Зарождение христианской философии. Патристика

Средневековая европейская христианская философия занимает большой период времени (с 1 по 15 вв.). Главная особенность этого периода – ее сопряженность с верованиями христианства. Философия развивалась с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те времена средоточием и центром духовной культуры и образования. Естественно, философия выступала как «служанка богословия», т.е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию – теологическому. Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства. Основные проблему философии также смыкались с богословскими, как, например, сотворен мир Богом или существует сам по себе; как сочетается свобода воли человека и Божественное предопределение и т.д. Такое сближение философии с религией называют сакрализацией философии.

Патристика (1 - 6 вв.) – учение отцов церкви. Представители: Климент Александрийский, Татиан, Тертуллиан, Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Августин, Иоанн Дамаскин, Ориген. Главные проблемы патристики: 1) проблема сущности Бога и его тройственности; 2) отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников; 3) понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели как «Град Божий»; 4) Свобода воли человека и возможность спасения его души; 5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог.

Августин (354-430);

 «О троице», «Исповедь», «О граде божьем» - Главное произведение, т.к. содержит его историко-философские взгляды.

Предпосылки ф-фии. Симбиоз христианских и древних доктрин. Его творчество – звено между философией Платона и мыслителями средневековья. Он сделал Бога центром философского мышления. Теоцентризм. Бог является высшей сущностью. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всего. Он сотворил мир и продолжает его творить. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания, бог как единственное благо является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.

Душа в духе идей Платона: не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. От тела отличается совершенством. Душа близка богу и бессмертна. Превосходство души над телом. Душа, а не тело познает бога.

Дуализм. Мир – акт божественной воли, в отличие от неоплатонического монизма, где бог и мир имеют один и тот же характер. Существуют два мира: идеальный – в боге и реальный – в мире, возникший благодаря воплощению идеи в материю.

Теория познания А) Цель и смысл человеческой жизни – счастье. Достижение счастья предполагает познание бога и испытание души. Познание возможно (в отличие от скептиков). Душа – устойчивый пункт в постоянно меняющемся мире, поэтому познание осуществляется через познание своей души. Творцом всех идей и понятий является бог.

Б) Истину о боге не может познать разум, но вера, которая относится скорее к воле, чем к разуму. Утверждал единство веры и познания, вера и разум взаимно дополняют друг друга. Тезис о первенстве веры над разумом. Наивысший источник веры – церковь как последняя инстанция всякой истиныв отличие от «отцов церкви» - Библия).

Теодицея (защита совершенства творения). Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога. Зло есть лишь недостаток добра, а не противоположность добру. Зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Т.о. не отрицает наличие зла в мире, но понимает его чисто негативно, как отсутствие добра.

Время. Перед сотворением мира время не существовало, оно проявляется как следствие божественного творения. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Время существует в уме человека. В Боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим.

Социально-политическая доктрина. Основана на идее неравенства. Земная иерархия – отражение иерархии небесной, «монархом» которой является бог. История имеет вектор движения: от земного града ко граду Божьему. История движется в борьбу и противоречии друх градов. Вне церкви нельзя обрести спасение. Церковь – зримый представитель царства божьего на земле. Теократическое понимание общества.

Человек. Есть разумная душа, которая пользуется земным телом. Человеческая личность свободна (даже если это раб) выбирать между добром и злом. Человек – не просто «раб Божий», он – личность, связанная с Богом, подобие Бога. Признает любого человека (даже ребенка) личностью.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: