МАГИЧЕСКИЕ СООТВЕТСТВИЯ ИНСТРУМЕНТЫ И ПРИЕМЫ

 

Теперь читателю стали понятны цель и функция магии. Во-первых это духовная наука, и во-вторых - это техническая система тренировки и воспитания, имеющая не материальные, земные а божественные цели. Если некоторые случайные и невнимательные наблюдатели думают, что теург занимает себя исключительно вещами объективными, то следует сказать им, что только через них и ноумены, которые они символизируют, теург может достичь того, к чему стремится. Инструменты в руках мага - далеко не все что он использует, правда, невидимые аспекты его работы без соответствующих объяснений трудно понять. Все, и физическое, и ментальное, необходимо для его работы, и не для того, чтобы обмануть себя или своих почитателей, маг создает вокруг себя такой на первый взгляд странный антураж, окружает себя в высшей степени впечатляющим реквизитом - жезлами, чашами, сосудами с различными благовониями, странной символикой, колокольчиками, а сам время от времени произносит какие-то варварские по звучанию заклинания.

Именно в отношении сигил и символов Ямвлих говорил, что «они (теурги), имитируя природу вселенной и созидательную энергию богов, демонстрируют определенные образы и символы мистических, оккультных и невидимых разумов, точно так же, как и природа... выражает невидимыми формами невидимые разумы... Поэтому египтяне, понимая, что все высшие силы природы радуются, когда низшие существа становятся подобными им и изъявляют желание наполнить их добром, последние, тщательной имитацией первых, очень уместно показывают особый вид теологии заключенный в мистической доктрине, скрытой за символами».

Однако эти действия не способны дать и удовлетворительные ответы на простой вопрос о том, для чего магу вся эта бутафория, зачем он одевается в мантию, носит колокольчик и круг, то есть, с точки зрения человека «среднего», выглядит по меньшей мере непонятно, а по большей — отталкивающе, поскольку очень смахивает на рядового шарлатана.

Разумеется, такое мнение в корне неправильно. Думать так столь же ошибочно и несправедливо, как и подозревать в шаманстве ученого-биолога только потому, что в его кабинете находится несколько микроскопов и все разного размера, с разным набором стекол, а стол завален какими-то бумагами с непонятными математическими и физическими формулами и значками. Все это есть лишь средство, при помощи которого биолог приходит к пониманию природы и свойств грибков, бактерий и микроорганизмов, изучением которых он занимается.

Таким же средством в руках мага служат и его инструменты — тоже непонятные некоторым людям, — при помощи которых маг обретает способность понимать себя и вступать в контакт с невидимыми, но вполне реальными составляющими природы. Мы уже определили магию как науку, целями которой являются тренировка и укрепление воли и воображения. Едва ли можно найти что-либо более значительное в магии, чем мысль и воля, и, согласно магической философии, с помощью инструментов и сигил, которыми теург окружает себя во время проведения обрядов и церемоний, возрастают его творческие способности. Очень точно об этом говорит Элифас Леви; он замечает, что «церемонии одеяние, запахи, знаки и фигуры необходимы, поскольку, как мы уже говорили, помогают воображению воспитывать волю, и успех магических ритуалов зависит от строгости соблюдения всех правил».

Следует добавить, что успех зависит еще и от присутствия и добросовестности использования каждого соответствующего сигила. Священным, одухотворяющим и не менее значимым в отношении всех одеяний и ршструментов, знаков и символов является то, что они олицетворяют собой либо присущие человеку оккультные силы, либо сущность или принцип, обретаемые в виде разумной движущей силы во вселенной. Изначально они использовались для того, чтобы вызвать автоматический поток гармоничной мысли либо непреодолимую силу воображения, которая возвышает все существо мага в направлении, определяемом характером магического обряда и индивидуальной природой.

Короче говоря, магический ритуал есть мнемонический процесс, устроенный и проведенный таким образом, чтобы в результате сознательного подъема воли и воображения произошло очищение личности и достижение духовного состояния сознания, когда собственное эго входит в единение или с собственным высшим «я», или с Богом. Эту цель ставит перед собой любой магический ритуал, и на достижение ее в процессе всей церемонии непрерывно направляются каждое действие, каждое слово и каждая мысль. Даже сигилы для каждого обряда используются разные, чтобы указать на уникальность его задачи, а для обращения к одному из типов духов универсального существа применим только определенный набор символов. «Нет ничего, — отмечает Ямвлих, — что бы в самой малой степени не было бы применимо к богам и что бы не могло немедленно вызвать богов и чем боги бы не воссоединялись». Для вторжения в Святой Город сознательно мобилизуются все качества и все средства, вся душа оператора должна войти в действие. Каждое из нескольких курений, всякая мельчайшая деталь изгнания, вызова и вхождения обязаны служить напоминанием о той единственной цели, которой стремится достичь маг, стать средством концентрации его сил и возвышения. Когда каждый символ, один за другим, оказал свое воздействие на сознание мага, когда все эмоции, возникая одна за другой, всколыхнули воображение мага, только тогда и наступает высшая минута. Каждый нерв в теле мага, каждый канал прохождения силы разума и души охватывает напряжение, свойственное порыву блаженства невероятной мощи, экстатическому всплеску воли, всему существу, устремленному в заранее заданном направлении.

Каждое ощущение с помощью каббалистических приемов ассоциации идей становиться начальной точкой набора связанных мыслей, заканчивающихся высшей идеей, заклинанием. И когда во время церемонии теург стоит с восьмиугольником, имена, окружающие круг, восемь свечей, радостно горящих без преобладающего в их пламени оранжевого света, маленькой колонной поднимающийся из кадила и уходящий вверх дымок благовонного стиракса — все это ассоциируется в мозгу мага с Меркурием и Гермесом.

Обычно мистицизм считает чувства барьером к свету души, и присутствие или проявление их не допускается вследствие оказания ими на разум и чувства соблазнительного влияния и возмущения. Однако в магии чувства, находящиеся под полным контролем, считаются золотыми вратами, через которые может войти Царь Славы. В процессе произнесения заклинаний должны участвовать каждое чувство и каждое качество.

«Понимание обязано быть выражено знаками и сведено воедино при помощи символов и пентаклей. Волю необходимо определять словами, а слова — действиями. Магическую идею нужно переводить на свет для глаз, гармонию для ушей, ароматы для обоняния, вкус для рта и формы для прикосновения». Эта цитата, взятая из размышлений Элифаса Леви, блестяще отражает, как все существо человека должно участвовать в теургическом ритуале. Поскольку, как мы уже знаем, египетские теурги говорили, что в них нет ни единой частицы, которая не принадлежала бы богам, следовательно, использовать чувства и силы разума в правильно построенном ритуале есть идеальный метод вызывания богов. Каждая отдельная часть человека, всякое чувство и все его силы обязаны привлекаться к выполнению ритуала, поскольку все они играют в нем свою роль.

Как правило, именно наша концентрация на одном из бесконечной вереницы потребностей ума, чувств и тела ослепляет нас и лишает способности видеть внутренний принцип, единственную реальность внутренней жизни. Отсюда одним из необходимых условий проведения всякого магического ритуала должно быть полное использование или умиротворение тех частей сущности, которые не задействуются в трансцендентальное единение с демоном.

Тщательно выверенная система божественных форм, произнесение божественных имен дрожащим, резонирующим голосом, жесты и знаки, письмена с именами духов, значимость геометрических символов и проникающие ароматы курящихся благовоний, помимо того что они выполняют свое прямое назначение — служат цели вызвать проявление желаемой идеи, они обладают и дополнительным мотивом. А состоит он в том, чтобы полностью овладеть вниманием каждого из низших принципов либо взволновать их, иначе говоря, цель одной из функций ритуала — высвободить душу для экзальтации и устремиться к небесному огню, где она сначала полностью поглотится, а затем возродится в блаженстве и духовности.

В некотором смысле ритуал или церемония направлены на получение следующего эффекта — связывать каждое чувство и средство распространения со своей особенной, специфической задачей, не давать магу, находящемуся в состоянии высшей концентрации отвлекаться. И кроме того, происходит их разделение в соответствии с функцией, по назначению им своих определенных задач. Так, когда подходит момент экзальтации, когда свершается мистический брак, тогда и обнажается эго, полностью высвобождаясь от всех своих оболочек, готовое улететь в любом направлении. В это время выполняется самая важная функция церемонии, сердце мага охватывает такое сильное упоение, что оно вполне может служить предварением к экстазу единения с Богом или ангелом.

Но и ритуал, и магические инструменты его проведения призваны оказывать в воображении мага, через каналы чувств, эффект полного возникновения идеи, которая — по причине своей высшей реальности, ослепительной просвещенности и силе в момент возникновения — называется Богом или Духом. Это субъективная позиция, которая в преддверии ожидания, обрисовывалась чуть выше.

«Все духи, поскольку они являются сущностью всех вещей, лежат сокрытыми в нас, а рождаются и вызываются исключительно в результате работы могуществом (волей) и фантазией (воображением) микрокосма».

Барретт в процитированном предложении вполне обоснованно утверждает, что боги и иерархии духов являлись неизвестными ранее гранями нашего собственного сознания. Заклинание их или вызывание магом совершенно несравнимо с процессами просто стимуляции части разума или воображения; результатом магических действий становятся экстаз, вдохновение и расширение сферы сознания.

Наблюдения и опыт теургов в течение очень длительного времени отчасти показывают, что между определенными словами, числами, жестами, запахами и формами, малозначащими, если их брать по отдельности, есть особое естественное взаимоотношение и связь.

Воображение есть мощный творческий вид деятельности, и, если с помощью некоторых приемов заставить его работать, плоды его творчества обретают подобие высшей реальности. Любая рудиментарная или «спящая» идея и мысль в воображении — или, как предпочитают говорить теурги, «дух» — могут быть вызваны или сотворены в пределах индивидуального сознания использованием и сочетанием тех вещей, которые с ним гармонируют, выражают определенные фазы его природы или сочетаются с ней. И совершенно неважно, используем ли мы для объяснения этого явления архаичную лексику средневековых философов, «лабораторную» терминологию современных психоаналитиков или фантастические аллегории мира поэзии. Мы можем называть этот эффект высвобождением сознания, восстановлением мрака расовой памяти, а можем, осмелев, применить к нему звучные старомодные термины «вызывание духов» или «вдохновение». Слова здесь ничего не значат, важен сам факт. Точно так же не несут никакого смыслового значения буквы «п.е.с», взятые отдельно. Но если их сложить вместе, мы сразу понимаем, что речь идет о собаке.

В равной степени и магические слова, запахи, пентакли и стимуляторы воли, используемые комплексно, вызывают в воображении идею громадной силы. На самом деле этот вид творчества может оказаться могущественным настолько, что одарит человеческий разум воображением, просвещением, великими возможностями (см. рисунок ниже).

Сейчас я хотел бы остановиться на используемых в магических ритуалах аксессуарах. Курения и благовония в магических обрядах используются с давних времен; древние теурги специально изучали физические и моральные реакции человека на те или иные запахи. Использование благовоний имеет триединую цель. В некоторых ритуалах они необходимы в определенные моменты в качестве материального средства распространения или основы для проявления духа. При сгорании соответствующего количества курений в воздухе образуется плотное облако, которому вызываемый, проявляющийся дух может придать определенную форму, то есть в данном случае курение используется в качестве средства распространения.

Кроме того, курения и благовония могут играть роль приятного на вкус подношения или жертвы духу или самому ангелу. В данном случае, какое именно курение применить — зависит от вызываемого духа. Смола и сандаловое дерево используются для вызывания духов Венеры; курения из шелухи мускатного ореха и стиракс (ароматический бальзам) — для вызывания духов Меркурия; сера — для духов Сатурна; гальбан и коричное дерево — для сил Солнца и т. д. Сильные всепроникающие запахи оказывают сильнейший опьяняющий эффект на само сознание, причем каждое курение предназначается для вызова определенного божества. Есть также и другое объяснение использованию курений. Каждая буква древнееврейского алфавита имеет длинные цепочки связей: с духами, разумами, цветами, камнями, идеями и запахами.

Если взять буквы имени того или иного духа и проконсультироваться со специалистом, можно узнать рецепт и сделать смесь из курений, которое по-своему «произнесет» по буквам имя духа.

Иными словами, открывается возможность вообразить духа и вызвать его всего лишь с помощью подбора курений и правильно выполненного ритуала. Таким образом, бессмысленно сомневаться в исключительном эффекте курений и важности их использования.

На многих, даже на людей далеких от магии, они оказывают гипнотический эффект, их аромат соблазняет и возбуждает, как, например, мускус и пачули; от других же человек впадает в благодушное, спокойное состояние, а иные оказывают опьяняющее или подавляющее воздействие, делают человека пассивным, безразличным ко всему происходящему вокруг него.

Что касается звуков, их творческая сила более или менее изучена, их воздействие мы детально рассмотрим позднее, когда станем рассматривать так называемые варварские имена вызывания.

Сейчас нам достаточно сказать, что звук подчиняется закону вибрации, могучему, способному разрушить или создать заново любую форму, в зависимости от того, на что именно и на какую форму нацелена сама вибрация.

Божественные имена во время проведения ритуалов произносятся нараспев и с вибрацией в голосе. Ученые лишь недавно поняли то, что в магии известно с древнейших времен, — вся материя есть вибрирующая энергия. Физический феномен, известный под названием гармонического резонанса, показывает, что, если один объект начинает сильно вибрировать, другой объект начинает резонировать ему, и частота вибрации их совпадает. Маг нараспев, с вибрацией в голосе произносит божественное имя для того, чтобы установить гармонический резонанс с самим божеством, существующем в его психике, а также в пределах макрокосма. Поэтому для мага очень важно научиться правильно произносить божественные имена, без этого ключевого знания вся работа может оказаться бесполезной. Произносить имя магу следует так, чтобы у него появилось ощущение сильной вибрации не только в грудной полости, но и во всем теле. Более подробную информацию о формулах вибрации читатель найдет в книге Регардье «The Middle Pillar: The Balance Between Mind and Magic» («Срединный столп: равновесие между разумом и магией»), с. 85—100.

Знаменитый египтолог, сэр Уоллис Бадж, отмечал, что египетские жрецы придавали громадное значение как произносимым словам, так и условиям, в которых они произносятся. Фактически, эффект заклинаний теургов полностью зависит от способа его произнесения и тональности голоса. Ямвлих называет заклинание «божественным ключом, который впускает человека в святилища богов; открывает перед его взором великолепные реки небесного света; и вскоре помещает его в неописуемые объятия и общение с богами; и не прекращает своего действия, пока не будет достигнута вершина всего».

 Таинство вкусовых чувств представляет гораздо более сложную проблему. Проще его, как и евхаристию, можно объяснить следующим образом. Некая субстанция освящается в процессе соответствующей церемонии и называется именем определенного духовного принципа, имеющего с этим веществом связь или сходство. К примеру, пшеничная лепешка имеет близкое отношение к Церере или Персефоне; вино — к Вакху или Дионису. Некоторые субстанции имеют гораздо большее отношение к разумам Меркурия или Юпитера, чем какие-либо другие. Изучение магического алфавита позволит читателю узнать, что именно и в каком ритуале используется. Заимев таким образом имя, субстанция «заряжается» заклинанием, в результате чего в ней начинает присутствовать божественное, и тогда в процессе использования предполагается, что вследствие рассеивания ее элементов и попадания их на мага, Бог или божественная сущность неминуемо воплотятся в нем. Иначе говоря, благодаря освященной субстанции маг обретает божественные свойства.

Воплощение есть еще одна форма единения теурга с Богом, а единение, по определению древних специалистов в магии, — наиважнейший аспект магии. Если этот особенный вид единения продолжается в течение некоторое времени, то происходит соединение с божественной сущностью, поскольку средства передачи становятся более тонкими и более чувствительными к присутствию Бога.

Что касается зрения, то об этом чувстве следует поговорить особо, поскольку в магических ритуалах используется большое количество самых разнообразных символов. Вполне естественно, что некоторые из этих символов присутствуют во всех церемониях, другие же используются только во вполне определенных. К примеру, копье — это оружие, используемое на войне, следовательно, особая роль ему отводится в ритуалах, связанных с вызыванием Гора и Марса. В ритуалах, связанных с вызыванием, к примеру, Афродиты или Исиды, присутствие копья будет по меньшей мере неуместно, поскольку оно полностью контрастирует с природой этих богинь, и, как следствие, весь ритуал потерпит неудачу. Самым подходящим атрибутом в ритуале, где теург хочет возбудить свои высшие чувства, будет роза, символ любви, своего рода призыв Природы уподобиться дочерям бога, устремиться к красоте.

В то же время роза совершенно неприемлема в ритуале вызова царицы Истины, богини Маат.

Главнейшим символом, присутствующим во время проведения любых ритуалов является магический круг (см. рисунок). Даже из определения фигуры можно понять, что она символизирует замкнутое пространство, ограниченность; круг отделяет то, что внутри, от того, что находится снаружи. Использованием круга маг словно утверждает, что его добровольно возложенный на себя труд заключен внутри данной замкнутости, что он ограничивает себя достижением определенного результата и что он уже не бродит в тумане как сбившийся с дороги путник, постоянно меняющий свой маршрут, не тешит себя лишними иллюзиями, а имеет ясную цель и вдохновенно следует ей.

Круг, в дополнение к сущности являясь символом бесконечности, также олицетворяет астральный план мага, который в некотором смысле есть его индивидуальное сознание, его вселенная, вне которой ничего не может существовать. В данном случае наиболее уместным средством объяснения может опять же послужить субъективная идеалистическая теория.

Круг, в который замкнут маг, представляет собой его, мага, особый космос; и намеренное покорение его есть часть процесса достижения полного самосознания. Поскольку космос суть творение трансцендентального «я», то, по мере того как маг расширяет пределы своей вселенной, знакомится с ее структурой и разнообразием, он постепенно приближается к самопознанию. Круг можно считать воплощением Эйн Софа, а центральную точку круга, чья обязанность состоит в расширении и включении в себя всей окружности, бесконечным, чем точка в конечном счете и становится.

По окружности написаны божественные имена. Многие из них будут меняться в зависимости от природы проводимого ритуала, и именно на могущество и влияние, присущее именам, маг полагается как на защиту от злобных демонов, которые пребывают вне магического круга, от враждебных мыслей своего собственного «я». Наличие в круге имен хранителей ставит вопрос относительно процесса защиты внутреннего астрального круга, вселенной сознания, и наиболее приемлемого метода защиты астральной сферы внешнего круга.

Написания божественных имен по окружности на полу храма магу будет совершенно недостаточно; это всего лишь часть процесса, только внешний, видимый знак внутренней духовной благодати. Получить астральный круг, неприступный, как стальная крепость, достойным символом которой станет нарисованный круг, можно исключительно после месяцев изгнаний злых духов, совершаемых по нескольку раз в день. Освящение и заклинание, включенные в ритуал изгнания,

 «следует настойчиво проводить день за днем, и тонкая духовная субстанция из высших сфер, вселенная в данную астральную сферу, наполняет ее жизнерадостным сияющим светом. Вот эта-то сверкающая аура и составляет истинный магический круг, в то время как круг, нарисованный на полу, есть всего лишь его внешнее отражение, его земной символ.

Нелишнем будет еще раз сделать несколько замечаний относительно магического круга и тем самым объяснить, какое именно положение занимает магия, и одновременно возразить Уильяму К. Джаджу, — вместе с мадам Блаватской основавшему в 1875 году Теософское общество, — который в своей книге «Примечания к Бхагавадгите»

попытался бросить позорную тень на магию. Уильям К. Джадж, как, впрочем, и многие другие, пишет, что все магические сеансы нацелены на вызов исключительно одних элементалей. Это утверждение ошибочно, и далее я подробно поясню, почему. Прежде всего, мне кажется невероятным, чтобы Джадж собственной трактовкой магии пытался уберечь своих менее сильных братьев от опасного заигрывания с вещами, находящимися вне их понимания. Джадж заявляет, что исключительно боязнь демонов и иных астральных существ заставляет использовать магический круг как средство защиты от них, и далее он вполне справедливо говорит, что страх есть порождение невежества, каковое качество подлежит осуждению, с чем я совершенно согласен. Теоретически данное утверждение верно и применимо к данному случаю.

Действительно, невежество порождает страх, оно же есть корень неудач и основание для многих бед. В то же время мне хотелось бы привести пример из повседневной жизни — осуждаем ли мы или клеймим позором использование хирургической профилактики или дезинфекции по той причине, что в основе этого лежит укоренившийся страх перед болезнями? Может быть, с наших улиц убрать тротуары и переходы, самое яркое напоминание о нашем паническом страхе перед автомобилями? По существу, весь этот аргумент — полный абсурд. Но в любом случае Джадж демонстрирует совершеннейшее непонимание природы, цели и функции круга.

Понимая, откуда исходит опасность, любой человек постарается предпринять все возможное и зависящее от него, чтобы преградить ей путь, и говорить здесь о невежестве или страхе попросту неуместно; именно по этой причине жизнь на земле и по сей день продолжается.

Если, к примеру, я вовлечен в ритуал, цель которого — вызвать моего святого ангела-хранителя, должен ли я оставаться спокойным и умиротворенным, чтобы действовать ровно и правильно, или мой разум и душа должны быть наполнены сонмом омерзительных существ, самыми низкими обитателями астрального плана, которых, вне всякого сомнения, привлечет магнетическое воздействие, исходящее из моего круга? Присутствие их сведет на нет все мои попытки, как бы правильно я ни проводил ритуал, он обречен закончиться полным провалом. И не только, результатом может стать появление навязчивой идеи, одержимости, то есть совершенно не то, на что церемония была нацелена.

Функция круга — просто установить пространственные границы, в пределах которых всякая духовная работа может проводиться в полной безопасности, без опасения проникновения демонических, чуждых сил. В любом случае вставать на путь мага со страхом в сердце — значит заранее кликать на себя беду.

А бед и в повседневной жизни вполне достаточно, так что не следует строить из себя героя понапрасну и «напрашиваться» на дополнительные неприятности (см. рисунки выше и ниже).

Природу магической работы в круге указывает обычно нарисованная в нем другая геометрическая фигура, например квадрат, восьмиугольник, крест-тау или треугольник. Пятиконечная фигура означает действие воинского характера, она символизирует власть Воли над элементами. Восьмиугольник означает церемониальную работу, связанную с природой Меркурия, поскольку восьмерка — число Ход, сефиры, с которой Меркурий ассоциируется.

В центре этой фигуры воздвигается алтарь как основание всей церемонии, символ низшей Воли, на котором раскладываются магические инструменты. Алтарь — центральная часть магической работы, к чему маг постоянно возвращается во время ритуала.

Форма и размеры алтаря, материал для его изготовления должны полностью соответствовать фундаментальным философским принципам каббалы, ибо только так алтарю передадутся цели работы, ради которой он используется.

Например, кедр, применяемый в изготовлении алтаря, вызовет к жизни ассоциации с Юпитером; дуб, в свою очередь, ассоциируется с Марсом. Лавровое дерево и акация имеют связь с Тиферет и будут находиться в полной гармонии с любой выполняемой магом работой, поскольку сама Тиферет и ее соответствия символизируют гармонию и равновесие. Алтарь следует изготавливать так, чтобы внутри его, словно под надежной охраной, маг мог хранить все свои инструменты. Однако в этом общем правиле есть исключение. Лампа должна постоянно висеть над головой мага, и ее ни в коем случае нельзя ставить в ящик алтаря (см. рисунок внизу).

В любой магической традиции лампа символизирует неугасимый свет высшего «я», святого ангела-хранителя, к знаниям которого и разговору с кем маг стремится. Лампа сияющая, освещающая работу мага, говорит о том, что ритуал несет на себе бессмертную печать законности, это значит, что Дух Святой разрешает и одобряет его проведение.

Более того, масло, горящее в лампе, — оливковое масло — является священным для Минервы, богини мудрости.

Инструменты или оружие, так называемое основное или главное оружие раскладывается на алтаре до начала проведения ритуала. Это жезл, меч или кинжал, чаша и пентакль, они символизируют четыре буквы Тетраграмматона, четыре элемента, на основе которых зиждется вся гамма неоднородности космоса (см. рисунок вверху). Жезл соответствует Огню; чаша — Воде, в то время как меч соответствует Воздуху, пентакль же символизирует покой и инертность земли.

Пятый, высший, элемент — Дух, или Акашу, — ни одно оружие символизировать не может, поскольку он невидим, но его таттвическим цветом является черный или индиго.

Существует ряд соответствий, с которыми магу будет небезынтересно познакомиться. Каждый из богов характеризуется определенным, особенным оружием или символом, который более чем что-либо выражает существо его природы. Например, когда маг держит в руках жезл, это означает, что перед тем, как испросить совет у космических богов, он берет на себя власть и мудрость Тахути. Беря в руки скипетр, маг объявляет о своем родстве с Маат, богиней истины и независимости; цепь или плеть говорит о могуществе и самопожертвовании, то есть о немедленно установлен ном родстве с Осирисом.

Жезл символизирует Волю, он олицетворяет мудрость и духовное присутствие творческого «я», Хиа, он, достойный облик своей божественной силы, должен быть прямым и могучим.

Пассивная и приемлющая все чаша или потир является истинным символом Нешамы, который олицетворяет интуицию и понимание, вечно раскрытые, ожидающие небесной росы, ежедневно нисходящей, как говорит «Книга сияния», с высших сфер для чистоты души. В магических церемониях чаша используется, но крайне редко, только в самых высших ритуалах заклинания в качестве сосуда для возлияний; в ритуалах воскрешения она не используется никогда.

Меч изготавливается холодной обработкой стали; он тверд, хорошо отточен и имеет тонкое острие; он способен пронизывать все. Меч символизирует Руах, разум, который даже без предварительной тренировки, отличается переменчивостью и живостью, он нестабилен, но может легко сконцентрироваться. Поскольку меч — инструмент режущий и используется в магии для анализа и рассекания, то есть для исследовательской работы, его главная функция в церемониальной магии — участие в изгнании; в ритуалах, ставящих своей целью заклинание, вызов высшего, меч не должен использоваться ни в коем случае.

Пентакль, символ тела, Храм Ссвятого Духа, круглый по форме, инертный, изготавливается из пчелиного воска, олицетворяет землю, податливую, ожидающую возделывания разумом, готовую принять через теургические и телестические ритуалы поток Божественного Духа. Пентакль, как говорил Леви, имеет синтетический характер, он, в одной из своих особых фаз, возобновляет всю магическую догму. Поэтому пентакль есть реальное воплощение совершенной мысли и действия воли; это — росчерк разума.

Треугольник Искусства в момент, когда вызванный дух в результате заклинаний принимает видимый облик, является совершенным философским символом проявления. Представляя собой первые космические проявления трех основных сефир Небесных Миров, треугольник есть идеальное воплощение порождения, проявления в постижимом отчетливо выраженном существовании того, что ранее считалось невидимым и метафизическим. Как первая триада представляет собой первое законченное проявление Эйн Софа из круга, так и треугольник в магии означает вызов к дневному свету сил тьмы и ночи.

Из круга сознания, который есть вселенная мага, вызывается к проявлению в треугольнике особая, частная идея (см. рисунок).

Мантия, в которую облачается маг, символизирует его внутреннюю сокрытую славу. Мантия мага несет в себе такое же значение, как и желтые одеяния буддийского бхиккху,

которые олицетворяют золотой блеск его внутреннего солнечного тела, восславленного в пробуждении своих внутренних сил. Цвет мантии всегда зависит от вида церемонии: красная предназначена для ритуалов, связанных с войной; синяя — для церемоний, связанных с Юпитером; желтая или золотой — для церемоний, имеющих отношение к Солнцу. Зная основные символы, остальные инструменты для использования в магических ритуалах читатель легко может разработать и сделать сам.

Что касается жезла, то, хотя все маги, включая Абрамелина, и советуют делать его инструментом достаточно длинным,

Элифас Леви замечает, что он не должен превышать длину руки мага, а изготавливать его следует из миндального или орехового дерева, и сквозь него, строго по центру, от одного конца до другого должна проходить тончайшая стальная проволока.

Некоторые маги украшают вершину жезла символами, к примеру, нередко на жезлах можно увидеть голову ибиса как символа Тахути, бога мудрости и покровителя магии. Прекрасным символом для жезла служит золотой трезубец, символизирующий букву «шин» древнееврейского алфавита и Святого Духа Богов (см. рисунок).

Часть магов предпочитают украшать вершину жезла цветком лотоса, символом обновления и возрождения, которого маг и стремиться достичь.

В этом случае жезл окрашивается в два цвета, нижняя его часть — в черный, верхняя — в белый. Близкой по символическому значению к лотосу является птица феникс, также олицетворяющая обновление через огонь. Поскольку жезл является символом Творческой Воли, изготовление его должно сопровождаться определенным проявлением воли, и в этой идее содержится разумное объяснение многих древних, очевидно абсурдных, предписаний и правил, которым теурги обязаны следовать в процессе обретения требуемых магических инструментов. На первый взгляд может показаться смешным, по-детски наивным преувеличением идея о вхождении смятения в магический инструмент. Но отбрасывать эту идею нельзя, потому что тогда можно проглядеть фундаментальную мысль, лежащую в основе всех этих предписаний и правил.

Следуя совету Леви, жезл нужно изготавливать из любой прямой ветки миндального или орехового дерева без предварительного исследования ее, срезав ее одним ударом — не чувствуя при этом ни волнения, ни страха, — остро отточенным ножом, до восхода солнца, в период перед самым цветением дерева. Собственно изготовлению жезла должен предшествовать тщательно разработанный процесс подготовки — очищение ветки от листьев и маленьких отростков, удаление коры и зачистка концов, шлифовка сучков, другие мелкие операции, о которых можно узнать в книге Леви.

Выделение всех этих деталей процесса и является развитием Воли. Маг, который несколько раз, отказывая себе во сне, поднимался ради обретения хорошего жезла, в полночь, то есть сознательно шел на определенные лишения, оказал себе большую пользу тем, что вырабатывал в себе Волю. В этом случае жезл, несомненно, станет действенным символом Творческой Воли, и только такие инструменты и нужны магу. «Крестьянин, который каждый день встает в два-три часа ночи и отправляется далеко от дома, чтобы затемно, еще до рассвета, набрать лекарственных трав, способен творить бесчисленные чудеса, просто неся эти травы к себе домой, ибо они, несомненно, станут, по желанию крестьянина, именно тем, чего он от них ожидает».

Аналогичные процессы, о которых я упоминал выше относительно жезла, должны сопровождать изготовление и других основных видов оружия, поскольку они должны являться видимым воплощением состояния души и разума мага, без чего они, как тавматургические символы, не будут иметь никакого эффекта. Если, к примеру, разум мага не отличается остротой и не обладает аналитическими способностями, если его, как говорится, «не хватает» на то, чтобы изготовить, скажем, меч, то как можно ожидать, чтобы духи элементалей и демоны с собачьими головами покорились его приказам и ушли из круга, в котором происходит заклинание? Так же и потир, символ Интуиции и божественного Воображения, должен изготавливаться соответствующим образом; этот процесс следует наполнять высокими помыслами и великими делами, ему обязаны сопутствовать интуиция и воображение, скажем, во внешнем оформлении потира; в надписях на нем либо в самой форме его должна содержаться божественная идея. Я предоставляю читателям возможность самим решать, как они будут воплощать свои духовные качества и принципы в инструменты.

 

* * *

 

Очень часто можно читать и слышать, что в магии используются главным образом два качества — Воля и Воображение, поэтому мне следует посвятить несколько страниц их рассмотрению, привести мнение авторитетных теургов и дать несколько полезных советов. Одна из высших сил, которыми обладает человек, — сила Воображения, чья изумительная творческая способность не поддается никакому описанию. Воображение, как характеризует его Ямвлих, «превосходит всю природу и все роды, через воображение мы входим в единение с Богами, выходим за пределы мирского порядка, участвуем в вечной жизни и сливаемся с энергией высших небесных богов. И через этот принцип мы способны освободиться от влияния судьбы».

Теперь же данное качество считается большинством людей идентичным фантазии, мечтательности, а та вполне определенная и объяснимая значимость, которую может иметь воображение, начисто отвергается. Полагаю, большей ошибки невозможно совершить. Как следует из значения самого слова, воображение есть способность воссоздавать образы, сила творить образы, которая, получив значительное развитие, способна доказать, что является важнейшим помощником души в совершении ею путешествия ввысь.

Философ-скептик Гумме называет Воображение видом магического свойства души, который всегда до совершенства развит у гениев и, собственно, является тем, что мы называем гениальностью. Даже метафизик Иммануил Кант, изобретатель тяжеловесной и нередко со скрипом работающей интеллектуальной машины под названием a prior, полагал, что о понимании можно говорить как о простой форме воображения, достигшей осознания своих собственных действий. Магия предполагает ускоренное развитие души методом ее интенсивного совершенствования, где воображение играет важнейшую роль. Поэтому нет ничего трагичного в мысли о том, что люди очень редко применяют воображение в повседневной жизни. Напротив, было бы просто смешно, если бы кто-либо всерьез думал, что людям следует почаще пользоваться воображением на работе и дома. Вместе с тем без воображения, без того разноцветья аспектов чудес и новизны, которое оно привносит в любую из сфер человеческой деятельности, сколь бы примитивны, ничтожно малы и ограничены чувствами и разумом они ни были, невозможно совершить ничего по-настоящему значительного. И это касается не только поэтического или артистического мастерства; величие и силу воображения можно воспеть и применительно к новаторству в технике, и к математике, поскольку все свершается исключительно благодаря всеобъемлющему таинству воображения.

Мало этого, к помощи воображения прибегает и деловой магнат, и политик высокого ранга, и организатор крупного предприятия. Резонно будет отметить, что там, где нет воображения, любое дело обречено на неуспех, а там, где воображение играет важную роль, любое предприятие окажется успешным. Человек, лишенный воображения, уже потерял половину богатства красок воспринимаемого им мира, человек же, наделенный воображением, богат уже тем, что счастлив и мудр в своей способности активно использовать его и пожинать плоды высшей из данных человеку радостей.

Ярчайшим из примеров использования творческого воображения может послужить игра маленьких детей. Несколько полочек, кучка песка, пара камешков и маленькое ведерко воды — вот те атрибуты, при помощи которых любой нормальный здоровый малый творит в своем разуме чарующей красоты реки и моря, горы, грозные корабли и бухту для их стоянки. Любая неприглядная, не внушающая никакого благоговейного трепета кукла, как правило, несмотря на свое убожество, самая для ребенка любимая, в разуме маленькой девочки превращается в принцессу несравненной красоты, то есть феномен «гадкого утенка» в воображении ребенка имеет очень широкую сферу применения; во всяком случае, красивенькая, изящная куколка с золотистыми волосами, розовыми щечками и закрывающимися глазками немедленно лишает ребенка если не всего воображения, то по крайней мере ограничивает его в остроте и живости. Наблюдая за игрой детей, осознаешь, с каким мизерным набором примитивнейших предметов они выстраивают целые спектакли, настоящие комедии и трагедии. Аналогий здесь можно провести несметное множество. Один человек видит в капусте поэзию, некая мамаша в своих детях — маленьких свинок, в то время как другие в самых возвышенных вещах видят только самые низкие их стороны, хохочут над гармонией сфер, высмеивают тончайшие концепции философов. По той же причине многим непонятно, почему художник в бродяге видит центральную фигуру своего будущего значительного полотна. Да потому, что и здесь вступает в действие сила воображения. Как объяснить таинство личной творческой силы, которая, нисходя на нас, становится властителем образом и слов? Отнимая у рассудительного разума способность контролировать их, воображение придает образам, словам и идеям более глубокий, символический смысл, после чего они, собранные вместе и по-новому расставленные, под действием мощной трансцендентной творческой силы, неподвластной в своем величии никакому рассудку, становятся, единым организмом. На самом деле это такая же тайна, как и рост любого организма в природе; такое же чудо, как и росток, который, благодаря некоей оккультной силе, вытягивает из земли отдельные сущности, преобразовывает их и заставляет служить себе.

В прошлые века, в ревностных попытках постичь разумом фундаментальные основы существования, философы, как правило, считали законом, что существование зиждется на Рассудке и Мысли, то есть когда они не были материальными монистами,

заявляющими, что материя есть единственная реальность. Здесь же с точки зрения магии, предмета, излагаемого в этой книге, нужно сказать, что не мысль и не рассудок лежат в основе всего, так как мысль есть попросту один из аспектов самого космоса. Это не имеющая имени духовная сущность, являющаяся не рассудком, а причиной рассудка; не дух, а причина, по которой дух существует; не материя, а причина, которой материя обязана своей жизнью. Для философского ума непосильной задачей было дать характеристику, описание пропасти, края которой не связаны между собой и которая пролегла между рассудком и конкретной вселенной.

Основная идеалистическая позиция включала в себя постулат о том, что раз в логике вывод следует немедленно, наступая «на пятки» предпосылкам, то и вселенная является логическим выводом Абсолютного Разума, и развитие ее следует за рассуждениями и умозаключениями рациональных категорий мысли. Однако в последние годы некий философ по фамилии Фосетт, отличающийся несомненной одаренностью, который, в силу снизошедшей на него высшей гениальности, вдруг признал, что вселенная зародилась и начала свое существование в результате действия творческого Воображения, и что именно Воображение, а не Абсолютной Разум или даже инстинктивная Воля, постоянно стремящаяся к проявлению, есть ключ к решению этой волнующей и трудной философской проблемы. И это воображение Фосетт определяет как подвижную, творческую психическую материю, в которой сосредоточены и существуют все человеческие качества и вся человеческая деятельность. Я не хотел бы сказать, что полностью согласен со всеми выводами Фосетта, поскольку свою точку зрения я заимствовал из учения каббалы, о чем я везде и говорю, возможно, где-то и слишком пространно. Однако было бы нелишним отметить, что данная идея Фосетта во многом согласуется с выводами, сделанными теургами. Они утверждали, что первым проявлением стала способность к формированию и восприятию идей и что вселенная зародилась вследствие деятельности данной способности. Но в любом случае становится вполне очевидным, что ни Мысль, ни Разум, в том смысле, как мы их воспринимаем, сюда не были вовлечены, здесь действовала некое абстрактное творческое качество, неким образом связанное с Воображением. Разум имеет к Воображению такое же отношение, как материя к форме, или как инструмент к мастеру, как тело к управляющему им духу, как тень к объекту, который ее отбрасывает. Именно эту находящуюся в человеке силу Блаватская в своей книге «Тайная доктрина» называет крийяшакти и характеризует как «таинственную силу мысли, дающую ей способность добиваться вечных, постижимых, феноменальных результатов благодаря присущей ей энергии», и в этом случае она очень тесно связана с Волей.

Теперь те, кто знает, как нужно проводить ритуалы и церемонии, считают их пустым времяпровождением, не дающим никакого результата, если в человеке, их выполняющем, нет мощной реакции на символизм каждого действа, если нет полной веры в них и понимания, если сдерживается Воображение и Воля не концентрируется на достижении поставленной цели. Все человеческое эго входит в состояние теургического восторга и экзальтации, высшее «я» или Универсальная Сущность нисходит на эго или уносит его ввысь, и оно само, таким образом, становится блистающим средством передачи, обладающим сверхчеловеческой силой.

То же, что мы часто, не думая, называем Воображением обычного человека, является, по мнению теургов, присущим качеством души впитывать образы и отражения божественного астрала, в связи с чем Элифас Леви выдвигает предположение, что душа сама по себе и при помощи своего Воображения, способна воспринимать без посредства телесных органов те объекты, духовные или физические, которые существуют во вселенной. Другими словами, воображение есть зрительный орган души, посредством которого она воспринимает непосредственно и быстро всевозможные идеи и мысли.

Таким образом, ясновидение можно рассматривать как расширение силы Воображения.

Если принять утверждение Леви о том, что Воля и Воображение и есть те самые творческие качества, которые несут в себе природные силы в процессе проведения теургических церемоний, то в мозгу у читателей сразу возникнет несколько вопросов: «А что будет, если есть только одно из этих качеств? А как же быть, если духовное творчество не отличается богатством? И если этих сил мало, если они не могут сформулировать магический процесс, можно ли их развить? » Ответ здесь только один — утвердительный: силы, вне всякого сомнения, можно и увеличить, и развить. Древние мудрецы разработали всевозможные упражнения, направленные на то, чтобы даже у человека малоодаренного, «среднего» по своим возможностям, выработались качества, необходимые для превращения его в творческую, одухотворенную личность. Тот, кто мертв духом, может преобразоваться сам и преобразовать свою энергетику и вследствие этого приобрести выдающиеся качества, дар гениальной, творческой личности. Здесь я расскажу только о двух методиках самосовершенствования, одна из которых необыкновенно популярна среди индуистов, другая распространена преимущественно среди некоторой части христиан; о древнеегипетской методике, о которой я в основном говорю, я расскажу позже, в другой главе.

Нисколько не защищая христианство с его ярко выраженными иезуитскими наклонностями, я тем не менее должен сказать, что есть одна замечательная, поистине бесценная книга, которую я рекомендовал бы обязательно прочитать всякому интересующемуся или начинающему заниматься магией. Автор ее знаменитый мистик, иезуит святой Игнатий Лойола.

В его небольшой работе содержится поразительная методика тренировки, имеющая самое непосредственное отношение к развитию воображения. Удивительно, но факт — методику эту можно использовать и просто как набор упражнений, поскольку она свободна от всякой догматики и не базируется на католической теологии. Разумеется, природа ее христианская, поскольку содержит христианскую символику и апеллирует к сектантским чувствам католиков. Однако любой человек без особого труда выделит в этой системе ее стержневую часть, стряхнет догматическую шелуху и вполне сможет использовать. Именно благодаря данной экспериментальной методике святой Игнатий и достиг вершин гениальности; по словам профессора Уильяма Джеймса, Игнатий Лойола был одним из немногих людей, повлиявших на ход человеческой истории, творцом нового социального устройства, человеком, подобным которому в истории земли насчитываются редкие единицы.

В своей книге «Духовные упражнения» Лойола советует своим ученикам пережить в сфере воображения все события внешней исторической жизни своего Высшего Учителя, Иисуса Христа. Таким путем они усилят свое воображение настолько, что не просто увидят, но и почувствуют на ощупь, на вкус и запах давно ставшие невидимыми предметы, переживут давно свершившиеся и ушедшие во мглу веков события, которые полностью пережил их возродившийся Господь. Святой Игнатий хочет, чтобы воображение его учеников достигало высшей степени экзальтации. Если происходит процесс медитации над каким-то событием, связанным с религией или верой, Лойола стремится, чтобы ученик воссоздавал в своем воображении решительно все и с большой точностью, включая вид местности; он требует, чтобы ученик не просто видел все своими глазами, а чтобы он пощупал все своими пальцами. Если в воображении ученика предстает ад, Лойола заставляет учеников плыть в кромешной, пугающей темноте, густой, как смола, пробовать на язык кипящую серу, прикасаться к раскаленным добела камням. Ноздри ученика наполняет страшная вонь паленого мяса, перед глазами плывут картины ужасающих мучений, уши глохнут от стонов и криков истязаемых грешников. Лойола заставлял своих учеников воссоздавать сцены распятия Христа на Голгофе, прославление Его, увенчанного терновым венцом, на кресте, искупление Им грехов человеческих, видеть небеса в Его глазах, замутненных болью, слышать Его призыв к Отцу Небесному. Лойола заставлял учеников переживать удивление, вызванное воскресением Христа, видеть и восторгаться чудесами, творимыми Им. И все эти упражнения ученики проделывали с единственной целью — до совершенства развить воображение.

Франц Хартман несколько лет назад писал о том предмете, который мы сейчас рассматриваем, что «упражнения, которые Лойола предлагал постоянно проделывать своим ученикам, были нацелены на развитие душевных качеств, а особенно же Воли и Воображения. Ученик был обязан сконцентрировать ум на жизненном пути Иисуса из Назарета так, как он приводится в Библии — от его рождения до крестных мук и смерти, переживать все события, словно они являются исторически доказанными фактами. Вначале ученики были всего лишь ментальными свидетелями, но постепенно, отрабатывая воображение, становились отчасти участниками событий; их чувства и ощущения достигали высшего состояния вибрации; но они не только делались пассивными свидетелями, но и начинали активно действовать в этих событиях, испытывая то радость, то страдания Христа, как если бы они сами были на его месте; и таковая идентификация себя с объектом, предметом воображения, может достичь высшей степени, когда на теле, в тех самых местах, куда вбивали гвозди, приколачивая Иисуса к кресту, начинают появляться стигматы, кровоточащие раны».

Теперь, хотя теургу и не нужно стремиться в своей практической деятельности к получению того же эффекта, о котором говорит Хартман, тем не менее можно с уверенностью сказать, что вышеописанный метод определенно можно использовать для стимулирования творческого дара, особенно тем, кому его существенно недостает. Настойчивость и регулярные повторяющиеся занятия помогут любому заинтересованному читателю обрести неукротимую волю, приучить разум к длительной концентрации, но прежде всего развить воображение, ибо только оно является апофеозом творчества. В случае если кто-то по каким-либо, в том числе и религиозным, причинам не желает в точности копировать обстоятельства, предлагаемые святым Игнатием, то вполне допустимо использование любых, более подходящих для практикующего примеров. Любой человек вполне может разработать собственный комплекс упражнений.

К примеру, можно представить, что вы находитесь на берегу бурлящего Ниагарского водопада, вы создаете перед глазами образ его истока, реку вверху, вполне мирную, с тихо журчащей водой. Она мирно течет по равнине. Однако, постепенно приближаясь к месту падения, вода ее становится все более шумной, дикой и неукротимой. И наконец, вода со страшным ревом низвергается, ударяясь о камни, образуя множество потоков, которые устремляются вниз, унося с собой камни и грязь. Каскады воды с брызгами разбиваются о валуны, ввысь поднимается пена, но вода снова падает вниз. Представьте, какая перед вами громада — тонны, десятки, сотни тонн грохочущей воды, способной смести все на своем пути. И это продолжается вечно, и вечное эхо окружает водопад. Представьте себе ветки деревьев, растущих в самых разных направлениях, красоту сверкающего в солнечных лучах снега, радугу яркого, искрящегося перед глазами света. Услышьте и восхититесь тому рокоту, который сопровождает далекий удар воды о камни и скалы, находящиеся внизу. В своем воображении можно создать и более знакомые каждому человеку ситуации: шум поезда, вкус шоколада, запах косметики или известных благовоний, жар догорающих дров или угля. Воображение должно быть не только совершенно отчетливым, то есть, к примеру, следует отличать вкус шоколада от вкуса карамели, но и длительным, необходимо научиться удерживать в течение продолжительного времени образ или ощущение. Такие стимулирующие воображение тренировки помогут усилить его, и эта сила будет постепенно расти, развиваться помимо всякого разумного осмысления, и в результате через некоторое время у вас появится совершенно новая духовная структура и видение.

Точно так же и с аналогичными же целями индуисты предлагают медитировать на таттвах, разноцветных символах элементов, которых они называют пять. В результате сочетания таттв получается тридцать элементов и подэлементов, рисованные символы которых — прекрасное средство для тренировки воображения.

Среди них — красный равносторонний треугольник теджас; апас, горизонтальный серебристого цвета полумесяц; вайю, голубой круг; желтый квадрат притхиви и черное яйцо, символизирующее акашу. Используются сочетания каких-либо символов, например красного треугольника поверх серебристого полумесяца или небольшого голубого круга, помещенного в центр желтого квадрата, а их образ — и это основное требование данной медитации — всплывает на фоне темного фона внутреннего видения и, резко контрастируя с ним, стимулирует все силы воображения. Не требуется слишком много времени, чтобы научиться быстро и отчетливо вызывать эти символические образы, а эффект от данных упражнений весьма велик.

К примеру, когда маг подходит к решению более сложных задач, которые ставит перед ним практическая магия, например, вызвать зрительный образ Светового Тела, майявирупу,

либо нарисовать силой своего воображения маски или формы богов, он обнаруживает, что сделать это ему совсем несложно, поскольку в нем развились и сделались подвластными ему могучие творческие силы. Обе эти методики развития воображения, и индуистская, и та, что предлагал святой Игнатий Лойола, весьма эффективны; выполнение упражнений ни в коем случае нельзя назвать бесполезной тратой времени, поскольку тренировка вообще составляет основу труда теурга, без нее невозможно ни должным образом провести ритуал, ни достичь желаемой цели.

Мы вполне согласны с французским магом Леви в той части его утверждений, которые касаются развития воображения, что именно оно и есть величайший из магов. Ему мы обязаны созданием гениальных произведений в музыке, поэзии и в других сферах искусства. «Песня и ее истоки», одна из немногих здравых, разумно написанных книг, автором которой был поэт; раскрывающая истоки поэтического мастерства, полностью согласуется с нашими выводами и неопровержимо доказывает, что все магические теории относительно воображения справедливы. А. Е. очень близко подходит к теургической философии, особенно там, где он высказывает предположение о существовании в нашей духовной природе трансцендентальной сущности, которая пробуждается, когда мы спим, и которая становится неразличимой в дуалистических состояниях мечтаний, когда сознание кажется раздвоенным, оно дарует нам вдохновение и озаряет нас светом через звездный мир воображения. Эта сущность — кристаллическая линза нашего творческого «я», сила его способна творить настоящие чудеса, она несет помощь слабым и, самое главное, дарует людям, ради их благополучия, откровения духа.

 

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ТРЕНИРОВКА ВОЛИ

 

В своем введении к книге «The Yoga Aphorisms of Patanjali» («Патанджали, афоризмы йоги»)

Уильям К. Джадж утверждает, что древнеиндийские мудрецы знали тайну развития Воли, они имели представление о том, как в десятки раз увеличить силу этого качества. И эта вековая тайна увеличения силы Воли и Разума никогда не терялась. Воля для тех, кто посвятил себя божественной теургии, является наиглавнейшим фактором, без которого невозможно достичь желаемого духовного совершенства, ибо она лежит в основе увеличения потенциальных, латентных способностей человека; без пробуждения их немыслимо духовное изменение. Воля — это абсолютно действенная, непоколебимая сила, сознательное манипулирование которой ведет к трансцендентальному благословению. Воля не может быть ни хорошей, ни плохой, она всего лишь сила, одинаково пробуждающая, оживляющая все.

В книге Леви «Трансцендентальная магия» содержится множество утверждений, я приведу лишь некоторые из них: «Если вы собираетесь управлять собой и другими, научитесь Воле... Но как научиться Воле?.. Наблюдения, очевидно мельчайшие в своей незначительности и по сути своей чуждые предлагаемому результату, тем не менее способствуют его появлению, благодаря тренировке Воли, благодаря упражнениям... Человека можно изменить привычкой, которая, как гласит пословица, становится второй натурой. Постоянными физическими упражнениями можно развить свое тело до необычайности, сделать его сильнее и подвижнее либо даже создать новое, крепкое и упругое. То же самое можно сказать и о развитии душевных качеств».

Суть этого утверждения, настолько неожиданного, что, я уверен, способного многим показаться просто безрассудным, сводится к следующему. Сознательное наложение на себя бремени аскетизма, отрицание себя во время развития некоторых качеств, наличие которых в обычной жизни считается обязательным, есть кратчайший путь к постижению искусства жизни, к обучению управления собой и освобождения от превратностей, приливов и отливов, непреходящего потока, называемого жизнью, и обретения совершенной воли. Очень важно отметить слова «сознательное наложение на себя бремени аскетизма» и место их в тексте — они идут после фразы «благодаря тренировке Воли, благодаря упражнениям»; и именно здесь находится самое важное, именно здесь лежит ключ к Вратам Воли.

Прежде чем начать анализ приведенного выше утверждения, следует подумать, каким образом мы можем трактовать его как «самоотрицание», отвергающее только не-«я» тех вещей, к которым оно стремится и которых страстно желает, дабы в ослепляющую тьму впустить поток света Истинной Воли, Внутреннее Видение, настоящее «я». Последнее абсолютно не отвергается. Как раз только Руах и желает, чтобы сущность, чей эгоизм изменяется с каждым прошедшим часом, которая, отрицая себя, дисциплинируется, могла стать полезнейшим инструментом в руках святого ангела-хранителя и равных ему, и чтобы они без промедления и ограничений начали свою работу.

Примечательным фактором в данной связи является то, что клятва аскетизма должна иметь свое, надлежащее место. Клятва должна браться только при наличии четко поставленной и понятной цели, которую ни в коем случае не должна превышать. Как только начинаются метания или отклонения — все сразу теряется. Как только клятва начинает превосходить пределы или ограничения, определенные заранее обдуманным намерением, аскетизм превращается в такой же страшный недостаток, как сладострастие или похотливость, и начинает проникать в тончайшие склонности и стремления эго, чего каждый должен остерегаться и чему обязан препятствовать.

Некоторые критики аскетизма утверждают, что он есть форма самолюбия и эгоизма. Когда стрелы подобной резкой критики направлены только в тех, кто злоупотребляет аскетизмом, тех, кто воспринимает свое добровольное самоотречение и крикливо рекламирует его как высшее достоинство и кто получает массу удовольствия, когда их поведение расхваливается публично, то в этом случае, и ни в каком другом, данное обвинение совершенно справедливо. А теперь я просил бы вас понять, что аскетизм не является ни недостатком, ни достоинством, так же, как и сама Воля не может быть ни хорошей, ни плохой. Сам по себе аскетизм не обладает никакими качествами, ни положительными, ни отрицательными, он всего лишь удобное, подходящее средство для любого человека, пожелавшего использовать его в целях тренировки или обучения. Как, например, при подготовке боксера, ему запрещается потреблять алкоголь и курить, и он сознательно налагает на себя данные ограничения, в которых просто бессмысленно искать какие-либо моральные добродетели, точно так же нужно рассматривать и аскезу, которую теург добровольно налагает на себя.

Тот аскетизм, о котором говорит магия и к которому обращается Леви, — вопрос совершенно другого рода, он не имеет ничего общего с таким обычным для людей недостатком, как эгоизм, поскольку цель его состоит в укреплении Воли и в мистическом отречении от эго. Именно это ложное эго, к которому так старательно льнут и за которым прячутся и эгоист, и показной отшельник-аскет, принося тем самым себе непоправимый вред, маг сознательно и стремится принести в жертву, чтобы Дух Святой, спускающийся к алтарю в устремленных ввысь, стреляющих языках пламени, приняв ее, смог навеки поселиться в нем (см. рисунок на с. 203).

Относительно древних таинств Леви здесь отмечает, что чем страшнее и опаснее они были, чем суровее оказывалась подвиги, ими налагавшиеся, тем большим был их эффект. То же самое применимо и к аскетизму, о котором мы говорим. Чем больше число самоограничений, чем больше излишеств и роскошеств человек исключает из повседневной жизни, тем больше силы Воли он приобретает и тем легче ему становится разрушить эгоистические связи. И тем не менее аскетизм не должен являться слишком тяжким бременем, в противном случае он повредит те инструменты, с которыми маг обязан работать.

Точно так же астроном, даже в припадке слепой ярости, не уничтожит свой телескоп. Глупо назло своему разуму перерезать себе горло, так может поступить либо безумец, либо человек совершенно невежественный. Если потенциальный маг имеет склонности к диким нелепостям такого рода, ему лучше совсем воздержаться от занятий магией, продолжать оставаться в тишине и комфорте своего дома, мирно и покойно коротать время у камина.

Один современный маг развил чрезвычайно эффективную технику; это очень практичная система, свободная от всех неприятных примесей и моральных тенденций, существующих в древних системах. Новизна данной системы

состоит в том, что все содержащиеся в ней приемы построены таким образом, что охватывают всю сферу человеческой активности, речь и мысли, то есть она применима ко всей конституции человека. В основе своей она согласовывается с общей концепцией аскетизма в том, что любое действие, слово или мысль, ставшие обычными и сделавшиеся частью Руаха, должны быть отвергнуты. Так, например, человек дает себе клятву, на короткое время, скажем на неделю, воздерживаться от того, чтобы, садясь, класть ногу на ногу или во время раздумий перед принятием важного решения не касаться рукой верхней части головы или лица.

Существенное преимущество данной системы — в отсутствии в предлагаемых ей действиях какого-либо морального аспекта. И действительно, нет ничего добродетельного в том, чтобы отказаться от привычки сидеть, положив ногу на ногу или потирать рукой лоб во время раздумий. Таким образом, у оператора исчезает возможность похвастаться своим аскетическим поведением или сделать из своих устремлений дурацкий фетиш.

Необходимо отметить также, что система не предполагает включить в список запретов наложение табу на общепринятые дурные привычки — употребление алкоголя, употребление бранных выражений или курение. Если бы система предполагала аскетизм и в этом, то тогда согласившийся человек мог бы посчитать свой добровольный отказ от алкоголя, брани и табака добродетелью, которой должны все следовать, а не простым упражнением, элементарным удобством, личной идиосинкразией, ни хорошей и ни плохой, не заслуживающей ни порицания, ни одобрения. Система предполагает беспристрастное отношение человека к тому, от чего он отказывается, а применять ее необходимо к тем действиям, словам и мыслям, с которыми просто невозможно ассоциировать какие-либо моральные аспекты.

Совершенно немыслимо, чтобы интеллектуально развитый читатель придавал оттенок религиозной добродетели расположению ног во время сидения или привычке потирать левой рукой лоб во время принятия серьезных решений. И такое отношение, серьезность которого неоценима, необходимо культивировать во всех отраслях магии.

Вполне естественно, что при каждом нарушении данной клятвы воздерживаться от каких-то действий должно существовать и некоторое наказание. Именно в дисциплине содержится весь смысл тренировки, оттуда Воля черпает свою силу. Например, представьте, что оператор принимает на себя клятву воздерживаться сроком на сорок восемь часов от того, чтобы класть ногу на ногу во время сидения. Тогда в тот момент, когда он вдруг забудет о клятве, можно считать, что он совершает нечто запрещенное. Разумеется, и такое действие должно быть наказано, в сознании мага должны остаться впечатления от последствий. Наказанием может служить сильная царапина или порез на руке. Таким образом последствия запрещенного поступка помогают концентрироваться слабой человеческой памяти.

В отношении второй части, касающейся речи, магу предлагается на некоторое время, на несколько дней, недель или месяцев — все зависит от степени желания совершенствоваться — отказаться от использования каких-либо слов, которые он имеет тенденцию частенько употреблять, к примеру «я» или «как бы». В этот период магу следует либо абсолютно воздерживаться от произнесения слов, добровольно объявленных им для себя недопустимыми, либо, если без них никак нельзя обойтись в повседневной речи, заменить их синонимами.

Предметом рассмотрения последней части является мысль, не имеющая личностного оттенка и свободная от моральных аспектов. Но переходить к этому этапу следует только после того, как маг успешно преодолел первые два и извлек из них определенную пользу для себя. Важность последнего этапа, цель которого — тренировка ума, трудно переоценить, поскольку охватывает он неограниченные пространства.

Этап этот состоит из двух фаз, в первой маг запрещает только какой-либо мысли проникать сквозь незащищенные врата своего разума и, когда достигает некоторых успехов, переходит ко второй, более сложной, фазе, когда он просто закрывает врата и не дает войти в свой разум никаким мыслям вообще. Таким образом достигается та же цель, которую ставит перед собой йога, — волевое освобождение разума от всего содержимого.

Теперь, что касается результата данной воспитательно-дисциплинирующей методики. Прежде всего, данная система аскетизма лишена всяческих спорных этических и моральных аспектов; как видим, перед нами — просто тщательно разработанная разновидность спортивно-атлетической тренировки. Тело не подвергается истязаниям, этого, в отличие от обычной практики, основанной на освобождении вечной души от тела и обретении ею блаженства, система не предполагает. Такое отношение забывает, что, хотя аскетизм есть стадия в путешествии души к своему идеалу, он в то же время может впадать в крайности, например выражаться в отказе от питания, которое, собственно, данное путешествие, весьма длинное, и поддерживает.

Краеугольный принцип, вошедший в практику факиров, ложащихся спать на доски, утыканные гвоздями или обмотанные колючей проволокой, всю жизнь держащих руки вверх и отрывающих куски мяса от своих тел, то есть причинение себе неизъяснимых страданий, считается теургией предосудительным, отвергается и, как мы видим, в целом противоречит вышеуказанной системе. Тело не считается теургами источником зла, поскольку — как мы увидели это в предыдущей части книги — и телесное, и духовное являются различными степенями одной божественной сущности. Все средства распространения духа есть инструменты, посредством которых он может действовать, получать опыт и приходить к познанию себя; и хотя в вопросах, имеющих отношение к небесному единению, некоторые из средств, в случае если они не получили должной тренировки, могут стать помехой, данное наблюдение просто доказывает необходимость такой тренировки, а не жестокое и бессмысленное их разрушение.

С помощью системы аскетизма, которую предлагает теургия, человек просто решает обрести сознательный контроль над своей физической и ментальной организацией, а сам контроль направлен на увеличение потенциала Воли. Царапины на руке, несомненно, приносят небольшую боль, это так, хотя следует сказать, что боль здесь необходима и полезна, так как отсылает определенные потоки к центрам подавления, расположенным в головном мозгу или разуме. Результатом этого становится появление любопытного феномена бдительности Воли, выраженного в постоянном и бессознательном потоке силы Воли, готовом выполнять пожелания своего хозяина. У человека, взявшего на себя клятву не класть ногу на ногу во время сидения, любая попытка сделать это, вследствие выработанной и доведенной до автоматизма привычке, будет немедленно зарегистрирована Волей и прервана не просто на полпути, а убита, как говорится, в самом зародыше.

Уже неоднократно отмечалось, что, как только человек собирается положить ногу на ногу, даже во время самого глубокого сна, когда тело совершает спазматические, автоматические движения, Воля, исходящая из препятствующих центров разума, немедленно посылает сигнал предупреждения, яркий и мощный, после чего действие предотвращается. Если человек спит, то в этот момент он немедленно просыпается в полном сознании и сразу понимает, что произошло. Можно, по крайней мере, считать, что данный эффект есть рациональный результат, достигнутый после нескольких десятков многочисленных случаев, когда оператор клал ногу на ногу и царапал себе руку, вследствие чего она стала испещренной маленькими шрамами.

В этой связи наиболее яркой иллюстрацией будет клятва отказа от использовании слова «я», которое многие произносят так часто, что уже не способны без него обойтись. Обычно наша речь и поведение настолько персонифицированы и пронизаны эгоизмом, что даже в обычном разговоре мы с гораздо большей готовностью говорим о себе, чем о других, насыщая свою речь преимущественно фразами «я думаю», «я сделал так...» или «я сделаю эдак». Отсюда следует, что, прежде чем научиться разумному молчанию, человек нанесет себе несчетное количество ран. Возможно, что для подавления строптивости эго и приучения его к тренировке, для полного укрощения его и выработки со стороны его послушания к диктату Воли, ему потребуется наносить раны не только на одной, но и на обеих руках.

Последствия описанной тренировки очевидны. С течением времени маг достигает двух целей; каждая из них — важнейший аспект той великой работы, которой он себя посвятил.

Во-первых, вырабатывается постоянная бдительность, выраженная в установлении мощного потока силы Воли, которая с самого начала способствует установлению контроля со стороны Воли над всем многообразием человеческой деятельности. Если, как справедливо замечал, основываясь на результатах своих наблюдений, Аббе Константе (Элифас Леви ), магические действия есть упражнения силы, которая, хотя и является естественной, превосходит обычные природные силы и которая есть результат знания и обучения, заставляющего волю превосходить свои обычные пределы, тогда, какие бы требования к практике тренировки ни были предъявлены, она выполнит их наилучшим образом. И преимущество ее для неофита,

поклявшегося достичь никак не меньшего, чем Знания и Разговора со святым ангелом, его хранящим, невозможно переоценить. В его руки возложена гигантская сила Воли, духовная по своей значимости и невероятная по творческой способности и мощи.

Второй аспект достигнутого заключается в том, что не один только маг обретает усиление Воли, но и сам Руах; все способности, собранные в эго, ранее столь неприятные и не склонные к концентрации, постепенно, под действием динамической Воли и без болевого воздействия попадают под полный контроль. Человек справится с первичным страхом и неприятной процедурой наложения на себя определенных наказаний в виде царапин на руке, он впервые увидит свое тело таким, каким оно и должно быть — которым нужно повелевать и чьи непослушание и отказ подчиняться приказам, исходящим из более высокого источника, должны серьезно наказываться. Следует искренне надеяться, что основа данной техники не будет истолкована неправильно и не вызовет аналогий с жестокими приемами хатха-йоги

или, еще того хуже, с мазохизмом. Нет никакого удовольствия в причинении боли, в щипках и порезах на руке, в этом читатель может быть абсолютно уверен.

В результате обучения и тренировки Воля способна стать настолько могучей силой, что в указаниях относительно последней версии заклинания (вызывания) было предложено представить это понятие в Мире Творчества в образе магического жезла, истинного символа Воли, или пучка света, исходящего от мага и устремленного прямо вверх, в Бесконечность. Данное замечание свидетельствует о том, что для мага Воля, весьма далекая от непостижимой метафизической неосязаемости, является — пусть это кажется алогичным для личностей ординарных — вполне определенной и управляемой духовной силой, которую, как и все другие способности души, можно поставить на службу себе.

Существует, однако, и метод тренировки Воли. Хотя его справедливо относят к процессам, включенным в занятие йогой, значимость его невозможно переоценить. Этот метод называется пранаямой

и является ответвлением так называемой восьмичленной йоги, он способствует достижению любой поставленной цели и приносит великолепные плоды. Прежде всего потому, что вдыхание больших порций кислорода и праны

оказывает исключительно благотворный эффект на эндокринные железы. Несомненно, что такой вдох стимулирующе воздействует на внутритканевые железы.

Как следствие, если смотреть с чисто физической точки зрения, весь человек наполняется огромным количеством творческой энергии, призванной, сохраняясь, оказывать самое благотворное воздействие на разум и волю, а также на всякий иной аспект человеческой конституции. Фактически, здесь можно зайти очень далеко и заявить, что творческая энергия, хотя она и кажется физической категорией, формирует основу для духовного видения.

Покойный Свами Вивекананда в своей «Раджа-йоге» дает великолепное объяснение эффекта регулируемого ритмичного дыхания как средства укрепления и стимулирования Воли, превращения его в могучую концентрированную силу. Если говорить коротко, то, согласно его теории, когда клетки единого организма начинают вибрировать в унисон, в теле и разуме индивидуума появляется мощный электрический поток Воли. А средством достижения вибрации в унисон является ритмичное дыхание, методичная смена вдохов и выдохов.

Если мы отбросим как спорную теорию о том, что пранаяма имеет такой же эффект, о каком говорилось в вышеприведенном абзаце, и забудем на время о мистических теориях, с ней связанных, то увидим еще один результат, оспорить который не удастся никому. Любой человек, попробовавший сделать упражнение из пра-наямы, буквально через несколько секунд сразу поймет, что здесь имеется в виду. Никакая утомительная и напряженная гимнастика не сравнится по получаемому эффекту с элементарным набором упражнений пранаямы.

Для мага сидеть неподвижно по нескольку часов в день и просто вдыхать и выдыхать, методично и размеренно, проделывать такое простое упражнение месяц за месяцем — задача настолько непосильная, что обычное человеческое воображение неспособно себе это даже представить. Она потребует от мага нечеловеческого напряжения всей Воли. В процессе выполнении этого упражнения человек сразу почувствует тяжесть и усталость в теле, а постоянное, продолжительное занятие потребует строгости к себе и непреклонной силы Воли не меньше, чем в следовании клятве, о чем говорилось выше. И даже если человек в результате проделывания упражнений не почувствует никаких описанных в книгах результатов, например, у него не замедлится мыслительная деятельность или не возникнут психофизиологические изменения, он по крайней мере добьется поразительного увеличения силы Воли, получит редкостную возможность с максимальным эффектом поупражняться в преодолении собственной пассивности и инерции тела, его противодействия тренировке.

«Научиться побеждать себя — это прежде всего научиться жить, поэтому строгость стоицизма — это не праздное хвастовство о свободе... Сопротивление природе, победа над ней означает достижение для себя полного, неувядаемого существования; означает освобождение от превратностей жизни и смерти».

Никто не станет сомневаться в том, что дисциплина и терпение, которым учит пранаяна, взятая отдельно от доктрин йоги, способна оказать громадную услугу магу тем, что поможет ему впоследствии решать куда как более трудные задачи.

Есть некоторые индивидуумы, на которых магия «падает» как на бесплодную землю. Полагая, что сознательное развитие гениальности через магическую практику невозможно по природе, они утверждают, что великие дела и прекрасные образцы творческой работы совершаются бессознательно, помимо участия Воли, и что блестящие образцы искусства, литературы и музыки черпают свое изначальное вдохновение из некоей части человека, независимой от его сознания и знаний. Факт бесспорный, вне всякого сомнения, и именно здесь маг превосходит любого обычного художника.

Вдохновение художника — категория автоматическая, оно возникает помимо его желаний и даже знания, то есть художник в данном случае является лицом пассивным, сродни медиуму. Маг же, напротив, ставит перед собой высокую цель, сознательно желая познать ту силу в себе, которая и есть Создатель, Провидец и Знаток. Он приходит к ней вследствие действия или цепи действий со стороны Воли. Высшая же и окончательная цель — это идентификация магической Воли со всем существом, в результате которого ее применение требует не больше сознательных усилий, чем движение губ во время беседы, чем простое поднятие руки; появление и действие силы, столь же постоянной и действенной, как тяготение.

Церемониальная магия — пусть всем будет это понятно — в качестве средства обретения заданного потенциала силы Воли особенно полезна новичкам в магическом искусстве. «Церемонии, являющиеся, как мы уже знаем, искусственным средством создания привычки к Воле, становятся ненужными, когда эта привычка вырабатывается... Но, прежде чем вовсе отказываться от процедуры, она должна постепенно упрощаться».

Если маг строго придерживается графика и правил, то через некоторое время он совсем откажется от проведения церемоний и полностью посвятит себя импровизациям в работе в пределах собственного магического круга, а позднее перейдет исключительно к магической практике, называемой Мессой Святого Духа. Умелое применение этого эффективного движителя магии выразится в развитии центра Воли особой мощности. Когда же данная цель будет достигнута, все обучающие методики можно отложить в сторону, ибо они уже сделали свое дело — улучшили общее состояние человека, и более не нужны.

Данный принцип сопоставим с методикой тренировок, принятой в спорте. В продолжении, например, теннисного матча игрок, не заставляя свое сознание работать, должен наносить совершенные удары по мячу, ни на долю секунды не задумываясь о технике их нанесения — она обязана быть отработана.

Лучшими ударами в бильярде, как многие знают, являются сделанные случайно. Для новичка в теннисе или игрока, желающего улучшить свою технику, только многие часы сознательно проводимых тренировок дадут совершенный навык, который впоследствии в любом матче проявится сам. Аналогичное правило применимо и к магу. Он тщательно скрывает от пристального постороннего взора свое внушающее священный трепет искусство, и еще большую таинственность он хранит в своем сознании, дабы никто в целом свете не догадался о его существовании в мире магии. И так могуч этот жезл, что одним только прикосновением он смог бы уничтожить одни миры, дать расцвет другим, породить третьи.

 

* * *

 

Есть другая сила, причудливо связанная с Волей и Воображением в церемониях заклинания, присутствие которой ведет к успеху ритуала, а отсутствие — к его провалу. Тайна всей церемониальной магии весьма проста, хотя и не всегда видна. Выполнение магических церемоний, тщательное проведение каждой части ритуала, внешнее изгнание, окуривание и хождение по кругу, звучное произнесение заклинаний и похожие на стон варварские призывы воскреснуть еще не гарантируют, что все эти обращения окажутся успешными, намеченная цель будет достигнута и экстатический, кульминационный момент действия наступит.

Неспособность понять это лежит в основе громадного количества смешных рассказов и анекдотов о магах, рассказываемых друг другу людьми, которые, некогда сознательно заинтересовавшись магией и ее техникой, в точности следуя указаниям, содержащимся в каком-нибудь гримуаре, искренне удивляются и расстраиваются оттого, что во время сеансов не получили желаемых результатов. Вполне естественно, что они принимают все меры предосторожности. Они шьют себе прекрасные мантии из самого дорогого материала, используют изысканные серебряные и медные канделябры, запасаются самыми дорогими курениями и каллиграфическим почерком выводят все заклинания. И несмотря на все эти приготовления, не получают абсолютно никаких результатов. Ничего не происходит в окружающей их во время сеансов астральной атмосфере, никакого напряжения не появляется, рука, осторожно касающаяся точки, лежащей вне круга, не немеет, как тому следовало бы быть, согласно прочитанным этими людьми легендам, в результате вспышки молнии, выпущенной разгневанным духом.

На ум мне приходит сейчас история, произошедшая с неким энтузиастом, который, не удосужившись вначале понять элементарные принципы, лежащие в основе церемониальной магии, вознамерился, по его словам, «заниматься» ею. Как оказалось впоследствии, он воспылал желанием для начала, чтобы «попытать магию», вызвать русалку, дух элемента Вода, причем ранее ему вдруг пришло в голову, что проделывать этот ритуал следует непременно возле самой воды, ибо так, по его мнению, можно было избежать многих сложностей. Местом проведения ритуала этот человек выбрал Истборн, куда и отправился на поезде, взяв с собой весь необходимый инвентарь, надеясь в близости от воды, на «одиноком берегу», провести заинтересовавшую его церемонию.

И вот однажды поздним вечером, когда большинство добропорядочных граждан, проживающих на побережье, спят крепким сном, наш новоиспеченный «маг» отправился к морю, где как раз был отлив. Установив алтарь и лампы, он нарисовал на песке круг и принялся выкрикивать заклинания. Тем временем над берегом поднимался и начинал густеть туман. Наш экспериментатор ревел и стонал, выкрикивая дикие для обычного слуха имена. Его душераздирающие, ужасные крики разрывали прибрежную мглу, над алтарем курились и расплывались облака курений, наполняя своими резкими, терпкими запахами окутывавший местность туман. Ритуал закончился почти неудачей, я говорю «почти» в том смысле, что единственно, кого наш ретивый «маг» смог вызвать, был местный полицейский, который — вы со мной безусловно согласитесь — очень мало походит на русалку.

С того времени как произошла только что рассказанная мной история, имел место еще один случай, правда, более значительный в своей глупости, но менее простительный. Несколько членов известного и почтенного ученого общества задались и впоследствии утвердились в своем намерении «ниспровергнуть магию» во всех ее проявлениях, дабы показать всем, что все в ней — ложь, сплошной обман и фикция. Воспылав этой милой и дорогой их сердцу идеей, они сделали все приготовления к проведению одной из магических церемоний, исчерпывающие сведения о которой извлекли из приобретенного в букинистической лавке гримуара, саму же церемонию решили провести на высоком холме. Облаченная в белое, сидящая на козле девственница прочитала, в соответствии с инструкциями, как положено, все заклинания, по произнесению которых, как обещал гримуар, она непременно должна превратиться в юношу неописуемой красоты. Разумеется, ожидаемой трансформации не произошло. Впоследствии эксперименту придали широкую огласку и многократно приводили в качестве доказательства неэффективности магии, требуя при этом принятия законодательства по запрещению проведения всяких магических церемоний. Кстати сказать, вся церемония происходила не просто при большом, а при громадном стечении народа, у вершины холма в ожидании «развенчания магии» стояли орды людей, пытавшихся в свете не только многочисленных факелов, но и дуговых ламп рассмотреть каждую деталь церемонии!

Это случай напоминает мне анекдот об одном простофиле, который, наполнив чайник, поставил его на плиту, но забыл зажечь огонь. Когда же через час он обнаружил, что чайник не нагрелся, а вода не кипит, он с негодованием отметил, что «в старину все было гораздо лучше», поскольку вся современная техника, по его мнению, служить просто отказывается и по сути своей бесполезна.

Мне кажется тот фарс, который маститые ученые устроили на холме, не нуждается в комментариях. Он свидетельствует прежде всего о наличии у некоторых людей разума, неспособного отличить глупую книжонку по ведьмовству от настоящей телестической магии, а также отказывающегося постичь истину, содержащуюся в часто упоминаемом правиле, что основой всякой магической работы являются мысль, воля и намерение, а вся внешняя форма, все символы и сигилы — это только вторично. В книге Бар-ретта «Маг» содержится блестящая характеристика попыток, предпринимаемых так называемыми научными умами, этими горе-исследователями. Вот что пишет Барретт: «Причина, по которой экзорсизм, вызывание духов и заклинания иногда не достигают желаемого эффекта, лежит в невозмутимости и спокойствии разума, когда человек, оставаясь бездушным и безмятежным, просто тупо произносит слова».

Приведу короткие фразы, раскрывающие тайну успеха. «Халдейский оракул» призывает: «Заклинайте как можно чаще».

Маг Абрамелин говорит о том, что человек обязан «воспламенять» себя молитвой.

Так что ключ к положительному результату содержится в этих сжатых сообщениях. Вызывание духов нередко требует определенной настойчивости и энтузиазма, и главный принцип, в который верили все древние маги, состоял в том, что если человек длительное время молится или вызывает духов вслух, то в один день случится так, что не губы его, но сердце станет произносить слова. Прежде всего для достижения успеха нужен истовый энтузиазм. А энтузиазм, который маг должен в себе воспитывать, есть неописуемый вид возбуждения или неистовства, с помощью которого маг покидает свою телесную оболочку и устремляется ввысь.

Данное качество совершенно необъяснимо, и, следовательно, его невозможно охарактеризовать. Маг обязан воспламенять себя, это хислахабус его само-опьянения, который каббалисты считали той самой чашей благости, вином жизни. Каждый нерв, каждая частичка человека — физическая, астральная и ментальная, каждый атом, его составляющий, должен быть доведен до состояния полного неистовства, все свойства души его обязаны достичь высшей степени восторга. С магом должно происходить то же самое, что и с художником, поэтом или танцором и даже с любовником, которые отдаются сумасшествию охватившей их страсти, неистовству творчества.

Во время проведения церемонии его должен уносить мантичес-кий энтузиазм, который, хотя и находится в самом маге и является необходимой частью сил, его составляющих, никоим образом не есть то, что в обычном состоянии находится в его Руахе. Он не имеет своего места в повседневном мирском эго мага, хотя и возносит эго до степени высшего блаженства, происходит уход за пределы существования всего сознания, в муках претерпевающего новое рождение, с широчайшими, необозримыми горизонтами.

В подтверждение приведем цитату из Ямвлиха: «Энергия восторга, однако, не является продуктом работы тела или души отдельно или вместе».

Невозможно вывести и предложить теоретические правила, следуя которым можно обрести неистовство, получить этот мощный стимул, впасть в сильнейший мантический порыв.

У разных людей этот эффект, высшая степень восторга, достигается по-разному. Одному потребуется по нескольку часов в день в течение от недели до двух-трех недель и больше вызывать духов. Некоторые, более внушаемые, чем другие, будут настолько захвачены волнующей таинственностью того или иного ритуала, что добьются желаемого результата намного быстрее. Кого-то заинтересует и введет в восторг лирический оттенок текста заклинания, кого-то содержащиеся в нем проклятия и предзнаменования, а на кого-то окажут глубокое воздействие сами варварские имена вызываемых духов, сколь бы малопонятными они ни показались сознательному эго человека.

А возможно также, что, несмотря на великолепное понимание Разумом и знание сущности каббалы, человек окажется неспособен адекватно либо более или менее ясно интерпретировать некоторые из встречающихся таинственных слов; и когда на него вдруг, в процессе проведения церемонии, ярким слепящим светом снизойдет озарение, охватит ликование — он, восторженный от внезапно сделанного открытия, взметнется ввысь на могучей волне экстаза. А может быть, толчком к появлению восторга окажутся просто запах какого-то благовония, «психология» роскошных шелковых мантий и таинственно-странных головных уборов или даже простая физическая усталость, вполне естественный результат ритуального танца. Причин появления восторга может быть множество, и маг должен пробовать и развивать их все.

У настоящего мага «работают», ведут к желаемому результату все вышеперечисленные факторы, они способствуют появлению всеобъемлющего восторга, необъятного как океан, с высотой которого не могут соперничать и горы, свободного и сильного как ветер, дующий с полюсов. И вслед за этим, подобно розе, пробивающейся из черноты земли, вырастет из бесформенной природы человека земли, в свете того восторга, многолепестковый цветок восстановленной души. Так понемногу, медленно, но верно, подобно лепесткам цветка поутру, изнутри, будут раскрываться духовные силы и латентные, дремлющие качества. Как белоснежные цветы акации распускаются постоянно вплоть до того момента, пока все дерево не покроется ими и обновленные ветви его не пригнутся до земли под их тяжестью, так и из ствола восторга начинают отрастать ветви, имя которым Вид и Аромат. Как в знаменитой легенде розенкрейцеров, жизнь птенца пеликана была спасена жертвенным поступком его матери, точно так же подпиты-ваются внешние силы мага, когда его эго поддается восторгу как вследствие влияния духа, находящегося внутри его, так и под действием его сюзерена, богов небесных, вызванных заклинаниями.

И давайте никогда не забывать, что секрет успеха в вызывании духов и всякого магического действия вообще заключается в двух фразах: «Воспламеняйте себя молитвой» и «Как можно чаще вызывайте духов».

 

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: