Лк.15:20: «Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; (букв.: «умилосердился», «внутренне умилился») и, побежав, пал ему на шею и целовал его».

   И вот сын действует, он встает и идет к отцу. Иисус говорит, что когда сын жил распутно, он пошел и пристал к одному из жителей той страны, где он и находился. Иисус не говорит, что сын встал и пошел, а говорит: «пошел», подчеркивая этим, что сын к тому времени уже находился на пути, ведущем в погибель (Мф.7: 13). Описывая покаяние сына, Иисус говорит, что сын « встал и пошел». Это говорит, что сын поменял свой путь. Путь этот оказался полностью противоположен прежнему пути сына, поскольку вёл его к своему отцу (Богу). Отец же с нетерпением ожидал его. Наверняка, каждый день он выходил и смотрел в ту сторону, в которую ушел его сын, с надеждой увидеть его возвращающимся. И вот настал тот долгожданный день для отца. Увидев вдалеке, своего изможденного греховной распутной жизнью сына, одетого в лохмотья, в которые превратилась некогда богатая одежда, отец, сжалившись и умилосердившись, побежал к нему на встречу и пав на шею, расцеловал его. Отец не стал ждать пока сын сам подойдет к нему и начнет просить прощения. Он не стал требовать отчета о растраченном имуществе, не стал упрекать и ругать сына, но сам побежал к нему навстречу. Когда тот еще был далеко, он обнял и поцеловал его, что говорит о полном прощении сына отцом. Желание покаяться перед Богом и возможность покаяться зависят не только от человека, но и от Бога (Ин.6: 44). Все то время пока сын жил распутно, отец (Бог) ожидал, пока сын захочет покаяться. Бог взывал к его сердцу через совесть, через многочисленные трудности, с которыми сын постоянно сталкивался. Он взывал постоянно, словно стуча в закрытую дверь его сердца (Откр.3: 20).

Бог по великой милости (сжалившись) (Пс.50: 3; Иер.3: 12; Мф.9: 36) помогает прийти к Нему тем, кто еще далеко от Него (Деян.2: 39; Еф.2: 13, 17). Бог ищет нас и ждет, пока мы покаемся, но при этом Он не заставляет нас делать это против нашей воли.

Примечательно, что богатые знатные люди, имея большое количество слуг и рабов, никогда не бегали за кем-то. Бегать за господином это удел слуг и рабов. В нашем случае мы видим, что отец (Бог) бежит на встречу сыну! Фактически отец (Бог) становится своему сыну слугой и рабом!

Описываемые в притче события происходят в период действия Ветхого Завета, согласно которому непокорный и оскорбляющий отца сын должен был быть забит камнями на смерть жителями того города, откуда он родом (Втор.21: 18-21). Без воли отца и матери, конечно, это не могло произойти (Втор.21: 19, 20), однако во времена земного служения Господа Иисуса Христа, евреи часто извращали заповеди и постановления Ветхого Завета, исполняя их не в точности и порой совершенно забывая о любви Божьей. Пример тому история о женщине взятой в прелюбодеянии (Ин.8: 1-11). Отец, опасаясь того, что сын будет осужден жителями города без его спроса, бежит на встречу сыну. Этим жестом отец показывает безмерную любовь Бога ко всем нам! Для того чтобы спасти нас Он стал для нас рабом (Флп.2: 7, 8) и слугой (Мф.20: 28; Мк.10: 45), для того чтобы примирить нас с Собой, взял на себя наши грехи (1Пет.2: 24) и дал нам вечную жизнь (1Ин.5: 11). Закон был исполнен Христом (Мф.5: 17). Бог уже не желает «побить нас камнями», но хочет спасти нас по Своей милости и благодати (2Ин.1: 3)!  

  

«П ал ему на шею и целовал его», — точно также повел себя Иосиф, когда простил своих братьев (Быт.45: 14, 15) и когда встретился с Израилем (Быт.46: 29). Обнимание и целование шеи символизирует проявление любви к человеку (Быт.33: 4; Деян.20: 37).     

В целом притча описывает два периода в жизни сына. Первый период — уход от отца (Бога), второй период —возвращение сына к отцу (Богу). Первый период, состоит из трех этапов, где первый этап представляет собой согрешение сына, второй — уход от отца (Бога) и третий этап — духовный и физический голод и полное обнищание сына.

    Второй период — возвращение сына к отцу (Богу) состоит также из трех этапов, где первый этап — признание сыном своей вины перед отцом (Богом), второй этап — принятие решения встать и пойти к отцу, то есть встать на истинный путь, ведущий к Богу. И третий этап — покаяние сына и примирение с отцом (Богом). Количество этапов ухода от Бога и количество этапов примирения с Богом очень символично. Число три имеет символическое значение, и определяет Бога, Который един в трех равных между собой лицах — Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. 

Три этапа в каждом периоде жизни сына, говорят о том, что вся жизнь сына находится во власти Бога, и только Он знает, как содержать грешника ко дню суда, а благочестивых людей избавлять от искушения (2Пет.2: 9). Бог допустил, чтобы сатана совратил сына, и Он же не допустил, чтобы сын погиб совсем, позволил ему «прийти в себя». Бог знает судьбу каждого человека (Пс.138: 16). И Он приводит человека к покаянию. Без воли Бога прийти к Нему невозможно (Ин.6: 44).

Лк.15: 21: «Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим».

Сын произносит те слова, которые решил произнести заранее, однако отец выслушал, только ту часть фразы сына, которой сын признал свою вину пред ним. И прервал его на той части фразы, которой сын собирался предложить отцу дальнейшую свою судьбу: «… и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих». Отец (Бог) не позволил сыну принять решение на этот счет, так как только Бог вправе принимать решения относительно судьбы человека, совершившего покаяние в своих грехах. Умение в полном смирении принимать предлагаемое Богом прощение — это то, чему должен был научиться сын. Прощение наших грехов предлагается нам по великой милости и благодати Бога, а не за какие-либо заслуги человека. И поистине блажен человек, которому по вере прощаются все его грехи!    

 

⇐ Предыдущая45678910111213Следующая ⇒

Поделиться: