу Хурайре рассказал от Пророка (д.б.А.р) столько хадисов, что однажды Омар не выдержал и избил его кнутом, говоря: " Ты рассказываешь слишком много хадисов, лжешь и приписываешь все к имени Пророка (д.б.А.р)". Абу Хурайре был вызван к Омару из-за этого хадиса: " Аллах сотворил небеса и землю, потом сосчитал, и оказалось, что прошло семь дней". Омар потребовал у него рассказать этот хадис еще раз. Он рассказал, Омар ударил его плетью и сказал: " Аллах в Коране говорит за шесть дней, а ты говоришь за семь дней" . Абу Хурайре ответил: " Кажется, я это услышал от Ка`буль-Ахбар". Омар сказал: " До тех пор, пока не можешь отличать хадисы от преданий Ка`буль-Ахбара, не рассказывай хадисы". (" Абу Хурайре" - Мухаммад Абу Рийе, стр. 103).

Имам Али (мир ему) говорил: " Больше всех рассказал ложные хадисы Абу Хурайре Дуси". (" Толкование Нахаджуль-Белаге", Ибн Абиль Хадид, 4-й том, стр. 68).

Аиша тоже неоднократно называла его лжецом и опровергла много хадисов, рассказанных им. Однажды она спросила у него: “Когда ты услышал этот хадис от Пророка (д.б.А.р)? ” Он ответил: " Тогда ты ходила за украшениями". Аиша настояла в ложности того хадиса, тогда Марван ибн Хакам вмещался в разговор и обещал расследовать дело. Абу Хурайре признался: что " я этот хадис услышал не от Пророка (д.б.А.р), а от Фазла ибн Аббаса". (" Сахих" Бухари, том 2-й, стр. 232).

Ибн Кутайбе пишет: " Абу Хурайре утверждал, что этот хадис услышал от Фазла ибн Аббаса, тогда, как Фазл к тому времени давно уже умер. Он хотел обмануть людей, сваливая вину за ложный хадис на плечи другого" (" Муватта" Малик 1-й том, стр. 290. хадис 11).

Ибн Кутайбе в книге " Тевилу мухтелефуль-хадис" пишет: " Абу Хурайре говорил: " Пророк (д.б.А.р) сказал так-то, но я услышал это от другого".

Также Захаби в книге " А`ламуль - нубела" пишет: " Йазид ибн Ибрагим услышал от Шобе, что Абу Хурайре был муделлисом, то есть рассказывал все услышанное от имени Пророка (д.б.А.р). Ибн Касир пишет в книге " Аль бидаяту вен-нихайе", что Йазид ибн Харун услышал от Шо`бе; " АбуХурайре не различает хадисы Пророка (д.б.А.р) от преданий Ка`буль-Ахбар и рассказывает все подряд".

Также Абу Джаффар Аскафи говорил: “Абу Хурайре нечистоплотный человек и рассказывает много ложных хадисов.” (“Толкование Нахджуль- Белаге”, Ибн Абиль-Хадид, 4-й том, стр.67)

Абу Хурайре при жизни был популярен среди сподвижников лживостью и сочинением неправдоподобных хадисов. Дело дошло до того, что над ним подшучивали и требовали сочинять о них хадис.

Рассказывают, что однажды один из курайшитов купил себе новую одежду и начал красоваться. Увидев Абу Хурайре, он сказал: " Ты рассказываешь много хадисов, не услышал - ли что-нибудь о моей одежде? " Абу Хурайре ответил: " Я услышал от Пророка (д.б.А.р): " Один из предшественников красовался в новой одежде. Аллах увел его под землю, это продолжится до Судного дня. Не знаю, он был из вашего племени или из вашей семьи". Как же людям после всего этого не сомневаться в честности Абу Хурайре? Рассказанные им хадисы противоречат друг другу. Он рассказывает какой-нибудь хадис, когда возражают или приводят свидетеля, он рассказывает другой хадис или начинает говорить на эфиопском, невнятном языке”. (" Сахих" Бухари, 7-й том, стр.31)

Как признавался сам Абу Хурайре, он " приписывал все рассказанные им хадисы на имя Пророка (д.б.А.р)". Он рассказал один хадис: " Пророк (д.б.А.р) говорил: " Самое хорошее подаяние - это то, что ты оставляешь после себя, рука, находящаяся сверху лучше той, которая находится внизу. Нужно начинать от близких. Жена говорит: Дай хлеб или разводимся. Слуга говорит: Дай хлеб и работу. Ребенок говорит: Дай мне пищу, на кого оставляешь меня? ". У Абу Хурайре спросили: " Ты это услышал лично от Пророка (д.б.А.р)? Он сказал: " Нет, это со склада Абу Хурайре". (" Сахих" Бухари, 6-й том, стр. 190).

Обратите внимание, он сначала говорит, ссылаясь на Пророка (д.б.А.р), а когда встречается с возражениями, заявляет, что сам сочинил этот хадис. Конечно, человека с таким умением омейады не оставили бы без внимания. Им нужен был такой человек как воздух и вода, и они по достоинству оценили такое умение.

Муавийе назначил его градоначальником Медины, построил для него роскошный особняк и женил его на женщине, которая раньше была его хозяйкой. Абу Хурайре удостоился такой чести не потому, что был ученым, а потому, что он без угрызения совести мог сочинять от имени Пророка (д.б.А.р) хадис для любого случая, по любому вопросу. Муавийе нуждался в таком мухаддисе. Потому что некоторые сподвижники все еще сомневались на счет проклятий в адрес Али (мир ему), Абу Хурайре помог ему тут.

Ибн Абиль-Хадид рассказывает: " В " год  Джамаа" Абу Хурайре пришел в мечеть вместе с Муавийей. На встречу пришли много людей. Абу Хурайре сел на колени, ударил рукой в лоб и сказал: " О народ Ирака. Вы думаете, что, я сочиняю хадисы от имени Пророка (д.б.А.р), и навлекаю на себя наказание Аллаха? Клянусь Аллахом! Я лично услышал от Пророка (д.б.А.р) эти слова: " У каждого пророка было запретное место, мое запретное место - это " Эйр Тасур" в Медине. Кто там поведет себя неуважительно, будет проклят и Аллахом и ангелами и людьми. Я свидетельствую, что Али вел себя там неуважительно".

Позже за это он получил от Муавийи ценные подарки. Факт его назначения градоначальником в Медину достаточен для свободомыслящих исследователей, чтобы сомневаться в честности того, кто был врагом друга Аллаха и Пророка (д.б.А.р) и другом врага Аллаха.

Когда Абу Хурайре пришел в Медину, он был до того нищим, что мог прикрыть себя только ниже пояса, жил на подаяния, клопы ходили по его тему. Но через некоторые время он стал хозяином Медины и никто не имел право войти к нему без разрешения. Все это он заработал, благодаря сочинениям хадисов. Если сегодня начнут повторяться те исторические события, не нужно удивляться. Много негодяев, живущих в нищете, таким путем приближаются к власть имущим, становятся личностями и состоятельными. Их уважают, выполнят желания. В их распоряжении неисчислимые богатства, машины и т.д. Никто не требует у них отчета, они едят изысканные блюда. Все это только потому, что они имеют такой же склад, какой имел Абу Хурайре. Конечно, разница есть, но цель одинаковы - удовлетворить правителей, агитировать их, чтобы они сохранили свои посты и уничтожили врагов.

Абу Хурайре был опекуном омейадов. Они любили его со времени Османа. Его отношение к Осману отличалось от взглядов других сподвижников. Он считал неверным любого, кто участвовал в убийстве Османа. Безусловно, он обвинял и Али ибн Абу Талиба (мир ему). Это можно понять из его слов в мечети Куфы: " Али в Медине действовал неподобающе" . И начинает проклинать его.

Ибн Са`д пишет: “Абу Хурайре умер в 59-м году хиджры. За заслуги перед Османом сыновья Османа таскали его гроб на своих плечах до самого кладбища Беги”. (" Табагат", Ибн Са`д 2-й том, стр. 63).

Вот такие дела! Убивают лидера курайшитов Османа, его голову режут как голову барана. Он был халифом мусульман, но ему не оказывают никакой чести, не омывают, не покрывают саваном и похороны задерживают три дня. Потом хоронят в кладбище иудеев. А Абу Хурайре, который был нищим во время приезда в Медину, племя и родню которого не знал никто, хоронят с почестями, сыновья халифы поднимают его гроб на плечи и хоронят в почетном кладбище Беги!

А теперь рассмотрим его позицию в отношении Сунны Пророка (д.б.А.р). Бухари пишет: " Абу Хурайре говорил: " Я от Пророка (д.б.А.р) сохранил два блюда, одно распространил, а если распространил бы второе, то меня зарезали бы сразу". (" Сахих" Бухари, 1-й том, стр. 38)

В предыдущих главах мы рассказали о том, что Абу Бакр и Омар сжигали хадисы. А Абу Хурайре, как сам признавался, рассказывал такие хадисы, которые соответствовали желаниям халифов.

И так, у Абу Хурайре были два мешка или два блюда. Раскрытая часть нравилась халифам, но другая, вторая часть, второе блюдо не было раскрыто под страхом смерти. Это были достоверные хадисы. Если бы Абу Хурайре был честным человеком, он не должен был утаить вторую часть хадисов. Притом, он прекрасно знал, что какое наказание Аллаха ждет того, кто утаит правды.

Бухари пишет: " Абу Хурайре говорил: " Я бы никогда не стал рассказывать хадисы, если бы не было этого аята: " Поистине, те, которые скрывают то, что мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того, как мы разъяснили эта людям в Писании, этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие". (сура " Багара", аят 159).

Многие наши братья - мухаджиры занимались торговлей на базарах, а ансары много времени тратили на решение своих проблем. А Абу Хурайре постоянно находился рядом с Пророком (д.б.А.р) чтобы прокормиться. Он запоминал то, что они не запоминали" (" Сахих" Бухари, 1-й том, стр. 37-38). Если так, то возникает вопрос. Как понять заявление Абу Хурайре: " Я бы не стал рассказывать хадисы, если бы не было Коранического веления", а с другой стороны, признается, что не рассказал часть хадисов, потому что боялся, что ему зарежут глотку? Если кто-то что-то понял от этого двуличия и цинизма, пожалуйста, поделитесь с нами.

Пророк (д.б.А.р) велел сподвижникам, что бы они распространяли то, что знают. Бухари пишет: “Пророк (д.б.А.р), поговорив с представителями племени Абду-Гейс, попросил их запомнить и передать все соплеменникам”. (" Сахих" 1-й том, стр. 30).

Так, почему же, в таком случае, должны убить и отрезать голову того, кто рассказывает хадисы Пророка (д.б.А.р)?

Значит, тут кроется тайна, и по этой причине халифы не хотели раскрытия второй части. В книге " Спросите у тех, кто знает" мы открыли эту тайну. Тут скажем вкратце: " Это были слова Пророка (д.б.А.р) о своем преемнике Али ибн Абу Талибе (мир ему). Не стоит обижаться на Абу Хурайре, он сам хорошо знал свою цену. Он засвидетельствовал против самого себя, когда утверждал, что утаил часть хадисов. На самом деле, нужно обижаться на Ахли  - сунну, что они называют Абу Хурайре " летописцем ислама" , не обращая внимания на его собственное признание об утаивании части хадисов. Смещав все темы, он не ставил различие между хадисами Пророка (д.б.А.р) и преданиями других. Обо всем этом написано в " Сахихе Бухари и в других почитаемых Ахли  - Сунной источниках.

Как они могут верить в человека, которого Али ибн Абу Талиб назвал " самым лживым человеком среди всех лжецов". Омар грозился ссылать его, Аиша неоднократно обвиняла его во лжи, многие сподвижники возражали ему и отрицали большинство рассказанных им хадисов. Он иногда признавался, а иногда отвечал на непонятном языке. Также многие исламские ученые называли его лжецом и лизоблюдом у Муавийи.

Как можно после столь тяжких обвинений назвать его " летописцем ислама" и обращаться за ответами на свои вопросы?

Некоторые ученые-исследователи убеждены, что именно Абу Хурайре создал в исламе воззрение " израилизм". Книги полны такими хадисами. Иначе говоря, иудей Ка`буль-ахбар действовал через него. Сравнивание Аллаха, Его уподобление, непристойные слова о Пророке (д.б.А.р) - все это дело рук Абу Хурайре.

Так, когда же Ахли  - Сунна будут раскаяться и вернуться на праведный путь, чтобы узнать истинных учителей? Если спросят, мы ответим: “Учителями являются 12 имамов из потомства Пророка (д.б.А.р.). Они охраняют сунну, являются отцами уммы, кораблем спасения, путеводными маяками, твердыми опорами и крепками узами, связывающие человека с Аллахом”.

 

 

АБДУЛЛАХ  ИБН  ОМАР

 

Он - один из знаменитых сподвижников. В событиях периода первых трех халифов сыграл очень большую роль для Ахли  - Сунны. Достаточно то, что он -сын Омара ибн Хаттаба. Они считают его великим богословом и хранителем хадисов. Имам Малик почти все свои решения вынес, основываясь на него. Книга " Муваттаэ" полна хадисами, рассказанными Абдуллахом ибн Омаром.

Какую - бы книгу Ахли  - Сунны не прочти, там встретишь почтительные отзывы о нем. Но, если внимательно всмотреться в эти книги, то выяснится, что он был далек от честности, справедливости и религиозных знаний. Бросается в глаза его ненависть и враждебность в Али (мир ему). Он унизил Али (мир ему) до того, что считал его одним из рядовых простолюдинов. Он говорил, что " при жизни Пророка (д.б.А.р) сподвижники оценивали достоинства друг - друга. Все соглашались, что лучше всех Абу Бакр, после него Омар, а после Омара Осман. Пророк (д.б.А.р) не возражал." (" Сахих" Бухари, 4-й том, стр. 191, " Сахих" Муслим, 7-й том, стр. 144).

Этот " хадис" является сплошной ложью. Даже стыдно ответить на него. Мы раньше касались жизни Абдуллаха ибн Омара при Пророке (д.б.А.р), он был тогда несовершеннолетним мальчиком, с ним никто не совещался, и никого не интересовало его мнение. Ему было девятнадцать лет, когда скончался Пророк (д.б.А.р.). В таком случае, как он может говорить, что " мы обсуждали достоинства сподвижников" . Возможно, такое обсуждение происходило, но между мальчиками, среди которых были дети Абу Бакра и Османа, также и его братья. Но, опять не сходится с тем, что: " Пророк не возражал" . Этот аспект указывает на ненависть Абдуллаха ибн Омара и на его ложь. Кроме того, Пророк (д.б.А.р) не позволил ему участвовать в битве " Хендек", потому что ему не было и пятнадцати лет. 1. (стр.250)

Безусловно, Абдуллах ибн Омар участвовал в войне " Хейбар" в 7-м году хиджры и своими глазами видел, как обратились в бегство Абу Бакр и его отец Омар. Конечно же, он услышал и эти слова Пророка (д.б.А.р.): " Завтра я отдам знамя тому, кого любит, и Аллах и Пророк и он любит их. Всегда нападает и никогда не убегает. Аллах наполнил его сердце верой".

Утром Пророк (д.б.А.р) отдал знамя Али ибн Абу Талибу (мир ему), который разгромил неверных, сменил их радость на горечь Хадис " знамя" (" рает" ) ярко указывает на превосходство Али (мир ему) среди всех сподвижников. Показывает его ранг при Аллахе и Пророке (д.б.А.р.). Он удостоен чести быть любимым Аллахом и Его посланником. Но Абдуллах ибн Омар из-за ненависти и зависти считает его равным простым людям.

Мы подчеркнули, что Ахли  - Сунна придерживались хадиса, вымышленного Абдуллахом ибн Омаром. Они не считали Али ибн Абу Талиба (мир ему) халифом - рашидином, не хотели его приравнивать с первыми тремя халифами. Только после Ахмада ибн Ханбала Али (мир ему) начали считать четвертым халифом - рашидином. После этого начали писать о достоинствах Али (мир ему), обвинять предшественников в несправедливом отношении к Али (мир ему) и все мусульмане узнали, что вражда с Али (мир ему) является неверием. Вот тогда и были вынуждены принимать халифство Али (мир ему), причислили его к рашидинам и пошли запоздалые заявления о любви к семье Пророка (д.б.А.р).Кто-нибудь спросит у Абдуллаха ибн Омара: " Почему большинство мусульман после кончины Пророка (д.б.А.р) в выборе халифа остались перед вопросом, кого выбрать: Абу Бакра или Али (мир ему)?

Почему же никто не выдвинул кандидатуру Омара или Османа? Если Пророк (д.б.А.р) соглашается с твоей оценкой на счет первенства Абу Бакра, Омара, Османа, то почему - же он назначает полководцем не тебя, а Усаме ибн Зейда и их подчиняет ему? Может, твой отец был прав, говоря: " Пророк (д.б.А.р) не знает, что говорит"? Почему мухаджиры и ансары сказали Фатиме, что " если бы Али пришел первым, мы присягнули бы ему"? Само это является признанием знатных сподвижников о превосходстве Али (мир ему). В таком случае, какую цену может иметь отношение Абдуллаха ибн Омара к событиям в целости, а к Али, в частности. Этот человек даже не умел правильно разводиться. Так, может, ибн Омар ответит на этот вопрос. Почему после смерти Омара многие сподвижники предпочли Али (мир ему) Осману? Не присягнули они ему только потому, что Али (мир ему) не принял их условие. (" Тарих Табари" - 4-й том, стр. 238, " Тарих хулафа" - Суюти, стр. 154, " Тарих ибн Кутайбе", 1-й том, стр. 30, " Муснади Ахмад", 1-й том, стр. 75).

Абдуллах ибн Омар жил и рос под влиянием своего отца. Он жил в периоды правления Абу Бакра, Омара и Османа и видел, как отстраняли Али (мир ему) от дел. После смерти Фатимы (мир ему) почти все отвернулись от него. Кроме того, у Али (мир ему) не было ничего, которые заинтересовало бы людей.

Безусловно, Абдуллах был ближе всех к своему отцу. Выслушивал его мнения, знал его друзей и врагов. Он рос этой ненавистью с Али (мир ему) и к его семье. А однажды увидел; что люди приносят присягу Али (мир ему) после смерти Османа. Это было для него очень тяжело, и не стал скрыть это и не присягнул Али (мир ему), поехал в Мекку и начал взбудоражить людей, чтобы поднять их на мятеж. Он был одним из тех, кто, вопреки велению Корана, не подчинился имаму. Таких людей и Ахли -Сунна считают виноватыми, но к своим любимцам они не распространяют Коранический закон.

После гибели Али (мир ему), когда Муавийе захватил власть, Абдуллах ибн Омар поторопился присягнуть ему и заявил, что " власть Муавийи легитимна, ибо люди в конце согласились, несмотря на существующие разногласия".

Именно он назвал этот год " годом  Джамаа" и с того дня они и его последователи из омейадов взяли себе название " Ахли Сунна валь Джамаа".

А, между прочим, единственно легитимным халифством было халифство Али ибн Абу Талиба (мир ему), одному ему всенародно присягнули в верности.

Избрание Абу Бакра произошло спонтанно и второпях. Многие сподвижники не согласились с таким выбором. А Омар стал халифом, вообще, ни без какого совета. Вернее, это произошло по завещанию Абу Бакра. У сподвижников никто ничего не спросил. Осман стал халифом, благодаря мнению троих, а их назначал Омар, и дело завершилось политической хитростью Абдуррахмана ибн Ауф.

Но Али (мир ему) был избран в присутствии всех сподвижников, и не было никакого давления. Об этом он написал письма всем исламским странам, и все признали его халифом. Только Муавийе в Сирии объявил о неподчинении Али (мир ему).

Ибн Омар и Ахли  - Сунна были обязаны наказать Муавийе за то, что он поставил под угрозу единство исламской общины и объявил притязания на пост халифа. Пророк (д.б.А.р) велел: " Если двум человекам принесут присягу, уБейте второго" (" Сахих" Муслим, 6-й том, стр. 23; " Мустедрек" Хаким, 2-й том, стр. 156; " Сунен" Байхаки, 8-й том, стр. 144).

Также, от Пророка (д.б.А.р) имеется такой хадис: " Кто присягнул имаму, должен подчиниться ему. Если кто-то встанет на тропу войны против имама, отрубите ему голову" (" Сахих" Муслим, 8-й том, стр. 169; " Сунен" Ибн Мадже, 3-й том, стр. 958).

А Абдуллах ибн Омар поступил наперекор Корану. Вместо того, чтобы подчиниться халифу Али ибн Абу Талибу (мир ему) и наказать Муавийе, он начал разжигать огонь ненависти к халифу. Он отказывается подчиняться человеку, которому присягнули все мусульмане, и встает под флаг Муавийи, который начал войну против халифа. Убил невинных людей, разжег такую интригу, которая оказывает воздействие на умы людей и сегодня. По этой самой причине Ибн Омар носит столько же ответственности перед исламской уммой, сколько и Муавийе ибн Абу Суфьян. Потому что он помог укреплению могущества Муавийи и сыграл исключительную роль в приходе Муавийи, которая была запрещена Аллахом и Пророком таким, как Муавийе. Бывшим пленникам, освобожденным впоследствии, не позволялось по шариату стать халифом. Об этом сказано в хадисах.

Ибн Са`д в книге " Табагат" (3-й том, стр. 248) пишет: " Омар говорил: “Освобожденные не имеют права на пост халифы. Также эта статья распространяется на детей тех, кто стал мусульманином после покорения Мекки”. Если это так, то с какой стати Абдуллах действует наперекор взглядам своего отца? Конечно, нет ничего удивительного в таком поведении Ибн Омара, ибо он всегда отступал от положений Корана и Сунны. Мы можем задать Ибн Омару и такой вопрос: Какая община избрала Йазида ибн Муавийе? Его не принимали ни мухаджиры, ни ансары, и также Хусейн ибн Али, Абдуллах ибн Зубайр, Абдуллах ибн Аббас и десятки других знаменитых личностей.

Абдуллах ибн Омар тоже вначале не признал Йазида халифом. Но Муавийе знал его слабую точку и послал для него сто тысяч дирхамов. Ибн Омар принял. Когда речь зашла о присяге его сыну, ибн Омар сказал Муавийе. " Это то, что он просит у меня? Значит, моя религия должна быть очень дешевой" . (" Ансабуль-эшраф", Билазери, 4-й том, стр. 38).

Итак, Абдуллах ибн Омар продал свою веру очень дешево. Но не захотел присягнуть в свое время Али (мир ему). Он поторопился присягнуть вождю заблудших и нечестивых и тем самым, поделил с ним историческую ответственность за все преступления. Конечно, он носит ответственность и за злодеяния Йазида, в особенности, за убийство Имама Хусейна - внука Пророка (д.б.А.р) и за события Кербалы.

Абдуллах ибн Омар не только присягнул Йазиду, он, также, призывал людей к присяге перед ним и пригрозил любому, кто не повинуется. Бухари пишет в " Сахихе": Когда жители Медины не признавали Йазида, как халифу, Абдуллах ибн Омар собрал своих детей, ближних и слуг и сказал: “Мы присягнем этому человеку на основе законов Аллаха и Пророка (д.б.А.р). Я лично услышал, что Пророк (д.б.А.р) говорил: " В Судный день поднимут знамя для преступников и скажут: Это вероломство того-то. После идолопоклонничества самым великим преступлением считается отречение от присяги. Ни в коем случае, не отрекайтесь от Йазида, а то перед собой увидите меня”. Интересно, почему же он не сказал эти слова Талхе и Зубайру? Они отреклись от присяги перед Али (мир ему) и пошли войной против него. Если отречение, по словам ибн Омара, считается очень великим преступлением, то каким -же будет конец этих людей, они и отреклись от присяги, и убили невинных людей, и ограбили имущество мусульман и не выполнили данное обещание.

Именно при поддержке Абдуллаха ибн Омара Йазид усилил свою власть и направил войско под командованием Муслима ибн Эгебе в Медину и позволил ему поступить там, как захочется. Муслим ибн Эгебе убил больше десяти тысяч сподвижников, взяв, их жены в служанки, ограбил все их имущества. Убил 700 человек, знавших Коран наизусть. Были изнасилованы тысячи женщин, в результате чего родились несколько тысяч детей. (" Сахих" Бухари, 1-й том, стр. 116; " Муснад" Ахмад ибн Ханбал, 2-й том, стр. 48; " Сунен" Бейхеги, 8-й том, стр. 159; " Табагатуль-кубра", Ибн Са`д, 4-й том, стр. 183).

Разве Абдуллах ибн Омар не носит ответственность за эти преступления наравне с Йазидом? Разве Ибн Омар все это время не стоял за спиной Йазида? Пусть исследователи сами сделают выводы.

Абдуллах ибн Омар не остановился на этом. Он принес присягу в верности Мервану ибн Хакаму, который был проклятым, бывшим пленником, имел кличку " ящерица". Мерван воевал с Али (мир ему) и совершил такие преступления, при вспоминании которых человек потеет со стыда.

Но Ибн Омар пошел еще дальше. Он присягнул Хаджаджу ибн Юсифу, который был самым заядлым неверным своей эпохи, подшучивал над Кораном, называя его стихом. Он предпочитал своего хозяина Абдулмелика ибн Мервана Пророку (д.б.А.р.)!!! Преступления Хаджаджа ибн Юсифа известны всем. Историки пишут: " Он разрушил все опоры Ислама".

Хафиз ибн Эсакир пишет: " Между двоих возник спор. Один говорил: " Хаджад был неверным", а другой говорил: " Нет, он был верующим, который заблудился". Они пошли к Шо`бе, он сказал им: " Хаджадж был язычником. Он не верил в великого Аллаха" (" Тарих" Ибн Эсакир).

Хаджадж затоптал все нравственные границы ислама. Он не знал никакие пределы в убийствах, пытках, унижениях чистоплотных людей, в отрезании носов и ушей последователей Али (мир ему). История ислама не встречала большего злодея, чем он.

Ибн Кутайбе пишет: " Хаджадж убил за день больше семидесяти тысяч человек, кровь вытекала из мечети на улицу". (" Тарих хулефа" Ибн Кутайбе, 2-й том, стр. 26).

Термизи пишет: " Когда посчитали убитых Хаджаджом людей, их число перевалило за сто двадцать тысяч" (" Сахих" Термизи, 4-й том, стр. 433).

Он уподобил себя Аллаху. Когда он проходил мимо тюрем, говорил стонущим узникам: " Убирайтесь вон, не говорите со мной".

Ибн Эсакир пишет: " В его тюрьмах нашли восемьдесят тысяч человек, тридцать тысяч из которых были женщины" (" Тарих" Ибн Эсакир, 4-й том, стр. 249)

Пророк (д.б.А.р) еще при жизни предвещал об этом человеке: " В племени Сакифе есть один лжец и разрушитель". Удивительно то, что этот хадис рассказал Абдуллах ибн Омар.

Вот этот самый Ибн Омар не присягнул Али (мир ему), который после Пророка (д.б.А.р.) самым лучшим человеком на земле, а встал под знамя Хаджаджа. Ибн Омар не связал свой намаз с намазом Али (мир ему). И Аллах опозорил его. Когда Ибн Омар пришел к Хаджаджу и сказал ему: " Я услышал от Пророка (д.б.А.р), что кто умрет, не присягнув халифу своего времени, умрет неверным", Хаджадж протянул ногу и сказал: " Мои руки заняты, присягни перед ногой" . Ибн Омар присягнул такому человеку, а не Али (мир ему). Он совершил намаз за Неджет ибн Амиром, полководцем Хаджаджа. (" Табагатуль-кубра", Ибн Сед, 4-й том, стр. 149; " Аль-мухелла", Ибн Хезм, 4-й том, стр.213). Вот кого Ибн Омар предпочел брату Пророка (д.б.А.р.) Али ибн Абу Талибу (мир ему)!? Потому что ему нравилось, когда слышал проклятия в адрес Али (мир ему).

По этой причине в законодательстве Ахли  - Сунны позволено связать свой намаз с намазом любого имама, будь он преступником, нечестивцем, благовоспитанным - без разницы. И основываются они поступкам Ибн Омара, ибо он совершал свои намазы и за неверным Хаджаджом и за отщепенцем Неджетом ибн Амиром. Они не обращают внимания на хадис Пророка (д.б.А.р.): " Общую молитву может вести тот, кто знает Коран лучше остальных. Если здесь силы равны, то имеет право первый выселившийся, и если здесь будет равенство, то имамом должен быть тот, кто первым принял ислам" (" Сахих" Муслим, 2-й том, стр. 133; " Сахих" Термизи, 1-й том, стр. 495; " Сунен" Ибн Давуд, 1-й том, стр. 159).

Перечисляемые в хадисе четыре качества не существовали ни в Муавийе, ни в Йазиде, ни в Марване, ни в Хаджадже и Недждете, которым подчинялся Абдуллах ибн Омар. Он действовал вразрез с Сунной Пророка (д.б.А.р), несмотря на то, что сам же рассказывал хадисы от Пророка (д.б.А.р.). Он отвернулся от Али (мир ему), в котором были все эти, еще и много других достойных хвалы качеств и примкнул к преступникам, интриганам, узурпаторам, врагам Аллаха и Пророка (д.б.А.р).

Вот какого человека Ахли  - Сунна считают своим богословом и достоверным источником, инстанцией первой степени. Если собрать его отхождения от Писания и Сунны, то получится объемистая книга. Но мы довольствуемся лишь некоторыми данными из их же достоверных и уважаемых книг и обращаемся к совести достопочтенного читателя: - " Сделайте вывод сами! "

 

 

⇐ Предыдущая891011121314151617Следующая ⇒

Поделиться: