Основные отличия литургии преждеосвященных Даров от полной литургии.

Литургия преждеосвященных даров, или просто преждеосвященная обедня, есть такое богослужение, за которым таинство преложения хлеба и вина в тело и кровь Господа не совершается, но верующие причащаются св. даров прежде освященных на литургии Василия Великого или св. Иоанна Златоуста.

Эта литургия отправляется Великим постом по средам и пятницам, на 5 неделе - в четверг и на Страстной неделе - в понедельник, вторник и среду. Впрочем, литургия преждеосвященных даров по случаю храмовых праздников или праздников в честь св. угодников Божиих может быть совершаема и в другие дни Великого поста; только в субботу и воскресенье она никогда не совершается по случаю ослабления поста в эти дни.

Литургия преждеосвященных даров установлена в первые времена христианства и совершаема была св. апостолами; но настоящий свой вид она получила от св. Григория Двоеслова, архиерея римского, жившего в VI веке по Р. Хр. Необходимость ее учреждения апостолами явилась от того, чтобы не лишать христиан св. Христовых Таин и в дни Великого поста, когда, по требованию постного времени, не полагается литургии, совершаемой торжественным образом.

Литургия преждеосвященных даров состоит из великопостных 3, 6, и 9 часов, вечерни и собственно литургии. Великопостные богослужебные часы отличаются от обыкновенных, тем, что, кроме положенных трех псалмов, на каждом часе читается по одной кафизме; отличительный тропарь каждого часа читается священником пред царскими вратами и три раза поется на клиросах с земными поклонами; в конце каждого часа читается молитва св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми; дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми рабу Твоему. Ей Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков.. Аминь.

Перед самой преждеосвященной литургией отправляется обыкновенная вечерня, на которой после стихир, поющихся на Господи воззвах, совершается вход с кадилом, а в праздники с Евангелием, из алтаря в царские врата. По окончании вечернего входа читаются две паремии: одна из книги Бытия, другая из книги Притчей. По окончании первой паремии священник в отверстых вратах обращается к народу, делая крест кадилом и горящею свечою, и говорит: свет Христов просвещает всех! Верующие при этом падают ниц, как бы пред Самим Господом, моля Его о просвещении их светом Христова учения для исполнения заповедей Христовых. Пением да исправится молитва моя оканчивается вторая часть преждеосвященной литургии, и сугубой ектеньей начинается собственно литургия преждеосвященных даров.

Вместо обыкновенной херувимской песни поется следующая умилительная песнь: Ныне силы небесныя с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершенна дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (3-жды).

Среди этой песни совершается великий вход. Дискос со св. Агнцем с жертвенника, через царские врата, на св. престол несет священник на своей главе, ему предшествует диакон с кадильницей и свещеносец с горящей свечей. Предстоящие падают ниц на землю в благоговении и святом страхе пред св. дарами, как пред Самим Господом. Великий вход на преждеосвященной литургии имеет особенную важность и значение, чем на литургии св. Златоуста. За преждеосвященной литургией в это время переносятся уже освященные дары, тело и кровь Господа, жертва совершенная, Сам Царь славы, поэтому-то освящения св. даров не бывает; а за просительной ектеньей, произносимой диаконом, поется молитва Господня и приобщаются св. даров священнослужители и миряне.

За этим литургия преждеосвященных даров имеет сходство с литургией Златоуста; только заамвонная молитва читается особая, примененная ко времени поста и покаяния.

 

О Браке.

 Смысл и значение Таинства брака. Брак есть Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Таинство брака есть совершаемое в Церкви священнодействие, в котором вступающим в брак испрашивается у Бога благодать, освящающая супружескую жизнь.

 Как понимали брак древние иудеи, римляне? Каковы различия в понимании значения брака в Православии и католичестве?

Древние иудеи считали брак необходимым как средство к деторождению, во-первых, потому что у них было учение о том, что вечная жизнь осуществляется в потомках (поэтому каждый должен был оставить потомство – на этом основан закон левирата). Каждая девушка обязательно выходила замуж, надеясь, что от неё может родиться Мессия. Древние римляне воспринимали брак как договор для рождения новых граждан Римской империи (следовательно, в брак могли вступать только свободные граждане; брак между рабами считался сожительством, а сожительство граждан считалось браком). Католики страдают римским юридизмом, и тоже понимают брак в первую очередь как договор; поскольку этот договор скреплён Богом, он абсолютно нерасторжим (развод и второй брак недопустимы ни в коем случае, но договор перестаёт действовать со смертью одного из супругов).

 Установление института брака. Брак в Ветхом и Новом Завете. Брак как Таинство.

Таинство брака установлено Господом ещё в Ветхом Завете: “Не хорошо быть человеку одному. < …> Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут два в плоть едину”. В Ветхом Завете описывается много браков, устроенных и благословлённых Господом, хотя там брак ещё не был таинством. Христос определяет брак как самый близкий, неразрывный союз мужчины и женщины. Отвечая фарисеям на вопрос о разводе, Христос сказал: “Что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (Мф. 19, 6). Христос освятил Своим присутствием брак в Кане Галилейской и благословил его, совершив там чудо претворения воды в вино.

 Подготовка к Таинству брака. Условия совершения Таинства.                                         

П режде совершения Таинства брака жених и невеста должны взять благословение на брак у родителей и духовника. Они должны иметь твёрдое намерение нести все тяготы друг друга. Перед венчанием брак должен быть зарегистрирован в Загсе. Таинство может быть совершено над лицами Православного (с особого разрешения – католического) вероисповедания, достигшими совершеннолетия, не имеющими канонических препятствий к браку, обязательно с их согласия, по их взаимной любви друг к другу.

 СОВЕРШЕНИЕ ТАИНСТВА БРАКА И ЕВХАРИСТИЯ (СВЯЗЬ МЕЖДУ НИМИ)

Первые христиане не мыслят жизнь без Евхаристии и вне Евхаристии. Христианская жизнь начиналась как жизнь евхаристической общины, в центре которой была Вечеря Господня. Евхаристия была полнотой, которая рождала все формы христианской жизни, источником и полнотой всех Таинств. Таинство Брака, как и все остальные Таинства, укорено в Евхаристии, но даже более, чем остальные. Другие Таинства имеют изначально свой особенный чин (крещение - погружение в воду, священство - возложение рук), а брак совершается просто совместным участием в Евхаристии.[2, 36]

Тертуллиан пишет, что истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией. По его описанию, совершение брака происходило в общем богослужебном собрании с приношением Бескровной Жертвы и торжественным благословением новобрачных.

Древняя Церковь считает Брак Таинством, но она не создает особого обряда венчания, и признает брак, заключенный по закону светского общества. Мужчина и женщина, являющиеся членами Тела Христова, становятся в браке " одной плотью" и союз их скрепляется Святым Духом, живущим в каждом и них.

Но членами Тела Христова они становятся через Евхаристию.

На связь между Браком и Евхаристией намекает уже евангельский рассказ о браке в Кане.

Древние христианские писатели, которые признают силу гражданского брака, утверждают, что именно Евхаристия придает браку его христианское содержание. Тертуллиан во 2-ом веке пишет, что брак, " скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением (Евхаристией), запечатляется благословением и вписывается на небесах Ангелами". Христиане, желающие вступить в брак, сначала формально регистрировали гражданский брак, придавая браку законность в глазах мирского общества, затем принимали благословение епископа во время воскресной литургии в присутствии христианской общины. Так гражданский договор превращался в таинство, т.к. брак " записывался на небесах".

Действие таинства не предполагает какого-то особого знака священнослужителя. Церковь - таинственный союз Бога со своим народом - сама по себе является Таинством, Тайной спасения. Таинство - вхождение человека в этот союз через Крещение, т.к. Тайна спасения тем самым прилагается к личности человека. Все индивидуальные Таинства находят завершение в Евхаристии. Евхаристия сама по себе является брачным пиром, как об этом часто говорится в Евангелии. Николай Кавасила, православный мистик и богослов 14 века, говорит: "...это наиболее прехвальный брачный пир, к которому Жених приводит Церковь, как невесту-деву, ... на котором мы становимся плотью от Его Плоти и костью от Его костей".

Канонические запреты " смешанных браков", вторых браков и т.п. могут быть объяснены только пониманием христианского брака как части Тайны, вершиной которой является Евхаристия. Такие браки не могли быть Таинством в полном смысле этого слова. Они не имели христианского ядра - единения в Евхаристии. [1, 16-18]

Литература:

1. Протоиерей Иоанн Мейендорф " Брак в Православии"

2. Протоиерей Владимир Воробьев " Введение в литургическое предание Православной Церкви, лекции 1993-1994 гг.

 ИСТОРИЧЕСКОЕ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ТАИНСТВА БРАКА

Чинопоследование венчания в своих основных чертах сложилось в 9-10 веках и позже развивалось. Сохранилось много источников, позволяющих проследить это развитие. Сохранились полные рукописи: рукопись 8 века - Кодекс Берберини; рукопись синайской библиотеки 957, 9-10вв.; рукопись синайской библиотеки " Канон иклисиатикус" сер. 12 века; рукописи Лавры Афанасия Афонского 88 и 105, 15 века.

Чинопоследование брака состоит и двух частей - обручения и венчания. Такое деление имеет духовный смысл: первая часть подготовительная, вторая - главная (подобно тому, как крещению предшествует оглашение, как Литургии верных предшествует Литургия оглашенных и т.д.). Здесь есть также и историческая причина. Чинопоследование брака стремилось церковно оформить брачные обычаи, бытовавшие у разных народов, воцерковить их. В этих обычаях всегда был сначала факт предварительного договора (сватовство, выкупы и т.п.) и уже сам факт брака - свадьба. Также древняя традиция отмечать особенные отношения между людьми ношением или обручением кольцом.[2, 44-45]

До 9 столетия Церковь не знала обряда бракосочетания независимого от Евхаристии на литургии. Обычно христианская пара после регистрации гражданского брака принимала участие в Евхаристии и приобщение Святых Таин. Согласно Тертуллиану это было печатью брака, которая включала в себя всю меру гражданской ответственности. (в IX в. император Лев постановил считать законным только церковный брак, церкви пришлось венчать случайных людей и, чтобы оградить Евхаристию от профанации, венчание было отделено от неё)

Начиная с 4 века у восточных христианских авторов встречаются упоминания о торжественном обряде, сопровождающем это таинство.

До VI – VII вв. последование обручения едва ли выходило из узких рамок одной какой-либо краткой молитвы, благословения колец и формулы, похожей на нынешнюю: “Обручается раб Божий… во имя Отца и Сына и Святого Духа”.

Чин венчания в древности до 9 века не имел какой-то определенной последовательности. Его обряд складывался постепенно, принимая различные формы в зависимости от обстоятельств. В развитии венчального обряда различают два периода: время его совместного совершения с литургией и его существование как отдельного чинопоследования. До X – XI вв. обручение могло совершаться не в храме а в домах, а после того как церкви была навязана обязанность регистрировать браки, обручение стало совершаться одновременно с венчанием (непосредственно перед ним) – с XI в, по свидетельству Симеона Солунского. В древние чины обручения входили благословение священника, обмен кольцами и соединение рук жениха и невесты.

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД закончился к 9-10 векам. В это время развивается основной чин венчания, включая чтение Евангелия и Апостола, а также ектению " Рцем вси". Вторая часть включала преподание общей чаши после окончания литургии и молитву, отделенную от чина рядом литургических молитв.

Во ВТОРОЙ ПЕРИОД 10-15 века венчание отделяется от литургии и создается вторая половина чина: после ектении " Рцем вси..." молитвы " Призывам Тебя Господи...", ектения " Исполним молитву...", " Заступи, спаси...", молитва общей чаши " Боже, вся сотворивший крепостию Твоею...", преподанием общей чаши брачующимся, троекратное обведение с пением тропарей вокруг аналоя.

В 10-11 веках в состав первой части венчания вводится обычай вручения свечей вступающим в брак. Возложение венцов происходит со словами " Христос венчает" и чтением молитвы " Боже славою и честью венчавший святых Твоих...", а соединение рук словами " Христос присутствует".

С 13 века употребляется уже современное благословение " Венчается раб Божий...", а соединение рук - обращенной к жениху фразой " Возьми ее(жену) из храма Господня". Затем священник троекратно осеняет новобрачных крестным знамением со словами " Отец благословляет, Сын венчает, Дух Святый освящает".

Развитие второй части последования было связанно с обычаем причащать новобрачных. Вместе с причастием перешли в чин венчания ектении " Заступи, спаси...", возглас " И сподоби нас Владыко", молитва " Отче наш". Тогда же было внесено обращение к вступающим в брак " Будьте живы, новобрачные, Святая Троица да сохранит вас в единении" (13 век).

Самым главным из дальнейших добавлений является троекратное обведение новобрачных вокруг аналоя с пением тропарей " Святые мученицы", " Слава Тебе, Христе Боже", " Исаие ликуй". У святого Симеона Солунского находим указание: после приветствия " Братия, всегда радуйтесь о Господе", священник берет новобрачных за руки и ведет их, делая круг в веселии о Христе, и поет с певчими песнь: " Святии мученицы" и др. По видимому, этот обряд развился из приветствия к новобрачным при наполнении общей чаши: " Радуйтесь о Господе". Для более полного выражения этой радости был присоединен круг - символ веселия. Приветствие и хождение по кругу имеют общее содержание и поэтому они находятся вместе.

Тропари при венчании поются как напоминание о " благочестиво и целомудренно жившие - общники Христа и святых Его" (Симеон Солунский). Еще одна причина добавления их в чин - внутреннее соответствие их моменту радости.

После внесения обычая надевать венцы на новобрачных, появилась необходимость их снимать. В 10 веке снятие венцов и молитва " Боже, Боже, наш, пришедший в Кану Галилейскую" совершалось уже в доме новобрачных. Сам чин же заканчивался напоением из общей чаши или же трехкратным хождением вокруг аналоя. Выполнение снятия венцов и молитвы в доме новобрачных требовало присутствия в нем священника, что не всегда было возможно. Поэтому в 15-16 веках возникает практика снимать венцы и читать соответствующую молитву не на дому, а прямо в Церкви.

В это же время в чине появляется главопреклонная молитва " Отец, Сын и Божественный Дух..." и слова священника при снятии венцов " Возвеличися, женище...", " И ты, невесто...".

В завершении развития чина из второй части были убраны слова приветствий " Радуйтесь о Господе", " Будьте живы, новобрачные..." и приобщение Святых Христовых Таин с относящимися к нему возгласами. Памятники 15 века еще говорят о причащении новобрачных, но с оговорками: " если они постились", " если достойны", и даже " если желают".

С указанными изменениями чин венчания получил современный вид в 16 веке. [1, 22-25]

Изложение последования венчания в Русской церкви от X – XII вв. не сохранилось, в XIV в. совершение Таинства брака было делом исключительно мирских священников. Жених и невеста сами обменивались кольцами, слова “обручается раб Божий…” не произносились. Не было молитвы “Господи Боже наш, иже отроку патриарха Авраама…” и сугубой ектеньи. В чине венчания не было вопросов к жениху и невесте о добровольном вступлении в брак, не было чтения Апостола и Евангелия. Брачующиеся причащались Преждеосвященными Дарами. В XV в. в чине обручения появляется обычай троекратного благословения обручаемых горящими свечами. В XVI в. брак предварялся “обыском” (расследованием, нет ли канонических препятствий к браку), с которым соединялся семейный сговор, и всё это оканчивалось молитвой священника. В день брака священник в доме жениха читал над ним “молитву жениху по невесту ехать”, потом с ним же ехал в дом к невесте, где тоже читал ряд особых молитв (часть из них входит теперь в последование второбрачных); родители благословляли жениха и невесту, и потом только все ехали в церковь (ни слов священника при обручении, ни вопросов в чине венчания о добровольном согласии нет). До XVIII в. обручение и венчание совершаются в разное время; в 1702 году Пётр I издаёт указ о необходимости промежутка в 6 недель между обручением и венчанием. Но в 1775 г. Синод постановил совершать иходновременно. 

 

Литература:

1. Протоиерей Нефедов Г. Н. " Таинства и обряды Православной Церкви"

2. Протоиерей Владимир Воробьев " Введение в литургическое предание Православной Церкви, лекции 1993-1994 гг.

 НА КАКИЕ ЧАСТИ РАЗДЕЛЯЕТСЯ ЧИН ТАИНСТВА БРАКА. ВЫЯВИТЕ СМЫСЛ КАЖДОЙ ЧАСТИ

Чинопоследование брака состоит и двух частей - обручения и венчания. Такое деление имеет духовный смысл: первая часть подготовительная, вторая - главная (подобно тому, как крещению предшествует оглашение, как Литургии верных предшествует Литургия оглашенных и т.д.). Здесь есть также и историческая причина. Чинопоследование брака стремилось церковно оформить брачные обычаи, бытовавшие у разных народов, воцерковить их. В этих обычаях всегда был сначала факт предварительного договора (сватовство, выкупы и т.п.) и уже сам факт брака - свадьба. Также древняя традиция отмечать особенные отношения между людьми ношением или обручением кольцом.[2, 44-45]

На Руси два момента чинопоследования были раздвинуты, обручение совершалось заранее, для того чтобы проверить надежность и верность тех, кто собирается вступить в брак. В 19 веке решением Синода обручение и венчание были соединены, т.к. были нередки случаи что после обручения молодые передумывали вступать в брак, и было непонятно что с ними делать.

Обручение запечатлевает церковное признание намерений и чувств жениха и невесты, скрепляет данное им друг другу слово своим благословением и молитвами и убеждает их в необходимости Божественного содействия во всей дальнейшей жизни. 1, 14

В последовании венчания отображена традиция церковного осмысления основ семейной жизни. Нераздельное жительство мужа и жены - это путь подвижничества, путь постоянного упражнения и поучения в заповедях Господних. Последование венчания своим молитвенно-благодатным строем полагает основание для совместной жизни по правилам Святой Церкви и для упражнения душ в усвоении науки христианской жизни.

Обручение означает скрепление перед Богом взаимных обещаний вступающих в брак. Обручение–христианская форма естественного брака. В нём Церковью и Богом утверждается “глаголанное у брачующихся слово”. В венчания отображена традиция церковного осмысления семейной жизни.

 

Обручение - отражает естественный брак, брак между Адамом и Евой, " да будут двое одной плотью", брак до Христа, брак с целью деторождения.

Венчание - образ " Христа и Церкви", преображенность человеческого бытия.

 

1. Протоиерей Нефедов Г. Н. " Таинства и обряды Православной Церкви"

2. Протоиерей Владимир Воробьев " Введение в литургическое предание Православной Церкви, лекции 1993-1994 гг.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: