СОЗНАТЕЛЬНОЕ НЕВЫПОЛНЕНИЕ НАМАЗА — ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВЕРЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Многообразие и сложность, пестрота красок и необъятность этого мира поражает пытливый человеческий разум. Но ещё более поражает то, что в этом необъятном мире видна взаимопригнанность всех пластов бытия. Обнаруживают себя гармония, порядок, закономерность, внутренняя логика. Всё это вряд ли можно отнести к категории случайного, не греша при этом против здравого смысла.

Не могут гармония и закономерность быть результатом случайного движения неодушевлённой материи. Опыт подсказывает нам, что ни один материальный объект не может сотворить сам себя, и в огромном многообразии вещей и событий ни один объект опыта не содержит в себе причину своего существования. (Непосредственной причиной нашего появления на свет явились родители. Для того, чтобы существовать, нам необходимы воздух, вода, пища и т.д.)

Сама целостность мира должна иметь для себя единую внешнюю причину. Этой причиной является Всемогущий Бог, который и является причиной всему сущему.

Сам Господь не нуждается в причине, Он не похож ни на один из известных объектов, не зависит от этого мира, а, наоборот, этот мир питается от Него, зависит от Него. Он создал этот мир, обладая Мудростью, Волей, Могуществом.

Вера в Единого Творца, в Его предначертания и законы является спасением для человека. В наш век, когда неверие развратило человеческое общество, противопоставление науки и религии воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Первым в этом накатанном словосочетании ставят, как правило, науку. Подразумевают при этом, что наука — высшая форма общественного сознания, так как она основывается на опыте, эксперименте, достоверном знании и пр. А религия, видите ли, опирается только на веру. Чтобы рельефней оттенить «мускулы» науки, в качестве «религии» преподносится, как правило, набор примитивных сказок, легенд, несусветных суеверий, языческих фантазий.

Во всей этой тенденциозности сбрасывается со счетов тот очевидный факт, что подавляющее большинство положений, концепций, теорий науки берётся на веру. Когда нас вводят в курс так называемых научных построений, само собой подразумевается, что мы должны верить в то, что живое само по себе возникло из неживого, что многоклеточные произошли из одноклеточных, что человек произошёл от обезьяны, что предлагаемая модель атома действительно правильная, что спираль ДНК выглядит именно так, как нарисовали её Уотсон и Крик, а не иначе.

Поэтому мы можем говорить, что религия и наука опираются на одну и ту же основу — веру. Разница состоит лишь в том, что наука часто меняет свою веру. В науке то, что считалось ещё вчера непререкаемой истиной, сегодня преподносится как заблуждение и ошибка.

В религии же наоборот — все новейшие открытия науки лишь подтверждают истины, которые она высказывала всегда.

Выдающийся физик Кельвин сказал: «Если хорошо и глубоко подумать, то увидите, что наука заставляет вас верить в БОГА». Вот именно! Думать надо «хорошо» и «глубоко! » Важность этой стороны подмечает другой мыслитель — Френсис Бэкон: «Поверхностные и элементарные философские знания приводят человека к атеизму и безбожию, а глубокие, полные и всесторонние философские знания делают человека набожным и благочестивым».

Вера и неверие — два состояния человеческого духа, между которыми огромная пропасть. Верующий человек видит в окружающем мире бесконечное число знамений Аллаха, Велик Он и Могуч. Для неверующего любые доказательства бытия Бога «недоказательны», потому что в нём сидит неверие.

В Коране рассказывается, что Иса — сын Марйам — пришёл к сынам Израилева со знамениями ясными (с позволения Аллаха исцелял слепых, прокажённых, оживлял мёртвых).

«... И сказали те, которые не веровали из них: — " Это — только очевидное колдовство! " » (Трапеза, 110).

Тысячелетия не изменили потомков тех, «которые не веровали». Упорно цепляясь за своё неверие, проводят бессмысленные эксперименты те самые поверхностные мыслители, которых описал Бэкон. Они пропускают электрические разряды через так называемый «первичный бульон» (вода с растворёнными в ней аминокислотами), пытаясь доказать «самозарождение жизни». С упрямством, достойным лучшего применения, они мучают обезьяну, пытаясь научить её говорить.

Исследования генетиков доказали, что все расы и народы земли произошли от одной женщины! Но неверующего это не убеждает. В лучшем случае, неверие охотно трансформируется в различные виды идолопоклонства. Человека постоянно тянет сделать Бога осязаемым, физически чувствовать Его. Но если бы Бог существовал в таком виде, то свобода воли не имела бы места. Аллах хочет оставить нас свободными. Нельзя говорить: «Я не видел Бога, не воспринимал его органами чувств, следовательно, Его нет! »

При помощи материальных чувств и аппаратов мы не можем получить непосредственно нематериальную информацию.

Всевышний Аллах сказал:

«Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Он — Проницательный, Сведущий! » (Скот, 103).

Вся вселенная необъятности, мириады процессов и событий во всех её уголках, протекающих с определённой закономерностью, гармония, соразмерность и красота, царящие в мире, говорят о том, что Творец и Хозяин миров — один. Во всём проявляется воля и мощь Единого Бога. У него нет сотоварищей и Он — Абсолютный Господин всего сущего.

Человек — высшее создание Аллаха — находится на особом месте в иерархии Его творений. Аллах выбрал человека своим наместником на Земле, наделил его, в отличие от других тварей, разумом и свободой воли. Тем самым человеку дана возможность выбора жизненного пути и объекта поклонения.

Всевышний Аллах сказал:

«Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным». (Человек, 3).

Вся жизнь человека, все перемены в его судьбе есть непрерывная цепь испытаний. Человек создан для испытаний и поклонения своему Творцу:

«Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они поклонялись Мне». (Рассеивающие, 56).

От поклонения человека Аллах ничего не приобретает, от непокорности человека — ничего не теряет. Поклонение Всевышнему Творцу является величайшей выгодой для самого человека. Поклоняться Аллаху — значит выполнять все указания Его, остерегаться Его запретов.

Как только человек будет уклоняться от повелений Аллаха как в личной, так и в общественной жизни, это отрицательно отразится на судьбе человека и общества. Все пороки, недостатки, войны, конфликты, наблюдаемые сегодня во всём мире, есть следствие отклонения от законов, предписанных человеку Аллахом, есть результат уклонения человека от миссии, возложенной на него Аллахом.

Человек — раб Божий, созданный Аллахом, кормящийся от Него, умерщвляемый Им. И всё, что происходит в мире и в организме самого человека, строго подчинено законам Аллаха. Никогда и ни при каких обстоятельствах человек не в силах оторваться от Аллаха и жить вне Его законов.

«Рабство» — слово, которое вызывает неприятие у человека, как нечто позорное, унизительное, недостойное. И действительно, это так и есть в том случае, когда человек по своей воле становится рабом сотворённых вещей (рабом другого человека, рабом материальных богатств, рабом собственных страстей).

Но когда человек выступает только как раб Аллаха, он непроизвольно вызывает уважение окружающих, он приобретает благородство, силу духа, спокойную уверенность в жизни.

При рассмотрении человеческой натуры мы видим, что в самых сокровенных уголках его души живёт чувство поклонения.

Человек может отрицать Бога, веру, истину, но при всём этом он не может избавиться от того свойства души, которое требует поклонения чему-либо. В человеке генетически заложен адресат поклонения — это Единый Творец. Если человек правильно реализует то, что в нём заложено, правильно направляет своё поклонение, то он приобретает истинную свободу и входит в число тех, кто выполняет миссию, возложенную на него Аллахом.

Но очень часто человек впадает в заблуждение и начинает поклоняться сотворённым вещам, придуманным идеям, надуманным божествам — и тем самым становится язычником (идолопоклонником).

В качестве идолов могут выступать не только деревянные и каменные скульптуры, изображающие различных людей и животных, но в их качестве выступают и теория коммунизма, и наука, и партии, и вожди, и святые шейхи, и культура, и искусство, и собственные страсти.

А в чём же должно проявляться поклонение Аллаху и как оно выглядит?

Многие под поклонением Аллаху понимают совершение Намаза, соблюдение уразы, чтение Корана, чтение мавлидов, перебирание чёток и т.д.

Простым людям кажется, что человек, который посвятил всё своё время вышеперечисленной деятельности (забросив работу, домашнее хозяйство, нужды семьи) и есть настоящий мусульманин. Пользуются большим уважением среди невежественных обывателей те люди, которые называют себя учёными, муллами, читают Коран над покойниками (за деньги), навешивают на себя амулеты, набирают избыточный вес от частого хождения по мавлидам.

Благодаря их стараниям людям привилось мнение, что степень благочестия и богобоязненности определяется количеством Намазов, совершаемых в течение дня. Это расхожее мнение, преподносимое его приверженцами, и есть причина того, что люди шарахаются от Ислама. Оно же вызывает у них, особенно у молодёжи, совершенно справедливое недоумение и насторожённость. «Если я посвящу свою жизнь поклонению Аллаху, — думает молодой человек, — когда же я успею устроить свою жизнь, обзавестись семьёй, заниматься хозяйством? »

Эта позиция есть результат неправильного преподнесения сущности Ислама людям теми самыми муллами, которые предпочитают читать Священный Коран покойникам и скрывать его содержание от живых. Это стало одной из причин того, что Коран перестал служить руководством в жизни человека и общества.

Создавая человека и назначая его наместником на земле, Всевышний Аллах Сам издал законы, установил нормы, охватывающие и регулирующие все стороны жизни человека: политическую, экономическую, социальную, правовую, моральную и т.д. Эти законы и предписания Аллах ниспослал людям через своих пророков, избранных из среды людей. Аллах сделал их людьми идеального характера, с высокой нравственной культурой, научил их всем оттенкам правильного поведения в личной, семейной и общественной жизни. Они были примером для многих поколений.

И людям остаётся одно — следовать примеру пророков, изучать все законы и предписания Аллаха, которые посредством пророков донесены Им до людей, и точно и неукоснительно исполнять их.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, последний из пророков, посланный Аллахом, принесший человечеству полный и окончательный Ислам.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах да и приветствует, — печать пророков: на нём завершается посланническая цепь и вплоть до Судного Дня деяния людей будут сверяться с законами и нормами, принессёнными Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует. И все эти законы и нормы заключены в Коране — речи Аллаха и в Сунне — практике Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Я среди вас оставляю две вещи: Книгу Аллаха и Сунну Его пророка. Если вы будете держаться их, то вы никогда не заблудитесь.

Если человек в своих действиях будет руководствоваться законами, предначертанными Аллахом, если человек будет строго соблюдать границы дозволенного и запретного, указанные Аллахом, то такая жизнь будет примером служения Аллаху, или большого поклонения Аллаху. Это и есть миссия, возложенная Аллахом на человека. Бесспорно, в эту миссию входит и совершение Намаза, и соблюдение уразы, и чтение Корана (естественно не покойникам, а живым, и не для того, чтобы зарабатывать чтением, а для руководства в жизни). Но также в эту миссию входит и ведение хозяйства, и приём пищи, и создание семьи, и воспитание детей, сон и отдых, и даже интимные отношения между супругами — одним словом, все стороны бытия человека.

Конечно, всё это имеет смысл, если проводится по повелению Аллаха, в строгом соответствии с Его законами и во имя Его. А если какая-либо деятельность проводится в жизнь как самоцель, а не ради Аллаха, то она теряет смысл для Будущей жизни, какой бы полезной эта деятельность ни казалась.

Исходя всё из того же неправильного представления об Исламе, многие молодые люди думают так: «Пока есть возможность, буду пользоваться всеми наслаждениями жизни, а в старости, когда ими буду не в силах пользоваться, займусь Намазом, уразой, перебиранием чёток...» Какая наивность! Во-первых, откуда уверенность, что жизнь не прервётся в молодом возрасте? Во-вторых, кто запретил нам наслаждаться благами этого мира? Наслаждайтесь! Но в рамках законов Аллаха и путями, указанными Им.

Всевышний Аллах сказал:

« Скажи: " Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвёл на Своих рабов, и прелести из удела?.." » (Преграды, 32).

«Скажи: " Господь мой запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяния без права..." » (Преграды, 33).

Многочисленные притчи, которые любят приводить некоторые «знатоки» Ислама, где говорится, что этот мир и грядущий мир нельзя совместить, и что если ухватишься за один из них, непременно упустишь другой, — явное противоречие духу и сути Ислама.

Наоборот, чтобы наилучшим образом выполнить миссию, возложенную Аллахом на человека, последний должен в определённых пропорциях уделять внимание обоим мирам, впрячь их в одно ярмо и извлекать максимальную пользу от каждого.

В Священном Коране говорится:

«И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью Последнему! Не забывай удела своего и в этом мире...» (Рассказ, 77).

«Он Тот, Кто сделал вам землю покорной, ходите же по её раменам и питайтесь от Его удела..» (Власть, 15).

Этот мир — пашня для грядущего. Когда человек пренебрегает какой-то стороной обоих миров, то он в результате пожинает дурные последствия своего поступка.

Все законы и предписания Аллаха человек претворяет в жизнь, начиная с самого себя; затем он должен обратиться к своей семье, к своему племени и к окружающим. И нельзя успокаиваться до тех пор, пока существует где-нибудь на Земле идолопоклонник.

Свидетельство (шаhaда) «ла илаhа илла Ллаh ва Мухаммад, — расулу Ллаh — нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник» отличает верующего от неверующего.

Слово «илаh» обозначает буквально «божество», «достойный поклонения», «достойный молитвы», т.е. Тот, чьё величие, могущество, мудрость и место в мире достойны того, чтобы ему поклонялись.

Ла илаhа илла Ллаh мы должны произносить с полным пониманием смысла этих слов. Когда мы механически повторяем эти слова, мы не отличаемся от тех, кто их вообще не произносит. Если человек не чувствует всю мощь, всеобъемлющий характер этих слов, если он не чувствует их великое значение для себя, если он не старается вникнуть в них, если в человеке не возгорается желание следовать им в жизни, если он не остерегается всего того, что с этими словами несовместимо, — этот человек не понял Ислама. Простое повторение этих слов, не следуя им как закону жизни, не ставит человека в число тех, кто выполняет миссию, возложенную Аллахом, следовательно, не принесёт ему пользы в грядущем. Это всё равно, что при воспалении без конца повторять слово «пенициллин», — легче от этого не станет.

Весь смысл в деятельности. Чтобы от пенициллина была польза, надо совершить работу — как минимум, ввести его в организм.

Ла илаhа илла Ллаh означает, что мы глубоко и осознанно убеждены в Единстве Аллаха, т.е. только Аллаха мы признаём своим Богом. Мы признаём, что только от Него зависит наша жизнь и смерть, что только Он (как наш Творец) знает, что для нас хорошо и что губительно. Только Ему мы можем поклоняться и подчиняться, только на Него мы можем надеяться, только Его мы должны бояться, только Его мы должны просить и к Нему только должны взывать о помощи, и только с Его именем и ради Него мы должны приступать к любому делу.

Ла илаhа илла Ллаh означает, что мы глубоко признаём то, что правление и власть принадлежат только Аллаху. Только Он вправе быть Законодателем и устанавливать нормы и правила, регулирующие жизнь человека на Земле.

Из этого следует, что для мусульманина все законы, придуманные человеком и внедрённые в общественную жизнь, не представляют никакой ценности и не имеют смысла. Все философские концепции и теории, руководствуясь которыми люди стараются построить человеческое общество, в конечном итоге приводят последнее к краху.

Ла илаhа илла Ллаh означает, что мы должны соблюдать те границы дозволенного и запретного, которые Аллах для нас определил.

Ла илаhа илла Ллаh означает, что если мы твёрдо убеждены в смысле этих слов, то непременно придём к выводу, что Коран (Книга Аллаха) и Сунна (жизненный путь пророка Мухаммада, да благословит его Аллах да и приветствует), — единственная основа и руководство для построения процветающего, счастливого человеческого общества.

Каждый мусульманин может измерить свою веру словами «Ла илаhа илла Ллаh» и при этом может обнаружить в своих деяниях много поступков, не совместимых с этими словами. Каждый из нас может припомнить случаи, когда мы говорили неправду, испугались власть имущих, поддались гневу, совершили поступок, продиктованный чем угодно, только не любовью к Аллаху, и многое другое.

Формально мы признаём власть Аллаха, Его мудрость и могущество, а в практической жизни часто идём вразрез с Его предначертаниями. Мы, если не одобряем правила и обычаи, идущие вразрез с Исламом, то и не противимся им. Самые лучшие из нас, боясь осуждения окружающих, не посмели бы совершить те поступки, которые совершил Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и и приветствует.

Чтобы помочь человеку выполнять миссию большого поклонения, чтобы предостеречь его от заблуждений и чтобы одновременно испытать его, Аллах возложил на него определённый минимум обязанностей, коими являются пять столпов (рукнов) Ислама:

1. Твёрдое убеждение в вере и приведение свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и и приветствует, является рабом и посланником Аллаха.

2. Совершение пятикратного Намаза в сутки.

3. Выделение один раз в год состоятельными людьми общины определённой доли из своего имущества (закята) в пользу бедных, нуждающихся и сражающихся на пути Аллаха.

4. Ежегодное соблюдение уразы в святом месяце Рамадан.

5. Совершение Хаджа (паломничества) в Мекку к Дому Аллаха Каабе один раз в жизни при наличии возможности.

Исполнение этих пяти столпов Ислама является тем минимумом, который лежит в основе того большого поклонения Аллаху, о котором мы говорили выше. Без исполнения этого минимума человек не сможет совершить большое поклонение. Если человек будет довольствоваться этим минимумом, не стремясь к большому поклонению, он будет в числе тех, которые не поняли суть и дух Ислама.

В этой брошюре мы задались целью дать минимальное разъяснение, необходимое для понимания второго столпа Ислама — Намаза.

К сожалению, многие из представителей молодёжи пренебрегают им, а те, которые совершают Намаз, совершают его с грубыми нарушениями.

В этой небольшой работе мы старались привести только наиболее бесспорные положения о Намазе, именно те, с которыми согласны большинство имамов.

Положения тела и позы во время совершения Намаза показаны на рисунках. Молитвы и азкары, читаемые при исполнении Намаза, и суры из Корана даны в русской транскрипции со знаками ударения.

Переводы слов арабского происхождения, молитв, сур из Корана даны в конце книги.

Мы надеемся, что Аллах даст нам силы, чтобы раскрыть для широкого круга читателей и другие обязанности, возлагаемые на них Исламом.

Дорогой читатель! Желаем тебе понять истину Ислама, стать на праведный путь, обрести душевное спокойствие. Надеемся, что этот наш скромный труд станет в этом тебе подмогой.

Примечание. Прежде чем приступить к чтению молитв и сур из Корана, рекомендуем ознакомиться с Приложением, данным в конце книги.

ДА ПОМОЖЕТ НАМ АЛЛАХ!

Багауддин Мухаммед

НАМАЗ

Намаз по своей значимости стоит на втором месте в перечне пяти столпов Ислама. Роль его велика. Это своеобразный критерий, определяющий принадлежность данного человека к мусульманской Умме.

Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и да и приветствует, говорили: «Не было какой-либо вещи, при оставлении которой мы причисляли кого-нибудь к кяфирам, кроме Намаза". Человек может носить традиционную мусульманскую одежду, мусульманское имя, но при этом не совершать Намаз, а это означает, что этого человека нельзя относить к мусульманам.

Аллах подчёркивает в Коране, что Намаз предписан приказом, т.е. обязателен, несмотря ни на какие обстоятельства. Совершать его надо регулярно и вовремя, всегда и везде. Ни при каких обстоятельствах, даже в самых экстремальных, мусульманин не освобождён от Намаза. Единственным оправданием служит бессознательное состояние. Даже во время активных военных действий, когда, казалось бы, нет возможности его совершить, предусмотрены правила отправления Намаза в этих условиях.

Всевышний Аллах сказал:

«...Поистине, Намаз для верующих — предписанное в определённое время». (Женщины, 103).

Если мусульманин пропустил тот или иной Намаз, то необходимо восполнить пропуски как можно быстрее.

Итак, из всего вышесказанного мы понимаем, что Намаз является опорой Ислама.

Намаз стал обязательным для мусульман, когда Мухаммад, да благословит его Аллах и да и приветствует, совершил ночное путешествие в Небеса (ми‘радж). В начале Аллах обязал его и его Умму совершать пятьдесят Намазов в сутки. Затем по просьбе Пророка, да благословит его Аллах и да и приветствует, сократил это число до пяти. Но вознаграждение для тех, кто его совершает, равносильно вознаграждению за совершение 50-ти Намазов.

Первое, за что будет отчитываться мусульманин в День Суда пред Аллахом — это Намаз. Аллах рассмотрит Намаз каждого верующего и по Своему желанию примет или не примет его. При этом большое значение имеет ряд условий при совершении Намаза: совершался ли Намаз чисто искренне от всего сердца во имя Аллаха или нет; способствовал ли Намаз воздержанию от зла и распутства или нет. Все эти моменты будут играть огромную роль в грядущей жизни.

Намаз играет неоценимую роль в жизни каждого человека. Намаз воспитывает в душе человека воздержанность от зла и разврата, пьянства и тщеславия, укрепляет чисто нравственные качества, устанавливает хорошие отношения между рабом и его Господом.

Намаз является физическим упражнением, полезной для тела, успокаивает в чисто эмоциональном плане, является соответствующей разрядкой для выхода лишней энергии. О положительных моментах Намаза можно говорить очень много, осознать которые может лишь тот, кто сам его совершает.

Достаточно указать на его важное место в Исламе тем, что отец пророков Ибрахим обратился к Аллаху со следующей просьбой, приведённой в Коране:

«Господи, сделай меня выстаивающим Намаз и из моего потомства. Господи наш! И прими мой зов...». (Ибрахим, 40).

УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА

Чтобы совершить Намаз, необходимо соблюсти пять условий. Если хоть одно условие, имея возможность его выполнить, будет не соблюдено, Намаз считается недействительным.

ТАhАРАТ

(первое условие)

«Таhарат» в переводе с арабского означает «очищение, омовение». Нельзя совершать Намаз без совершения таhарат. Таhарат — это удаление грязи. В данном случае омовение предполагает соблюдение внешней чистоты. В свою очередь, посредством Намаза мы стремимся к внутреннему очищению. Таким образом, соблюдая таhарат и совершая Намаз, мы добиваемся чистоты как внешней, так и внутренней.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, говорит:

Очищение — ключ от Намаза.

Очищение — часть веры.

Аллах Всевышний сказал:

«...Поистине Аллах любит очищающихся». (Покаяние, 108).

«О вы, которые уверовали! Когда встаёте на Намаз, то мойте ваши лица и руки до локтей, и обтирайте ваши головы и ваши ноги до щиколоток». (Трапеза, 6).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит:

«Намаза нет у того, кто не совершил омовения, и нет омовения у того, кто не вспомнил имя Аллаха при совершении омовения».

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ОМОВЕНИЯ

Омовение проводится в следующей последовательности:

Намерение: «Я намереваюсь совершить обязательное омовение», после чего произносится:

СОБЛЮДЕНИЕ ЧИСТОТЫ

(второе условие)

У человека, совершающего Намаз, тело, одежда и место отправления Намаза должны быть свободными от нечистот. К нечистотам причисляются: моча, кал, рвотная масса, кровь, мертвечина, гной, тухлое яйцо. К нечистотам относят и молоко животных, мясо которых запрещается есть.

Если перечисленные нечистоты будут находится на теле, одежде или на месте отправления Намаза, последний считается недействительным.

СОБЛЮДЕНИЕ ВРЕМЕНИ НАМАЗА

(третье условие)

1. Время для совершения утреннего Намаза наступает с рассветом и заканчивается с восходом солнца.

2. Время полуденного Намаза наступает, когда солнце от зенита смещается чуть к западу, а заканчивается, когда тень от предмета становится равной ей же плюс полуденная тень.

3. Время предвечернего Намаза наступает по истечении времени полуденного Намаза и заканчивается с заходом солнца.

4. Время вечернего Намаза наступает с заходом солнца и истекает, когда с горизонта исчезает зарево заката.

5. Время ночного Намаза наступает с истечением времени вечернего Намаза и истекает с наступлением рассвета.

Намаз, совершаемый в начале своего времени, более ценен. В хадисах говорится, что Пророку, да благословит его Аллах да и приветствует, задали вопрос: «Какое деяние самое предпочтительное? »

Пророк, да благословит его Аллах да и приветствует, ответил:

Boвpeмя совершённый Намаз...

СОКРЫТИЕ АВРАТ

(четвёртое условие)

При совершении Намаза человек стоит пред Аллахом, говорит с Ним. И поэтому внешний облик и одежда должны отражать высшую почтительность к Господу. Становясь пред Всевышним, мы должны проявлять почтение и богобоязненность.

«‘ Аврат » - это часть тела, которая подлежит сокрытию от посторонних взоров. Аврат у мужчин — это область, включающая часть тела, расположенную ниже пупка и выше колен. Аврат у женщин считается всё тело, кроме лица и кистей рук. Волосы на голове у женщины тоже относят к аврат и подлежат укрытию.

ОБРАЩЕНИЕ К КИБЛЕ

(пятое условие)

Человек, совершающий Намаз, должен быть обращён лицом к Кибле от начала и до конца Намаза. Киблой у мусульман является Священный дом Аллаха Кааба, находящийся в Заповедной мечети города Мекки в Саудовской Аравии.

ЧИСЛО ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ НАМАЗОВ И КОЛИЧЕСТВО РАКАТОВ (коленопреклонений)
В КАЖДОМ НАМАЗЕ

Ислам обязывает мусульманина совершать пять Намазов в сутки:

1. Утренний Намаз ( салату с-субх ).............…. 2 раката

2. Полуденный Намаз ( салату з-зуhр ).......….. 4 раката

3. Предвечерний Намаз ( салату ль- ‘ аср )....... 4 раката

4. Вечерний Намаз ( салту ль-магриб )......…... 3 раката

5. Ночной Намаз ( салату ль-’иша ‘)....….......... 4 раката

Помимо этих обязательных Намазов есть ещё Намазы, которые совершаются до и после обязательных Намазов и называются «ратиба» (мн. раватиб ). Эти Намазы не причисляются к обязательным, и если даже их не совершат, не будет в этом греха. Однако совершать эти раватиб весьма желательно. Они высоко ценятся и способствуют очищению недостатков, допущенных в обязательных Намазах. Раватиб совершаются в следующем порядке:

2 раката перед утренним Намазом;

2 или 4 раката перед полуденным Намазом;

2 раката после полуденного Намаза;

2 раката после вечернего Намаза;

2 раката после ночного Намаза.

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА

Теперь приступим к Намазу. Предварительно мы совершили омовение и учли другие ранее перечисленные требования подготовки к Намазу. Мы готовы стать пред Аллахом для беседы с Ним. Если мы чувствуем за собой грехи, порочащие нас пред лицом Всевышнего (а без них не живёт ни один человек), надо чистосердечно покаяться в совершённых проступках.

Сосредоточившись, направив свои мысли, сердце и тело к таинству общения со Всевышним Аллахом, обратив лицо к Кибле, мы готовы к исполнению Намаза.

В этот момент начинаем читать азан (призыв к Намазу). Азан не относится к категории обязательного. Это сунна (весьма желательное, одобряемое). Слова азана читаются следующим образом:

Аллаhу Акбар (4 раза).

Ашhаду алла илаhа илла Ллаh (2 раза).

Ашhаду ’анна Мухаммад ар-расулу Ллаh (2 раза).

Хаййа ‘ала с-салат (2 раза).

Хаййа ‘ала ль-фалах (2 раза).

Аллаhу Акбар (2 раза).

Ла ’илаhа илла Ллаh (1 раз).

Аллах Превыше (всего). (4 раза)

Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. (2 раза)

Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. (2 раза)

Идите к Намазу. (2 раза)

Идите к успеху. (2 раза)

Аллах Превыше (всего). (2 раза)

Нет божества, кроме Аллаха. (1 раз)

АРАБСКИЙ

Примечание. Во время азана на утренний Намаз, между « хаййа ‘ала ль-фалах » и « Аллаhу Акбар » читаем дважды:

Ас-салату хайрун мин ан-навм.

Намаз лучше сна. (2 раза)

АРАБСКИЙ

По окончании азана благословляем Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и читаем молитву Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующим образом:

Аллаhумма салли ‘ала Мухаммадин ва ‘ала али Мухаммадин.

Аллаhумма рабба hазиhи д-да‘вати т-таммати, ва с-салати ль-ка’имати ати Мухаммадан ани ль-василата, ва ль-фадилата, ва б‘асhу макаман ммахмудан ани л-лази ва‘адтаh.

О Аллах! благослови Мухаммада и его семью. О Аллах, Владыка этого совершенного призыва и готовящегося Намаза! Дай Мухаммаду «васила» [наивысшую ступень в Раю] и превосходство, и воскрешай его на похвальном месте, которое Ты обещал ему [имеется в виду место, где в Судный День Пророк, да благословит его Аллах да и приветствует, встанет для оказания помощи и заступничества за мусульман].

АРАБСКИЙ

Окончив азан и произнеся эту мольбу, приступают к совершению раватиб. И непосредственно перед совершением обязательного Намаза читается икамат (призыв к выстаиванию обязательного Намаза). Слова икамат читаются следующим образом:

Аллаhу акбару, Ллаhу акбар.

Ашhаду алла илаhа илла Ллаh

Ла илаhа илла Ллаh.

Аллах Превыше (всего). (2 раза)

Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. (1 раз)

Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. (1 раз)

Идите на Намаз. (1 раз)

Идите к успеху. (1 раз)

Теперь встали на Намаз. (2 раза)

Аллах Превыше (всего). (2 раза)

Нет божества, кроме Аллаха. (1 раз)

АРАБСКИЙ

А по окончании икамат приступают к совершению обязательного Намаза. Женщины не должны читать азан, но читать икамат рекомендуется и для них.

Примечание . Азан читается спокойно, громко, соблюдая паузу в конце каждого предложения, а икамат следует читать без пауз в относительно быстром темпе.

УТРЕННИЙ НАМАЗ В ДВА РАКАТА

Направив своё лицо в сторону Каабы, сосредоточившись, мы мысленно имеем намерение: исполнить утренний обязательный Намаз в два раката во имя Аллаха. Намерение — акт мысленный, духовный, имеющий главное значение в Намазе и придающий последнему действительный и определённый характер. Намерение менять нельзя в течение всего Намаза.

Еще раз подчёркиваем, что намерение — это духовный настрой и, следовательно, не обязательно произносить его вслух. Можно намерение произносить шёпотом, если это способствует, а не мешает внутреннему сосредоточению.

Однако если намерение ограничивается только словами, оно не может считаться действительным и его необходимо повторить мысленно.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Деяния определяются только намерением, и каждому причитается только согласно его намерению...

рис.1

Уловив момент наибольшей внутренней сосредоточенности, утвердив мысленно намерение, поднимаем руки до уровня ушей и, обращая их открытыми ладонями к Каабе, произносим такбир (рис. 1).

Аллаhу Акбар!

Аллах Превыше (всего).

Затем опускаем обе руки и складываем их в верхней части живота выше пупка, при этом правая рука держит левую на запястье, как это показано на рис. 2.

рис.2

Затем читаем « Ду а‘аль-истифтах » (вступительная мольба):

Субханака Ллаhумма ва бихамдика, ва табарака смука, ва та‘ала джаддука, ва ла илаhа гайрука.

Свят Ты, о Аллах! И хвала Тебе! Имя Твоё благословилось и величие Твоё возросло, и нет, кроме Тебя, другого божества.

Или читаем следующее клятвенное заверение Аллаху:

Ваджжаhту ваджhиа лиллази фатара с-самати, ва ль-арда ханифан муслиман, ва ма’ана мина ль-мушрикина. ’Инна салати, ва нусуки, ва махйайа, ва мамати ли Ллаhи рабби ль-‘аламина, ла шарика лаhу, ва бизалика ’умирту, ва ’ана мина ль-муслимин.

Отбросив иные религии, идеи и системы, истинно подчиняясь, я обратил своё лицо Тому, Кто сотворил Небеса и Землю. Я не из многобожников. Совершаемый мною Намаз, моё поклонение, моя жизнь и моя смерть — всё во имя Аллаха, Господа миров, не имеющего сотоварищей. Поступать так велено мне, и я из числа мусульман.

Можно читать оба ду‘а аль-истифтах. Можно читать, по желанию, только один из двух. Затем перед чтением суры «аль-Фатиха» (первой суры Корана) произносим:

А‘узу би Ллаhи мина ш-шайтани р-раджим.

Я прибегаю к Аллаху от проклятого Шайтана.

АРАБСКИЙ

Примечание . « Ду‘а аль-истифтах » и « а‘ узу би-Ллаhи... » читаются только при исполнении первого раката.

Далее читаем суру «аль-Фатиха».

Субхана раббийа ль-азым.

Свят мой Великий Господь!

Затем делаем и‘тидаль (выпрямление), поднимаем руки до уровня ушей и произносим:

Сами‘а Ллаhу лиман хамидаh.

Аллах прислушался к тому, кто Его восхвалил.

Возвращаемся в исходное положение, опускаем обе руки вдоль тела (рис. 4) и читаем:

рис.4

Раббана ва лака ль-хамду миль’а с-самавати, ва миль‘а ль-арди, ва миль’а ма байнаhума, ва миль’а ма ши’та мин шай’ин бад.

Господь наш! Хвала Тебе, полная Небес, Земли, пространства между ними и всего остального, чего Ты пожелаешь!

Затем делаем суджуд — земной поклон. Произнося « Аллаhу акбар! » падаем ниц. При суджуде семь частей тела обязательно должны соприкасаться с поверхностью молельного коврика: лоб, две ладони, оба колена, пальцы обеих стоп, при этом кончики пальцев направлены в сторону Киблы (рис. 5). В положении суджуда произносим трижды:

Субхана раббийа ль - а‘ аля.

Свят мой Всевышний Господь!

Продолжая оставаться на коленях и произнося «Аллаhу Акбар», поднимаем туловище в вертикальное положение. При этом левая стопа подворачивается под ягодицы, иными словами, садимся на левую стопу, правая же стопа остаётся в том же положении, что и при суджуде, пальцы направлены к Кибле (рис. 6). И сидя произносим.

Рабби гфир ли, ва рхамни, вa ‘афини, ва hдини, ва рзукни.

Господь мой! Прости меня и пощади, дай мне здравие и благополучие. И наставь меня на верный путь и дай мне средства к существованию.

Произнося « Аллаhу акбар », переходим повторно в позу суджуда и произносим те же слова, что и при суджуде.

На этом месте завершается один полный ракат.

Затем, произнося « Аллаhу Акбар », снова поднимаемся на ноги для совершения второго раката (рис. 2).

Примечание. При наклоне вперёд (руку ‘ ), и при выпрямлении (и‘тидаль), и при обоих суджудах, и при сидении между двумя суджудами необходима пауза в одну-две секунды. Эта пауза называется тума‘нинат (спокойствие). Если при отправлении Намаза молящийся намеренно пропустит тума‘нинат в вышеизложенных местах, то Намаз нарушается и его необходимо начать с самого начала. А если же эта ошибка допущена по забвению, то надо вернуться к тому месту, где ошибся, и начать оттуда.

Второq ракат начинается с суры «аль-Фатиха», после неё читается другая сура Корана и в дальнейшем повторяется всё то, что и в первом ракате.

После того, как мы совершили суджуд во втором ракате, садимся как показано на рис. 6. При этом совершающий Намаз кладёт руки на колени ладонями вниз, а шафииты при этом правую руку собирают в кулак, выпрямив большой и указательный пальцы (рис. 7).

В этом положении читаем ат-тахиййат — приветствие Аллаху и ташаhhуд — слова исповедания веры.

А. Ат-тахиййату ли Ллаhи, ва с-салауату, ва т-таййибату. Ас-саламу ‘алайка ’аййуhа н-набиййу, ва рахмату Ллаhи, ва баракатуh. Ас-саламу ‘алайна ва ‘ала ‘ибади Ллаhи с-салихин.

Ашhаду алла илаhа илла Ллаhу, ва ашhаду анна Мухаммадан ‘абдуhу ва расулуh.

А. Почести Аллаху и молитвы и добрые слова. Мир и здравие тебе, о Пророк! И милость Аллаха и Его благодать. Мир и здравие нам и добрым рабам Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, ещё свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник.

Б. Аллаhума салли ‘ала Мухаммадин ва ‘ала али Мухаммадин кама саллайта ‘ала Ибраhима ва али Ибраhима, ва барик ‘ала Мухаммадин ва ‘ала али Мухаммадин кама баракта ‘ала Ибрахима, ва ‘ала али Ибраhима фи ль-’аламина. ’Иннака хамидун маджид.

Б. О Аллах! Благослови Мухаммада и семью Мухаммада так же, как благословил Ты Ибрагима и семью Ибрагима. И ниспошли благодать на Мухаммада и семью Мухаммада так же, как ниспослал на Ибрагима и на семью Ибрагима во всех мирах! Поистине, Ты достоин похвалы и славы.

При чтении ташаhhуда, дойдя до слов «ла илаhа», указательный палец правой руки поднимаем вверх, а при словах «илла Ллаh» вновь опускаем (рис. 8).

По окончании ташаhhуда читаем следующие молитвы — обе или одну — или какую-либо другую молитву, известную нам.

1. Аллаhумма гфир лима каддамту, вама ’аххарту, вама ’асрарту, уама ’аланту, вама ’асрафту, вама ’анта ’аламу биhи минни ’анта ль-мукаддиму, ва ’анта ль-му’аххиру ла илаhа илла ’анта.

2. О Аллах! Прости мне грехи, ранее содеянные, и те, которые будут содеяны, содеянные мною скрыто и явно, и содеянные, преступив границы, и те, в которых Ты лучше осведомлён, чем я. Ты есть выдвигающий вперёд и отодвигающий назад, нет божества, кроме Тебя.

2. Аллаhумма инни ’а‘узу бика мин ‘азаби джаhаннама, вамин ‘азаби ль-кабри, вамин фитнати ль-махйа, ва ль-мамати, вамин шарри фитнати ль-масихи д-даджжал.

2. Я прибегаю к Тебе от мучений Ада, и от мучений могилы, и от испытаний жизни и смерти, и от зла испытаний странствующего Даджала (Антихриста).

Во время совершения Намаза в положении стоя совершающему его следует направить свой взор на то место, куда должен приложиться лоб во время суджуда при наклоне вперёд (руку‘) — на ноги; при чтении ташаhhуда — на указательный палец правой руки.

По окончании Намаза поворачиваем лицо сначала вправо, затем влево, и при каждом повороте отдаём салам и говорим:

Ассаламу алайкум ва рахмату Ллаh. (Рис. 9 — 10).

Мир Вам и милосердие Аллаха!

После того, как мы отдали салам, Намаз считается законченным.

При совершении Намаза оговорены обязательные элементы, выполнение которых строго предписано для совершающего Намаз. Их всего 13, и называются они рукн (мн. аркан ). Если будет пропущен хотя бы один из этиx рукнов, то Намаз считается недействительным. Итак, к обязательным рукнам относят следующие:

1. Намерение.

2. Произнесение первого такбира, то есть «Аллаhу Акбар» в начале Намаза.

3. Стояние при чтении суры «аль-Фатиха» для тех, кто в состоянии стоять.

4. Чтение суры «аль-Фатиха».

5. Поясной поклон — руку‘.

6. Возвращение в первоначальную позу — и‘тидаль.

7. Падение ниц — суджуд — семью частями тела в количестве двух раз.

8. Сидение между двумя суджудами.

9. Сидение при чтении последнего ташаhhуда.

10. Чтение последнего ташаhhуда, обеих его частей (А и Б).

11. Соблюдение туманинат в каждой позе Намаза.

12. Отдание салама один раз.

13. Соблюдение указанной последовательности.

Всё остальное, что читается или совершается сверх изложенного в 13 пунктах, считается необязательным, но желательным, согласно Сунне Пророка, да благословит его Аллах да и приветствует.

ВЕЧЕРНИЙ НАМАЗ В ТРИ РАКАТА

При совершении вечернего Намаза начинаем, как и положено, с намерения совершить обязательный вечерний Намаз в три раката во имя Аллаха. Одновременно, поднимая руки до уровня ушей, произносим «Аллаhу Акбар». Особенность этого Намаза такова, что в нём читаются два ташаhhуда: один после двух ракатов, и только часть А, второй после третьего раката, и обе части А и Б вместе.

НАМАЗ В ЧЕТЫРЕ РАКАТА
(полуденный, предвечерний, ночной)

Намаз в четыре раката включает в себя два ташаhhуда, читаемых после каждых двух ракатов. Поднимая руки до уровня ушей, произносим «Аллаhу Акбар» одновременно имея намерение совершить данный Намаз: «Намереваюсь совершить полуденный (предвечерний, ночной) Намаз в четыре раката во имя Аллаха».

При совершении четырёхракатного Намаза совершающий его после первых двух ракатов читает из тaшahhyдa только часть А, а затем в последних двух ракатах читает суру «аль-Фатиха» без последующего добавления других сур из Корана. Последний ташаhhуд совершающий Намаз читает полностью — обе части А и Б.

Примечание: В обоих ракатах утреннего Намаза и в первых двух ракатах вечернего и ночного Намазов «аль-Фатиха» и последующие суры как имам, так и самостоятельно совершающий Намаз, произносят вслух. Остальные молитвы Намаза читаются про себя.

МОЛИТВЫ,

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ПОСЛЕ НАМАЗА

По окончании Намаза человек вправе покинуть место совершения Намаза и отправиться по своим делам. Однако если у него нет срочных дел или неотложных занятий, то желательно остаться на месте моления и читать те молитвы, которые переданы от Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах да и приветствует.

К тому же, по преданию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, время непосредственно после Намаза считается наиболее благоприятным, так как Аллах в это время больше внемлет мольбе своего раба. Ниже приводятся некоторые пророческие молитвы:

1. Астагфиру Ллаh, астагфиру Ллаh, астагфиру Ллаh. Аллаhумма ’анта с-саламу, ва минка с-саламу, табаракта йаза ль-джалали ва ль-икрам.

Прошу у Аллаха прощения (3 раза). О Аллах! Ты есть Мир и от Тебя исходит мир. Умножилась Твоя благодать, о Обладатель Величия и Почитания.

2. Ла илаhа илла Ллаhу уахдаhу, ла шарика лаhу, лаhу ль-мульку, ва лаhу ль-хамду, ва hува ‘ала кулли шай’ин кадир. Аллаhумма ла мани‘а лима а‘тайта вала му‘тийа лима мана‘та, вала йанфа‘у за ль-джадди минка ль-джадд.

2. Нет божества, кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотоварища, царствие принадлежит Ему, Ему хвала и Он Всемогущ. О Аллах! Никто не воспрепятствует тому, что Ты даёшь, и никто не даст того, чего Ты не хочешь дать, нет пользы старающемуся, старание только от Тебя.

3. Аллаhумма а‘инни ала зикрика, ва шукрика, вa хусни ибадатик.

3. О Аллах! Помоги мне вспомнить Тебя и благодарить Тебя и лучше поклоняться Тебе.

4. Аллаhу ла илаhа илла hува ль-хаййу ль-каййуму, ла та’хузуhу синатун вала навмун. Лаhу ма фи с-самавати вама фи ль-арди. Ман за л-лази йашфа‘у ‘индаhу илла биизниhи?

Йа‘ламу ма байна ’айдиhим, вама хальфаhум, вала йухитуна бишай’ин мин ‘ильмиhи илла бима ша’а.

Васи‘а курсиййуhу с-самавати ва ль-арда, вала йа’удуhу хифзуhума ваhува ль-‘алиййу ль-азым.

4. Аллах — нет божества кроме Него, Живого, вечно Существующего, не одолевает Его ни дремота, ни сон. Ему принадлежит всё, что в Небесах и всё, что на Земле. Кто пред ним заступится без Его разрешения? Он знает, что было перед ними и знает, что будет после них. Они овладевают из Его знаний только тем, что Он пожелает. Трон Его объемлет Небеса и Землю, и не тяготит Его защита их. Истинно, Он — Всевышний, Великий.

5. Субхана Ллаhи ва ль-хамду ли Ллаhи, ва Ллаhу акбар (33 раза).

Ла илаhа илла Ллаhу вахдаhу, ла шарика лаhу, лаhу ль-мульку ва лаhу ль-хамду, ва hува ‘ала кулли шай’ин кадыр. (1 раз)

5. Свят Аллах! И хвала Аллаху! И Аллах Превыше (всего).

Нет божества, кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотоварищей, Ему принадлежит царствие и Ему хвала, и Он — Всемогущ!

6. Аллаhумма ’инни а‘узу бика мина ль-бухли, ва а’узу бика мина ль-джубни, ва а‘узу бика мина ль-‘аджзи, ва а‘узу бика мин ан ’урадда ила арзали ль-‘умри, ва а‘узу бика мин фитнати д-дунйа, уа а‘узу бика мин ‘азаби ль-кабр.

6. О Аллах! Прибегаю к Тебе от скупости и от трусости, и от бессилия, и от оскудения ума при старости, и от испытаний земных, и от мучений загробных.

ИЕРОГЛИФЫ

Можно и нужно просить у Аллаха исполнения и других благих личных целей и пожеланий.

Вышеприведённые молитвы желательно читать непосредственно после Намаза и желательно полностью. Однако можно ограничиться чтением одной или двух молитв. Не будет большим нарушением и не подлежит осуждению то, если после Намаза не читать ничего.

НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ
ПРИ СОВЕРШЕНИИ НАМАЗА

(Макруhату с-салат)

1. Ощупывать что-либо пальцами (например, бороду, одежду).

2. Поворачивать лицо в ту или иную сторону без надобности.

3. Совершать Намаз, взирая на вещи, которые нарушают внутреннюю сосредоточенность (картинки, рисунки и т.д.).

4. Совершать Намаз, если он не слишком запаздывает, имея рядом притягательную пищу.

5. Совершать Намаз при состоянии, когда организм требует срочного отправления естественных потребностей.

6. Совершать Намаз на кладбище, в бане, в местах свалки мусора, в чрезмерно многолюдных местах, затрудняющих нормальное выполнение Намаза (например, на базаре, вокзале, посредине дороги), а выбрать место без помех.

7. Зевать при совершении Намаза. Если невмоготу сдерживать зевок, то следует прикрыть рот левой рукой, с целью подавить зевоту.

8. Совершать Намаз, находясь в дремотном состоянии.

9. Читать что-либо из Корана, находясь в позах руку‘ и суджуда.

10. Смотреть на небо.

11. Переплетать пальцы и прищёлкивать ими.

12. Подавать знаки мимикой, глазами или пальцами.

13. При суджуде держаться за одежду или волосы, ниспадающие на молитвенное место.

14. В мечети постоянно держаться одного и того же места.

15. Нарушать последовательность чтения сур из Корана в ракатах, которые рекомендуется читать после суры «аль-Фатиха». Желательно их читать в той же последовательности, в какой они расположены в Коране.

16. Складывать руки ниже пупка во время стояния.

17. Опираться всем предплечьем на молитвенное место при суджуде.

18. При ташаhhуде сидеть опираясь на седалище и на ноги с поднятыми вверх коленями, «по-собачьи».

Все перечисленные моменты умаляют значимость Намаза, но не нарушают его, и желательно их избегать.

ДЕЙСТВИЯ, НАРУШАЮЩИЕ НАМАЗ

(Мубтилату с-салати)

1. Пропуск хотя бы одного из 13 рукнов Намаза (обязательной части). Если пропуск непреднамеренный и в последующем совершающий Намаз вспомнил о пропущенном рукне, то необходимо возвратиться к месту пропуска и повторить Намаз с этого места.

2. Приём пищи или питья, хотя бы в малом количестве.

3. Смех и тем более хохот.

4. Обращение к кому-либо или разговор с кем-либо, кроме Аллаха. Если понадобилось обратить чьё-либо внимание на что-то, то следует произнести вслух «субхана Ллаh».

5. Посторонние движения, дающие окружающим повод думать, что человек не совершает Намаз. Намаз не нарушается при совершении малозаметных движений, а также, при необходимости, шага вперёд или назад.

6. Нарушение хотя бы одного из пяти условий Намаза.

7. Отсутствие намерения для совершения Намаза.

ПОКЛОНЫ, СОВЕРШАЕМЫЕ В СЛУЧАЕ
НЕПРЕДНАМЕРЕННОЙ ОШИБКИ

(Суджуду с-саhв)

При допущении непреднамеренной ошибки во время выполнения Намаза, для её восполнения Аллахом указан путь — совершить суджуду с-саhв — поклоны за свои ошибки. Суджуду с-саhв совершается дважды в конце Намаза непосредственно перед отданием салама, и делают его при допущении следующих ошибок:

1. При отдании салама до окончания Намаза. Заметив свою оплошность, необходимо прибавить к уже совершённой части Намаза оставшуюся часть, доведя его до конца, затем перед отданием салама совершить суджуду с-саhв в количестве двух раз. То же самое следует делать и при пропуске любого рукна.

2. Если совершён лишний ракат.

3. Если совершающий Намаз не прочитал первый ташаhhуд в Намазе, где требуется читать два ташаhhуда. В этом случае, если совершающий Намаз вспомнил об этом до того, пока ещё не выпрямился и не перешёл в позу стояния, то можно сесть для чтения ташаhhуда (но не обязательно). Если же совершающий Намаз полностью перешёл в позу стояния, то садиться воспрещается. А в конце он совершает суджуду с-саhв.

4. При возникновении сомнения в количестве совершённых ракатов, посланник Аллаха, да благословит его Аллах да и приветствует, говорил:

Кто из вас сомневается в количестве ракатов, совершённых во время того или иного Намаза, три или четыре, то пусть оставит всякое сомнение и остановится на меньшем [то есть, три раката, а не четыре], затем совершает суджуд в количестве двух раз перед ожиданием салама.

СОКРАЩЕНИЕ И ПЕРЕНОС НАМАЗА

В жизни мусульманина могут возникнуть такие ситуации, когда ему не удаётся своевременно и как положено совершить Намаз. Такие ситуации могут возникать во время путешествия и в непредвиденных тяжёлых условиях. Учитывая эти обстоятельства, Всевышний Аллах, хвала Ему, облегчил условия для совершения обязательных Намазов, а именно: позволил сокращать и переносить обязательные Намазы.

Сокращение Намаза (аль-касру)

Сокращение Намаза означает сокращение четырёхракатного Намаза (полуденного, предвечернего, ночного) в два раката вместо четырёх, после того, как мусульманин имел на то намерение. Право на сокращение Намаза даётся путнику, которому предстоит проделать путь не менее 80 км. И это право сохраняется за ним с того момента, как он покинул свой населённый пункт, вплоть до возвращения домой.

Сокращение не распространяется на утренний и вечерний Намазы.

Сокращение Намаза — это милость от Аллаха, Его подарок Своим рабам. В предании говорится, что не было случая, чтобы Пророк, да благословит его Аллах да и приветствует, во время путешествия не сократил четырёхракатного Намаза. В хадисе сказано, что Пророк, да благословит его Аллах да и приветствует, говорил:

Это милостыня, которой вас одарил Аллах, примите же Его милостыню.

Исходя из этого, предпочтительнее и весьма желательно пользоваться этим правом, ведь Аллах любит, когда применяют Его льготы так же, как любит, когда выполняют Его предписания, как передано в хадисе.

Не имеет значения, как человек отправился в путешествие — пешком, верхом, на самолёте или на другом виде транспорта.

Перенос Намаза (аль-джам‘у)

Перенос Намаза — это совершение двух Намазов во время одного из них. Переносить Намаз разрешается путнику, о котором мы говорили выше, и лицам, у которых нет возможности своевременно совершать Намаз.

Переносить можно предвечерний Намаз на полуденный, хотя время того ещё не наступило, или наоборот, полуденный Намаз отсрочить к предвечернему и совершить во время последнего, хотя время первого уже истекло, и для них это не будет нарушением. Также можно совместить во времени вечерний и ночной Намазы, перенося время исполнения одного к другому, в зависимости от обстоятельств.

Утренний Намаз переносу и отсрочке не подлежит, его надо совершать только в своё время. Нельзя также переносить полуденный и ночной Намазы на утро. Нельзя совмещать предвечерний и вечерний Намазы.

К категории людей, которым разрешён перенос Намаза, можно отнести:

1. Студентов, если во время Намаза они находятся на занятиях, лекциях, экзаменах и у них нет возможности отлучиться.

2. Солдат, находящихся на службе, заключённых в лагерях и тюрьмах, если и те и другие находятся в тяжёлых условиях, не позволяющих своевременно совершить Намазы.

3. Другие экстремальные случаи, предусмотренные Шариатом.

ГРУППОВОЙ НАМАЗ

(Джама‘ат Намаз)

Джама‘ат Намаз — этo Намаз, в котором участвуют два и более человека. Чем больше людей в нём участвуют, тем больше воздаяния от Аллаха. Вознаграждение от участия в Джама‘ат. Намазе в 27 раз больше, чем отправление одиночного Намаза. (Если бы вознаграждение шло сразу вслед за Намазом и выражалось бы в материальных вещах или деньгах, то можно предположить, что абсолютное большинство людей стремилось бы к Джама‘ат Намазу).

Джама‘ат Намаз является коллективной обязанностью и его необходимо совершать хотя бы частью населения того населённого пункта, где находятся мусульмане. Открытое совершение Джама‘ат Намаза служит одним из критериев того, что в данном регионе существует Ислам. Если на территории, подвластной исламскому правлению, существует селение (город, район), где не совершается Джама‘ат Намаз, то правитель этой страны должен объявить непримиримый бой этому мусульманскому селению (городу, району).

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, предупреждал, что если 3 и более человек соберутся вместе и не будут соблюдать Джама‘ат, то ими завладеет сатана, и редко когда кому-либо разрешал отсутствовать на Джама‘ат Намазе. Даже когда Ибн Мактум жаловался Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что он слепой и дом его далеко от мечети, и что у него нет подходящего поводыря и спрашивал, нельзя ли ему оставаться дома, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

«Если слышишь слова азана, то отзовись хотя бы ползком».

Джама‘ат Намаз имеет неоценимое значение для исламского oбщества, он даёт определенный импульс в укреплении имана, Ислама в целом, как гармонично целостной системы поклонения Аллаху Всевышнему. Этот Намаз несёт с собой много позитивных моментов для Ислама, а именно:

1. Указывает на единство всех мусульман независимо от их социального происхождения, расовой или национальной принадлежности.

2. Способствует стиранию всех различий между мусульманами, так как их объединяет цель, ради которой они живут на этой Земле. В Намазе они стоят пред Аллахом, и они для Него одинаковы, как зубья одной расчёски. Различие, которое имеет место между мусульманами, будет определяться только лишь уровнем их богобоязненности.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Истинно, Аллах не смотрит на вашу внешность и ваше богатство, а смотрит Он на ваши души и ваши деяния».

3. Джама‘ат Намаз воспитывает в мусульманине чувство организованности и повиновения руководителям, соблюдающим законы Ислама.

4. Джама‘ат сближает мусульман, развивает и углубляет в них чувство солидарности, любви, братства, уважения друг к другу, стремления к взаимопомощи.

Учитывая огромное значение коллективного совершения Намаза и других видов поклонения и то, что невозможно одолеть мусульман, пока у них есть сплочённый коллектив, ярые противники Ислама всегда старались и стараются разрушить их единство и создать всевозможные препятствия для его выполнения.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ ДЖАМА‘АТ НАМАЗА

Впереди совершающих Намаз стоит имам — духовное лицо, возглавляющее групповой Намаз. За ним в строгую шеренгу становятся ряды ма‘мумов (совершающих Намаз, следуя за имамом). Муаззин читает икамат, возвещая тем самым о начале обязательного Намаза, после чего имам приступает к Намазу, предварительно укрепив в душе намерение руководить Джама‘ат Намазом в качестве имама. Как только в его душу западает намерение, имам начинает Намаз, громко произнося « Аллаhу Акбар ».

Слова такбира служат сигналом для ма‘мумов, и они, в свою очередь, укрепив в душе намерение, совершить Намаз совместно, за имамом приступают к Намазу. Далее имам продолжает последовательно выполнять все рукны Намаза, а ма- ‘мумы повторяют все движения за ним. При этом ма‘мум в своих действиях должен чуть-чуть отставать. В случае, если он намеренно опередит имама в каком-либо действии, Намаз нарушается, а если опередит невольно, то ему необходимо возвратиться, чтобы совершать рукны вслед за имамом. Во время отправления утреннего, вечернего и ночного Намазов сура « аль-Фатихат » и следующая за ней другая избранная сура читаются имамом громко, ма‘мум при этом слушает. Bcё остальное время в Намазе как имам, так и ма‘мумы произносят слова молитвы про себя.

Все такбиры (произнесение « Аллаhу Акбар »), как первый, так и те, которые произносятся при смене рукна, а также « сами‘а Ллаhу... » при переходе в и‘тидаль и «салам», завершающий Намаз, произносятся громко, чтобы было слышно всем совершающим Намаз, во всех пяти Намазах. А ма‘мумы произносят это про себя.

Если Джама‘ат Намаз совершается двумя лицами, ма‘мум становится справа и чуть сзади имама (рис. 11). Женщина должна стоять за спиной имама-мужчины, кем бы она ни доводилась имаму (матерью, сестрой или женой). Когда в Джама‘ат Намазе участвуют три и более человек, то имам становится впереди, а ма‘мумы за спиной имама в строгую шеренгу (рис. 12).

Имам является как бы делегатом к Аллаху от данной группы молящихся. Поэтому имамом должен быть тот, кто наиболее благонравен, богобоязнен, пользуется уважением за свои познания в богословии и жизни, строго придерживается принципов Корана и Сунны.

Азан и икамат читает не имам, а другое лицо, которое называется муаззином.

Женщина, каким бы образованием и качествами она ни обладала, не может быть имамом для группы, в которой есть мужчина. Она может руководить только женской группой.

Опоздание на Джама‘ат Намаз (аль-масбук)

Если ма‘мум опоздал к началу совместного Намаза, он должен спокойно стать в шеренгу молящихся, затем иметь намерение совершить Намаз за имамом, и, произнося « Аллаhу Акбар », включиться в совершение Намаза. После этого он принимает то положение, в котором находится имам, и продолжает вместе с другими ма‘мумами и те рукны, которые он успел захватить. Если опоздавший успел включиться в групповой Намаз до дачи первого салама, то он считается достигшим участия в совместном Намазе. Если опоздавший успел вместе с имамом совершить поясной поклон руку‘ того или иного раката, то данный ракат ма‘муму засчитывается, хотя он и не прочитал суру « аль-Фатиха ». Но если ма‘мум успел только к моменту выпрямления имама после руку‘, то данный ракаат ма‘муму не засчитывается.

Опоздавший ма‘мум после того, как имам завершает Намаз, встаёт и восполняет недостающие для себя ракааты.

ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ

(Джум‘а Намаз)

Джум‘а Намаз — это обязательный Намаз, совершаемый коллективно в пятницу вместо полуденного Намаза в соборной мечети села или города его жителями.

О значении этого дня сказано в Коране:

«О вы, которые уверовали! когда вы услышите призыв к Намазу в день собрания [пятницу], то устремитесь к поминанию имени Аллаха и оставьте торговлю. Это лучшее для вас, если вы знаете». (Собрание, 9).

Порядок совершения Джум‘а Намаза

Имам поднимается на трибуну перед совершающими Намаз и, произнося салам, приветствует собравшихся в мечети мусульман. Затем муаззин читает азан. После окончания азана имам начинает хутбу (проповедь).

Хутба читается имамом стоя. По окончании первой части xyтбы имам на короткое время присаживается, делая паузу. Затем встаёт и читает вторую часть хутбы. Закончив её, имам спускается с трибуны и становится впереди совершающих Намаз. Муаззин читает икамат, имам начинает вслух совершать Джум‘а Намаз, состоящий из двух ракатов. Мусульмане, в свою очередь, последовательно повторяют за имамом все действия, совершаемые в Намазе.

В этот день желательно больше обычного обращаться к Аллаху с мольбами, молитвами, просьбами, читать Коран, так как этот день, по словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является еженедельным праздником мусульман.

ПОХОРОННЫЙ НАМАЗ

(Джаназа Намаз)

Это обязательный Намаз, совершаемый над покойным мусульманином перед его погребением. В этом Намазе все просят у Аллаха прощения и милосердия к покойному мусульманину, чтобы Аллах ввёл его в Свой Рай и помиловал в День Суда.

Перед совершением Джаназа Намаза, как и любого другого Намаза, надо соблюдать все условия для Намаза, за исключением времени.

Для совершения похоронного Намаза тело покойного должно быть подготовлено к погребению в соответствии с предписаниями Шариата. Совершают омовение тела, используют благовония, пеленают в белый саван. После этого и читается Джаназа Намаз. Его можно исполнять одному мусульманину и совместно в группе. Предпочтительней второй вариант.

Порядок исполнения Джаназа Намаза

Совершающий похоронный Намаз становится на чистое место, обратившись к Кибле, предварительно уложив перед собой поперёк направления Киблы тело покойного, обмытого, окутанного в саван, готового преданию земле.

Порядок исполнения Джаназа Намаза следующий:

1. Имея намерение на Джаназа Намаз за душу покойного и поднимая руки до уровня ушей, произносим такбир «Аллаhу Акбар». Затем руки складываем, как и в других Намазах, на нижней части груди выше пупка.

2. Читаем суру «аль-Фатиха».

3. Во второй раз поднимаем руки до уровня ушей, произнося такбир.

4. Читаем вторую часть ташаhhуда (часть Б).

5. В третий раз поднимаем руки, произнося такбир.

6. Просим у Аллаха прощения и милосердия покойному.

7. В четвёртый раз поднимаем руки и произносим такбир и ещё раз просим у Аллаха прощения и милосердия покойному.

8. Даём салам.

На этом Намаз закончен.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

На этом мы заканчиваем изложение основных правил, которые необходимо соблюдать при выполнении Намаза. Конечно, наше описание Намаза не может исчерпать всей его многогранности, не даёт ответов на все вопросы, которые могут возникнуть при соблюдении и изучении этого столпа Ислама.

Если бы в нашу задачу входило расширенное описание, учитывающее все его детали и оттенки, получилась бы достаточно объёмистая книга.

Наша задача была несколько иной — осветить основные моменты, наиболее необходимые, соблюдение которых можно оценить как достаточное при совершении Намаза. Эта книга даёт ответы на самые необходимые вопросы.

Красота и точность ни в чём, а особенно в деле поклонения Аллаху, не имеют предела. Поэтому не надо останавливаться на достигнутом, надо проверять усвоенное, стремиться к расширению знаний, совершенствованию произношения, соблюдению точности в чтении.

Надо стараться общаться с богобоязненными и образованными людьми, стараться чаще посещать мечети. Из сказанного выше мы уже знаем, какое важное значение имеет в Исламе коллективное исполнение 2-го рукна Ислама.

Желаем всем крепкого имана (веры).

И в заключение воздадим хвалу Аллаху

— Господу всех миров!

НЕКОТОРЫЕ АЯТЫ ИЗ КОРАНА

И ХАДИСЫ О НАМАЗЕ

АЯТЫ

«Соблюдайте Намазы и Намаз средний, и стойте пред Аллахом благоговейно». (Корова, 238).

«Обратитесь за помощью к терпению и Намазу, ведь он — великая тягота, кроме как для смиренных». (Корова, 45).

«Выстаивайте Намаз в обоих концах дня и в близких часах ночи. Поистине, добрые деяния удаляют дурные». (Худ, 114).

«И последовали за ними [Ибрахимом] потомки, которые погубили Намаз и пошли за страстями, и встретят они пoгибeль». (Марйам, 59).

«О вы, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц и поклоняйтесь вашему Господу и творите добро — может быть, вы будете счастливы». (Хадж, 77).

«...и выстаивай Намаз, ведь Намаз удерживает от мерзости и дурного поступка». (Паук, 45).

«Горе же молящимся, которые о Намазе своём небрегут». (Подаяние, 4—5).

ХАДИСЫ

Первое, за что отчитывается человек в День Суда, — это Намаз. Если в Намазе он хорош, то хороши и остальные его деяния. Если же это у него страдает, то страдают и остальные его деяния (передал ат-Табарани).

Пример пяти Намазов подобен полноводной реке, протекающей у порога кого-либо из вас, в которой он купается ежедневно по пять раз (передал Муслим).

Пропали деяния того, кто пропустил предвечерний Намаз (передал аль-Бухари).

Если Намаз не удерживает раба от скверного, то он не приближается к Аллаху, а только удаляется от Него .

Сурату ль-Зальзала

Сура «Землетрясение» (99)

Сурату ль-Кафирун

Сура «Неверные» (109)

Сурату н-Наср

Сура «Помощь» (110)

Бисми Ллаhи р-рахмани р-рахим

Иза джаа насру Ллаhи ва ль-фатху, ва ра’айта н-наса йадхулуна фи дини Ллаhи афу аджан. Фа саббих би хамди раббика ва стагфирhу, ’иннаhу кана таввабан.

Сурату ль-Фалак

Сура «Рассвет» (113)

Сурату н-Нас

Сура «Люди» (114)

СОГЛАСНЫЕ ЗВУКИ

В арабском языке 28 согласных звуков. Наряду со звуками, совпадающими с русскими, в арабском языке есть звуки, которых в русском языке нет. Например: зазубные эмфатические, т.е. произносимые с особым напряжением звука, межзубные, глубокозадненёбные и гортанные.

Звуки, которые по месту и способу артикуляции близки русским согласным, следующие:

[б] — ба’ун, [т] — та’ун, [д] — далун, [р] — ра’ун, [з] — зейнун, [с] — синун, [ш] — шинун, [ф] — фа’ун, [к] — кафун, [л] — ламун, [м] — мимун, [н] — нунун, [й] — йа’ун.

При произнесении [л] следует обратить внимание на то, что он не должен звучать слишком твёрдо, но мягко, как в слове «лев».

Звук [р] в отличие от русского [р] произносится энергичнее, напряжённее и никогда не смягчается.

Остальные согласные звуки арабского языка имеют свои произносительные особенности, аналогичных звуков в русском языке нет.

Звуки [с] ( ) — са’ун и [з] ( ) — залун — шумные, щелевые, межзубные.

Чтобы произнести звуки [c] и [з], необходимо поместить кончик языка между зубами, чтобы он плотно примыкал к верхним зубам. Между кончиком языка и нижними зубами должна оставаться небольшая щель, и в таком положении надо энергично произнести [с] и [з]. Но они отличаются друг от друга тем, что [з] является звонким и произносится с участием голоса, а [с] — глухим и произносится без участия голоса.

Звук [дж] ( ) — джимун — передненёбная, звонкая аффриката (слитное сочетание), состоящая из двух звуков.

При произнесении звука [дж] элементы [д] и [ж] произносятся слитно, причём смычное начало [д] не кончается взрывом, а мгновенно переходит в щелевой очень мягкий звук [ж]. При удвоении [дж] удваивается только второй элемент сочетания и слышно звучание [джж].

Звук [х] ( ) — гортанный, зевный, щелевой, глухой.

Этот звук образуется в глубине полости рта (в зеве) без непосредственного участия языка. В его произнесении главную роль играет надгортанник, который сближается с задней стенкой глотки, образуя щель. Необходимое для звука [х] положение органов речи можно получить при произнесении протяжного [а] очень громким шёпотом. Примерно такой звук получается, когда мы дышим на стекло.

Звук [х] ( ) — щелевой, шумный, глухой.

Этот звук артикулируется поднятием задней спинки языка при напряжённом речевом аппарате и закрытом проходе в полость носа. От русского [х] арабский [х] отличается большей твёрдостью и имеет некоторое сходство с русским [х] в словах «храм», «храп»

Звук [с] ( ) — эмфатический, зазубный, щелевой, шумный, глухой.

По характеру артикуляции напоминает артикуляцию простого [с], но при звуке [с] речевой аппарат очень напряжён, задняя часть языка поднята к мягкому нёбу. Некоторое подобие звука [с] слышится в русских словах «сын», «сыр».

Звук [д] ( ) — эмфатический, зазубный, шумный, взрывной, звонкий.

По характеру артикуляции звук [д] полностью совпадает со звуком [т], разница состоит лишь в том, что звук [д] является звонким, при котором вибрируют голосовые связки. Этот звук напоминает русский звук [д] в слове «дым».

Звук [т] ( ) — эмфатический, зазубный, шумный, взрывной, глухой.

Положение органов речи при артикуляции звука [т] такое же, как и при простом [т]. Но при произнесении [т] передняя часть языка плотно прижимается к переднему нёбу и затем энергично и резко отрывается от него, причём задняя часть языка максимально оттягивается к мягкому нёбу. Воздух проходит через полость рта, и носовая полость закрыта. Примерно такой же звук можно услышать в русском слове «тыл».

Звук [з] ( ) — зазубный, щелевой, шумный, звонкий.

При произнесении звука [з] кончик языка слегка касается внутренней стороны верхних зубов. Средняя часть спинки языка поднимается к твёрдому нёбу, образуя щель, через которую проходит воздух. Язык и весь речевой аппарат напряжены. Звук [з] можно получить, произнеся слово «Зыков» с напряжением всего речевого аппарата.

Звук [‘] ( ) — гортанный, зевный, взрывной, звонкий.

Звук [‘] по месту образования полностью совпадает со звуком [х]. Разница в артикуляции этих двух звуков состоит в следующем: при артикуляции [х] мышцы гортани не примыкают друг к другу вплотную, как это имеет место при артикуляции [‘]. Этот звук похож на русский [а], произнесённый на самой низкой ноте.

В зависимости от огласовки буквы «айн», в русской транскрипции звук ‘ может стоять при буквах ‘а — при огласовке [а], ‘и — при огласовке [и], ‘у — при огласовке [у]. При огласовке «сукун», т.е. при отсутствии гласной над «айн», как, например, в слове «ми‘радж», звук ‘ стоит между согласными самостоятельно.

Звук [г] ( ) — щелевой, шумный, звонкий.

При артикуляции звука [г] задняя часть языка оттягивается назад и поднимается к мягкому нёбу, образуя при этом узкую щель, через которую проходит струя воздуха, вызывающая дрожание воздуха, и речевой аппарат при этом напряжён.

Звук [к] ( ) — шумный, взрывной, глухой.

Звук [к] имеет очень отдалённое сходство с твёрдым русским [к] в слове «когти». При произнесении арабского [к] спинка языка соприкасается с нёбом как можно глубже между корнем языка и самой глубокой частью мягкого нёба. Весь речевой аппарат напряжён.

Звук [h] ( ) — hа’ун — глухой, щелевой, связочный звук.

При произнесении звука [h] язык занимает то же положение, что и при артикуляции [а]. Органы речи не напряжены. Воздух проходит через щель между голосовыми связками, создавая акустическое впечатление придыхания. Подобие этого звука можно услышать в русских словах «ого» и «ага». В украинском языке так произносят звук [г].

Звук [й] ( ) — средненёбный, щелевой, сонант (звук, который один или вместе с другими образует слог). Арабский звук [й] похож на русский конечный звук в словах «май», «чай».

Под влиянием [й] гласные арабского языка смягчаются: звуки [а] и [а] звучат как русский [я] в слове «яма».

Звук [в] ( ) — губно-губной, щелевой, сонант.

Органы речи при артикуляции [в] занимают такое же положение, как при артикуляции гласного [у] — губы должны быть выдвинуты вперёд, округлены и сужены. Струя воздуха проходит между губами, которые затем энергично растягиваются. В английском языке есть аналогичный звук [w], в русском языке такого звука нет. Его надо произносить как [в] с вытянутыми губами.

При согласном [в] гласный [а] звучит как [а] в словах «балл», «мал», а гласный [и] может приобретать оттенок [ы].

Звук [’] «хамза» — связочный, глухой, взрывной.

Образуется в результате смыкания голосовых связок, которые под напором воздуха размыкаются, образуя резкий толчок, напоминающий покашливание. Звук, напоминающий «хамзу», можно услышать в слове «соавтор», если гласные [оа] произнести раздельно.

На письме [’] ( ) «хамза» изображается специальным знаком, который пишется либо самостоятельно, либо с одной из трёх букв — (так называемыми подставками). Хамза может писаться над «алифом», под «алифом», над «вав», над [й], которая при этом теряет свои точки.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие..................................................................................................................

Намаз..............................................................................................................................

Сознательное невыполнение Намаза — отступление от веры........................................

Каким должен быть человек, чтобы совершать Намаз..................................................

Условия совершения Намаза..........................................................................................

Таhарат (первое условие)......................................................................................

Соблюдение чистоты (второе условие).................................................................

Соблюдение времени Намаза (третье условие).....................................................

Укрытие ‘аврат (четвёртое условие)......................................................................

Обращение к Кибле (пятое условие).....................................................................

Число обязательных Намазов и количество рaкaатoв (колено преклонений) в каждом Намазе

Порядок совершения Намаза.........................................................................................

Утренний Намаз в два ракаата........................................................................................

Вечерний Намаз в три ракаата........................................................................................

Намаз в четыре ракаата (полуденный, предвечерний, ночной).......................................

Молитвы, рекомендуемые после Намаза........................................................................

Нежелательные действия при совершении Намаза.........................................................

Действия, нарушающие Намаз........................................................................................

Суджуду с-саhв (поклоны, совершаемые в случае допущения
непреднамеренной ошибки)..................................................................................................

Сокращение и перенос Намаза.......................................................................................

Джама‘ат Намаз (групповой Намаз).................................................................................

Джум‘ат Намаз (Пятничный Намаз)..................................................................................

Джаназа Намаз (Похоронный Намаз)...............................................................................

Послесловие..................................................................................................................

Приложения....................................................................................................................

Словарь арабских терминов, употреблённых в книге...........................................

Некоторые аяты из Корана и хадисы о Намазе......................................................

Некоторые короткие суры из Коранае...................................................................

Арабский алфавите...............................................................................................

Артикуляция арабских звукове..............................................................................

ПРЕДИСЛОВИЕ

«... И сказали те, которые не веровали из них: — " Это — только очевидное колдовство! " » (Трапеза, 110).

При помощи материальных чувств и аппаратов мы не можем получить непосредственно нематериальную информацию.

Всевышний Аллах сказал:

«Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Он — Проницательный, Сведущий! » (Скот, 103).

Всевышний Аллах сказал:

«Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным». (Человек, 3).

«Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они поклонялись Мне». (Рассеивающие, 56).

А в чём же должно проявляться поклонение Аллаху и как оно выглядит?

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Всевышний Аллах сказал:

В Священном Коране говорится:

«Он Тот, Кто сделал вам землю покорной, ходите же по её раменам и питайтесь от Его удела..» (Власть, 15).

2. Совершение пятикратного Намаза в сутки.

4. Ежегодное соблюдение уразы в святом месяце Рамадан.

5. Совершение Хаджа (паломничества) в Мекку к Дому Аллаха Каабе один раз в жизни при наличии возможности.

Переводы слов арабского происхождения, молитв, сур из Корана даны в конце книги.

ДА ПОМОЖЕТ НАМ АЛЛАХ!

Багауддин Мухаммед

НАМАЗ

Всевышний Аллах сказал:

«...Поистине, Намаз для верующих — предписанное в определённое время». (Женщины, 103).

Если мусульманин пропустил тот или иной Намаз, то необходимо восполнить пропуски как можно быстрее.

Итак, из всего вышесказанного мы понимаем, что Намаз является опорой Ислама.

«Господи, сделай меня выстаивающим Намаз и из моего потомства. Господи наш! И прими мой зов...». (Ибрахим, 40).

СОЗНАТЕЛЬНОЕ НЕВЫПОЛНЕНИЕ НАМАЗА — ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ВЕРЫ

Всевышный Аллах об обитателях Ада говорит:

«Что завело вас в Сакар [Ад]? Говорили они: " Мы не были среди молящихся, мы не кормили бедняков, и мы погрязли с погрязшими, и мы объявляли ложью День Суда..." ». (Завернувшийся, 42—46).

Из этого следует, что Намаз — один из главных столпов Ислама, свет убеждённости в вере и преграда моральному упадку, спасение от позора в этой жизни и от наказания в Будущей жизни.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил:

Человека от куфра [неверия] отделяет Намаз.

По мнению многих исламских ученных, сознательное невыполнение Намаза необходимо рассматривать как отступление от веры. А отрицание обязательности Намаза и умаление его значимости все имамы-богословы единогласно расценивают как отступление от веры.

12 3 4 5 6 7 8 Следующая ⇒

Последнее изменение этой страницы: 2019-05-06; Просмотров: 219; Нарушение авторского права страницы