Божественная литургия в престольный праздник храма Всех Святых села Джигинка г.-к. Анапа.

Воскресенье, Июня 03 2018

http: //eparh.info/index.php/explore/latest-items-4-colums/item/6674-bozhestvennaya-liturgiya-v-prestolnyj-prazdnik-khrama-vsekh-svyatykh-sela-dzhiginka-g-k-anapa

3 июня 2018 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых, Преосвященнейший Феогност, епископ Новороссийский и Геленджикский, совершил Божественную литургию в храме Всех Святых села Джигинка Анапского округа.

В престольный праздник храма Владыке сослужили: благочинный церквей Анапского округа протоиерей Виктор Полянкин, настоятель храма протоиерей Александр Лазурченко, протоиерей Владимир Черепанов, иерей Дмитрий Сердериди, протодиаконы Евгений Габов и Иоанн Князькин, диакон Александр Лысенко.

За богослужением участвовал хор воскресной школы храма Всех Святых села Джигинка. На богослужении присутствовали глава Джигинской сельской администрации Андрей Николаевич Курков, казаки сельского казачьего общества во главе с атаманом Виктором Казаковым, прихожане и гости прихода.

По окончании богослужения Владыка Феогност обратился к собравшимся со святительским словом, в котором поздравил собравшихся с престольным праздником.

Всем прихожанам и гостям была предложена праздничная трапеза.

[1] Шунги́ т, устар. синоним «аспидный камень» — докембрийская горная порода, занимающая по составу и свойствам промежуточное положение между антрацитами и графитом. Встречаются разновидности шунгита чёрного, тёмно-серого и коричневого цвета.

[2] Неясно, о каком императоре идет речь. Византийский император Андроник III Палеолог правил в 1296 – 1341 г., а значит, не мог в 1347 году подарить икону монастырю, упомянутому в статье. Был же еще Андроник III Великий Комнин, император Трапезундской империи (созданной после захвата и разграбления в 1204 году Константинополя крестоносцами и создания там так называемой Латинской империи), правящий в 1330 – 1332 г…

[3] Монемваси́ я^[2], также Монемвази́ я^[3] (греч. Μ ο ν ε μ β α σ ί α ^[1]) — византийская крепость и деревня в Греции. Располагается на одноименном острове, соединённом узкой дамбой^[3] с Пелопоннесом. Название крепости происходит от греческого «мони эмбасия» (μ ό ν η ἐ μ π α σ ί α ), что значит «один вход». Деревня находится на юге острова на побережье Эгейского моря. Входит в общину (дим) Монемвасия в периферийной единице Лакония в периферии Пелопоннес.

[4] Море́ я (греч. Μ ω ρ έ α ς или Μ ω ρ ι ά ς, арн. More) — средневековое название полуострова Пелопоннес на крайней южной оконечности Балканского полуострова, в южной части современной Греческой республики.

[5] Каза́ нский монасты́ рь — православный женский монастырь Казанской иконы Божией Матери в Вышнем Волочке в Красном Городке на восточной окраине города.

Казанский общежительный монастырь был основан в 1881 году из существовавшей с 1872 года женской общины, основанной на средства князя Путятина. Здесь с 1877 г. находилась греческая икона, именуемая Андрониковой, представлявшая поясное изображение Божией Матери без Богомладенца.

После октябрьского переворота 1917 г. монастырь был закрыт, а храмы использовались как склады. Позже на территории Казанского монастыря размещалась воинская часть. В 1984 году была украдена святыня монастыря — икона Андрониковой Божией Матери древнего греческого письма.^[4]

С 1992 года монастырь стал возрождаться.^[5]

[6] По другим сведениям, он был разбойником, при этом все награбленное раздавая бедным.

[7] Дафны (др.-греч. Δ ά φ ν α ι ) — один из древних укреплённых поселений в дельте Нила, расположенный в XIV номе Нижнего Египта. Город находился у озера Манзала, на Танитском русле Нила, в 26 км к юго-западу от Пелузия (на крайнем востоке дельты Нилка). Сейчас деревня носит название Телль-Деффенех и находится у Суэцкого канала.

[8] Свято-Троицкий Виленский монастырь – исторически существующий монастыри в городе Вильнюсе. Основан на месте старинного храма в честь святителя Николая чудотворца, где были погребены казненные в 1347 году мученики Иоанн, Естафий и Антоний. Основан был в 1392 году по инициативе княгини Иулиании Впоследствии здесь был построен Свято-Троицкий храм, ставший главным храмом обители. В 1596 году его настоятель перешел в униатство, однако, часть братии, твердые в православии, воспротивились этому, в результате, власти распорядились закрыть храм. Братия обители переселилась в другое место, дав начало Свято-Духову монастырю, а мощи святых мучеников с тех пор оказались в Виленском Свято-Духовом монастыре. Монастырь вскоре снова был открыт. В 1609 году он окончательно стал униатским. Был возвращен православным лишь в 1845 году. В монастыре хранилась чудотворная Виленская икона, Образ написан Святым евангелистом Лукой и долгое время икона находилась у Византийских императоров. Эту икону почитал Царь Иван Грозный. После взятия Вильно в 1655 году войсками Алексея Михайловича по его поручению виленский воевода Михаил Шаховской пытался найти икону, но она была вывезена в униатский монастырь в Крулевец (Кёнигсберг). Во время Первой мировой войны многие святыни были эвакуированы из прифронтовой линии в том числе и Виленская икона. Её вместе с мощами Виленских мучеников в 1915 году привезли в Донской монастырь и после этого её дальнейшая судьба неизвестна. Монастырь существовал до 1915 года, когда, связи с наступлением немцев, его братия была эвакуирована в Россию. До ноября 1919 г. богослужения в Троицком храме не совершались. 8 ноября 1919 г. в больничном корпусе ДС разместились вернувшиеся из эвакуации сестры виленского (вильнюсского во имя равноапостольной Марии Магдалины) жен. монастыря. Троицкий храм перешел к Мариинской женской обители, богослужения в нем совершали насельники виленского Свято-Духова монастыря. 9 дек. 1937 г. Марие-Магдалинский монастырь был переведен в Александро-Невский храм, Троицкий храм был закрыт. В 1991 г. власти Литвы передали Троицкий храм униатской конгрегации, к 2004 г. в здании храма находится униатский храм. свт. Василия Великого.

[9] Ныне Гомельская обл. в Белоруссии, близ города Мозыря.

[10] Нусайби́ н (тур. Nusaybin; Аккадский: Na ṣ ibina; сир. ܢ ܨ ܝ ܒ ܝ ܢ, Ni ṣ ī bī n; араб. ن ص ي ب ي ن ‎ — Нусайбин; греч. Ν ί σ ι β ι ς; арм. Մ ծ ո ւ ր ն, Մ ծ բ ի ն — Мцбин; курд. Nisê bî n; тж. Антиохия Мингидонская и пр.) — древний город на юго-востоке Турции у сирийской границы.

[11] Фессалоники – древний город на северо-западе нынешней Греции. ныне – крупный порт, в русской традиции ныне носящий наименование «Салоники», несмотря на то, что сами греки именуют его по-прежнему.

[12] Месемврия – греческое наименование болгарского черноморского порта Несебыр (юг страны)

[13] Meinardus O. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 178

[14] Печская Патриархия, ставропигиальный женский монастырь, храмовый комплекс и исторический центр Сербской Православной Церкви. Расположен в Косово, ныне находящийся под охраной «коллективных миротворческих сил НАТО» в крае, в албанской части региона.

[15] Ри́ льский монасты́ рь, или Рыльский монастырь (болг. Манастир «Св. Иван Рилски» — «монастырь святого Иоанна Рыльского») — крупнейший ставропигиальный мужской монастырь Болгарской православной церкви. Расположен на северо-западе горного массива Рила, в 117 км к югу от Софии в долине реки Рильской (левый приток реки Струмы) на высоте 1147 м над уровнем моря.

Основан в конце X века.

[16] Жития на бълг. светии. 1974. С. 171

[17] Жития на бълг. светии. 1974. С. 171

[18] Ath. Pantel. 292, 875 и Cod. 292 из Кавсокаливийского скита - см.: Нихоритис. 2001. С. 58

[19] Ныне – север Калужской области.

[20] Боровский Покровский Высоцкий монастырь (недейств.) – располагался в нынешней Калужской области, Боровском районе. Находился на восточной оконечности г. Боровска на правом берегу р. Протвы. Основан в половине XIV в. учеником преподобного Сергия Радонежского, преподобным Никифором Боровским. Назывался Высоцким по своему возвышенному местоположению. В 1414 г. в обители был пострижен игуменом Маркеллом преп. Пафнутий, восприемником был прп. Никита Костромской. Через 20 лет преп. Пафнутий стал игуменом монастыря и более 10 лет управлял им. Всего в Высоцком монастыре преподобный прожил 29 лет, приняв схиму. Время процветания монастыря - до 1460 года. С третьей четверти XV в. монастырь переживал постепенный упадок.

В начале XVII в. в Покровском монастыре стояли два храма: один белокаменный во имя Покрова Пресвятой Богородицы, второй - деревянный во имя Входа Господня в Иерусалим и деревянные кельи. В 1610 г. монастырские строения были сожжены и разорены литовскими людьми и поляками. В 1615 и в 1618 гг. жалованными грамотами царя Михаила Федоровича велено было Пафнутьеву монастырю возродить Высоковскую обитель. Согласно «Дозорной книге» к 1621 г. были поставлены новая деревянная церковь Покрова Пречистой Богородицы и кельи, монастырю также принадлежал погост с церковью Сретения Господня. С учреждением Духовных штатов в 1764 г. монастырь получил статус приписного и был прикреплен к Свято-Пафнутьеву монастырю, а впоследствии к городской Крестовоздвиженской церкви, а в 1771 г. само место монастыря было обращено в городское кладбище, где к 1890 г. стояла деревянная Покровская церковь с колокольней. В советское время был закрыт. В 2000 году был возвращен Церкви и стал подворьем Пафнутьево-Боровского монастыря.

[21] А.В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. Том 1 - http: //lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kartashev/russianchu...tml

[22] Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых, 3 февраля 2016, официальный сайт Русской Православной Церкви - http: //www.patriarchia.ru/db/text/4367765.html

[23] О годе рождения будущей царицы можно судить приблизительно на основании слов " Истории и восхваления венценосцев" (см. русский перевод, с. 33) о том что, после смерти царя Георгия III в 1184 году вельможи страны обратились к его сестре Русудан со следующими словами: Тамара, " будучи юной, по уму выглядит не юной, а сознательной, разумной и знающей". " Юная" в оригинале передано словом крма, которое обозначает отроковицу 15-20 лет, из чего следует что она должна была родиться между 1164 и 1169 годами. См. Бердзнишвили М. М., " Об авторе и времени написания «Жизни царицы цариц Тамар»", Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 18.

[24] Джавахишвили Иване, Сочинения в двенадцати томах (на груз. яз.), Тбилиси: Изд. Мецниереба, 1977, т. VIII, с. 137.

[25] Метревели Роин, Царица Тамара (на груз. яз.), Тбилиси: Изд. Мецниереба, 1991, с. 125.

[26] История и восхваление венценосцев, пер. и введ. К. С. Кекелидзе, Тб.: АН ГрузССР, 1954, с. 32, http: //www.vostlit.info/Texts/rus15/Istor_vencenoscev/frametext1.htm

[27] Джанашвили М., Царица Тамара, Тифлис, 1900, с. 50.

[28] Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 18.

[29] Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 30.

[30] Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 31.

[31] История и восхваление венценосцев, пер. и введ. К. С. Кекелидзе, Тб.: АН ГрузССР, 1954, с. 42.

[32] Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 34.

[33] Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 37.

[34] Ва́ рдзиа (груз. ვ ა რ ძ ი ა ) — пещерный монастырский комплекс XII—XIII веков на юге Грузии, в Джавахетии. Выдающийся памятник средневекового грузинского зодчества. Расположен в Аспиндзском районе края Самцхе-Джавахети, в долине реки Кура (Мтквари), примерно в 100 км к югу от города Боржоми, вблизи одноименного села. Ансамбль монастыря Вардзиа был создан в основном в 1156—1205 гг., в правление Георгия III и его дочери царицы Тамары. Расположенный на юго-западной границе Грузии, монастырь-крепость перекрывал ущелье реки Куры от вторжения иранцев и турок с юга. В 1283 в Самцхе произошло крупное землетрясение, в результате которого от скалы отделился и упал в Куру пласт породы толщиной до 15 метров. До двух третей комплекса было разрушено или сильно повреждено, многие помещения обнажились. Таким образом, Вардзиа утратил оборонное значение. В конце XIII — начале XIV веков, в правление самцхийского князя Беки Джакели, монастырь восстанавливался и достраивался; в частности, снаружи была построена колокольня. В 1551 монастырь был захвачен и частично разрушен войсками персидского шаха Тахмаспа, а в конце XVI века захвачен турками. Турецкие воины заживо сожгли больных и обессиленных монахов прямо в помещении главного храма монастыря. Этот акт жестокости и варварства способствовал, однако, сохранению уникальных фресок храма — они были законсервированы под толстым слоем копоти. Впоследствии слой копоти рос благодаря кострам турецких пастухов, укрывавшихся зимой в пещерах монастыря.

В 1828 Джавахетия была освобождена от турок русскими войсками. Спустя некоторое время православными греками в Вардзиа была возобновлена монастырская жизнь. В советские годы монастырь был уничтожен. В 1938 году он был обращен в музей. В 1980-е Патриарх-Католикос Грузии Илия II начал борьбу за возрождение монашеской жизни в Вардзиа. В конце 80-х он отслужил в монастыре первую Божественную Литургию. Ныне Вардзиа является действующим монастырём, хотя братия куда менее многочисленна, нежели в прежние века.

[35] Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 41.

[36] Цит. по Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 41.

[37]Цит. по Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 51.

[38] Карталиния или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли. Территория Шида-Картли включает в себя частично территорию нынешней Республики Южная Осетия.

[39] Исаврия (др.-греч. Ἰ σ α υ ρ ί α ) — название в античной географии труднодоступного изолированного региона южной Малой Азии, границы которого существенно менялись в разные исторические периоды, но, в основном, включали большую часть Иконии и центральную часть горного района Тавр (юг центральной части полусострова).

[40] История и восхваление венценосцев, пер. и введ. К. С. Кекелидзе, Тб.: АН ГрузССР, 1954, с. 38.

[41] История и восхваление венценосцев, пер. и введ. К. С. Кекелидзе, Тб.: АН ГрузССР, 1954, с. 54-55.

[42] История и восхваление венценосцев, пер. и введ. К. С. Кекелидзе, Тб.: АН ГрузССР, 1954, с. 55.

[43] Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 50.

[44] История и восхваление венценосцев, пер. и введ. К. С. Кекелидзе, Тб.: АН ГрузССР, 1954, с. 66.

[45] Цит. по Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 48.

[46] Число по грузинским летописям. В русским месяцесловах указано 1 / 14 мая - день памяти святой.

[47] И. А. Джавахишвили на основании косвенных данных годом смерти царицы Тамар условно счёл 1213 год. Эта датировка закрепилась в официальной грузинской историографии. При этом на основе прямых указаний грузинских, армянских и арабских источников ряд ученых датирует её преставление 1207 годом. См. Бердзнишвили М. М., " Об авторе и времени написания «Жизни царицы цариц Тамар»", Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 15, сноска 14. Существуют также датировки преставления 1210 и 1216 годом.

[48] Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985, с. 49.

[49] Гелатский монастырь Богородицы близ Кутаиси (центр страны, ближе к западу) — наиболее значительный средневековый монастырь в Грузии. Центр церковной и культурной жизни, резиденция католикоса со 2-й половины XVI века до 1814 года, памятник Всемирного наследия (1994). Монастырь был основан царём Давидом IV Строителем в 1106 году и стал его усыпальницей. Соборная церковь строилась до 1125 года и ещё пять лет украшалась мозаиками, которые почитаются лучшими во всём Закавказье. В то время монастырь был местопребыванием Гелатской академии, члены которой живо интересовались древнегреческой философией. В советские годы монастырь был закрыт. В 1923 году церковный инвентарь, хранившийся в Гелати, был передан Кутаисскому историко-этнографическому музею, а сам монастырь объявлен филиалом музея. В 90 годы он был возвращен Церкви.

[50] Русский перевод: Жизнь царицы цариц Тамар, пер. и введ. В. Д. Дондуа; исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили, Тб.: Мецниереба, 1985.

[51] Русский перевод: История и восхваление венценосцев, пер. и введ. К. С. Кекелидзе, Тб.: АН ГрузССР, 1954.

[52] " Грузинская Православная Церковь объявила 2013 год годом царицы Тамары", портал Православие.Ru, 20 февраля 2013, http: //www.pravoslavie.ru/59601.html

[53] Коряжемский Николаевский монастырь — мужской православный монастырь недалеко от Сольвычегодска, при впадении реки Коряжемки в реку Вычегду. Монастырь основан в 1535 году монахом Павло-Обнорского монастыря Лонгином и Симоном Сойгинским. В монастыре долгое время жил ученик св. Лонгина — св. Христофор Коряжемский, позже основавший Христофорову пустынь. Не позже 1650 года построена церковь Спаса Нерукотворного. Благовещенский собор монастыря выстроен в 1671 году.

В 1764 году монастырь получил III класс. Монастырь был упразднён в 1863 году. В 1887 году перестроен Благовещенский собор.

В 1896 году снова стал действующим. В сентябре 1918 года в монастыре были расстреляны находившийся здесь архимандрит Сольвычегодского Введенского монастыря Феодосий (Соболев), архимандрит Николаевского Коряжемского монастыря Павел (Моисеев), иеромонахи Никодим (Щапков), Серафим (Кулаков) и архангельский купец Павел Ганичев (род. 1855). Монастырь упразднен в 1920-е годы. Некоторые старинные документы монастыря ныне находятся в РГАДА. Ныне монастырь не действует, хотя бывшие монастырские храмы в 1988 году переданы церкви. В храме Лонгина Коряжемского хранятся православные реликвии: вериги и власяница основателя монастыря.

[54] Зыряне. – Устаревшее наименование коми – финно-угорского народа севера России….

[55] Амфиполь (совр. Амфиполи, др.-греч. Ἀ μ φ ί π ο λ ι ς ) — древнегреческий полис, расположенный в современной греческой области Центральная Македония (север нынешней Греции) на берегу реки Стримон, в 4 километрах от побережья Эгейского моря. Расположен к востоку от Фессалоник.

[56] Где-то на юго-востоке современной Болгарии.

[57] Тот самый город, в русском обиходе называемый «Салоники», хоть подлинное название его не изменилось, Θ ε σ σ α λ ο ν ί κ η .

[58] Ве́ рия (греч. Β έ ρ ο ι α [Veroia], библ. Бериa) — город в Греции, в Центральной Македонии. Расположен западнее Фессалоник, в глубине континента.

[59] Эпикуреи́ зм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Согласно ему, высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и богами, представляющимися безразличными к происходящему в мире смертных.

[60] Стоици́ зм — философская школа, возникшая в Афинах ок. 300 г. до н. э. во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Именование получила по названию Расписной стои, где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые самостоятельно выступил в качестве учителя. Суть его состоит в преклонении перед познанием, исходным объектом которой является материальный мир (с их точки зрения, все в мире – материально). Также существует теория предпопределения, согласно которой Провидением все в жизни человека предопределено. Также эта философия представляет мир живым организмом.

[61] Ареопаг – холм в Афинах, где проходили народные собранияи орган власти в Древней Греции, собрания которого проходили на этом холме. Состоял из пожизненных членов и обладал судебными функциями.

[62] Знающие греческий язык отмечают, что в оригинале здесь стоит слово, означающее буквально «демонобоязненны», то есть, здесь он выражался как бы двойственно. Сам, говоря о «демонах», он подразумевал духов злобы поднебесной, бесов. А для греческих язычников демоны – всего-навсего, второстепенные божества, то есть, здесь апостол, скорей, не хвалил, а намекал им, что они кланяются вовсе не тем божествам, каким нужно….

[63] От 2, 5875 до 3, 456 км.

[64] Сидон — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10: 15), брат аморея и хетта. Ныне это город Сайда — третий по величине город Ливана. Расположен на побережье Средиземного моря, в 25 милях к северу от Тира и в 30 милях к югу от Бейрута, столицы Ливана.

[65] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник.

Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[66] Кори́ нф^[2], (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[67] Тмуи́ т (Тмуис; греч. Θ μ ο υ ί ς, лат. Thmuis, копт. Ⲑ ⲙ ⲟ ⲩ ⲓ, егип. tꜣ mꜣ w) — город в Нижнем Египте, на канале в восточной части дельты Нила, между Танисским и Мендесским рукавами. В греко-римском Египте, Тмуит стал вместо Джедета столицей 16-го нома (Хар)^[1]. Расстояние между обоими городами составляет несколько сот метров. Птолемей называет Тмуит столицей Мендесского нома^[2][3][4].

Холм с руинами Тмуита называется сейчас Телль-Тимай-эль-Амдид (араб. ت ل ت م ى ا ل أ م د ي د ‎, Tall Timay al-Amdī d), вплотную примыкает к современному городу Тимай-эль-Амдид (ar). Это место находится в 8 км к северо-востоку от города Эс-Симбиллавейн (en: Sinbellawein), находящегося на железнодорожной линии Эз-Заказик — Эль-Мансура, проходящей в центральной части Дельты Нила^[3].

[68] Рясофорный монах (греч. носящий рясу) - монах низшей степени пострига, готовящийся к принятию малой схимы. Рясофорному монаху разрешается носить рясу ((греч. рваная одежда) верхнее облачение духовенства и монашества - длинная до пят одежда, просторная, с широкими рукавами, черного цвета. ) и камилавку ((греч. - верблюд) - головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра, обтянутого материей. Название происходит от византийских головных уборов, делавшихся из верблюжьей шерсти. Фиолетовая богослужебная камилавка дается в качестве награждения архидиаконам, протодиаконам и священникам. Черная камилавка - принадлежность облачения рясофорного монаха, а также богослужебного облачения иеродьякона).

[69] Фессалоники – древний город на северо-западе нынешней Греции. ныне – крупный порт, в русской традиции ныне носящий наименование «Салоники», несмотря на то, что сами греки именуют его по-прежнему.

[70] Тенедос (греч. Τ έ ν ε δ ο ς ) - небольшой остров в северной части Эгейского моря, при выходе из пролива Дарданеллы. Ныне принадлежит Турции, нося название Бозджаада. Современное турецкое название острова Бозджаада означает в переводе «сероватый остров» (тур. bozca — сероватый, землистого цвета, ada — остров).

[71] Гала́ ц (рум. Galaţ i) от греческого Галазион (греч. Γ α λ α ζ ι ο ν — «голубой», как его именовали в Византии) — город и порт на востоке Румынии, в устье Дуная, административный центр жудеца Галац. Известен с XIII века.

[72] Мгарский (Лубенский) Спасо-Преображенский монастырь — мужской монастырь Полтавской епархии Украинской православной церкви (Московского Патриархата). Согласно легендам, монастырь на этом месте существовал ещё до татарского нашествия XIII века. Основан 18 / 31 января 1619 года игуменом Густынским и Подгорским Исаией Копинским на средства княгини Раины Вишневецкой в Мгарском лесу в шести километрах от города Лубны. Святыней монастыря до 1922 года были нетленные мощи Константинопольского патриарха Афанасия III Пателлария (Сидящего), погребённого в 1654 году (впоследствии были перенесены в Харьков).

В 1692 году на месте деревянной церкви, на средства гетманов Ивана Самойловича и Ивана Мазепы и по проекту талантливого виленского архитектора Иоганна-Баптиста Зауэра в содружества с местными мастерами Мартином Томашевским и Атанасом Пирятинским был построен каменный Спасо-Преображенский собор. С 1737 года игуменом, а с 1744 года первым архимандритом монастыря был будущий святитель Белгородский Иоасаф (Горленко), которому наследовал будущий архиепископ Казанский и Черниговский Иларион (Рогалевский). В 1919 году были расстреляны большевиками игумен Амвросий и шестнадцать монахов этого монастыря. В 2008 году они были канонизированы Украинской православной церковью.

С 1925 года в монастыре располагалась резиденция лидера лубенского раскола («Братское объединение приходов Украинской православной автокефальной церкви», известны также как «феофиловцы») Феофила (Булдовского).

В начале 1930-х годов на территории Мгарского монастыря был создан патронат для детей «врагов народа». С 1937 года здесь находился дисциплинарный батальон, а с 1946 — войсковые склады. В 1985 году монастырь передали под пионерский лагерь. Возрождение монастыря началось в 1993 году.

[73] Густынский Свято-Троицкий женский монастырь ― православная обитель в селе Густыня Черниговской области Украины. Один из выдающихся памятников украинского барокко. Место создания Густынской летописи. Основан в 1600 г. иеросхимонахом Иоасафом, пришедшим с Афона в Киево-Печерскую Лавру. Вскоре по случаю болезни Иоасафа, из Киево-Печерской Лавры для устроения монастыря прибыл старец Исаия Копинский, впоследствии митрополит Киевский. При его помощи монастырю были даны земельные угодия и привилегии владельцем этих мест князем Михаилом Корибут-Вишневецким и его женой Раиной Могилянкой. В 1614 г. построена деревянная Троицкая церковь. В 1615 г. Корибут-Вишневецкий дал монастырю право владения островом, где стоял монастырь^[1]. Во времена господства здесь поляков и противоборства их с местным населением обитель неоднократно разорялась. После присоединения региона к России обитель процветает, но 1786 г. российское правительство секуляризировал его владения. Екатерина II указом 1786 г. перевела монастырь к разряду «внештатных», а потом его и вовсе ликвидировали. После утверждения штатов для монастырей в 1793 г. Густынский монастырь был закрыт. Более 50 лет он простоял недействующим, ограждение, здания, церкви были повреждены, полуразрушены.

Восстановление началось в 1841 г. с подачи одной из крупнейших помещиц Украины — княгини Варвары Репниной-Волконской, урождённой графини Разумовской, на средства, собранные жителями Полтавщины. В 1843 г. вышел указ Синода о присвоении монастырю 3-го класса, а ещё через полгода ― 15 / 28 мая 1844 г., на праздник, в день Святой Троицы состоялось торжественное открытие монастыря. Но с восстановлением не спешили. Тогда же, в 1844 г., настоятелем в Густыню Синод назначил бывшего архимандрита одного из монастырей Санкт-Петербургской епархии Варсонофия.

Монастырь процветал до 1917 г. 14 августа 1920 г. «руководителем» монастыря стал Прилуцкий отдел народного образования, который устроил здесь детскую колонию, просуществовавшую до начала 1941 г. Монастырь потерял все права на землю, инвентарь, имущество, урожай, продукты питания. Монахам выдавали лишь скудный паёк.

Созданная советской властью ликвидационная комиссия Густынского монастыря стала особенно активно действовать в 1923 году Сергию (Лубенцову), последнему архимандриту монастыря и братии в количестве 48 человек были выделены звоноверховий дом и сарай, церкви закрыли.

В марте 1924 года монастырь был закрыт, на этот раз надолго. Иконы и резной иконостас XVII в. были изрублены на дрова, В 1930-х гг. было принято решение о полном разрушении Густынского монастыря, но прихожане смогли отстоять монастырь.

В 1943 года, при немецкой оккупации, было разрешено поселиться здесь монашкам из закрытого советскими властями Ладанского Покровского монастыря (основан в 1600 году, просуществовал до XX века и был разорен в советские годы, в 90 годы возрожден), монастырь вновь возродился как женский. Его возглавила игумения Евстолия. Монастырь разместился в двухэтажном Варвинском корпусе. Богослужение совершалось в Воскресенской церкви. В 1958 г. после смерти Евстолии монастырь возглавила игумения Рафаила.

В 1940-х гг. на территории монастыря был размещён психоневрологический диспансер. Самих же монахинь в 1959 г., 12 июля, на праздник Петра и Павла, после очередного закрытия Густынской обители, выставили за ворота. В послевоенное время в монастыре жили инвалиды и пожилые люди. Иконы частично были перевезены в Прилуцкий Сретенский собор, а остальные вывез в церковь села Ряшки священник. Позже эта церковь сгорела вместе с иконами. Монастырь до 1993 г. был интернатом для престарелых. В 1993 г. монахини вернулись, монастырь опять стал действующим.

[74] Лубны – ныне город в Полтавской области Украины.

[75] Атталия (греч. Α τ τ ά λ ι α ) – древний город на западном Средиземноморском побережье Малой Азии. Атталия основана в 159 году до н. э. греческим царём Пергама Атталом II (греч. Α τ τ α λ ο ς ). В 133 году до н. э. город был завоёван римлянами, став зимней резиденцией императора Адриана. Долгое время Анталья была владением Рима, затем Византии.

Экономический упадок региона наступил в VIII веке, после разрушительного землетрясения, набегов арабов (VII—VIII вв.) и морских пиратов. В 1080-е годы в регионе начал распространяться ислам (после вторжения сельджуков).

В 1118 году, в начале правления византийского императора Иоанна II Комнина, город был анклавом империи. Он находился на значительном отдалении от земель империи, а в непосредственной близости от города располагались владения сельджуков, так что было возможно только морское сообщение с остальной частью страны. В 1119 Иоанн II совершил ряд походов против турок и в результате пробил по суше путь в Атталью. После падения Константинополя в 1204 году власть в городе в свои руки взял местный итальянец, выросший здесь и опиравшийся на поддержу крестоносцев с Кипра, выставивших 200 рыцарей для отражения первой 16-дневной сельджукской осады.

В начале XIII века, воспользовавшись слабостью Никейской империи, сельджуки в 1207 году покоряют Анталию и прилегающие территории. Однако через пару лет местные христиане подняли бунт. Окончательно же город был покорён мусульманами в 1216 году^[3]. Примечательно и то что на этот раз сельджуки объявили христианским горожанам джихад^[4]. После своей победы для устрашения оставшихся в живых христиан турки выбили на крепостных стенах Антальи прямое обращение к местным грекам с угрозой джихада, выполненное арабской вязью, которую те вряд ли на тот момент понимали. В 1321—1423 годах Анталья была центром независимого бейлика Хамид (Хамидогуллары). В 1423 г. Анталью покоряют турки-османы.

В 1912 г. в городе и районе проживали мусульмане — 66 542 чел., греки — 6 916 чел.

После Первой мировой войны, в 1919—1921 годах, город был временно оккупирован итальянцами. Ныне это турецкий город Анталия.

[76] Глеб (др.-рус. Гъл ѣ бъ, первичное — Гъдл ѣ бъ) Восходит к старо-скандинавскому Gudlefr и родственно немецкому Gottlieb (любящий Бога)

[77] Печенеги - Тюркские племена кочевников. Известны в русских европейских и греческих источниках (как Π α τ ζ ι ν ά κ ο ι ). Племена эти упоминаются в источниках с VIII до IX века, когда они были разгромлены половцами. В европейских и греческих источниках получили название «пацинаки» или «пачинакиты», в арабских — «беджнак» и «баджана». По мнению С. А. Плетнёвой, название «печенег» могло произойти от тюркского имени Бече — гипотетического предводителя печенежского племенного союза^[1]. Согласно предположению Сулейменова, название «печенег», вероятно, происходит от слова «паджанак» (свояк)^[2], что указывает на родство (свояческое) между печенежскими хаганами и русскими князьями; данная версия достаточно сильно коррелирует с «бажа» или «божа» (свояк) в казахском, кыргызском и узбекском языках, и «баджанаг» (bacanaq / bacanak - свояк) в азербайджанском и турецком языках.

[78] Святополк - сын князя Владимира от одной из бывших жен убитого им когда-то князя Ярополка, (бывшей греческой монахини, которая была похищена князем Святославом, отцом Ярополка и Владимира, во время одного из походов на Византию, и насильно отдана в жены Ярополку) брата Владимира, причем некоторые историки сомневаются, в том, что Святополк был рожден от Владимира ибо в летописях на это указаний нет, а считают, что тот был зачат еще от Ярополка, хоть и этому доказательств нет, а есть лишь факт, что он во время переворота брал в заложники последнюю жену отца – княгиню Анну (сестру византийского императора).

[79] Локоть — единица измерения длины, не имеющая определённого значения и примерно соответствующая расстоянию от локтевого сустава до конца вытянутого среднего пальца руки. Локоть равнялся половине английского ярда^[1]. В России упоминается в литературных памятниках с XI в. Согласно «Торговой книге» XVI века устанавливалось соотношение 3 локтя = 2 аршина, то есть 1 локоть = 10⅔ вершка или ок. 47, 4 см. Таким образом, высота стен могла достигать 3, 792 м.

[80] Борисоглебский монастырь на Смядыне — не сохранившийся до настоящего времени монастырь, построенный на месте убийства святого Глеба, на Смядыни в Смоленске. Монастырь располагался недалеко от Смоленска, в месте, где река Смядынь, впадая в Днепр, образует небольшую, удобную для остановки судов, бухту, служившую в средние века западным, обращённым к Киеву портом города. Согласно летописным и агиографическим данным, именно здесь в 1015 году посланные Святополком люди настигли насад князя Глеба и убили его. Первая деревянная церковь была построена на этом месте в 1070-е годы, монастырь здесь образовался, предположительно, позднее, во всяком случае, первое упоминание о нем встречается в записях под 1138 год. C XII по XVII век сведения о монастыре очень скудны. Во время русско-польской войны в 1609 году польские войска расположились в пригородных монастырях, в том числе в Борисоглебском. В 1633 году монастырь был передан униатскому архиепископу Льву Кревзе, а по сведениям сохранившегося инвентаря от 1654 года, Смядынь уже называлась «Жигимонтовой пустошью». Известно, что Борисоглебский собор ещё существовал в 1680 году, так как он упоминается как ориентир при межевом споре, но, по-видимому, в это время он уже стоял в руинах. В XVIII и XIX веках началось разграбление остатков обители – пустующие строения разбирались, подчас по высшему повелению, для строительство тех или иных зданий. В настоящее время на месте монастыря сохранились только остатки каменных фундаментов. В 1991 году был установлен памятный знак — камень с высеченным на нём крестом и текстом, повествующим о мученической кончине святого князя Глеба.

В сентябре 2013 года на Смядыни был открыт деревянный храм святых Бориса и Глеба

[81] Те самые равноапостольные Кирилл и Мефодий, учители словенские…

[82] Так как книги Священного Писания в Синодальном переводе изданы в XIX веке, когда фунт в России был нормальной единицей массы, то здесь он и используется. Русский фунт равен 0, 40951241 кг.

[83] Нард (лат. nardus) — травянистое растение семейства валериановых (Valerianaceae), а также ароматная смола и эфирное масло. Настоящий, или благовонный нард — древнее косметическое и лечебное средство из индийского пахучего растения Nardostachys jatamansi (англ. статья). В русском переводе с английского именуется «мускусным корнем». Растёт в Гималаях (на высотах 3500—5500 м), Китае, Индии и Непале. Растение до 1 м высотой с лиловыми цветами. Из его мясистых корней и нижней части стебля дистилляцией получают эфирное масло янтарного цвета, которое применялось как благовоние в парфюмерии и медицине. Нард был знаком древним израильтянам ещё со времён Соломона (Песн. 1: 11, Песн. 4: 13-14). В приведённых местах Библии нард упоминается вместе с шафраном, аиром и корицей. Из-за удалённости основного поставщика, Индии, он был очень дорогим (Мк. 14: 5). Нард в смеси с другими веществами привозился в том числе из Малой Азии в алебастровых сосудах в виде нардовой воды, масла или мази (Мф. 26: 7). Чистая нардовая мазь была наиболее дорогой.

[84] Динарий – римская серебряная монета, равная 10 ассариям (мелкая меджна монета).

[85]Све́ нский Свя́ то-Успе́ нский монасты́ рь — мужской православный монастырь в селе Супонево Брянского района Брянской области. По названию реки Свини монастырь вплоть до XVII века носил название Свинский. По преданию, монастырь основан в 1288 году после исцеления князя Романа Михайловича после молитвы Божией Матери перед Свенской ЕЕ иконой. Благодарный князь велел построить здесь храм, вокруг которого и образовался монастырь. Документальные сведения о существовании обители появляются в XVI веке, когда Иван Грозный повелел поставить здесь две каменные церкви, в том числе восстановленный в 2011 году храм свв. Антония и Феодосия Печерских. В 1583 году монастырь разорён литовцами, в 1664 — крымскими татарами. В 1681—1786 годах монастырь был приписан к Киево-Печерской лавре и носил наименование Ново-Печерский. В эти годы здесь были построены надвратная Спасо-Преображенская церковь (1742) и монументальный Успенский собор (1758, снесён в 1930). Перед стенами монастыря шумела ярмарка, одна из самых крупных на западе России.

После возвращения монастырю статуса самостоятельного он, чтобы избежать прежнего неблагозвучного названия, был наименован Свенским, соответственно и река Свинь была переименована в Свень. Согласно Манифесту о секуляризации монастырских земель (1764), монастырь был отнесён к третьему классу. Свенская (Печерская) икона Божией Матери (с Антонием и Феодосием Печерскими) после Октябрьской революции была увезена в Москву, в Третьяковскую галерею. В 1920-е годы началось постепенное закрытие монастыря, которое было полностью завершено к 1926 году, а в 1930 году значительная часть монастырских построек, включая главный собор, была снесена. Успенский собор был взорван группой подрывников, под руководством Рыхлова. От взрыва пострадал и храм Св. Антония и Феодосия Печерских, от него сохранился лишь нижний ярус.

Сохранившиеся здания возвращены церкви в 1992 году, когда был возобновлён и сам монастырь. По состоянию на 2014 год ведётся восстановление архитектурного комплекса, в том числе взорванного собора.

[86] Нижегородский Вознесенский Печерский монастырь — мужской монастырь Нижегородской епархии Русской православной церкви в Нижнем Новгороде. Основан в 1328—1330 годах святителем Дионисием Суздальским (26 Июня / 9 Июля, 15 / 28 Октября). Еще будучи иеромонахом, он пришел сюда из Киево-Печерской обители с иконой Божией Матери, а также в сопровождении нескольких иноков. Было это между 1328 и 1330. В 1335 году здесь был основан монастырь. Монастырь был устроен по принципу строгого общежительства — «общего жития», киновии: монахи не имели собственности; все имущество было общим; вместе, не исключая настоятеля, работали для своего пропитания; без благословения игумена не выходили за монастырские врата. В XVI веке монастырь достиг своего расцвета. Однако в 1597 году Печерский монастырь постигло величайшее несчастие: 18 июня / 1 июля, в третьем часу ночи он был разрушен обвалом горы. В этом обвале никто не погиб. Но почти весь монастырский комплекс был разрушен. Кроме того, склон над монастырём был признан оползне-опасным. Поэтому в том же 1597 году монастырь был перенесён на версту (1.066781 км.) вверх по течению Волги, а на старом месте была поставлена церковь Преображения Господня. Монастырь неоднократно перестраивался и просуществовал до XX века. В 1924 году решением НКВД по Нижегородской губернии монастырь был закрыт. В разное время на его территории располагались жилые корпуса, кинотеатр, архитектурно-реставрационная мастерская. Возобновлен в 1994 году.

[87] А́ ргос (греч. Ά ρ γ ο ς ) — город в Греции, на Пелопоннесе, на юге нынешней Греции. Третий по древности постоянно заселенный город Европы.

[88] На́ фплион (Нафплио, Анапли) (греч. Ν α ύ π λ ι ο, Α ν ά π λ ι ) — город на полуострове Пелопоннес в Греции, столица нома Арголида. Был первой столицей Греции в 1828—1833 годах. Один из самых живописных городов Греции. Население — 13 822 жителей согласно переписи населения в 2001 году. Важнейший морской порт на востоке Пелопоннеса. Кафедральный центр ‎ Арголидской митрополии. В древности носил название «Навплия» (греч. Ν α υ π λ ί α ), в честь героя древнегреческой мифологии, якобы, основавшего город.

[89] Фиваи́ да (греч. Θ η β α ΐ δ α Thē baida, Θ η β α ΐ ς Thē bais) — старинное название области в Верхнем Египте (область близ северного побережья Красного моря); термин происходит от греческого названия его столицы Фив. В состав Фиваиды входило тринадцать номов.

В правление Птолемеев Фиваида образовала отдельный административный район, центром которого были Фивы. Правителем этой области был стратег, в обязанности которого входило наблюдение за навигацией в Красном море. Во время Римской империи император Диоклетиан создал на основе Фиваиды провинцию, которую охраняли два легиона — I Максимианов и II Надежный Флавиев. Позже Фиваида была поделена на две провинции — Верхнюю и Нижнюю. Название фигурирует в легендах о первых христианских отшельниках.

[90] Тиу́ н (тиву́ н) — в Древнерусском государстве — название княжеского или боярского управляющего, управителя из обельных холопов^[1], по доброй воле поступающих, если он не заключал — «ряда»; в Великом княжестве Литовском и в Русском государстве до XVII века — название некоторых должностей^[1].

По одной из версий, название должности было заимствовано русскими из Скандинавии.^[2]

[91] Поса́ дник — глава города, «посаженный» (назначенный) князем (первоначально, затем вечем), в землях, входивших в состав Древнерусского государства. Посадник подчинялся народному вечу и контролировал власть князя, ведал посадским войском, охраной правопорядка, судом, подписанием дипломатических договоров.

[92] Рядовой священный сан в монашестве.

[93] Игумен (греч. ведущий) первоначально - начальник монастыря. В древности игумен не обязательно был священником, впоследствии установилась практика избирать игуменов из числа иеромонахов. В настоящее время игуменство дается в награждение монашествующему священству (соответствует протоиерею в белом духовенстве) и обычно не связывается с участием в управлении монастырем.. Игумен, являющийся начальником монастыря, обладает правом ношения посоха, аналогичного архиерейскому.

[94] Студийский монастырь (греч. Μ ο ν ή Σ τ ο υ δ ί ο υ ) один из крупных древних монастырей в Константинополе. Основан у берега Мраморного моря ромейским патрикием (и бывшим консулом) Флавием Студием в 462 году. В 465 году в монастырь переселилась часть общины акимитов (неусыпающих). Во время смут и ересей студийские монахи были известны своей приверженностью православию, за что были изгнаны из Константинополя иконоборцем Константином V. Борьбу с иконоборчеством продолжили игумен Савва (деятельный участник Никейского собора 787 г.) и его преемник св. Феодор Студит. Тогда в монастыре был разработан устав, принятый впоследствии Афоном и другими православными обителями по всему миру и названный студийским.

В середине IX века игумен Николай осмелился перечить патриарху Фотию, за что подвергся заточению в собственной келье. Деятельным участником религиозных споров 1053—1054 гг., часто принимаемых за решающее событие в истории разделения церквей, был сподвижник Симеона Нового Богослова студийский монах Никита Стифат (или Пекторат), порицавший использование пресного хлеба за литургией и некоторые другие обычаи латинской церкви. Однако, после диспута («коллоквиума») с участием папского легата кардинала Гумберта монах Никита Стифат не только признал своё поражение, но сам публично сжёг своё направленное против Рима сочинение. Таким образом, Гумберт исказил картину событий, и анафема папских легатов в Константинополе за предпринятую Гумбертом после этого попытку низложения патриарха путём призыва населения к бунту не имела отношение к осуждению учения римской церкви православными — от всех претензий к Святому Престолу торжественно отказались ещё до анафемы и вновь их не выдвигали.^[1]. Влияние монастыря на жизнь церкви было таково, что три студийских монаха закончили жизнь патриархами, а императоры Михаил V, Михаил VII и Исаак I приняли схиму в этой обители. Есть мнение о том, что в лучшие годы число братии достигало семисот насельников.

Студийские монахи увлечённо переписывали рукописи и иллюстрировали их (из монастыря происходит, в частности, Хлудовская псалтырь). Также процветала монастырская школа каллиграфии. Сочинённые монахами песнопения нередко обладали выдающимися поэтическими достоинствами и до сих пор в ходу в разных православных странах. Из древнерусских паломников описания монастыря оставили Антоний Новгородский (ок. 1200) и Стефан Новгородец (ок. 1350).

Студийский монастырь подвергся разрушению при разграблении Константинополя крестоносцами в 1204 г. и при взятии города турками в 1453 г. Конюший Баязида II превратил соборный храм Иоанна Предтечи (который восходит ещё к V веку) в мечеть Имрахор (то есть «мечеть конюшего»), но даже это не спасло его от разрушения пожарами 1782 и 1920 г. Землетрясение 1894 года довершило разрушение студийских построек. В предреволюционные годы на территории монастыря действовал Русский археологический институт под руководством профессора Фёдора Успенского.

В феврале 2013 года храм был передан для реконструирования в мечеть^[2].

[95] Сергей Шмель, Преподобный Антоний Печерский и древнерусский Афон. Об афонских корнях русского монашества, Портал Православие.RU: http: //www.pravoslavie.ru/put/72420.htm

[96] Преподобный Никон (23 марта / 5 апреля) был первым учеником и сподвижником преподобного Антония, основателя Киево-Печерской обители, к которому пришел, уже будучи иереем. Он постригал в обители всех новоприходящих иноков и в их числе преподобного Феодосия Печерского (память 3 / 16 мая и 14 / 27 августа). За пострижение любимцев великого князя Изяслава - преподобных Варлаама и Ефрема, святой Никон навлек на себя гнев князя, но смело отказался убеждать пострижеников покинуть монастырь.

Когда в обители собралось много братий, преподобный Никон пожелал уйти в уединение и безмолвствовать. Он удалился в Тмутаракань (нынешний Таманский полуостров) и поселился в безлюдном месте. Когда слава о его жизни распространилась в округе, к нему собрались желавшие проводить иноческую жизнь. Так был основан монастырь с церковью во имя Пресвятой Богородицы. Когда он возвратился в Киево-Печерскую обитель, преподобный Феодосий Печерский оказывал ему самую почтительную любовь как духовному отцу. По словам преподобного Нестора Летописца, преподобный Феодосий, отлучаясь куда-либо, поручал ведению преподобного Никона всю братию. Иногда он поручал преподобному Никону вместо себя предлагать поучение братии. Нередко, когда преподобный Никон переплетал книги, преподобный Феодосий сидел при нем и прял нитки, нужные для переплета.

Когда князь Святослав изгнал своего брата Изяслава из Киева, преподобный Никон снова ушел в основанный им монастырь. Он вернулся при игумене Стефане. По удалении из Киево-Печерской обители игумена преподобного Стефана святой Никон был избран игуменом монастыря.

Он много потрудился, чтобы украсить свою обитель иконным писанием и мозаикой. Скончался преподобный в глубокой старости (+ 1088) и был погребен в Ближних пещерах преподобного Антония.  

[97] Миха́ йловский Златове́ рхий монасты́ рь (укр. Михайлівський золотоверхий монастир) — действующий монастырь в Киеве, воссозданный в 1997—1998 годах в формах разрушенного в 1930-х годах соборного храма в честь Архангела Михаила. Включает также трапезную с церковью Иоанна Богослова (1713 год) и колокольню (1716—1719 годы, разрушена в 1930-х, восстановлена - 1997—1998). Основан сыном Великого князя Киевского Ярослава Мудрого Изяславом (в крещении – Димитрием) в 1051-1055 годы, как Димитриевский монастырь. В 1087 году родственник его, Туровский князь Ярополк, построил здесь храм в честь апостола Петра, ставший родовой усыпальницей. А в 1108 году здесь по желанию младшего сына Изяслава - Святополка был построен знаменитый собор в честь архангела Михаила, в честь которого монастырь станет именоваться Михайловым Златоверхим.

 Возведённый в 1108—1113 годах Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящён архангелу Михаилу — небесному покровителю Киева. В XII веке монастырь был местом захоронения князей.

Предполагается, что при церкви был тогда же учреждён и монастырь. С древнейшей поры церковь носит название Златоверхой. Связано это с тем, что предположительно, Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция.

В XVII веке по соседству с мужским Златоверхим монастырём находился и Златоверхий Михайловский женский, перенесённый в 1712 году на Подол.

Михайловскому монастырю принадлежал скит в Феофании, основанный в окрестностях Киева в 1861 году. До революции Михайловский монастырь был вторым по посещаемости храмом Киева после Киево-Печерской Лавры.

В советское время обитель была закрыта, а в середине 30 годов XX века было принято решение о сносе главного Михаило-Архангельского собора. В 1997 – 1998 году передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата»….

[98] Алексиевский женский монастырь – обитель, основанная святителем Алексием, на митрополичих землях на Остожье (ныне территория Московского Зачатьевского монастыря), первой игуменьей монастыря стала преподобная Иулиания. Это был первый женский монастырь в городе. В XVI веке монастырь был перенесен поближе к Кремлю на урочище Чертолье (ныне территория Xрама Христа Спасителя). Перед постройкой нового собора обитель была перенесена в Красное село и действовал, как Ново-Алексиевский. В 1871 году при монастыре было открыто первое в России женское училище для выходцев из южнославянских стран — Сербии, Болгарии, Черногории. Спустя несколько лет в монастыре учредили училище-приют для девочек-сирот из бедных семей. В 1907 году в Ново-Алексеевской обители проживали 51 монахиня и 24 послушницы.

В 1926 году монастырь был уничтожен. На его месте пролегла автодорога. Крестовоздвиженская церковь была скрыта за строениями Института рыбного хозяйства. Больничный храм был разрушен. К концу 1930-х годов было окончательно ликвидировано кладбище^[1]. Последним священнослужителем монастыря был протоиерей Алексий Афонский^[2].

В 1991 году при сохранившемся храме Всех святых был учреждён приход. В 2010 году при нём было создано сестричество во имя святого Алексия, человека Божия. В 2012 году оно было преобразовано в монашескую общину, которая к 2013 году насчитывала около 20 сестёр.

16 июля 2013 года решением Священного Синода Русской православной церкви монастырь был возрождён как Алексеевский ставропигиальный женский монастырь с храмом в честь Всех святых^[3]. Алексеевская церковь осталась приходской (не монастырской).

[99] как установил В. А. Кучкин, данный фрагмент был написан вскоре после обретения мощей прп. Сергия Радонежского (1422)

[100] Присёлков. 2002. С. 442

[101] отразилась в синодике иером. Троице-Сергиева монастыря Мартиниана - ОР РГБ. Ф. 178. № 9255. Л. 19, 1645-1649 гг.

[102] Новинский Введенский Богородицкий монастырь, что на Бережках — утраченный мужской православный монастырь в Москве. Основан митрополитом Московским, святителем Фотием, для чего в 1410 году под него была выделена земля. Отстроен он был в 1425 – 1431 годы. Поскольку монастырь принадлежал московским митрополитам, он носил название владычного (или митрополичьего) дома. Пожар 1736 года уничтожил большую часть построек монастыря, несколько ранее упразднение патриаршества и замена его Синодом ликвидировала необходимость в монастырем хозяйстве. По просьбе вдовы грузинского царевича Симеона, в 1746 году Синод разместил монахов Новинского монастыря по другим монастырям, а сам монастырь со всеми угодьями отдал для устройства в нём грузинского Новинского девичьего монастыря. В 1764 году Екатерина II упразднила Новинский монастырь, превратив его Введенский Храм в приходской. Остальные церкви не ремонтировались и были за ветхостью упразднены в 1780, 1789 и 1870 годах. После ликвидации монастыря в его помещениях с 1765 года по конец XVIII века находилась школа для солдатских детей Московского гарнизона. В начале XIX века здесь находился съезжий и фурманный двор (полицейская и пожарная части), а позже — военная тюрьма. Введенский Храм монастыря был действующим вплоть до конца 1920-х годов. Разрушен в 1933 году. В 1934 году земельный участок на месте бывшего Новинского монастыря по Большому Новинскому переулку был передан Институту курортологии.

[103] ОР РГБ. Ф. 173/IV. № 96. Л. 40, список 1716 г. с рукописи 1646 г.

[104] Авраа́ миев Богоявле́ нский монасты́ рь — древнейший по времени основания православный мужской монастырь в Ростове. В прошлом, как и многие русские средневековые монастыри, имел облик монастыря-крепости, но крепостные стены были утрачены. Согласно преданию, на этом месте некогда стоял каменный идол Велеса, которому поклонялись древние жители этих мест. Он был разрушен благодаря апостолу Иоанну Богослову, который явился сюда после молитвы отшельника - преподобного Авраамия Ростовского, и дал ему жезл: им и был сокрушён идол^[1]. На месте поверженной языческой святыни отшельник построил монастырь, а вскоре стал его наместником в сане архимандрита. В смутное время монастырь был разграблен поляками. В середине XVII века при архимандрите Ионе возведены каменные Введенская (1650) и надвратная Никольская (конец XVII века) церкви.

В 1914 году на территорию обители были временно переведены Евфросиниев полоцкий женский монастырь, Витебское епархиальное училище; насельники же переселились в ростовский Спасо-Яковлевский монастырь.

В 1923 году в монастыре верующие окрестных слобод организовали религиозную общину, первым настоятелем которой стал архимандрит Неофит (Коробов). 3 марта 1926 года здания монастыря были официально переданы Ростовскому музею древностей, однако община продолжала существовать до 16 июля 1929, когда постановлением Президиума ВЦИК она была ликвидирована. После её закрытия духовенство, окормлявшее членов общины, перешло служить в Успенский собор Ростова. В 90 годы обитель была возрождена.

[105] ГМЗРК. Р-221. Л. 55 об., сер. XVII в.

[106] Переяславский Свято-Успенский Горицкий монастырь — бывший православный монастырь в городе Переславле-Залесском, упразднённый в 1744 году. Когда был основан Успенский Монастырь – неизвестно, так как в пожаре 12 / 25 июня 1722 года погиб монастырский архив. По мнению специалистов, он существовал уже в начале XIV века. Находится монастырь у южного берега Плещеева озера на возвышенности - " горице". Этот факт и послужил краткому названию монастыря - Горицкий. В 1382 году Переславль, а вместе с ним и монастырь разорили отряды хана Тохтамыша. От древних деревянных построек нечего не сохранилось. Однако довольно скоро монастырь был восстановлен женой великого князя Дмитрия Донского - Евдокией, приехавшей незадолго перед разорениес на богомолье. Евдокия и еще несколько человек чудом спаслислись от татар, уплыв на плоту на середину Плещеева озера и скрывшись за густым туманом. В память о своем чудестном спасении Евдокия в 1392 году восстановила на свои средства монастырь, а в Переславле установилась традиция в шестое воскресенье после Пасхи устраивать Крестный Ход на лодках от Горицкого монастыря и устья Трубежка к середине озера.

В Горицком монастыре был рукоположен преподобный Даниил, основатель Троице-Даниловского монастыря. Он прожил в Горицком монастыре 30 лет, с 1495 по 1525года. В 1744 году переславский Успенский Горицкий монастырь был закрыт и превращён в усадьбу переславского епископа. В 1788 году Переславская епархия закрыта и архиерейский дом упразднён.

В «Описании монастырей, в Российской Империи находящихся» (1817) упомянут «Горицкий Успенский, уничтоженный, близ города Переславля-Залесского». А двадцать лет спустя этого монастыря уже не было в книге (издание 1834 года). В 1904 году внутренность монастыря представляла грустную картину запустения: громадное пространство, обнесенное стенами, представляет пустырь, поросший травою, с грудами мусора и заросшим прудом; в одной стороне стоят две церкви и несколько незначительных новых построек, затерявшихся среди громадного пустыря; ограда, ворота и башни ветхи и полуразрушены. После революции в 1919 году в монастырь переведён Переславский музей-заповедник. В ряде храмов с 90 годов проводятся богослужения. Действует Горицкое архиерейское подворье. С 2012 года идет процесс передачи храмов бывшего монастыря Церкви.

[107] Богоявле́ нский Ста́ ро-Голу́ твин монасты́ рь — мужской православный монастырь Русской православной церкви на окраине Коломны. Расположен недалеко от места впадения реки Москвы в Оку^[1]. Основан в конце XIV века. Действующий. С 1993 года идёт восстановление монастыря.

В 1995—2012 годах ряд зданий монастыря занимала Коломенская православная духовная семинария.

Есть несколько версий толкования названия: 1.Дано по названию местности Голутвино, которое, в свою очередь, образовано от слова «голутва». Им обозначается лесная просека, то есть вырубка по лесной дороге от города к Окской переправе. Возможно, голутва означает также речной берег без леса. 2. Название Голутвино может также происходить от древне-русского слова голытьба (голыдьба, голижьба), означавшего разбойников из племени Голяда, пришедших в эти края по р. Оке с берегов р. Протвы. на границе Московской и Владимирской областей.

Приставка Старо- в названии обители появилась в конце XVIII — начале XIX века, в 1799—1800 гг., когда была упразднена Коломенская епархия. Для сохранения архиерейского подворья в Коломне (где власти собирались устроить военные казармы) митрополит Московский Платон (Левшин) распорядился переселить туда братию Голутвина монастыря. Образовался Ново-Голутвин Свято-Троицкий монастырь, в подчинение которого вошли опустевший Старо-Голутвин и Бобренев монастыри.

Один из многих монастырей, возникших в результате подвижнической деятельности Сергия Радонежского. Первым настоятелем считается ученик Сергия — преподобный Григорий Голутвинский (местночтимый святой Коломенской епархии, входит в Собор Радонежских святых). Он был поставлен игуменом новообразованной обители коломенским епископом Герасимом. В источниках имеется упоминание о коломенском епископе Григории, относящееся к этому времени. Возможно, этим епископом и был преподобный Григорий Голутвинский. Предание гласит, что под руководством преподобного Сергия было выбрано не только место обители, но и заложен первый храм, в честь Богоявления. Сегодня в подклете Богоявленского храма монастыря можно видеть остатки первоначального фундамента храма, называемые «камушки преподобного». По преданию, когда возникла нужда в колодце, преподобный Сергий указал братии место на территории монастыря, где вскоре забил источник. Он действовал вплоть до первой половины XX века, когда после закрытия монастыря источник был засыпан, а впоследствии забетонирован властями. До закрытия монастыря в 1929 году в монастыре хранились святыни, связанные с именем святого: его посох, наперсный крест, ризы. В 1800 году, после того, как братия была переселена в бывшее архиерейское подворье в Коломне, обитель опустела. В 1912 году она была возобновлена возглавившим ее за год до кончины преподобным Варсонофием Оптинским. Монастырь был закрыт в 1929 году. Передан в ведение Московской епархии в 1994 году; с декабря 1994 года возобновлены регулярные богослужения. В 1995 году в монастырь переведено Московское епархиальное духовное училище, впоследствии преобразованное в Коломенскую православную духовную семинарию.

[108] Возмицкий Богородице-Рождественский монастырь находился на территории современного села Возмище Волоколамского района Московской области. Время основания неизвестно. Впервые упоминается в записи на л. 456-457 Четвероевангелия, переписанного по просьбе священника Исмаила диаконом Макарием в 1452 г. «в граде Волоце в обители святей Богородицы честнаго и славнаго ея Рождества при игумене Селиване, в храме иже в святых отца нашего Николы, еже есть в Раху» (Строев. 1891. С. 51; вероятно, храм во имя свт. Николая Чудотворца на погосте Рах в Раховом стане (к западу от Волока Ламского) принадлежала обители). Вероятно, до сер. XV в. мон-рем управляли игумены, затем архимандриты (в 1724 братия писала в Святейший Синод о том, что мон-рь был «изстари степенной... и архимандриты в нем издревле бывали с шапками»). В 1723 году обитель была приписана к Иосифо-Волоцкому монастырю. В 1764 г. монастырь был упразднен, насельники переведены в Иосифов Волоцкий монастырь. В 1765 г. все постройки монастыря были переданы в ведение Военной коллегии. Нерегулярные богослужения в соборе и Знаменском храме совершали полковые священники. В конце XVIII - начале XIX в. в настоятельском корпусе располагалось уездное казначейство. В 1797 г. по благословению Московского митрополита Платона (Левшина) перестроенный собор был освящен с оставлением прежнего антиминса и обращен в городской храм. В 40-х гг. XIX в. и в 1857 г. были разобраны колокольня и Знаменский храм., возведена новая шатровая колокольня в формах XVII в. с элементами московского барокко. Бывший монастырский собор Рождества Пресвятой Богородицы в советское время не закрывался.

[109] ГИМ. Щук. № 716. Л. 30; Макарий (Веретенников). 1998. С. 80

[110] Беляев Л. А. Зачатия прав. Анной Пресвятой Богородицы женский монастырь: [Разделы] Древнейшая история места; История монастыря // ПЭ. Т. 19. С. 715-718

[111] РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. Д. 191

[112] ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 751. Ед. хр. 2346. Л. 9

[113] копия 1798 г. со списка 1781 г.- Там же. Л. 8

[114] ЦГИАМ. Ф. 454. Оп. 3. Д. 54. Л. 135-145

[115] Так по о.Дамаскину со ссылкой на ЦИАМ. Ф.229, оп.4, д.287, л.5. По данным ПСТГУ отец - рабочий Владимир Николаевич Беневоленский.

[116] Свя́ то-Смоле́ нская Зоси́ мова пу́ стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки.  Первоначально основана в конце XVII века; до 1919 года была приписана к Троице-Сергиевой лавре; возобновлена в нынешнем виде в 1992 году. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове.

Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества

В 1918 году она была закрыта, но продолжала существовать, как трудовая артель. В мае 1923 года монастырь (существовавший как артель) был окончательно закрыт.

Возобновлён в апреле 1992 года.

[117] ГАРФ. Ф. 550, оп. 1, д. 8, л. 1.

[118] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-45557; «Меморандум на Беневоленского Николая Владимировича, 1877 г.р., урож. г. Москвы, по агентурному делу “Сибирские”», л. 1-2.

[119] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-45557; «Меморандум на Беневоленского Николая Владимировича, 1877 г.р., урож. г. Москвы, по агентурному делу “Сибирские”», л. 23-24.

[120] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-45557; «Меморандум на Беневоленского Николая Владимировича, 1877 г.р., урож. г. Москвы, по агентурному делу “Сибирские”», л. 33-35.

[121] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-45557; «Меморандум на Беневоленского Николая Владимировича, 1877 г.р., урож. г. Москвы, по агентурному делу “Сибирские”», л. 39-40.

[122] Здесь и далее письма цитируются по Житиям иг. Дамаскина, где они приведены со ссылкой архив семьи Беневоленских.

[123] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[124] Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

[125] Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость.

[126] «Плотию уснув, яко мертв. Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение».

[127] Кори́ нф^[2], (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[128] Понт (др.-греч. Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos, арм. Պ ո ն տ ո ս, груз. პ ო ნ ტ ო ) — древнегреческое название для северо-восточной области Малой Азии, на севере примыкавшей к Понту Эвксинскому (др.-греч. Ε ὔ ξ ε ν ο ς Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos Euxinus) — Гостеприимному морю, ныне Чёрному морю.

[129] Ахайя (греч. Α χ α ΐ α, МФА: [axaˈ i.a]; др.-греч. Ἀ χ α ΐ α, Ахаия^[3]; лат. Achaea) — область на северо-западе Пелопоннеса, южного полуострова Балканского полуострова.

[130] Кенхреи или Кехреи (др.-греч. Κ ε γ χ ρ ε α ί или Κ ε γ χ ρ έ α ι ) — древняя гавань, располагавшаяся в 11 километрах к востоку от Коринфа, на берегу Саронического залива и являвшаяся конечной точкой азиатских морских путей в Европу. Сегодня Кенхреи представляет собой небольшой залив, наполовину погружённый в воду из-за сильных землетрясений, произошедших в конце IV века н. э. Греческий историк и географ Страбон назвал Кенхреи многолюдным богатым портом, а римский философ Луций Апулей писал о Кенхреях как о гавани — надёжной пристани для кораблей, всегда полной народу.

При римлянах в гавани было два причала, уходивших в море, образуя подкову, вход в которую составлял 150—200 метров в ширину. Туда могли заходить корабли длиной до 40 метров.

[131] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[132] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте, арм. Ա ն տ ո ք, (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, у Средиземноморского побережья, близ современной границы с Сирией). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане».

26. Целый год собирались они в собрании и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. (Деяния св. Апостолов 11: 26)

[133] Галатия – земля, занимающая самый центр Малой Азии с древней Анкирой – ныне Анкара – столица Турции.

[134] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион. Название «Фригия» произошло от имени бригов или фригийцев — народа, переселившегося сюда с территории южных Балкан около 1200 г. до н. э. Со времени присоединения части Фригии к Ликаонии и Галатии, под так называемой Великой Фригией подразумевали область (пределы её несколько изменялись), окруженную Карией, Лидией, Мизией, Вифинией, Галатией, Ликаонией и Писидией; Малой или Геллеспонтской, или Епиктетской Фригией называли прибрежные полосы к югу от Геллеспонта (пролив Дарданеллы) и Препонтиды. Были ещё два названия Фригии: «нагорная Фригия», с главными городами Тириеем и Филомелием, и «Писидийская Фригия», с городом Антиохией Писидийской. В Византийской империи были наименования Фригия Первая и Фригия Вторая. При делении на фемы название «Фригия» исчезло, и она вошла в состав фем Опсикий и Анатолик. Племя фригийцев, по заселении западной половины Малой Азии, образовало особое государство. До нашего времени сохранились сведения о двух фригийских царях, Мидасе и Гордии.

[135] Кахе́ тия (груз. კ ა ხ ე თ ი [Кахе́ ти]) — край и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани.

[136] Исфахан – древняя столица Персидского царства, ныне – третий по величине город Ирана. Расположен в 340 км к югу от Тегерана.

[137] Не указывается, что это за город. Известен лишь город, получивший такое название уже в 1782 году.… Но и он был основан, как военное поселение, именуемое Екатерининский Шанец (шанец – земляное укрепление для защиты артиллерийских орудий) в 1770 году…. Ныне это город Первомайск в Николаевской области Украины…. Какой населенный пункт имелся в виду в тексте – неясно…

[138] Старорусский Спасо-Преображенский мужской монастырь — в прошлом действующий монастырь Русской православной церкви в Старой Руссе. Находится на северо-восточной стороне города, невдалеке от правого берега реки Полисти. Монастырь основан в конце XII века, при новгородском князе Ярославе Владимировиче и владыке новгородском, святом архиепископе Григории. Основателем и первым игуменом монастыря был священноинок Мартирий, по сказанию Новгородской Первой летописи, уроженец Старой Руссы, который позднее имел прозвище Рушанин. В 1192 году он построил деревянную церковь во имя Преображения Господня, которую в том же году на праздник Успения Пресвятой Богородицы освятил св. Григорий, архиепископ новгородский, и назвал монастырём. Первоначально монастырь назывался «в Русе на посаде», впоследствии именовался Спасским и Спасо-Преображенским. Многократно претерпевал набеги литовцев, шведов, разорялся в Смутное время. В 20 оды XX века был закрыт. После закрытия монастыря большинство храмовых зданий не были разрушены, пострадали лишь второстепенные постройки. На их месте были построены жилые дома. В годы Великой Отечественной войны в монастыре находилась немецкая комендатура. В ходе боёв за город монастырь сильно пострадал. В 1960-х годах были проведены реставрационные работы под руководством Т. В. Гладенко. После их завершения в 1973 году в зданиях монастыря разместился краеведческий музей.

В настоящее время от ансамбля монастыря сохранились четыре каменные церкви, два каменных корпуса XIX века и остов собора Старорусской иконы Божией Матери, перестроенный под спортивную школу

[139] Место, где располагалась Антиохия Сирийская, находится у Средиземноморского побережья, на границе Турции и Сирии.

[140] Формия (итал. Formia) — город в Италии, располагается в регионе Лацио (самый центр Италии), подчиняется административному центру Латина (юг Лацио).

[141] Си́ рмий (греч. Σ ί ρ μ ι ο; лат. Sirmium) — город в Римской Паннонии, который служил резиденцией императора Галерия в период тетрархии. Его значение в эпоху поздней античности было столь велико, что Аммиан Марцеллин назвал его «преславной матерью городов». Современный город на его месте — Сремска Митровица (север Сербии, край Воеводина). От Сирмия происходит название исторической области Срем.

[142] Гаэ́ та (итал. Gaeta, лат. Caieta, неап. Gaieta) — город, гавань и крепость в итальянской провинции Латина, в 110 км к юго-востоку от Рима, в 70 км к северо-западу от Неаполя, на небольшом скалистом мысе, у Гаэтанского залива.

[143] Ази́ я, Аси́ я (греч. Α σ ί α, лат. Asia) — римская провинция на западе Малой Азии. Была образована на территории бывшего Пергамского царства в 133 году до н. э. (Пергам был присоединён к Риму по завещанию царя Аттала III), в I в. до н. э. — I в. н. э. территория её была расширена. Провинциальное устройство получила в 126 до н. э. С 27 до н. э. — сенатская провинция, управляемая проконсулом. Со времени Диоклетиана (с 297 г. н. э.) была разделена на 7 отдельных провинций.

Антиох III Великий пытался подчинить Малую Азию, но был в 190 до н. э. разбит римлянами в битве при Магнезии. После заключения Апамейского мира в 188 году до н. э. вся спорная территория отошла под контроль союзного Риму царя Пергама.

В 133 до н. э. скончался не имевший наследников царь Пергама Аттал III, завещав своё царство Риму. После некоторых колебаний была создана провинция Проконсульская Азия (лат. Asia Proconsularis), объединившая территории Мизии, Лидии, Карии и Фригии. Великие города Азии Эфес и Пергам оказались среди крупнейших полисов республики.

После 326, когда император Константин I перенёс столицу в Византий, провинция Азия с окраины империи «переместилась» в её центр. Таким образом, Азия была центром эллинистической культуры на востоке в течение последующих столетий вплоть до падения Византийской империи в XV в.

[144] Га́ за (араб. غ ز ة ‎, ивр. ‏ ע ז ה ‏ ‎ ) — крупнейший по населению город у средиземноморского побережья Палестины, ныне находящийся в провинции Газа Палестинской национальной администрации, де-факто находящейся под управлением террористической организации Хамас. Основан в глубокой древности (около 3000 года до.н.э), один из древнейших городов мира^[1]. Один из городов Филистимского пятиградия. Упоминается в Библии 22 раза.

[145] Вероятнее, всего, речь идет о Кесарии Палестинской. Кеса́ рия (ивр. ‏ ק ֵ י ס ָ ר ְ י ָ ה ‏ ‎, Кейса́ рья; греч. Κ α ι σ ά ρ ε ι α; лат. Caesarea Maritima или Caesaraea Palaestina) — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская)^[1]. В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

[146] Тарсус (ранее Тарс), (тур. Tarsus, греч. Τ α ρ σ ό ς, арм. Տ ա ր ս ո ն ) — город, расположенный на юге Турции Турции (Мерсинский иль), у Юго-Восточного Средиземноморского побережья. Расположен на реке Тарсус-чай (в древности Кидн).

[147] Килики́ я, также Кили́ кия (арм. Կ ի լ ի կ ի ա, др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α, лат. Cilicia) — в древности юго-восточная область Малой Азии. Киликия простиралась от Памфилийского залива к востоку до гор Аманских (ныне Нур), отделяющих от неё северную Сирию (Коммагену); к северу — до хребта Тавр, отделявшего её от Ликаонии и Каппадокии и наполнявшего своими южными отрогами всю западную часть Киликии. В восточной части Киликии Тавр перерезали «Киликийские ворота» (ныне Гёлек Богаз), Ларандский и Средний перевалы. Западная часть Киликии называлась «Суровой» (др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α τ ρ α χ ε ῖ α ), или Кетидой, восточная — низменной, «Равнинной» (др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α π ε δ ι ά ς ).

«Суровая» Киликия, с мощным Имбарским хребтом, вдаётся на юге в Средиземное море. Её прорезает с запада на восток река Каликадн (ныне Гёксу), впадающая в море у Сарпедонского мыса (ныне Лисан). Здесь много бухт, служивших гаванями прибрежным городам.

[148] Диоклитиан - Кай - Аврелий - Валерий, римский император. Родился в Далмации, был простым солдатом, однако выдвинулся, и был избран императором в 284 году. Разделив империю на 4 части, поселился в Никомидии. Первое время проявил себя справедливым и добрым правителем. Под влиянием одного из своих соправителей, Галерия, возобновил жестокое гонение на христиан, издав 4 эдикта, запрещавшие христианам совершать богослужения, иметь храмы, приказывавшие сжечь святые книги, заставлявшие христиан приносить жертву языческим богам, под угрозой лишения должности и жизни, наконец, все христиане должны были вернуться к язычеству, к протестующим применялись пытки.

Умер Диоклитиан в 313 году.

[149] Антониев монастырь – некогда существующий в Великом Новгороде монастырь, основанный в XI веке преподобным Антонием Римлянином, уроженцем Италии. В 1105 году он был застигнут бурей на скале во время молитвы. Чудесным образом, скала, будучи оторвана от берега, не утонула, а поплыла по морю. В 1106 году он прибыл в окрестности Великого Новгорода. На месте, где он пристал к берегу, и была основана обитель. На другой год рыболовы выловили бочку с наследством преподобного Антония, пущенную в море много лет назад. Указав, что находилось в бочке, преподобный забрал бочку и купил для обители земли. В 1117 году здесь был построен первый каменный храм. А лишь в 1131 году преподобный был поставлен игуменом новой обители. Скончался он 3 / 16 августа 1147 года и был погребен святителем Нифонтом. Мощи его обретены 1 / 14 июля 1597 года нетленными, и положены в окованную серебром раку. С того времени был учрежден в память его крестный ход из Софийского собора, в первую пятницу после Петрова дня. При раке преподобного находилась ветвь осоки, с которой Антоний приплыл из Рима, держа ее в руке. Так он изображается и на иконах. До рубежа 20 - 30-х годов нашего века мощи преподобного Антония почивали в соборной монастырской церкви Рождества Пресвятой Богородицы, в приделе его имени. В 1927 году, в разгар антирелигиозной кампании, рака была вскрыта, мощи вынуты и переданы в антирелигиозный музей. До настоящего времени судьба мощей была неизвестной. В 2016 году они были обретены в Софийском соборе Новгорода и переданы епархии. Сама обитель преподобного Антония в 1920 году была закрыта и обращена в музей, и в этом качестве пребывает доныне.

[150] Белого́ рский Свято-Никола́ евский православно-миссионе́ рский мужско́ й монасты́ рь — монастырь на Белой горе в Пермском крае. За строгость устава эту обитель некогда называли Уральским Афоном. Монастырь находится приблизительно в 70 км к югу от центра Перми и в 40 километрах к западу от Кунгура. Строительство монастыря началось в 1893 году на месте, где в 1891 году был установлен Крест в память об избавлении цесаревича Николая Александровича от опасности в Японии (на него напал с мечом японский полицейский, но лишь ранил). Строительство первого деревянного храма было закончено в феврале 1894 года. В том же 1894 году начата постройка настоятельского и братского корпусов, в них позже также находились столярная и слесарная мастерские. Была открыта школа для обучения мальчиков-сирот. Однако через два месяца после этого, 16 / 29 ноября 1897 года, деревянный храм полностью сгорел. В этом же 1897 году начинается строительство каменного двухэтажного корпуса для старшей братии. Закладка нового каменного храма (Крестовоздвиженский собор) состоялась 24 июня / 7 июля 1902 года. Сооружение храма продолжалось 15 лет, по окончании строительства храм вмещал 8 тысяч человек. Главным инженером проекта был Е. И. Артёмов, строительный материал поставлял монастырский кирпичный завод. Освящение храма происходило 7 / 20, 8 / 21 и 9 / 22 июня 1917 года, на церемонии присутствовало около 30 тысяч человек. Трагические события наступили для монастыря в 1918 году. 25 августа 1918 года большевики замучили и бросили в реку Каму архимандрита Варлаама. С августа 1918 года по январь 1919 года большевики расстреляли и замучили 34 монаха Белогорского монастыря.

24 февраля 1919 года войска Белой армии под командованием генерала Вержбицкого, совершив марш-бросок из Кунгура, освободили в том числе Белогорскую обитель от большевиков. К этому времени большевики разгромили и разграбили монастырь. Через несколько месяцев, 1 июля 1919 года, большевики захватили Пермь, а вскоре и весь Пермский край. Четыре года спустя, в марте 1923 года, монастырь был окончательно закрыт.

С 1930 года на Белой горе открыт лагерь для репрессированных и спецпереселенцев, годом позже открыт дом инвалидов. В 1941—1945 годах на Белой горе располагался реабилитационный центр для раненых и инвалидов Великой Отечественной войны. С 1946 по 1986 год на Белой горе находился дом инвалидов Великой Отечественной войны, труда и детства. В 1980 году в Белогорском соборе вспыхнул пожар, который сильно повредил храм, в частности сгорели почти все купола храма. Возрождение началось в 1990 году, когда территория монастыря была возвращена Церкви. В 1991 году монастырь был вновь открыт.

[151] Ура́ льская о́ бласть — административно-территориальная единица РСФСР СССР, существовавшая в 1923—1934 годах. Находилась на территории современных Свердловской, Челябинской, Курганской и Тюменской областей, а также Пермского края. В 1934 году была разделена на Свердловскую (в 1938 году из нее была выделена Пермская область, ныне Пермский край), Челябинскую (в 1943 году из нее выделена Курганская область) и Обско-Иртышскую область (в том же году упразднена, а ее территория вошла в состав Омской области, однако в 1944 году из части территорий Омской и Курганской областей была создана Тюменская область).

[152] 140 и 1141 псалмы. Сначала хор поет начало 1140 псалма, а затем чтец должен дочитывать псалмы до конца. На практике так у нас бывало лишь в Великий пост, да и тогда чаще чтение псалмов опускалось. А в остальное время для экономии времени чтение псалмов опускается.

[153] Едом – второе наименование старшего сына Исаака – Исава и также место расселения его потомков – Идумея (южнее Мертвого моря).

[154]Восор - исторический город на юге Сирии. Ныне находится в руинах.

[155] Гаваон (ивр. ‏ ג ב ע ו ן ‏ ‎, Giv’on, Gi ḇ ʻ ô n; Гибеон^[1]) — древний ханаанский город, расположенный в 10 км к северо-западу от Иерусалима. Местные жители описываются как евеи (Нав. 9: 7). Согласно Библии, один из немногих городов, который вступил в союз с пришлыми евреями (Нав. 9: 3). При распределении земель между коленами Израиля Гаваон достался в удел племени Вениамина (Нав. 18: 25). Чтобы примириться с жителями Гаваона Давид выдал им на казнь семерых принцев из рода Саула (2Цар. 21: 9). Во времена царя Соломона в Гаваоне располагалось почитаемое евреями святилище (3Цар. 3: 4).

[156] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[157] От 10, 35 до 13, 824 км.

[158] Каллиполь, Каллиполис (др.-греч. Κ α λ λ ί π ο λ ι ς ) – древний город на северном берегу пролива Дарданеллы, ны нчнешнем полуострове Галлиполи. Основан в V веке до нашей эры. Ныне это турецкий город Гелиболу.

[159] Территория на востоке Балканского полуострова, занимающая европейские территории Турции, а также прилегающие земли Болгарии и Греции.

[160] Месемврия – ныне это болгарский город Несебыр, находящийся на южном Черноморском побережье Болгарии. Это преемник древнего фракийского поселения, называемого Месемврия, существовавшего с начала первого тысячелетия до н. э. В 510 г. до н. э. он был превращен в греческую колонию.

[161] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[162] А́ ттика^[1] (греч. Ἀ τ τ ι κ ή, Атики^[2] — букв. «прибрежная страна») — юго-восточная область Центральной Греции, соединительное звено между Балканским полуостровом и Архипелагом, площадью приблизительно в 3808 км², граничит на севере с Беотией, на западе через Коринфский перешеек — с Мегаридой и всем Пелопоннесом. С юга омывается заливом Сароникос, с востока — заливом Петалия и северо-востока — заливом Нотиос-Эввоикос Эгейского моря.

[163] То есть, престолом…

[164] Высо́ цкий монасты́ рь — православный мужской монастырь XIV века в городе Серпухове, один из старейших на Руси и в Подмосковье. Он входит в число девяти обителей, основанных Игуменом земли Русской Преподобным Сергием Радонежским. Устроение Высоцкого монастыря относится к 1374 году. В том году, как повествует летопись, благочестивый Серпуховский князь Владимир Андреевич " занимался строением Серпухова". Он огородил город дубовыми стенами и поставил в нем наместника. Тогда же он обратился за помощью и благословением к преподобному Сергию, подвизавшемуся в радонежских лесах. Об основании обители подробно повествовала надпись на внешней стороне церкви во имя преподобных Сергия Радонежского и Афанасия Афонского, существовавшей в ансамбле Высоцкого монастыря до 1967 года. Согласно ей, желая украсить свой город монастырем, Владимир Андреевич призвал в Серпухов преподобного Сергия и просил его привести с собой и начальника для новой обители, ученика своего, знакомаго князю преподобного Афанасия. Святые пешком проделали путь и были с радостью встречены князем. По обозрении местности, они избрали место в версте от города, на месте " Высоком" на берегу реки Нары. Князь передал им свое желание, чтобы монастырь воздвигнут был во имя Богоматери в честь Ея зачатия. По прошествии нескольких дней святой Сергий возвратился в свою обитель, поставив Афанасия настоятелем нового монастыря.

С течением времени Владимир Андреевич соорудил в монастыре каменный собор и теплую церковь с трапезной, что по тому времени было редкостью. Слава об общежительной обители, подвигах и опытности ее игумена в духовном руководстве новоначальных быстро распространилась повсюду. Новый монастырь " Пречистой на Высоком" стал одним из девяти лично основанных преподобным Сергием, одним из новой волны общежительных обителей, преобразивших духовный образ Руси в эту поворотную эпоху.

В 1372 году обитель была разорена при нашествии Тохтамыша. В 1408 году была вновь разорена при нашествии ордынского темника Едигея, но вскоре возрождена. В 1571 году обитель также была сильно разорена. В 1928 году власти закрыли Высоцкий монастырь, за исключением только Покровского собора в котором совершались богослужения, в качестве приходской церкви. Многие монахи в 1928-1931 годы были арестованы и разослана по различным лагерям. В 1931 году монастырь полностью прекратил свою деятельность и был закрыт. Возрожден в 1991 году.

[165] Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых, http: //www.patriarchia.ru/db/text/4367765.html.

[166] Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь — мужской монастырь в западной части Костромы на берегу одноимённой реки недалеко от её впадения в Волгу. Относится к Костромской епархии Русской православной церкви. Обитель сыграла заметную роль в событиях Смутного времени. В честь монастыря названа найденная там Ипатьевская летопись. Монастырь впервые в летописи упоминается в 1432 году, но основан, возможно, был гораздо раньше. Согласно наиболее общепринятой версии, монастырь основан около 1330 года татарским мурзою Четом, родоначальником рода Годуновых и Сабуровых, бежавшим из Золотой Орды к Ивану Калите и принявшим в Москве крещение под именем Захария. В этом месте ему было видение Божьей Матери с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием Гангрским, результатом которого стало его исцеление от болезни. В благодарность за исцеление на этом месте был основан монастырь. Первоначально был построен храм Святой Троицы, затем храм Рождества Богородицы, несколько келий и мощная дубовая стена. Вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянными.

Согласно менее известной версии, монастырь основал в 1275 году князь Василий Ярославич, брат Александра Невского, ставший уже великим князем Владимирским, но предпочитавший жить в Костроме. Деяния Василия Ярославича приписываются также легендарному князю XIII века Василию по прозвищу Квашня.

Монастырь чрезвычайно расцвел во времена Бориса Годунова, так что его нередко именовали «прееименитой лаврой». В годы Смуты монастырь переживает период упадка: после обращения царя Василия Шуйского за финансовой помощью для войны с Иваном Болотниковым и Тушинским вором архимандрит обители Феодосий и игумен соседнего костромского Богоявленского монастыря Арсений в октябре 1608 года отправились в Тушино, где и принесли присягу Лжедмитрию II. С этого времени монастырь находится в руках сторонников Лжедмитрия II и патриарха Филарета. В 1612 – 1613 годы здесь жил юный Михаил Романов и здесь он был призван на царство. После Октябрьской революции, в 1919 году, монастырь был упразднён, а его материальные ценности национализированы. Большая часть монастырской ризницы комиссиями Гохрана была вывезена в Москву, остатки поступили на хранение в Костромской краеведческий музей. Монастырские постройки были приспособлены для жительства рабочих костромских текстильных предприятий, тут же размещались детский приют и военные казармы, были устроены стадион и танцплощадка. Во время массового уничтожения костромских храмов в 1934 году был разрушен храм Рождества Пресвятой Богородицы. Позднее, в 50 годы здесь разместился музей. 23 ноября 1989 года состоялось первое после закрытия монастыря богослужение, в 1991 году была зарегистрирована Свято-Троицкая Ипатьевская монашеская община. Началось долгое возрождение обители, сопровождавшееся борьбой с музейной администрацией, не желавшей передавать имущество монастырю. В 2004 году вся территория обители оказалась в пользовании монастыря. В 2005 году обители была передана частица мощей блаженного Симона Юрьевецкого.

[167] Напомню, Великая вечерня – это вечерня, на которой совершается вход, а при необходимости – чтение паремий, а после прокимна – сугубая ектения. В конце такой вечерни поется «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», а затем – 33 псалом. На практике у нас так бывает только когда эта вечерня начинает собой всенощное бдение.

[168] Прокимен (греч. предлежащий) - краткое изменяемое молитвословие, состоящее преимущественно из строк псалмов (за исключением литургийного прокимна " Величит душа Моя Господа" (Лк. 1; 46-48), читаемого в праздники, посвященные Богородице). В IV - V вв. прокимном являлся псалом, предварявший богослужебное чтение из Нового Завета. Прокимен респонсорно читался и пелся чтецом и хором. Впоследствии текст прокимна сократился и в настоящее время малый прокимен состоит из двух строф, а великий - из пяти строф. Великий прокимен возглашается священником (или дьяконом) на вечерне (без чтения из Нового Завета). Малый прокимен возглашается: а) священником (или дьяконом) перед чтением Евангелия на воскресной и праздничной утрене; б) чтецом перед чтением Апостола или паримии на литургии и на других богослужениях, содержащих чтения Апостола или паримии. Прокимен поется таким образом: после возглашения каждой строфы хор повторяет первую, после последней строфы возглашается половина первой, которую хор поет до конца.

[169] Бог наш на небеси и на земли, вся, елика восхоте, сотвори.
1: Во исходе Исраилеве от Египта, дому иаковля из людей варвар, бысть Иудеа святыня его.
2: Море виде и побеже, Иордан возвратится вспять.
3: Что ти есть, море, яко побегло еси; и тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять.

[170] Кори́ нф^[2], (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[171] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[172] Римская провинция на западе Малой Азии, простиравшаяся до пролива Дарданеллы на севере, а позднее и вовсе включавшая в себя большую часть Малой Азии с будущим Константинополем.

[173] Ахайя (греч. Α χ α ΐ α, МФА: [axaˈ i.a]; др.-греч. Ἀ χ α ΐ α, Ахаия^[3]; лат. Achaea) — область на северо-западе Пелопоннеса, южного полуострова Балканского полуострова.

[174]Франки – союз германских племен, пришедшее из центральной Европы. Долгое время они нападали а Римскую Галлию, пока в V веке не завоевали ее. В дальнейшем они были поглощены местным латиноязычным населения, так что от них осталось лишь название, известное нам, как «французы».

[175] Фесса́ лия^[1] (греч. Θ ε σ σ α λ ί α, Тессалия^[2]) — исторический регион на северо-востоке Эллады (центр Греции) на побережье Эгейского моря. Горный хребет Пинд, идущий с Севера на Юг, делит Северную Грецию на восточную и западную части. Фессалия занимает наиболее крупные и плодородные долины восточной части, расположенные вдоль реки Пиньос и её притоков. На Запад от Фессалии, за горами Пинд расположен Эпир. С севера естественной границей Фессалии служит гора Олимп, которую древние греки считали обителью богов. К северу от Фессалии, за Олимпом — Македония. С юга Фессалия ограничена горами Отрис, за которыми расположено множество земель и государств Центральной Греции. С Востока Фессалия омывается водами Эгейского моря и его заливов, но выходы к морю ограничены горами Олимп и Оса на Севере и Пилион на Юге. Расположение Фессалии на морских путях далеко не самое выгодное и её жители не отличились в мореплавании. Земли Фессалии одни из лучших в Греции для занятий земледелием и животноводством. По своему положению Фессалия — крайний форпост Греции со стороны европейского континента и столбовая дорога для различного рода вторжений. В состав Фессалии входили области: Гестиотида, Пеласгия, Фессалиотида, Фтиотида. В отдельные моменты истории к ней относились и сопредельные области: Магнесия — на юго-востоке, Долопия — на юго западе, Эта и Мелида на юге.

[176] Ла́ риса (греч. Λ ά ρ ι σ α, древн. Ларисса) — город в центральной Греции, административный центр области Фессалия. Пятый по величине город страны после Афин, Фессалоник, Патр и Ираклиона. Расположен в 120 км. к юго-западу от Фессалоник и в 217 км. к северо-западу от Афин.

[177] Екклисиа́ рх (греч.: ε κ κ λ η σ ι α ρ χ η ς от ε κ κ λ η σ ί α + ά ρ χ ή ς – «церковь» + «глава», «начало» = «церквеначальник»), также экклезиарх, эклизиарх, екклесиарх и т. д. – церковнослужитель наблюдающий за церковным зданием и порядком богослужения по уставу.

Церковнослужители именуемые екклисиархами существовали уже в древних монастырях. Екклисиарх заведовал охраной церковного здания и чистотой в нем, а также порядком богослужения в монастыре по указаниям Церковного устава. Так как богослужебные уставы Православной Церкви окончательно сложились довольно поздно, а монастыри ещё дольше пользовались большой свободой в устройстве у себя богослужения, екклисиарх имел большое значение в установлении богослужебного чина. В тех монастырях, где состав монашествующих был немногочислен, обязанности екклисиарха исполнял сам настоятель монастыря или старший из участвующих в совершении священнодействия (иерей, иеромонах); исполнителем его распоряжений служил параекклисиарх, один из низших церковных служителей, состоявший в степени парамонария. Кроме монастырей, существовала должность екклисиарха и при «великой Константинопольской церкви» – храме св. Софии.

Впоследствии наименование екклисиарх стало употреблятся в Русской Церкви и по отношению уставщика или дьячка обычной церкви - благочестивого и грамотного мирянина, хорошо разбирающегося в Церковном уставе и во время службы руководящего чтением и пением на клиросах.

Ныне, по уставам монастырей Русской Церкви должности екклисиарха и уставщика различаются. Так, по уставу Старо-Слободского Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря:

ЭККЛЕСИАРХ, или старший пономарь. На обязанности экклесиарха лежит наблюдение за прислуживанием в алтаре и храме пономарей, за чистотою и опрятностью в храмах, за своевременным производством благовеста к церковным службам, за освещением алтаря и храма, а также за благоговейным совершением крестных ходов и иных богослужебных процессий (погребение скончавшихся, освящение куличей, фруктов). Экклесиарх подчиняется Ризничему (заведующему ризницей). В случае нужды должность экклесиарха может быть соединена с должностью Ризничего в одном лице.

[178] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[179] Вершо́ к — старорусская единица измерения длины, первоначально равнялась длине основной фаланги указательного пальца. Слово вершок происходит от верх в смысле «верхняя оконечность чего-либо, вершина, верхушка». М. Фасмер связывает вершок со значением «верхняя фаланга указательного пальца»^[1]. В. Г. Лебединская полагает, что развитие значения слова шло от значения «верхушка» к значению «небольшой излишек, который появился сверху в процессе насыпания зерна» и далее как «мера длины»^[2]. С учётом современного соотношения между метрическими и английскими единицами для вершка следует^[5]:

1 вершок = 4, 445 см = 44, 45 мм. Таким образом, указанные в тексте 6 и 5 вершков – это 26, 67 и 22, 225 см., соответственно.

[180] Нынешний город Брест в Беларуси. Название Брест-Литовск он носил с XVII века (до этого он носил название Бересть) и до 1921 года.

[181] Гали́ ция (также Галичина́ ^[1][2][3]) (укр. Галичина, польск. Galicja, нем. Galizien) — историческая область в Восточной Европе, примерно соответствует территории современных Ивано-Франковской, Львовской и большей части Тернопольской (кроме северных районов) областей Украины (без Закарпатья) и югу Подкарпатского воеводства Польши (Перемышльская земля).

[182] Угорницкий Преображенский монастырь — православный мужской монастырь, существовавший в селе Угорники (ныне Коломыйского района Ивано-Франковской области) с XVI века (с 1752 года — в соседнем селе Бабянка). В конце XVIII — начале XIX века переведён в унию. Построенный (вместе с церковью) при содействии Адама Балабана, прадеда Александра Балабана. Строительство нового монастыря начались при содействии родного брата Адама — Унивского архимандрита Исаия Балабана и его жены Марии Гулевичевны — владельцев Угорников. 27 ноября / 10 декабря 1612 была издана грамота Адама Балабана, которой он назначил средства (или средства) для содержания монахов. Угорницкие монахи сначала не приняли Брестскую унию. Последним православным игуменом был о. Шумлянский.

Позже монастырь склонили к унии. Год этого события неизвестен. С 1772 до 1811 нет упоминаний о монастыре. В 1811 было 2 монаха. В 1812 власть Австрийской империи включила его в состав Бучацкого монастыря временно, в 1819 году — навсегда. В XX веке был разорен и уничтожен, притом, обстоятельства этого события все источники умалчивают (как и время, произошло ли это во время Первой мировой войны или после присоединения Волыни к СССР в 1939 году, либо чуть позже). В 2010 году в волынском селе Бабянка был создан Михаило-Архангельский Угорницкий монастырь. В то же время в Угорниках «Преображенский Угорницкий монастырь» создан в 2004 году адептами самозваного «Киевского патриархата».

[183] Дубенский Крестовоздвиженский монастырь — православный, затем — греко-католический монастырь в городе Дубно (Ровненской области). Основан князьями Острожскими в XVI веке. Точная дата основания монастыря неизвестна. В 1580-х годах игуменом стал преподобный Иов (Железо) Почаевский, пробывший здесь 20 лет. До 1812 года обитель оставалась в унии, затем снова стала православной. Крестовоздвиженский монастырский храм был преобразован в приходскую церковь. По просьбе архиепископа Волынского и Варшавского Арсения в 1860 году было получено императорское разрешение на восстановление монастыря, который получил название Крестовоздвиженская пустынь и был приписан к Почаевской лавре. В 1904 году монастырь был повышен до второго класса. Уже под властью Польши, после 1921 года монастырь снова стал пустынью, зависимой от Почаевской лавры. В 1939 году советская власть национализировала земли обители. В ходе освобождения Дубно советскими войсками значительные повреждения получил храм и хозяйственные постройки монастыря. В 1949 году власть приняла решение о закрытии монастыря. До середины 1950-х годов монахи оставили монастырь. В 1960-х остатки разрушенной церкви разобрали, а местность была застроена.

[184] То есть, жертвователь, «спонсор», как мы бы сказали.

[185] Свя́ то-Тро́ ицкий монасты́ рь (англ. Holy Trinity Monastery) — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви заграницей, расположенный в Джорданвилле, штат Нью-Йорк. Крупнейший и старейший монастырь РПЦЗ в США.

При монастыре действует духовная семинария, издательство, иконописная мастерская, библиотека и исторический музей^[1]. Инициатором основания монастыря стали насельник Свято-Тихоновского монастыря в Саут-Кейнане, штат Пенсильвания, иеромонах Пантелеимон (Нижник) и псаломщик Иван Колос, искавшие большего уединения. Участок под обитель был найден в 198 году, приобретен в 1929 году. В 1935 году построен первый храм. С тех пор монастырь действует и поныне.

[186] О том, где располагалась эта земля, есть несколько предположений, из них вероятнее, что она располагалась где-то в Идумее (близ южного побережья Мертвого моря), так как Книга Иова четко пишет, что Иов происходил из потомков Исава (Едома), брата Иакова

[187] Имеется в виду древняя колыбель греческой цивилизации – нынешняя южная часть Греции вместе с Афинами и полуостровом Пелопоннес.

[188] Римская провинция на западе Малой Азии, простиравшаяся до пролива Дарданеллы на севере, а позднее и вовсе включавшая в себя большую часть Малой Азии с будущим Константинополем.

[189] Ве́ рия (греч. Β έ ρ ο ι α [Veroia], библ. Бериa) — город в Греции, в Центральной Македонии. Расположен западнее Фессалоник, в глубине континента.

[190] Троада (др.-греч. Τ ρ ω ά ς ) — древнее название полуострова на северо-западе Малой Азии, который вдаётся в Эгейское море к югу от Мраморного моря и Дарданелл. С востока отделён от Малой Азии горным хребтом Ида, высотой до 1774 метров. В античную эпоху Троада была частью Мизии. Здесь «Троадой» именуется древний город Александрия Троадская (греч. Α λ ε ξ ά ν δ ρ ε ι α Τ ρ ω ά ς ), порт, расположенный на этом полуострове.

[191] А́ ссос, иначе Асс (др.-греч. Ά σ σ ο ς ) – город на Западе Малой Азии, на побережье Эгейского моря. Ныне это город Бехрамкале в провинции Чанаккале, Турция. Город находится в южной части Троады на побережье залива Эдремит. Именно такое выгодное положение города сделало Ассос ключевым портом Троады. В радиусе 80 километров не было ни одной хорошей гавани.^[6] В области прямой видимости находится остров Лесбос…

[192] Митили́ ни или Митилина (греч. Μ υ τ ι λ ή ν η ) — Существующий и ныне город, самый крупный город на острове Лесбос, административный центр нома Лесбос. Находится близ побережья Малой Азии.

[193] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[194] Низибия (греч. Ν ί σ ι β ι ς; ) — древний город на юго-востоке Малой Азии у нынешней турецко-сирийской границы (близ центра Сирии). Также известен, Антиохия Мигдонская. Ныне известен, как Нусайбин.

[195] Тримифунт располагался в центре острова Кипр.

[196] Ми́ ра (греч. Μ ύ ρ α ) — город в конфедерации древней Ликии, близ юго-западного Средиземноморского побережья Малой Азии, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

[197] Напомню, пейсах, праздник освобождения евреев от египетского плена, отмечается в 14 день месяца нисан еврейского календаря (приблизительно соответствует марту – апрелю). Этот день всегда приходится на полнолуние.

[198] Нисса – древний город, расположенный в центре Малой Азии, чуть ближе к югу. Известен еще с хеттских времен. В поздние времена здесь существовали обширные подземные поселения, настоящие города. В 1071 году был завоеван турками-сельджуками, которые переименовали его в Мушкара. В XVI веке завоеван турками-османами. В XVII веке получил наименование Невхешир, которое носит и до сих пор.

[199] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[200] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий).

В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.)

Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум».

Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии.

Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[201] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[202] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χ α λ κ η δ ώ ν ) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии).

В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[203] Сами себя они называют «нехалкидонскими (отвергающими Халкидонский Собор) христианами».

[204] Дорилей (греч. Δ ο ρ ύ λ α ι ο ν ) – древний город на северо-западе Малой Азии. Ныне известен, как Эскишехи́ р («старый город»). Расположен на реке Порсук, в 250 км к западу от Анкары, в 350 км к юго-востоку от Стамбула, в 90 км к северо-западу от Кютахьи.

[205] Анкира – древний город в самом центре Малой Азии. Ныне это Анкара, столица Турции.

[206] Неокесария – древний город на севере Малой Азии, близ восточного Черноморского побережья полуострова.

[207] Гангра (τ α Γ ά γ γ ρ α ), иначе Германикополь (η Γ ε ρ μ α ν ι κ ο ύ π ο λ ι ς ), город в Пафлагонии на севере Малой Азии (в 140 км. северней нынешней Анкары), ныне город Чанкыры.

[208] Лаодикия — древнегреческий город на юго-западе Малой Азии, на границе Карии и Лидии в Малой Азии.

[209] Утверждается, что город этот находился где-то в Киликии, что на востоке Средиземноморского побережья Малой Азии.

[210] Кир, реже Кирр (др.-греч. Κ ύ ρ ρ ο ς, лат. Cyrrhus, араб. ح و ر و س ‎, Неби-Хури) — античный город в северной Сирии, на пути из Антиохии в Зевгму, в 70 км. от Алеппо. Был назван в честь одноимённого македонского города; по распространённой легенде (начиная с VI в.) — в честь персидского царя Кира. Ныне в руинах.

[211] Эдесса (греч. Έ δ ε σ σ α, арм. Ո ւ ռ հ ա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Ş anlı urfa) на юго-востоке Турции (у границы с Сирией). Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[212] Блаженный Феодорит Кирский еще на Халкидонском Соборе требовал пересмотра его сочинений, но тогда решили, что в этом нет нужды, так как он уже произнес анафему на монофизитов и несториан.

[213] Истрия – полуостров на Балканах, ныне частично принадлежащий Хорватии, частично – Италии (с городом Триест).

[214] Аквилея – город в Северной Италии, Венецианском регионе.

[215] Согласно этой ереси, души, якобы, были сотворены изначально и лишь затем они вселяются в творимые для них тела. В изначальной концепции учения даже присутствовали элементы учения о реинкарнации (переселения душ), но потом автор отказался от этой идеи…

[216] Ересь вышла из стремления византийского правительства во что бы то ни стало присоединить монофизитов к Православной Церкви. Император Ираклий (611-641 г.) принял на себя задачу уничтожить это религиозное разделение. В 620-х годах, Ираклий, во время похода на персов, виделся с епископами монофизитов, между прочим, с Афанасием, Сирским патриархом, и Киром, епископом в Колхиде, — и входил с ними в рассуждения по поводу спорного вопроса о двух естествах во Иисусе Христе. Монофизиты подали мысль, что они может быть согласятся присоединиться к Православной Церкви, если она признает, что в Иисусе Христе одно действование, или, что то же, одно обнаружение воли, одна воля. Вопрос об одной или двух волях в Иисусе Христе был еще не раскрыт Церковью. Но, признавая в Господе два естества, Церковь признавала вместе с тем две воли, так как два сомостоятельных естества — Божеское и человеческое — должны иметь каждое и самостоятельное действование, т.е. в Нем при двух естествах должны быть две воли. Противоположная же мысль, признание при двух естествах одной воли, есть само в себе противоречие: отдельное и самостоятельное естество немыслимо без отдельной и самостоятельной воли.

У императора Ираклия была одна цель — присоединить монофизитов: поэтому, не обращая внимания на сущность предлагаемого учения, он горячо взялся за дело присоединения их при помощи этого учения. По его совету, Кир, епископ Фазиса, обратился с вопросом о единой воле к Сергию, патриарху Константинопольскому. Сергий отвечал уклончиво, высказывая, что на соборах этот вопрос не решался и что некоторые из отцов допускали единое животворящее действие во Христе, Боге истинном; впрочем, если будет найдено у других отцов другое учение, утверждающее две воли и два действия, то на это следует согласиться.

[217] Лев III Исавр — византийский император (717—741), основатель Исаврийской династии. При его правлении Византийская империя вступила в период иконоборчества. Как утверждается, он был армянского или исаврийского происхождения.…. Ко времени его воцарения арабы уже окончательно захватили Сирию и Египет и наводняли Малую Азию, так что оборона от них продолжалась весь период его правления.

[218] В 4 Деянии Собора была объявлена анафема: обвинителям христиан — преследователям икон; применяющим изречения Божественного Писания, направленные против идолов, к честным иконам; не принимающим с любовью святых и честных икон; называющим священные и честные иконы идолами; говорящим, что христиане прибегают к иконам, как к богам; тем, кои держатся одних и тех же мыслей с позорящими и бесчестящими честные иконы; говорящим, что кто-то иной, кроме Христа Бога нашего, избавил христиан от идолов; осмеливающимся говорить, что христианская Церковь когда-либо принимала идолов.

[219]Све́ нский Свя́ то-Успе́ нский монасты́ рь — мужской православный монастырь в селе Супонево Брянского района Брянской области. По названию реки Свини монастырь вплоть до XVII века носил название Свинский. По преданию, монастырь основан в 1288 году после исцеления князя Романа Михайловича после молитвы Божией Матери перед Свенской ЕЕ иконой. Благодарный князь велел построить здесь храм, вокруг которого и образовался монастырь. Документальные сведения о существовании обители появляются в XVI веке, когда Иван Грозный повелел поставить здесь две каменные церкви, в том числе восстановленный в 2011 году храм свв. Антония и Феодосия Печерских. В 1583 году монастырь разорён литовцами, в 1664 — крымскими татарами. В 1681—1786 годах монастырь был приписан к Киево-Печерской лавре и носил наименование Ново-Печерский. В эти годы здесь были построены надвратная Спасо-Преображенская церковь (1742) и монументальный Успенский собор (1758, снесён в 1930). Перед стенами монастыря шумела ярмарка, одна из самых крупных на западе России.

После возвращения монастырю статуса самостоятельного он, чтобы избежать прежнего неблагозвучного названия, был наименован Свенским, соответственно и река Свинь была переименована в Свень. Согласно Манифесту о секуляризации монастырских земель (1764), монастырь был отнесён к третьему классу. Свенская (Печерская) икона Божией Матери (с Антонием и Феодосием Печерскими) после Октябрьской революции была увезена в Москву, в Третьяковскую галерею. В 1920-е годы началось постепенное закрытие монастыря, которое было полностью завершено к 1926 году, а в 1930 году значительная часть монастырских построек, включая главный собор, была снесена. Успенский собор был взорван группой подрывников, под руководством Рыхлова. От взрыва пострадал и храм Св. Антония и Феодосия Печерских, от него сохранился лишь нижний ярус.

Сохранившиеся здания возвращены церкви в 1992 году, когда был возобновлён и сам монастырь. По состоянию на 2014 год ведётся восстановление архитектурного комплекса, в том числе взорванного собора.

[220] От 2, 5875 до 3, 456 км.

[221] 1 русский фунт равнялся 0, 40951241 кг., таким образом масса ризы составляла 8, 1902482 кг.

[222] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Գ ա մ ի ր ք (Гамирк), тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, 'Кападо(у)кья', предположительно от др.-перс. Katpatuka — «Страна прекрасных коней») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель илов Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде), употребляющееся со времён античности вплоть до наших дней.

[223] То есть, римский центурион – командующий центурии – соединения в римской армии, составляющей около сотни воинов, в зависимости от возможности мобилизации. Центурии делились на десятки — лат. contunbernia (буквально — «сопалатки», так как все её члены жили в одной палатке); две центурии составляли манипулу, несколько манипул — когорту; 10 когорт составляли легион; сама же центурия не выступала в бою в качестве самостоятельного тактического подразделения. Центурии первой когорты легиона были удвоенного, против обычного, состава. Звание «сотник» и поныне используемое в русском казачестве, является, по существу, переводом латинского термина.

[224] Кала́ брия (итал. Calabria, сиц. Calabbria, Calavria, лат. Brut(t)ium, Calabria) — административная область в Италии («носок» итальянского сапога).

[225] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Գ ա մ ի ր ք (Гамирк), тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, 'Кападо(у)кья', предположительно от др.-перс. Katpatuka — «Страна прекрасных коней») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель илов Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде), употребляющееся со времён античности вплоть до наших дней.

[226] Месопота́ мия (др.-греч. Μ ε σ ο π ο τ α μ ί α; араб. ا ل ج ز ي ر ة ‎, Эль-Джезира^[1], или араб. م ا ب ي ن ا ل ن ه ر ي ن ‎, Ма-Байн-эн-Нахрайн^[1]; арам. ܒ ܝ ܬ ܢ ܗ ܪ ܝ ܢ , курд. Naç eman, тур. Mezopotamya) — историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух рек — Тигра и Евфрата, в зоне Плодородного полумесяца; место существования одной из древнейших цивилизаций в истории человечества. В научной литературе встречаются альтернативные обозначения региона — Двуречье и Междуречье, в которые вкладывается различный смысл.

Современные государства, включающие земли Месопотамии, — Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

[227] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[228] Кахе́ тия (груз. კ ა ხ ე თ ი [Кахе́ ти]) — край и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани.

[229] Карталиния^[1] или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли.

[230] Зедазенский монастырь — монастырь в Грузии, опустевший ещё в XVII веке (на левом берегу реки Арагви, к востоку от города Мцхета, на Зедазенском хребте). Основан в VI веке преподобным Иоанном Зедазнийским – одним из 13 сирийских отцов. Неоднократно разрушался в ходе набегов всевозможных варваров – от арабов, до соседних кавказских племен. В XIX веке был возобновлен. В 1888 году обитель была отреставрирована, впрочем, из-за редкого посещения монастыря паломниками, вскоре монастырь пришел в упадок и опустел. В XX веке монастырь был возобновлен, однако из-за трудных условий существования и притеснением советских властей, к середине XX века преподобный Евфимий (Кереселидзе) остался здесь единственным насельником. В 1992 году обитель была возобновлена.

[231] Зороастризм – древняя персидская религия. Суть ее – вера в божество Ахура Мазду и многочисленных духов, а также «пророка Заратуштру».

[232] Дидойцы (дидои) или цезы, также цунтинцы (самоназвания — цези^[6]) — этническая группа аварцев^[7][1], по другим данным — отдельный народ, относящийся к андо-цезской группе^[8][9]. Проживают на территории нынешнего юго-западного Дагестана.

[233] То есть, наместник шаха, губернатор, по-нашему.

[234] Монастырь Самтавро (Преображенский собор и, собственно, женская обитель Святой Равноапаостольной Нины) расположен при слиянии рек Мтквари и Арагви (город Мцхета, Грузия). Монастырь находится в ведении католикос-патриарха всея Грузии, архиепископа Мцхетского и Тбилисского. Начало православной обители положила просветительница Грузии, равноапостольная Нина, в начале IV века. Вскоре по прибытии в Грузию она перешла из дома царского садовника в уединенное место у северной границы Мцхеты, где поселилась в шалаше в кустах ежевики, и отсюда продолжала свою проповедь. Нинын " ежевичник" (Маквловани) сделался святыней и святой царь Мириан: " построил церковь на этом " ежевичнике", и построил верхнюю церковь (Самтавро) для себя и народа Грузинского, потому, что нижняя церковь назывались Святая святых и не дерзал всегда прикасаться к дверям её". Первый малый храм при " ежевичнике" был, вероятно, построен еще в годы земной жизни святой Нины. Вторым Самтарвским храмом - " верхней церковью" Мцхеты - стала более обширная церковь в честь Преображения Господня. Работа над ней началась после преставления святой Нины. По слову летописи: " пошли царь и весь народ, и строили верхнюю церковь из камня и закончили на четвёртом году". В возведении этой масштабной церкви участвовали присланные из Константинополя строители: близ Самтавро впоследствии был найден надгробный камень главного зодчего и живописца Аврелия Аколлы с греческой надписью. Эта церковь - " с каменным куполом, великолепная" - вскоре стала царской усыпальницей. По своем преставлении " похоронен был Мириан к югу от среднего столпа, и на четвёртый год умерла царица Нана и похоронена к западу от того же столпа, где был похоронен царь". Храм и монастырь многократно разрушался и восстанавливался, просуществовав до XX века. Самтаврский монастырь был закрыт в 1930-х годах, но храм продолжал действовать и позднее в советскую эпоху. Обитель была возобновлена в 1980-х - 90-х годах.

[235] Одни пишут так, другие – что мощи до 2011 года хранились в некоем храме Иоанна Крестителя 8 км от районного центра Кварели (Кахети, Восточная Грузия), а в 2011 году были перенесены в монастырь Некреси. Возможно, речь идет, о какой-то частице его мощей…

[236] Эдесса (греч. Έ δ ε σ σ α, арм. Ո ւ ռ հ ա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Ş anlı urfa) на юго-востоке Турции (у границы с Сирией). Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[237] Цилкани – древний город, а ныне село, расположенное в окрестностях Мцхеты, в Карталинской долине (восток Грузии, ближе к юго-восточной границе с Южной Осетией).

[238] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[239] Алаверди (груз. ა ლ ა ვ ე რ დ ი ) — местность и село в Грузии. Находится в Ахметском муниципалитете края Кахетия. Расположено в 14 км к северо-западу от Телави. Рядом с селом протекает река Алазани и расположен известный монастырский комплекс и кафедральный собор.

[240] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Կ ա պ ա դ ո վ կ ի ա, тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[241] Кахе́ тия (груз. კ ა ხ ე თ ი, Кахе́ ти) — регион (край, мхаре) и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани. До VIII века область входила в Картлийское царство, затем самостоятельное княжество. С XII века в Грузинском царстве. Со второй половины XV века — Кахетинское царство, с 1762 года в Картлийско-Кахетинском царстве. С 1801 в Российской империи.

Столица — Телави.

[242] См. о нем, в частности: Квирила М. Преподобный отец наш Шио Мгвимский и его монастырь. 1902.

[243] Арсений Сапарели – грузинский церковный автор, антимонофизитский полемист. Житие преподобного Шио Мгвимского см. также: Памятники древнегрузинской агиографической литературы / Груз. текст перевел, снабдил исследованиями и примечаниями академик АН Груз. ССР проф. К.С. Кекелидзе. Тбилиси, 1956. Литературу об Арсении Сапарели и его творениях см.: Алексидзе З. Арсений Сапарский // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2002. С. 439–440. На русский язык житие преподобного Шио перевел Михаил Сабинин. См.: Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви / Сост. Михаил Сабинин. СПб., 1871. С. 91–123.

[244] Имя Шио может восходить к имени Симеон (Шим он) и явиться результатом позднейшего сокращения на грузинской почве.

[245] О ней см.: Михаил Наджим. Сильвестрова Е., Казарян А. Антиохия // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 539–542.

[246] См.: Сабинин Гоброн (Михаил). История Грузинской Церкви до конца VI века. СПб., 1877.

[247] Напомню, монофизиты признают во Христе лишь одно Божественное естество, отвергая человеческое.

[248] О распространении монофизитства в Грузии см.: Meyendorf John, fr.. Imperial unity and Christian divisions. N.-Y., 1989. P. 102–110.

[249] Примечательно, что в это же время в Эфиопии также проповедовало двенадцать сирийских отцов. Подобный образ проповеди, основанный на примере двенадцати апостолов, стал весьма актуальным для миссионерства VI века.

[250] См.: Кекелидзе К. К вопросу о прибытии сирийских отцов в Картли // Кекелидзе К. Этюды. Т. 1. С. 82–107 (на груз. яз.).

[251] Скорее всего, он был греком по происхождению. Датировка его правления вызывает определенные споры, поскольку, согласно ряду источников, с 523 по 552 год Грузинской Церковью управлял католикос Савва I, грузин по народности. См., в частности: Марр Н.Я. Исторический очерк Грузинской Церкви с древнейших времен // Церковные ведомости. СПб., 1907. Приложение 5. С. 110–120.

[252] См.: Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви. С. 95, 97, 99, 101, 103.

[253] Здесь трудно не увидеть аналогии со святым пророком Елисеем, учеником пророка Илии, который его милотью разделил Иордан (см.: 4 Цар. 2: 14).

[254] См.: Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви. С. 107, 110, 112.

[255] Возможно, благословение преподобного Шио несет в себе черты венчального чина: «Бог Авраама, Исаака и Иакова, избравший Давида, раба Своего, и помазавший его на царство избранному народу Своему, исполнивший Соломона великой мудрости, вооруживший раба Своего Константина знамением святого Креста да благословит царство твое невредимо».

[256] Сан диакона преподобный Шио принял еще в Сирии, в Антиохийской пустыне.

[257] См.: Гоголадзе А., Габидзашвили Э., Чичинадзе Э. Давид IV Строитель // Православная энциклопедия. Т. 13. М., 2007. С. 569–571.

[258] Андрей Фомин. Преподобный Шио Мгвимский // http: //www.kurier.lt/? r=13& a=739.

[259] " Календарь грузинских святых", портал Православие.Ru, 21 ноября 2009, http: //www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/41585.htm

[260] Дванисцкали (დ ვ ა ნ ი ს წ ყ ლ ი ს ) - историческое название реки Проне Восточная (ა ღ მ ო ს ა ვ ლ ე თ ფ რ ო ნ ე ს ). См. " Брети Монастырь", Топоархеологический словарь Картлис цховреба (История Грузии) [под ред. Гела Гамкрелидзе], Тбилиси: Центр археологии, Национальный музей Грузии, 2013, с. 127 (на груз. яз.), http: //www.nplg.gov.ge/gwdict/index.php? a=term& d=25& t=344. В житии грузинских святых упомянута как река Джварисцкали (ჯ ვ ა რ ი ს წ ყ ლ ი ს ). См. Жития груз. святых, т. II, Тбилиси, 2001, http: //www.orthodoxy.ge/tveni/maisi/07-13asureli.htm

[261] Вифиния – северо-запад Малой Азии с Черноморским побережьем и проливом Босфор.

[262] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[263] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[264] То есть, Галилейское озеро, на севере нынешнего Израиля. Второе название дано по городу Тивериаде.Тивериада — древний город на западном берегу Тивериадского озера в Галилее, на северо-востоке Израиля. Ныне известен, как Тверия.

[265] От 80 до 96 м.

[266] Хи́ ос (греч. Χ ί ο ς, тур. Sakı z — Сакы́ з, осман. ص ا ق ي ز ‎ — Сакы́ з, итал. Chio — Ки́ о, генуэзск. Scio — Ши́ о) — остров в Эгейском море, вблизи полуострова Малая Азия в составе территории Греции. Население 50 388 (2001 г. перепись).

[267] Са́ мос (греч. Σ ά μ ο ς ) — остров в Греции, в Эгейском море в архипелаге Восточные Спорады,, близ побережья Малой Азии. Иногда остров, наряду с соседним островом Икария причисляют к архипелагу Южные Спорады.

[268] Милит (др.-греч. Μ ί λ η τ ο ς ) — древнегреческий город в Карии на юго-западном побережье Малой Азии, находившийся к югу от устья реки Меандр, южнее Эфеса.

[269] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[270] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[271] Па́ тмос, Патм (греч. Π ά τ μ ο ς - скала) — небольшой греческий остров на юго-востоке Эгейского моря, в 70 км от берегов Турции, один из Южных Спорадских островов.

[272] Трудно сказать, действительно ли все было так, ведь здесь апостол изображен подобным медиуму при спиритическом сеансе. А ведь Дух Божий не насилует воле человека, не действует насильно через него, но согласуясь с волей его. «… и Духи пророческие послушны пророкам, ибо Бог не есть Бог неустройства, но устройства…» - пишет апостол Павел. Заметьте, что все четыре Евангелия отличаются друг от друга, что невозможно было бы, если бы записывалось так, как написано выше….

[273] Скитская пустыня – одна из местностей, где располагался один из монастырей Нитрии. Нитрийская пустыня располагалась в нынешней впадине Ва́ ди-Натру́ н (араб. و ا د ي ا ل ن ط ر و ن ‎ ) - на северо-востоке Ливийской пустыни к западу от дельты Нила. В регионе с IV века существовали три крупные общины монахов-пустынников: Нитрия Келлия и Скитис, или Скитская (копт. ⲓ ϩ ⲏ ⲧ ) пустыня. От последнего названия происходит название скита.

[274] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-17960, л. 9 об.

[275] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-17960, л. 10

[276] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-17960, л. 10

[277] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-17960, л. 12 об.

[278] ГАРФ. Ф. 10035, д. П-17960, л. 14

[279] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[280] Кос (греч. Κ ω ς ) — остров в Эгейском море, принадлежит Греции. Входит в группу островов Додеканес (Южные Спорады в юго-восточной части Эгейского моря). В 4 километрах восточнее острова лежит побережье Ионии, сегодня — Турции, район курорта Бодрум. Название острова, возможно, происходит от краба, который в античные времена изображался на монетах в качестве эмблемы.

[281] Ро́ дос (греч. Ρ ό δ ο ς, лат. Rhodus) — четвёртый по величине греческий остров общей площадью 1398 км², расположен на юго-востоке Греции, в группе островов Додеканес в Эгейском море на юго-западе от малоазиатского побережь Турции (расстояние – 37 км).

[282] Патара (ликийск.: Pttara, др.-греч. Π ά τ α ρ α ) — древний ликийский город. Располагается на юго-западе Малой Азии на территории современной Турции в окрестностях посёлка Гелемиш.

[283] Сур^[1], или Тир^[1] (араб. ص و ر ‎, Сур^[2], от финикийск. 𐤑 𐤅 𐤓 «Сор» — скалистый остров; греч. Τ ύ ρ ο ς ) — финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (самый юг страны). Современное арабское название — Сур.

[284] Птолемаида греческое название древнего города А́ кко (ивр. ‏ ע כ ו ‏ ‎ ), Акка (араб. ع ك ا ‎ ), Акра, Сен-Жан д’Акр (европейские языки: Acre, St. Jean d’Acre)^{[1][2][3][4][5][6][7]} — город в Западной Галилее (Израиль), расположенный примерно в 23 км севернее города Хайфа, на берегу Средиземного моря. Акко — один из древнейших в регионе городов, заселённость которых не прерывалась с момента основания^[9]. Поселения здесь существовали еще 6000 лет назад. Был древним финикийским городом. В книге Иисуса Навина, а также в других источниках город упоминался под именами «Ахшаф» и «Умма». В эпоху израильского царства был под властью финикийцев, и был аффилирован с Финикией политически и культурно. В Книге Судей упоминается под именем Акко в связи с расселением колена Асира, в надел которого вошёл Акко, но из которого он так и не смог изгнать местных ханаанейских жителей. «Асир не изгнал жителей Акко, и жителей Сидона^[27], и Ахлава^[28], и Ахзива^[29], и Хелвы, и Афека^[30], и Рехова^[31].» (Суд. 1: 31). Согласно Иосифу, называющему его Акрой, город управлялся одним из губернаторов провинций Соломона. В 333 году до н. э. город был быстро завоёван Александром Македонским и превратился в греческую колонию. Вскоре после завоевания его название было изменено на Антиохия Птолемаида (на греческом Α ν τ ι ό χ ε ι α Π τ ο λ ε μ α ί ς ).

В 330 году до н. э. Акко перебирается с Тель-Акко на берег моря. Акко стал самым важным портовым городом в стране, и одним из крупнейших городов эллинистического мира. Город распространился на площади в 1000 дунамов.

После смерти Александра Великого и раздела царства городом завладели египетские Птолемеи, которые (вероятно, Птолемей Сотер) дали ему название Птолемаида.^[34] Под этим названием Акко упоминается в Библии, в посланиях апостола Павла, который провёл день в Птолемаиде (Деяния 21: 7). Захваченный Антиохом Великим в 219 году до н. э. Акко вошёл в состав империи Селевкидов и был назван Антиохией. Впоследствии, когда он был завоеван римлянами, то здесь была основана колония Клаудия Кесарис. Местным населением именовался по-прежнему… В арабские времена стал известен, как Аккра.

[285] Вероятнее всего, имеется в виду Кесария Палестинская — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская). В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

[286] Преторий или Преториум (лат. praetorium) — палатка полководца и место под неё в лагере римской армии, позже, в Римской империи, этим термином называли штаб императорской гвардии, административное здание, присутственное место, центральную площадь.

[287] Каменный помост.

[288] Сегодня церковные историки считают, что это – заимствование из жития другого подвижника, чтимого в Мирах – святителя Николая Пинарского.

[289] Этот эпизод сегодня также считается заимствованием из жизнеописания святого Николая Пинарского. На самом деле Николай Чудотворец на Святой Земле не был, описанное во многих его житиях паломничество совершал Николай Пинарский. Также заимствован из жития святитель Николая Пинарского и эпизод с укрощением бури и воскрешением погибшего при падении с мачты матроса.

[290] Ми́ ра (греч. Μ ύ ρ α ) — город в конфедерации древней Ликии, близ юго-западного Средиземноморского побережья Малой Азии, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

[291] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[292] Тримифунт располагался в центре острова Кипр.

[293] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион. Название «Фригия» произошло от имени бригов или фригийцев — народа, переселившегося сюда с территории южных Балкан около 1200 г. до н. э. Со времени присоединения части Фригии к Ликаонии и Галатии, под так называемой Великой Фригией подразумевали область (пределы её несколько изменялись), окруженную Карией, Лидией, Мизией, Вифинией, Галатией, Ликаонией и Писидией; Малой или Геллеспонтской, или Епиктетской Фригией называли прибрежные полосы к югу от Геллеспонта (пролив Дарданеллы) и Препонтиды. Были ещё два названия Фригии: «нагорная Фригия», с главными городами Тириеем и Филомелием, и «Писидийская Фригия», с городом Антиохией Писидийской. В Византийской империи были наименования Фригия Первая и Фригия Вторая. При делении на фемы название «Фригия» исчезло, и она вошла в состав фем Опсикий и Анатолик. Племя фригийцев, по заселении западной половины Малой Азии, образовало особое государство. До нашего времени сохранились сведения о двух фригийских царях, Мидасе и Гордии.

[294] Николаевский греческий монастырь (иначе Никольский монастырь, Никола Старый) — один из древнейших монастырей Москвы, основан в XIV веке. Находился недалеко от Печатного двора в Китай-городе, на улице, получившей по нему название Никольская^[1]. Николо-Греческий монастырь находился на посаде Москвы уже в конце XIV века, когда еще не было стены Китай-города, и прилегающая к восточной стене Кремля территория называлась посадом — у подножия городской крепости «садились», то есть селились ремесленники и торговцы. Вероятно, в те годы монастырь находился подле Богоявленского монастыря.

Доподлинно неизвестно кем и когда был основан этот монастырь. Первое упоминание о нем относится к 1390 году, в связи с визитом в Москву из Константинополя митрополита московского, святителя Киприана, с сопровождавшими его греческими монахами. Здесь митрополит, готовясь к торжественной встрече с великим князем Василием I, вместе с прибывшими священнослужителями облачился «у Николы Старого» в архиерейские облачения, и с крестным ходом они направились отсюда в Кремль, в Успенский собор.

Есть сведения, что в монастыре Николы Старого некоторое время провёл в заключении святитель, митрополит Филипп (Колычев), после чего был официально низложен и, после недолгого пребывания в китайгородском Богоявленском монастыре, сослан в тверской Отроч монастырь.

В Никольском монастыре традиционно останавливались прибывавшие в Москву из Византии и Греции монахи и путешественники. В середине XVI века он фактически был закреплён за греческими монахами. За список с Иверской иконы Богоматери, привезённый из Афонского Иверского монастыря, царь Алексей Михайлович пожаловал Никольскую обитель этому монастырю. Сам же чтимый образ был установлен в Иверской часовне у ворот Китай-города.

Монастырь не раз страдал во время пожаров Москвы в XVIII веке. Он продолжал оставаться средоточием греческой и балканской диаспоры в Первопрестольной. К 1737 году собор «Никола Большие главы» был перестроен на средства молдавских князей Кантемиров, которые сделали его своей усыпальницей. В частности, здесь был похоронен поэт Антиох Кантемир. В 1812 году храм был разграблен и поврежден наполеоновскими солдатами, но после войны восстановлен. В начале XX века здания обители были полностью перестроены под руководством К. Ф. Буссе. В 1902 году на Никольской улице было выстроено огромное здание, которое одновременно являлось и часовней и колокольней.

В 1923 году Николо-Греческий монастырь был закрыт советскими властями и его помещения стояли опечатанные до 1935 года (библиотека монастыря, церковная утварь, иконы были частично уничтожены, а частично разворованы). Зимой 1935 года собор, включая захоронения, был снесен для постройки здания Народного комиссариата тяжелой промышленности СССР. В том же годы было уничтожено монастырское кладбище. Уцелевшие корпуса бывших келий заняли научные учреждения и различные мастерские с магазинами. Здание часовни с бывшей колокольней позднее передали Московскому историко-архивному институту.

.В данный момент на месте собора газон. Все остальные постройки уцелели. В 2007 году появились проекты восстановления монастыря.

[295] Нико́ ло-Пере́ рвинский монасты́ рь — бывший мужской монастырь в Москве (Шоссейная улица, 82); с 1995 года имеет статус Патриаршего подворья. Документально обитель известна с 1623 года (достоверных сведений о существовании монастыря до XVII века нет). С середины XVII века началось каменное строительство. Расцвет монастыря наступил в конце XVII века, когда патриарх Адриан сделал монастырь своей летней резиденцией. В 1696—1700 годах построен Никольский собор (с нижней церковью Сергия Радонежского), соединённый галереей-папертью с ярусной Успенской церковью-колокольней (расположена к северо-востоку от собора). Ярус звона Успенской церкви украшен цветными изразцами с изображением херувимов. В 1775 году в монастыре была открыта Перервинская семинария (возрождена в 2001 году). Монастырь закрыт в 1928 году.

В 1991 году возобновлены богослужения в Никольском соборе.

[296]Николо-Угрешский монастырь. Ныне располагается в Московской области, г. Дзержинский. По пути на Куликово поле, биться с монголами, великий князь благоверный Димитрий Донской остановился передохнуть в пятнадцати поприщах от Москвы, где увидел на сосне сияющую икону святителя Николая Чудотворца. По молитве князя, боярства и воинства, икона сама сошла в руки Димитрия. По преданию князь воскликнул: " сия вся угреша серце его". С тех пор место явления чудотворной иконы стало называться Угреша. 9 / 22 августа 1380 года великий князь велел основать тут монастырь во имя святителя Николая в благодарность Богу за победу над монголами. 1 июля 1919 года монастырь был преобразован в трудовую артель монахов, получившую название «Николо-Угрешской трудовой общины», во главе которой стал настоятель, архимандрит Макарий. Неоднократно обитель посещал Патриарх Тихон; последний раз — в 1924 году.

В 1917 году в здании монастыря была организована детская колония Народного комиссариата финансов, в которую входили: приют для матерей с малолетними детьми, институт благородных девиц, учебный пансионат для мальчиков. Позже колония была преобразована по инициативе Феликса Дзержинского в трудовую коммуну.

В 1925 году монастырь был полностью закрыт. В 1940 году уничтожен древнейший храм обители — Никольский собор XVI века. Возрожден в 1991 году.

[297] Ро́ дос (греч. Ρ ό δ ο ς, лат. Rhodus) — четвёртый по величине греческий остров общей площадью 1398 км², расположен на юго-востоке Греции, в группе островов Додеканес в Эгейском море на юго-западе от малоазиатского побережь Турции (расстояние – 37 км).

[298] Ба́ ри (итал. Bari, тарант. Bare, др.-греч. Β ά ρ ι ο ν, лат. Barium) — город-порт на юге Италии (»каблук» итальянского сапога), столица региона Апулия, административный центр одноимённой провинции^[2].

[299] Антиохия - Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох «противостоящий») наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, у Средиземноморского побережья, близ границы с Сирией). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[300] Имеется в виду Синайский монастырь Святой Великомученицы Екатерины, основанном в III веке, том самом, где почивают мощи святой Великомученицы.

[301] Ми́ ра (греч. Μ ύ ρ α ) — город на северо-западе Малой Азии в конфедерации древней Ликии, близ моря, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья). По одной из версий, город получил название от слова «мирра» — смола, из которой делают благовония. По другой версии, название города («Маура») — этрусского происхождения и означает «место Матери-богини», лишь впоследствии вследствие фонетических изменений превратившееся в Миру^[1].

[302] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[303] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем о.Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[304] Казанская Амвросиевская пустынь (неофициальное название Ша́ мординский монастырь) — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный рядом с деревней Шамордино Калужской области, в 12 км к северу от Оптиной пустыни. В административно-территориальном отношении числится как село Шамординский. Казанская женская община (не монастырь) в сельце Шамордино, в имении умершей вдовы надворного советника Ключаревой, была учреждена Определением Святейшего Синода от 13 — 20 июня (27 июня – 3 июля) 1884 года за № 1216^[1].

22 августа (3 сентября) 1884 София Михайловна Болотова (почитательница преподобного) подала прошение на имя епископа Калужского и Боровского Владимира (Никольского) с просьбой о вступлении в общину^[2].

Со своей стороны, настоятель Оптиной пустыни преподобный Исаакий и духовник Софии Михайловны преподобный Амвросий Оптинский направили епископу Калужскому и Боровскому Владимиру представление к утверждению матушки Софии настоятельницей строящейся общины, приложив к этому рекомендательное письмо: «Вашему Преосвященству угодно знать наше мнение о Софье Михайловне Астафьевой, способна ли она быть Настоятельницей новой Казанской общины. Хотя Софья Михайловна делом ещё и не проходила монашескую жизнь, но довольно понимает и монашество и хозяйственную часть, и сестры новой общины очень расположены к ней, так, что и теперь беспрекословно повинуются её распоряжениям.

— 25 августа (6 сентября) 1884 года»^[2]

Последнее формальное препятствие было устранено, когда 4 (16) сентября 1884 София была пострижена в монахини Амвросием Оптинским, позже он постриг её в мантию с сохранением имени София.

Стараниями старца вскоре была создана первая церковь обители и 25 сентября (7 октября) 1884 игумен Исаакий и матушка София направили рапорт на имя епископа Калужского и Боровского Владимира об окончании внутреннего устройства деревянной церкви и о готовности её к освящению.^[2] Она была освящена 1 (14) октября 1884 года, этот день считается днём создания обители. Монахиня София стала первой настоятельницей монастыря^[3]. Становление обители шло сложно, средств не хватало ни на что. Однако удалось возвести собор в честь Казанской иконы Божией Матери, устроить кирпичный завод. Несмотря на трудности хозяйственного плана, настоятельница София не забывала о духовной жизни общины. Под руководством старца Амвросия она устраивала духовную жизнь обители, подавая пример послушания, смирения и любви^[3]. На закате лет матушку Софию постригли в великую схиму. Смерть настоятельницы наступила 24 января / 6 февраля 1888 года, в том году в общине было 250 сестёр^[3]. Схимонахиня София в 1987 году включена в Собор Тульских святых. Почитается местно.

К 1918 году здесь подвизались более 800 сестёр. Имелась богадельня, больница, приют для девочек-сирот, несколько скитов.

В марте 1923 года обитель была окончательно закрыта и ликвидирована, все земли и угодья монастыря стали собственностью колхоза.

В марте 1990 года в обители была возобновлена монашеская жизнь. 3 мая 1990 года Патриарх Московский и всея Руси Пимен подписал указ о возобновлении монастыря в Шамордине^[7].

[305] БД ПСТГУ указывает другое место рождения - Московская о., Луховицкий р., Подлесная слобода.

[306] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также Республика Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в следующем 1937 году была разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[307] В славянском – гражданам…

[308] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[309] Тарс – древний город, ныне носящий название Тарсус. Ныне находится на юге Турции, в Киликии, в 20 км. от восточного Средиземноморского побережья страны. Поселения на территории Тарса существовали с неолита. В древности Тарс был главным городом Киликии; построен ассирийским царем Сеннахирибом (705—681 до н. э.) на месте уничтоженного им самим в 696 до н. э. средиземноморского порта, связывавшего Анатолию и Сирию. С 607 г. до н. э. был резиденцией киликийских царей, позднее находившихся в вассальной зависимости от Ахеменидов. Славы и блеска город достиг в правление Селевкидов (297 до н. э. — 190 до н. э.), когда в нем поселилось множество греков, которые вели обширную торговлю и основали высшую школу грамматики и философии, процветавшую особенно в период Римской империи. Важное значение имел Тарс во время войн римлян с парфянами. При арабах он был еще значительным и многолюдным городом; позднее его благосостояние слабеет и падает. Тарс — родина св. апостола Павла^[2]. В 1080—1186 годах город был столицей Киликийского армянского царства. Ныне от коренного населения очищен полностью.

[310] Килики́ я, также Кили́ кия (арм. Կ ի լ ի կ ի ա, др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α, лат. Cilicia) — в древности юго-восточная область Малой Азии. Киликия простиралась от Памфилийского залива к востоку до гор Аманских (ныне Нур), отделяющих от неё северную Сирию (Коммагену); к северу — до хребта Тавр, отделявшего её от Ликаонии и Каппадокии и наполнявшего своими южными отрогами всю западную часть Киликии. В восточной части Киликии Тавр перерезали «Киликийские ворота» (ныне Гёлек Богаз), Ларандский и Средний перевалы. Западная часть Киликии называлась «Суровой» (др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α τ ρ α χ ε ῖ α ), или Кетидой, восточная — низменной, «Равнинной» (др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α π ε δ ι ά ς ).

«Суровая» Киликия, с мощным Имбарским хребтом, вдаётся на юге в Средиземное море. Её прорезает с запада на восток река Каликадн (ныне Гёксу), впадающая в море у Сарпедонского мыса (ныне Лисан). Здесь много бухт, служивших гаванями прибрежным городам.

[311] Кахе́ тия (груз. კ ა ხ ე თ ი [Кахе́ ти]) — край и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани.

[312] Давидо-Гареджийская лавра расположена в местности под общим названием Давид-Гареджа (где располагались множество монастырей) на границе Грузии и Азербайджана. Основан начале VI века преподобным Давидом. Преподобный погребен был в могиле, высеченной в скале у алтаря Преображенского храма обители. Впоследствии мощи его хранились под спудом. В XI в. монастырь испытал нашествие турок-сельджуков, в XIII в. был разграблен монголами, в конце XIV — начале XV вв. — разорен Тамерланом, в 1615 г. — вновь разорен персидским шахом Аббасом I. В XVIII – XIX веках вследствие частых нападений на обитель она пришла в запустение. В 1917 – 1918 годы обитель подверглась разорению и рака преподобного Давида была разбита. В 20 годы обитель была закрыта. С кон. 40-х гг. XX в. на территории комплекса был размещен военный полигон, в результате чего пострадали или были полностью разрушены высеченные в скале церкви, молельни, уникальные фрески и памятники эпиграфики. В 90-х гг. XX в. в лавре св. Давида и Натлисмцемели было возобновлено монастырское служение. 11 июня 2000 г. по благословению Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II (Гудушаури-Шиолашвили) с целью обновления раки Давида. Отделом охраны и поиска святынь Грузинской Патриархии и Центром по изучению Гареджи была начата расчистка могилы преподобного. В работе также принимала участие братия Давидгареджийской лавры, окормляемая игум. Лукой (Ломидзе; ныне епископ сагареджойский и Ниноцминдский). Сразу же после вскрытия могилы Давида Католикос-Патриарх Илия II отслужил молебен преподобному. Из могилы была взята частица мощей (хранится в Грузинской Патриархии), мощи были обложены иерусалимской землей и орошены благовониями, сверху поместили чашу с изображением Рождества Христова и покров и засыпали очищенной землей из могилы. Работы были завершены осенью 2000 г., рака Давида была облицована болнисским туфом, на нее возложена плита, украшенная изображениями оленя и жезла, надписью и орнаментом, имеющая небольшое углубление, в к-ром покоится аналог Камня благодати. Часть обнаруженного в раке вещественного материала (фрагменты керамики, дерева, стекла и металла) перенесли в Тбилиси (ГМИГ).

[313] Вышгород, Детинец, Кремль – название, одинаково обозначавшие крупные крепости на Руси.

[314] Покро́ вский монасты́ рь в Киеве — православный женский монастырь в Киевской епархии Украинской православной церкви (Московского патриархата). Варианты наименования — Киево-Покровский монастырь, монастырь Покрова Божией Матери. Первоначальное наименование — Киевский Покровский женский общежительный монастырь. Основан 11 / 24 января 1889 года великой княгиней Александрой Петровной Романовой (в девичестве Александра-Фредерика-Вильгельмина Ольденбургская, в иночестве — Анастасия)^[2][3], ставшей впоследствии игуменьей. Здесь была заложена домовая церковь, где по преданию по молитве перед образом – списком с Почаевской иконы Божией Матери Александра Петровна получила исцеление и приняла тайный постриг с именем Анастасии. В 1925 году монастырь был закрыт; вновь открыт после занятия Киева германскими войсками, осенью 1941 года — по ходатайству монахини Епистимии (Самойленко) и при содействии проживавшего тогда в Киеве архиепископа Антония (Абашидзе). В монастыре устроил временную резиденцию прибывший в Киев 18 декабря 1941 года на правах епархиального архиерея епископ Львовский Пантелеимон (Рудык). В 1943 году, при приближении фронта к Киеву, сёстры монастыря отказались от эвакуации и 40 дней провели на осадном положении в нижнем храме Никольского собора. В 1943—1945 году с благословения игуменьи Архелаи на территории монастыря работал госпиталь, в 1945—1948 — лазарет. Комитет по ремонту сильно пострадавшего Никольского собора монастыря возглавила родная сестра Патриарха Алексия (Симанского) монахиня Евфросиния (Погожева); внутренний ремонт собора был завершён к маю 1949 года, когда был освящён главный престол в честь Николая Чудотворца. Однако снаружи он оставался обезглавленным, каким стал при закрытии монастыря: снесённые в 1920-х годах купола собора коммунистические власти восстановить не позволили. Свой первоначальный вид собор обрёл только в 2006—2010 году.

[315] Шинок - Распространенное в Польше, в Малороссии и Беларуси название питейного заведения, иногда – постоялый двор с продажей крепких напитков.

[316] Гамалеевский Харлампиев монастырь — православный женский, С 1733 по 1799 год — мужской монастырь, с 1826 по 1924 год – женский монастырь у села Гамалиевка Шосткинского района Сумской области Украины. Датой основания считается 1702 год, когда на средства Антона Андреевича Гамалея в недавно построенной слободе Гамалеевской была сооружена деревянная церковь Святого Харлампия. Вокруг церкви сразу же возник небольшой женский монастырь — Харлампиева пустынка. В 1713 году хлопотами гетьманши Анастасии Скоропадской она была преобразована в женский монастырь.

В 1714 году на средства гетмана Ивана Скоропадского, объявившего себя ктитором монастыря, началось каменное строительство. Гетман пожелал сделать монастырь фамильным для своего рода. По-видимому, образцом был выбран соседний Спасо-Преображенский монастырь. Не успев завершить строительство гетман умер в 1722 году и был похоронен в склепе уже освящённой Харлампиевской каменной церкви. После смерти в 1729 году здесь же похоронили и Настю Скоропадскую.

В 1733 году монастырь по завещанию гетманши преобразовали в мужской и перевели сюда монахов из Мутинского монастыря в Кролевце. В XVIII веке монастырь неоднократно горел. После пожара 1799 году обитель была упразднена, а храм преобразован в приходской. В 1826 году он был возрожден, как женский, и в него были переселены сестры Новомлинского монастыря.

В 1924 году монастырь был закрыт, в монастырских помещениях устроили дом престарелых и детский приют, в соборе — дом культуры. В 1961 году последовала новая реорганизация — в исправительно-трудовую колонию строгого режима (№ 66), склепы Скоропадских были замурованы, могилы монахов срыты. Впоследствии полностью уничтожили колокольню монастыря, которая якобы мешала обзору, сбросили кресты с церкви во имя священномученика Харалампия и собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы, келии перестроили под камеры для преступников, а могилы монахов вдоль ограды сравняли с землей и залили асфальтом… В 1970–1973 гг. все угловые и надвратные башни монастыря были полностью уничтожены, а монастырская стена превращена в часть производственной зоны колонии.

В 2011 году храмовый комплекс был передан Церкви. В 2013 году было принято решение о возрождении монастыря.

[317] Кири́ ния^[2][3], Кире́ ния^[3] (греч. Κ ε ρ ύ ν ε ι α ) / Гирне^[4] (тур. Girne) — портовый город на северном побережье острова Кипр, с 1974 года находящийся в составе частично признанной Турецкой Республики Северного Кипра. Иногда, впрочем, под «Киринеей» понимается Киренаика – историческая территория на востоке нынешней Ливии.

[318] http: //days.pravoslavie.ru/Life/life1029.htm

[319] Страница официального сайта Московского Донского монастыря, http: //www.donskoi.org/1693

[320] Богоро́ дице-Рожде́ ственский монасты́ рь, или Влади́ мирский в честь Рождества́ Пресвято́ й Богоро́ дицы мужско́ й монастырь^[1] — монастырь Владимиро-Суздальской епархии, расположенный в городе Владимире. До основания Троице-Сергиевой обители — главный центр монашеской жизни в Северо-Восточной Руси. Из монастыря происходит Лаврентьевская летопись. В 1191 году великий князь Всеволод Юрьевич, избрав во Владимире (в среднем городе-кремле) место к восточной стороне, в осыпи около Ивановских ворот, положил начало мужскому монастырю.

В летописи обозначено время основания под летом 6699 (1191/1192): «тогож лета заложи великий князь Всеволод церковь каменну во граде Володимери Рожество св. Богородицы августа в 22 день при епископе Иоанне». При закладке церкви присутствовал сам великий князь и весь его двор. В то же время в монастыре установлено общежительство и на содержание пожалованы от великого князя многие села и угодья. С 1230 года монастырём стали управлять архимандриты. Рождественская обитель стала называться великою архимандриею и до времен царя Иоанна Васильевича значилась первой в числе русских монастырей. С июля 1918 года по 1991 год на территории монастыря размещались отделы ВЧК (ОГПУ, НКВД, КГБ), следственный изолятор. Во время сталинских репрессий на территории монастырского сада осуществлялись захоронения репрессированных, о чём свидетельствуют мемориальная доска, установленная на стене монастыря по Большой Московской улице.

В 1991 году в период празднования 800-летия основания обители положено начало её возрождению. Заново построен монастырский собор.

[321] Провинция Лечче, полуостров Салентина (крайний юго-восток Апеннин, примыкает к Адриатике).

[322] Некоторые считают, что Бенадетта была не матерью, а сестрой их и также пострадала.

[323] Флавий Галерий Валерий Лициниан Лициний (лат. Flavius Galerius Valerius Licinian Licinius; около 263—325) — римский император в 308—324. Последний гонитель христиан. Был побежден и низложен Константином Великим, сослан и впоследствии казнен….

[324] Леонти́ ны (греч. Λ ε ο ν τ ί ν ο ι ) —  Древняя греческая колония на Сицилии в 42 километрах к северо-западу от Сиракуз. Руины античного города находятся в 2 километрах к югу от современной коммуны Лентини.

[325] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте, арм. Ա ն տ ո ք, (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане». Целый год собирались они в собрании и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.(Деяния св. Апостолов 11: 26)

[326] Ныне – Ивановская область.

[327] Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь — мужской монастырь в западной части Костромы на берегу одноимённой реки недалеко от её впадения в Волгу. Относится к Костромской епархии Русской православной церкви. Обитель сыграла заметную роль в событиях Смутного времени. В честь монастыря названа найденная там Ипатьевская летопись. Монастырь впервые в летописи упоминается в 1432 году, но основан, возможно, был гораздо раньше. Согласно наиболее общепринятой версии, монастырь основан около 1330 года татарским мурзою Четом, родоначальником рода Годуновых и Сабуровых, бежавшим из Золотой Орды к Ивану Калите и принявшим в Москве крещение под именем Захария. В этом месте ему было видение Божьей Матери с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием Гангрским, результатом которого стало его исцеление от болезни. В благодарность за исцеление на этом месте был основан монастырь. Первоначально был построен храм Святой Троицы, затем храм Рождества Богородицы, несколько келий и мощная дубовая стена. Вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянными.

Согласно менее известной версии, монастырь основал в 1275 году князь Василий Ярославич, брат Александра Невского, ставший уже великим князем Владимирским, но предпочитавший жить в Костроме. Деяния Василия Ярославича приписываются также легендарному князю XIII века Василию по прозвищу Квашня.

Монастырь чрезвычайно расцвел во времена Бориса Годунова, так что его нередко именовали «прееименитой лаврой». В годы Смуты монастырь переживает период упадка: после обращения царя Василия Шуйского за финансовой помощью для войны с Иваном Болотниковым и Тушинским вором архимандрит обители Феодосий и игумен соседнего костромского Богоявленского монастыря Арсений в октябре 1608 года отправились в Тушино, где и принесли присягу Лжедмитрию II. С этого времени монастырь находится в руках сторонников Лжедмитрия II и патриарха Филарета. В 1612 – 1613 годы здесь жил юный Михаил Романов и здесь он был призван на царство. После Октябрьской революции, в 1919 году, монастырь был упразднён, а его материальные ценности национализированы. Большая часть монастырской ризницы комиссиями Гохрана была вывезена в Москву, остатки поступили на хранение в Костромской краеведческий музей. Монастырские постройки были приспособлены для жительства рабочих костромских текстильных предприятий, тут же размещались детский приют и военные казармы, были устроены стадион и танцплощадка. Во время массового уничтожения костромских храмов в 1934 году был разрушен храм Рождества Пресвятой Богородицы. Позднее, в 50 годы здесь разместился музей. 23 ноября 1989 года состоялось первое после закрытия монастыря богослужение, в 1991 году была зарегистрирована Свято-Троицкая Ипатьевская монашеская община. Началось долгое возрождение обители, сопровождавшееся борьбой с музейной администрацией, не желавшей передавать имущество монастырю. В 2004 году вся территория обители оказалась в пользовании монастыря. В 2005 году обители была передана частица мощей блаженного Симона Юрьевецкого.

[328] Антипатри́ да (греч. Ἀ ν τ ι π α τ ρ ί ς ) — древний город, построенный Иродом Великим и названный в честь его отца Антипатра Идумеянина. Он лежал между Кесарией Приморской и Лиддой, на римской дороге из Кесарии в Иерусалим.

Основан в 35 году до н. э. на месте библейского Афека, название которого происходит от ивритского слова «поток».

[329] Килики́ я^[1][2] (арм. Կ ի լ ի կ ի ա, др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α, лат. Cilicia) — историко-географическая область на юго-востоке Малой Азии, на восточном Средиземноморском побережье полуострова, близ нынешней Турецко-Сирийской границы.

[330] Фессалоники – древний город-порт на севере нынешней Греции, греками именуемый так и поныне, но в России именуемые почему-то «Салоники».

[331] Имеется в виду так называемый Олимп Вифинский или малый – гора на северо-западе Малой Азии, крупнейшая вершина хребта, теперь называемого Улудаг. Расположена юго-восточнее побережья Мраморного моря. Именно у этой горы располагалось несколько монастырей: Полихронион, игуменом которого и был святой Мефодий, а также монастыри Символон и Сакудион, где подвизался святой Платон – дядя преподобного Феодора Студита.

[332] Хаза́ ры (ивр. ‏ כ ו ז ר י ם ‏ ‎ (кузарим), араб. ا ل خ ز ر ‎ (ал-хазар), перс. خ ز ر ‎ (хазар), греч. Χ α ζ α ρ ο ι (хазари), арм. խ ա զ ի ր (хазир), др.-рус. козаре, лат. chazari, caziri, gazari) — тюркоязычный кочевой народ. Стал известен в Восточном Предкавказье (равнинный Дагестан) вскоре после гуннского нашествия. уга кочевых империях. В 560-е годы оказались в составе Тюркского каганата, после распада последнего в середине VII века создали собственное государство — Хазарский каганат (650—969), который стал одним из самых долговечных кочевых объединений в этом регионе. Социальная организация в целом не отличалась от подобных этнополитических образований кочевников, но по мере становления государственности прогрессивно эволюционировала. Первоначально выборные правители уступили место наследственной династии каганов, которая, в свою очередь, сменилась диархией кагана и бека. К X веку от кочевого образа жизни хазары перешли к полукочевому, зимнее время проводя в городах.

Религиозные верования состояли из общетюркских языческих ритуалов, характерной чертой которых было поклонение богу Тенгри и обожествление кагана. Благодаря географическому положению и веротерпимой политике правительства в хазарскую среду интенсивно проникали христианство и ислам. В VIII—IX вв. часть хазар во главе с правящим родом перешла в иудаизм. После падения Хазарского каганата во второй половине X века хазары растворились в среде тюркоязычных кочевых народов, вошедших впоследствии в состав Золотой Орды.

[333] Это дает повод многим светским авторам вовсе отрицать роль святых братьев в создании славянской письменности, хоть доказательств, кроме данных слов, взятых, будто бы, из летописей, нет. Но ныне эта точка зрения поднята на знамена, преимущественно, неоязычниками. В то же время, другие авторы подчеркивают их роль, замечая, что создавая славянскую письменность с нуля, святые братья формировали грамматику по типу греческой….

[334] Моравия - Восточная часть нынешней Чехии.

[335] Панно́ ния (лат. Pannonia; Юлиус Покорный выводит название Pannonia из иллирийского языка, использующего протоиндоевропейский корень *pen — влага, вода, сырость) — регион в центральной Европе на территории современных Венгрии, восточной Австрии, юго-западной Словакии, северной Словении, северной Хорватии, северо-восточной Сербии, северной Боснии и Герцеговины.

[336] Швабия (нем. Schwaben) — историческая область на юго-западе Германии в верховьях Рейна и Дуная, названная в честь швабов — немцев, говорящих на особом швабском диалекте.

[337] Монастырь Ораховица (серб. Манастир Ораховица) — монастырь Сербской православной церкви, находящийся на территории современной Хорватии неподалеку от Вировитицы. В исторических источниках неоднократно также называется Ремета^[1]. Своё имя монастырь получил по названию вершины горы Ораховица, которая ныне именуется Соколовина. Первое упоминание о монастыре датируется 1583 годом. В источниках говорится, что на этом месте были церковь Святого Николая и игумен Максим. В 1594 году была построена новыя церковь, тогда же расписанная, а в 1607 году был сделан новый иконостас. В монастыре активно переписывались и переплетались книги. В 1650 году церковь была обновлена. После разгрома турок под Веной началось освобождение Славонии (восток нынешней Хорватии), которое завершилось в 1687 году. Однако при отступлении турки оставляли за собой выжженную землю. В окрестностях монастыря были полностью уничтожены 28 сел, в 23 уцелевших осталось только 280 семей. Турки сожгли и сам монастырь, а монахов убили или увели в рабство. Спустя некоторое время в монастырь вернулись только двое выживших монахов - Исаия и Орест, которые начали его восстановление при помощи монахов из уничтоженных в Боснии монастырей Липля и Ступля.

С 1688 года в крае началось распространение униатства. Первым на этот путь встал сремский епископ Лонгин Райич. Распространить униатство в Ораховице пытался его брат Йов Райич, однако в ситуацию вмешался патриарх Арсений III Черноевич, который полностью искоренил униатство в этом районе. Дальнейшие попытки униатов проникнуть в район Ораховицы наталкивались на решительное сопротивление местных сербов.

Нормальная жизнь в монастыре началась в 1705 году, когда прибыл епископ Софроний Подгоричанин. После полного вытеснения турок из Славонии началось и восстановление монастыря. В годы Первой мировой войны монастырь австро-венгерскими властями был превращен в тюрьму для сербских священников. После войны монастырь прошел комплексную реставрацию. В годы Второй мировой войны хорватские усташи убили или изгнали из этих районом значительное число сербов, а вместе с ним и монахов Ораховицы. Монастырь стал опорным пунктом усташей и домобранов. В 1943 году из-за слухов о его переходе немцам монастырь сожгли партизаны.

В 1952 году началось его восстановление. В 1991 году, во время распада СФРЮ, монастырь покинули последние два монаха.

[338] Амфиполь (совр. Амфиполи, др.-греч. Ἀ μ φ ί π ο λ ι ς ) — древнегреческий полис, расположенный в современной греческой области Центральная Македония (северная часть современной Греции) на берегу реки Стримон, в 4 километрах от побережья Эгейского моря.

[339] Дионис (др.-греч. Δ ι ό ν υ σ ο ς, Δ ι ώ ν υ σ ο ς, микен. di-wo-nu-so-jo^{[* 2]}, лат. Dionysus), он же Вакх – греческое языческое божество, считавшееся покровителем виноделия. Мифология, связанная с ним – ни что иное, как популяризация пьянства, ибо это божество, по ним, наказывало за отказ от употребления вина во время праздников. В итоге, праздники в его честь сопровождались разнузданным весельем и безудержным пьянством, что выразилось в слове вакханалии (от второго имени этого божества), коим первоначально и обозначались праздники в честь Диониса. Сегодня это слова означает нечто совершенно безобразное, что отражает пьнство и повальный разврат, коим сопровождались эти праздники.

[340] Перинф (др.-греч. Π έ ρ ι ν θ ο ς ) — античный город на северном побережье Пропонтиды (Мраморного моря), значмительно западнее пролива Босфор.

[341] Византий (греч. Β υ ζ ά ν τ ι ο ν ) – город, предшественник Константинополя, нынешнего Стамбула.

[342] Астраханский Свято-Троицкий мужской монастырь – находился на территории Астраханского Кремля. История Троицкого монастыря в Астрахани начинается с 1568 года, когда царь Иоанн Грозный, посылая сюда игумена Кирилла, повелевает ему устроить в городе “Николы Чудотворца монастырь общий” К 1573 году игуменом Кириллом были выстроены: храм Живоначальной Троицы, к которому была прирублена трапеза о шести сажень, да келарская о трёх саженях (6, 4008 м.), 12 келий, две погребицы с сушилами, глебня и поварня” Все постройки были деревянные. Были они обнесены дощатою оградою высотою в две сажени (4, 2672 м.). Ко времени кончины игумена Кирилла в 1576 году им было выстроено в монастыре ещё два деревянных храма: в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца. Сам монастырь, первоначально именуемый Никольским, позже получил название Троицкого, в честь соборного храма Живоначальной Троицы, освящённого 25 июля / 7 августа 1576 года. Присланный в Астрахань в 90-х годах XVI века новый игумен Феодосий (будущий первый епископ Астраханский), ревностно занялся перестройкой монастыря из деревянного в каменный. 13 / 26 сентября 1603 года освящён был новый каменный Троицкий собор. Чуть позже к нему был пристроен придел в честь Святых Страстотерпцев князей Бориса и Глеба. Кроме того, при игумене Феодосии были построены: каменная колокольня с храмом Святителя Николая Чудотворца под ней и деревянный храм Происхождения Честных Древ Креста Господня с приделом в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В 1623 году на Пасхальной неделе в субботу в Троицком монастыре произошёл сильный пожар. Выгорели почти все здания обители. В храмах каменных: соборном Живоначальной Троицы, вместе с приделом Святых князей Бориса и Глеба, и в Никольском под колокольнею - погорели все верхи, кровли и связи. Деревянный храм Происхождения Честных Древ Креста Господня с Введенским приделом и трапезою полностью сгорели. Уничтожены были огнём все иконы в храмах и богослужебные книги: на колокольне у четырёх колоколов уши отломились, а остальные монастырские постройки, как-то: амбары, погреба, сушилы и все монастырские службы - сгорели дотла, так же как и почти все келий для братии. Выгорели и находящиеся за пределами обители монастырский конюшенный двор и братские келий в монастырском огороде. Из всех зданий в монастыре уцелели от огня только храм Входа Господня в Иерусалим и пять братских келий.
Благодаря стараниям игумена Рафаила монастырь был восстановлен. После революционных событий 1917 года Троицкий собор пережил немало испытаний. В январе 1918 года, в связи с проходившими в Астрахани боями между красноармейцами и белоказаками, храм по решению военных революционных властей был закрыт. После разгрома в том же январе Консистории сюда, в помещение бывшей трапезной палаты, перевезли остатки консисторского архива, который и был свален в хаотическом состоянии.

Сам Троицкий храм, вместе с большей частью кремля, был огорожен от Успенского собора деревянным забором, что сделало невозможным доступ в него верующих. Богослужения в нём совершались редко в связи с малочисленностью обновленческой соборной общины. Таким образом, в октябре 1928 года советские власти окончательно отобрали храм. Он был разграблен, иконостас разломан и сожжён, согласно акту, составленному 5 июля 1930 года (В акте говорилось, “что за время с 29-го июня по 5-е июля с/г включительно, в помещении б/Троицкого собора, занимаемого канцелярией и архивохранилищем Октябрьской революции Окрархбюро, тов. Бриллиантовым (представитель Московского хоз. отдела ГПУ) производилась в спешном порядке поломка иконостаса б/собора с целью смывки химическим путём с такового золота”. В 1950-х годах архив из Троицкого собора перевели, а в 1970-х годах на его территории постепенно начались реставрационные работы. С 1973 г. монастырские постройки входят в состав историко-архитектурного ансамбля «Астраханский кремль».  Из древних святынь, составлявших некогда достояние Троицкого монастыря, ничего не дошло до наших дней. Но сам монастырь представляет собой величайшую духовную ценность. Здесь под сводами собора похоронены были первые астраханские архиереи: архиепископы Онуфрий, Макарий и Рафаил.

[343] В старостильных и новостильных приходах служат в один день - 15/28 октября

[344] Ярославские епархиальные ведомости, 1896, № 35, часть офиц., с. 276.

[345] справка о смерти ГА Ярославской обл. Ф.1022. Оп.18. Д.121

[346] Луцк (укр. Луцьк) — город на Западной Украине, административный центр Волынской области. Один из древнейших городов Западной Украины. Первое письменное упоминание датируется 1085 годом. Современное название города — Луцк — происходит от более старого наименования «Луческ». В старых документах встречаются также другие версии этого топонима: «Лутическ» и латинизированная форма — Luceoria. Единого мнения насчёт происхождения этого слова нет, но учёными неоднократно выдвигались гипотезы об этимологии названия: от слова «Лук», то есть «изгиб реки»; от имени вождя восточнославянского племени дулебов — Луки, который и основал этот город; Название — кельтского происхождения, и также как Лион и Лондон происходит от имени бога Луга (ирл. Lugh); от самоназвания племени «лучан». Также есть мнение, что название происходит от слова «луга», — выгон возле реки.

[347] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[348] Козельщанский Рождества Пресвятой Богородицы женский монастырь расположен в Козельщанском районе Полтавской области Украины. Образовалась вокруг часовни. где пребывала чудотворная Козельщанская икона Божией Матери. Икона эта итальянского происхождения и была привезена в Россию одной из придворных императрицы Елизаветы Петровны (1741 - 1761). Владелица иконы вышла замуж за писаря Запорожского войска Сиромаху. Так икона попала на Украину. В XIX в. она принадлежала роду Капнистов и была их семейной святыней. Икона получила известность после чудесного исцеления Марии Капнист от некоей болезни ног. После этого к иконе начали прибегать многие верующие, в связи с чем было принято решение перенести ее в специально построенную для нее часовню. В 1882 году здесь был построен храм, а в 1883 году вокруг него возникла женская община, преобразованная в 1891 году в монастырь. В 1929 году советские власти закрыли монастырь, сестры перешли жить в скит, духовником которого был архимандрит. Александр (Петровский) — ныне новоканонизированный поместным собором священномуч. Александр архиепископ Харьковский.

Перед закрытием монастыря, на образе Божией Матери, находившемся на святых вратах обители, на лике начали выступать кровяные слезки. Советские власти, чтобы не распространялись слухи о чуде Божией Матери, принуждали игумению Олимпиаду II подписать бумагу, что с иконы выступает краска, а не кровь, Матушка Игумения, письмоводительница — монахиня. Феофания и раба Божия Анна отказались скрыть чудо, за что и были отправлены в Полтавскую тюрьму. В 1937 году игум. 0лимпиада II была зверски замучена в той же тюрьме — на груди ей вырезали крест. Место погребения ее не известно.

Второй период жизни монастыря начинается с военного времени. В 1941 году немецкие войска вошли в Козельщину. Главный штаб разместился в соборе. Ночью, когда все спали, дежурные заметили женскую фигуру во всем черном. Они начали преследовать ее, стараясь задержать, стреляли, но пули пролетали мимо. Так продолжалось несколько ночей.

Расспросив окрестных жителей, узнали — что здесь до 1929 года существовал женский монастырь, они сразу же покинули собор. Через некоторое время открылся монастырь. Сошлись сестры, и началась монастырская жизнь, полная лишений и скорбей, в это нелегкое для всех время монахиня Феофания (Зонова) была возведена в сан игумении. Монастырю отдали подвальный и 1-й этажи игуменского корпуса с церковью. Над ними размещалась школа, что мешало Богослужению и нарушало монастырский уклад жизни. Но старая монашеская закалка помогала сестрам переносить все трудности с терпением и благодарением Богу. На праздник Вознесения в 1949 году было объявлено о закрытии обители. Сестрам предложено переехать в Лебединский монастырь Черкасской епархии, который постигла та же участь в 1951 году.

В 1992 году здесь была возрождена монашеская община, в том же году получившая статус монастыря. В 1993 году в обитель была возвращена чудотворная икона, хранившаяся все эти годы в частных домах верующих.

[349] Вероятнее всего, имеется в виду Кесария Палестинская — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская). В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

[350] Нынешний Ливан.

[351] Саламин (греч.: Σ α λ α μ ί ς; распространено также русский вариант названия Саламис) — самый большой и укреплённый из полисов эллинистического Кипра, лежавший на восточном берегу острова, в 6 км к северу от современной Фамагусты.

[352] Ринокорура (греч. Ρ ι ν ο κ ό ρ ο υ ρ α ) - единственный город в Египте, где располагалась епископская кафедра с названием, схожим с " Ринокир". Ныне это город Эль-Ариш на северном Синае.

[353] Ки́ зик (др.-греч. Κ ύ ζ ι κ ο ς, лат. Cyzicus) — бывший город в Малой Азии, в исторической области Мизия. Расположен на полуострове Капу-Даг (Арктонесус), что на южном побережье Мраморного моря, который в древности был (предположительно) островом, но связанным с материком искусственным путём.

[354] Ринокорура (греч. Ρ ι ν ο κ ό ρ ο υ ρ α ) - единственный город в Египте, где располагалась епископская кафедра с названием, схожим с " Ринокир". Ныне это город Эль-Ариш на северном Синае.

[355] Спасо-Преображенский Казанский монастырь. Основан будущим святителем Варсонофием, который был в плену у крымских татар и хорошо изучил язык, а потому был направлен в новосозданную казанскую епархию. Вместе с Варсонофием в Казань прибыли и другие насельники Николо-Пешношского монастыря: Тихон, Феодорит, Иов, Андроник, Сильвестр, а также инок Андроникова монастыря (где Варсонофий принял постриг) Симеон. просуществовал до XX века. После переворота 1917 года началось планомерное уничтожение кремлёвской обители. 20 сентября 1918 года во время совершения литургии в алтарь вошёл красный командир и объявил, что кремль закрывается для населения и объявляется военным городком, все гражданские учреждения и частные лица из кремля выселяются. 22 сентября были закрыты все кремлёвские храмы. Силами насельниц Казанского Богородицкого монастыря были вынесены: из Кафедрального Благовещенского собора — рака с мощами святителя Гурия Казанского, из Преображенского собора — рака с мощами святителя Варсонофия и другие святыни.

В советское время на территории разместили воинскую часть. Надгробия монастырского некрополя — уничтожены, монастырский собор взорван. Была также снесена приписанная к монастырю церковь Св. Киприана и Иустины. Сохранились фундаменты некоторых строений, здания братского корпуса. Под слоем щебня сохранился подвальный этаж Спасо-Преображенского собора и его «пещерка».

Во время археологических раскопок 1995 года были вновь обретены мощи Ионы и Нектария Казанских, а также казанского митрополита Ефрема.

Мощи самого основателя монастыря святителя Варсонофия после большевистского переворота 1917 года оказались в запасниках одного из городских музеев, дальнейшая их судьба неизвестна. В фондах Национального музея Республики Татарстан сохранились позолоченные серебряные детали раки святителя^[8]. Ныне сохранившиеся здания бывшего монастыря используются для показа туристам… В 2006 году архиепископ Анастасий освятил на Арском кладбище, возле церкви Ярославских чудотворцев, часовню во имя Всемилостивого Спаса, куда была перенесена небольшая часть захоронений некрополей Спасо-Преображенского и Троицкого монастырей, найденные в ходе археологических работ и реконструкции Казанского кремля^[9].

[356] Свия́ жский Богоро́ дице-Успе́ нский мужско́ й монасты́ рь — действующий мужской монастырь Казанской епархии Татарстанской митрополии Русской православной церкви (Московский патриархат), колыбель православия Казанского края и Поволжья. Основан в 1555 г. будущим святителем Германом Казанским, тогда в сане архимандрита. Просуществовал до XX века. В 1764 году, в правление Екатерины II был разграблен властями и пришел в упадок…. 9 августа 1918 года красноармейцами был зверски убит без суда последний настоятель обители — епископ Свияжский Амвросий (Гудко), прославленный в лике Собора новомучеников и исповедников Российских в 2000 году.

В годы становления безбожной власти монастырь был закрыт и разграблен, а рака с мощами святителя Германа вскрыта красногвардейцами. Впоследствии, мощи сокрыли под престолом кладбищенского храма Ярославских чудотворцев города Казани, а в 2000 году вновь возвращены в Свияжск.

В советское время территорию обители занимала психиатрическая больница, которая в 1994 году была выведена.

В 1997 году Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь был официально возрождён.

[357]Валахия – одно из княжеств, в будущем составивших румынское государство, южная часть нынешней Румынии со столицей в Бухаресте

[358] Ста́ рицкий Свя́ то-Успе́ нский монастырь — православный мужской монастырь в Тверской епархии. Расположен в городе Старице на реке Волге выше устья реки Верхней Старицы. Согласно преданию, монастырь основан в 1110 году двумя монахами Киево-Печерской лавры: «… в 1110 году пришли на урочище Старый бор два инока из Киевских пещер Трифон и Никандр и стали там жить и слову Божию учить приходящих к ним». Постепенно сюда пришли и другие иноки — образовалось пустынническое братство. Построена деревянная церковь, близ которой возникли поселения, деревни и в 1297 году основан город Старица.

Последние сведения о существовавшей здесь обители относятся к 1312 году, когда монастырь был разрушен во время междоусобной войны между тверскими и московскими князьями. С 1559 года монастырём правил архимандрит Иов, уроженец Старицы, будущий святитель и первый патриарх Московский и Всея Руси. Просуществовал до XX века, когда был закрыт (1918 г.). В 1919 году была разобрана внешняя стена. Возрожден в 1997 и доныне отстраивается.

Монастырь был заново основан в первой половине XVI века при князе Андрее Ивановиче Старицком.

[359] Архимандрит - монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. Чин архимандрита появился в Восточной Церкви в V в. - так именовались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование " архимандрит" перешло к начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности.

[360] Новоспа́ сский монасты́ рь — исторически ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный в Москве за Таганкой, на Крутицком холме, у берега Москвы-реки. Основан в 1490 году с именем Спаса Нового Великим князем Иваном III, который перевёл за город братию кремлёвского монастыря Спаса на Бору. Последний возник около 1330 года при Великом князе Иване Калите.

Первый каменный собор Преображения Господня построен был в 1494 году^[1]. Монастырь начал пользоваться царской благосклонностью и приобретать современный облик после прихода к власти Романовых, чья родовая усыпальница издавна находилась в Новоспасском монастыре. В 1646—1649 годах архимандритом Новоспасского монастыря был будущий патриарх Никон.

Монастырь был закрыт в 1918 году и в том же году на его территории был устроен концентрационный лагерь. Памятники монастыря, имеющие музейное значение, были приписаны к музею Симонова монастыря. В 1990 году территория монастыря была передана Церкви, а в 1991 году было принято решение о возрождении монастыря.

[361] Вогулы (устар.) - Ма́ нси (манс. меньдси, моансь; устаревшее (русское) — вогу́ лы, вогуличи) — малочисленный народ в России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Округа — Югры. Ближайшие родственники хантов. Говорят на мансийском языке (обско-угорской группы, их язык считается близкородственным к венгерскому), но вследствие активной ассимиляции около 60 % используют в обиходе русский язык.

Общая численность 12269 чел. (по переписи 2010).

Около 200 человек проживают на севере Свердловской области[3]. Несколько человек — на северо-востоке Пермского края (государственный заповедник «Вишерский»).

Этноним «манси» (на мансийском — «человек») — самоназвание, к которому обычно прибавляют название местности, откуда происходит данная группа (сакв маньсит — сагвинские манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя «манси махум» — манси народ

[362] То есть, утверждение и освящение престола с положением в его основание частицы мощей кого-либо из мучеников, без чего престол не может действовать – есть даже правило, велящее истреблять престолы, в основании которых нет останков мучеников.

[363] Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Главный храм — собор Александра Невского — представляет собой памятник архитектуры позднего классицизма. Монастырь ведёт свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. Со временем, при храме возникла женская община. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. В том же году игумен Тихвинского Свято-Успенского монастыря подарил общины список Тихвинской иконы Божией Матери, ставший в дальнейшем, главной святыней обители. В немалой степени становлению общины и ее преобразованию в монастырь способствовал знаменитый адмирал, праведный Феодор Ушаков. Начиная с середины XIX века Ново-Тихвинский монастырь принадлежал к числу крупнейших на Урале, принимал многочисленных паломников, приходивших поклониться Тихвинской иконе Богородицы. В этот период быстро росло число насельниц: 381 в 1866 году, 510 - в 1881 году, 605 - в 1890 году В 1922 году монастырь был закрыт советской властью, в 1994 году возрожден. Монастырь имеет два подворья - в Екатеринбурге и в селе Меркушино.

[364] Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Главный храм — собор Александра Невского — представляет собой памятник архитектуры позднего классицизма. Монастырь ведёт свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. Со временем, при храме возникла женская община. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. В том же году игумен Тихвинского Свято-Успенского монастыря подарил общины список Тихвинской иконы Божией Матери, ставший в дальнейшем, главной святыней обители. В немалой степени становлению общины и ее преобразованию в монастырь способствовал знаменитый адмирал, праведный Феодор Ушаков. Начиная с середины XIX века Ново-Тихвинский монастырь принадлежал к числу крупнейших на Урале, принимал многочисленных паломников, приходивших поклониться Тихвинской иконе Богородицы. В этот период быстро росло число насельниц: 381 в 1866 году, 510 - в 1881 году, 605 - в 1890 году В 1922 году монастырь был закрыт советской властью, в 1994 году возрожден. Монастырь имеет два подворья - в Екатеринбурге и в селе Меркушино.

[365] ГАРО. Ф. Р-12. Оп. 1. Д. 2. Касимовский уездный исполнительный комитет. 1918 г. Протокол заседания Касимовского уездного съезда советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов 13 марта н.с. 1918 г. Л. 96-97 об. § 9. О событиях, происшедших в Касимове; Ф. Р-3611. Оп. 2. Д. 7. Св. 1. Проходцов И.И. Воспоминания современников о кулацких восстаниях в Рязанской губернии в 1918 г. с приложением карты. Рукопись. Б/л.

[366] Там же. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 461. Рязанский губернский революционный трибунал. Б/л. Справка прокуратуры Рязанской области; Прокуратуры РФ № 13-461. Л. 1.

[367] Там же. Ф. Р-4. Оп. 1. Д. 45. Документы губисполкома. Л. 78, 81, 84, 98.

[368] Там же. Д. 77. Месячные отчеты губисполкома о причинах кулацких контрреволюционных восстаний в губернии. Л. 30 об. - 31 об.

[369] 5 Там же. Л. 194-195.

[370] Там же. Ф. Р-4. 1918 г. Рязгубисполком. Оп. 2. Д. 4. Документы губисполкома, переписка, циркуляры и обязательные постановления. Л. 97.

[371] Там же. Л. 92, 109, 117

[372] Там же. Ф. Р-12. 1917-18 гг. Оп. 2. Протоколы заседаний губисполкома. Д. 11. О причинах и исходе контрреволюционного восстания в Касимовском уезде 5-7.11.1918. Л. 518-522 об. 9 Там же. Ф. Р-4. 1918 г. Оп. 2. Т. II. Рязгубисполком. Д. 12. Циркуляры и обязательные постановления. Л. 88-88 об

[373] Там же. Ф. Р-4. 1918 г. Оп. 2. Т. II. Рязгубисполком. Д. 12. Циркуляры и обязательные постановления. Л. 88-88 об

[374] До этого он — комиссар нескольких карательных отрядов.

[375] ГАРО. Ф. Р-12. 1917-18 гг. Оп. 2. Протоколы заседаний губисполкома. Д. 11. О причинах и исходе контрреволюционного восстания в Касимовском уезде 5-7 ноября 1918 г. Л. 518-518 об.

[376] Там же. Л. 522 об.

[377] Там же. Ф. Р-4. 1918 г. Оп. 2. Т. II. Рязгубисполком. Д. 12. Циркуляры и обязательные постановления. Л. 92. В документе фамилия «Мартишкин» ошибочно написана с буквой «ы». 14 Там же. Оп. 1. Д. 45. Рязанский губернский исполком советов Р.К. и Кр. депутатов. Л. 435.

[378] Там же. Оп. 1. Д. 45. Рязанский губернский исполком советов Р.К. и Кр. депутатов. Л. 435.

[379] Православная энциклопедия. Т. XVII. М., 2007. С. 123-124.

[380] Архив ИАО РМ. Д. 240. В 2 т. Т. 2. Л. б/н.

[381] Православная энциклопедия. / Под ред. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. XVII. М., 2007. С. 123-124.

[382] Адрамитион (Адрамиттий, др.-греч. Ἀ δ ρ α μ ύ τ τ ε ι ο ν или Ἀ δ ρ α μ ύ τ τ ι ο ν ) — древнегреческий город в северо-западой части Малой Азии (северное побережье Эгейского моря), на территории нынешней Турции.

[383] Сидо́ н (финик. 𐤑 𐤃 𐤍 , др.-греч. Σ ι δ ώ ν ) – древний финикийский город - один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10: 15), брат аморея и хетта. Сидон был заселён с доисторических времён. При археологических раскопках на стоянке Сидон-II найдены каменные артефакты, относящиеся к ашёльской культуре, в то время как находки на стоянке Сидон-III включают макролитические находки времён неолита, предположительно предшествующие изобретению гончарных изделий.

Это был один из самых важных финикийских городов и, возможно, самый древний. Ныне это город Сайда, расположенный на юге Ливана.

[384] Килики́ я, также Кили́ кия (арм. Կ ի լ ի կ ի ա, др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α, лат. Cilicia) — в древности юго-восточная область Малой Азии. Киликия простиралась от Памфилийского залива к востоку до гор Аманских (ныне Нур), отделяющих от неё северную Сирию (Коммагену); к северу — до хребта Тавр, отделявшего её от Ликаонии и Каппадокии и наполнявшего своими южными отрогами всю западную часть Киликии. В восточной части Киликии Тавр перерезали «Киликийские ворота» (ныне Гёлек Богаз), Ларандский и Средний перевалы. Западная часть Киликии называлась «Суровой» (др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α τ ρ α χ ε ῖ α ), или Кетидой, восточная — низменной, «Равнинной» (др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α π ε δ ι ά ς ).

«Суровая» Киликия, с мощным Имбарским хребтом, вдаётся на юге в Средиземное море. Её прорезает с запада на восток река Каликадн (ныне Гёксу), впадающая в море у Сарпедонского мыса (ныне Лисан). Здесь много бухт, служивших гаванями прибрежным городам.

[385] Памфилия (др.-греч. Π α μ φ υ λ ί α, лат. Pamphylia) — в древности прибрежная область в южной части Малой Азии, между Киликией и Ликией, как раз напротив северного побережья Кипра.

[386] Ми́ ра (греч. Μ ύ ρ α ) — город в конфедерации древней Ликии, близ моря (в 5 км), на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья). По одной из версий, город получил название от слова «мирра» — смола, из которой делают благовония. По другой версии, название города («Маура») — этрусского происхождения и означает «место Матери-богини», лишь впоследствии вследствие фонетических изменений превратившееся в Миру^[1]. Город известен, как кафедра святителя Николая чудотворца…

[387] Книд (Κ ν ί δ ο ς, также Стадия и Триопия) — колония лакедемонян на Триопийском мысе карийского Херсонеса, построенная частью в Малой Азии (юго-запад, запад Средиземноморского побережь полуострова), частью на соединённом с сушей дамбами острове, с двумя гаванями, одна из которых предназначалась для военных, другая — для купеческих судов.

[388] Ласея – древнее поселение на юге Крита.

[389] Юго-восточный ветер.

[390] 42, 672 м.

[391] 32, 004 м.

[392] Нисса – древний город, расположенный в центре Малой Азии, чуть ближе к югу. Известен еще с хеттских времен. В поздние времена здесь существовали обширные подземные поселения, настоящие города. В 1071 году был завоеван турками-сельджуками, которые переименовали его в Мушкара. В XVI веке завоеван турками-османами. В XVII веке получил наименование Невхешир, которое носит и до сих пор.

[393] Черка́ ссы (укр. Черка́ си) — город на Украине, административный центр Черкасской области и Черкасского района (не входит в его состав), а также центр Черкасской агломерации. Черкассы являются региональным центром Центральной Украины, промышленным центром Центрального экономического района, значительным культурным и образовательным центром. Город сыграл значительную роль в формировании казачества.

[394] Имя святого происходит от греческих слов π α ύ ω «прекращать, приостанавливать» и κ α κ ί α «порок, зло, несчастье», то есть дословно означает «прекращающий зло».

[395] Апамея (на Оронте) или Апамея Сирийская, (лат. Apamea, араб. ‏ أ ف ا م ي ا /‏ آ ف ا م ي ا ‎, Afā mya, др.-греч. Ἀ π ά μ ε ι α τ ῆ ς Σ υ ρ ί α ς, современное арабское название Qal’at al-Mudik) — город античной эпохи в Северной Сирии на реке Оронт. Был главным городом региона Апамене, позднее входил в состав римской провинции Вторая Сирия (лат. Syria Secunda).

Первоначально носил название Фарнакес (Φ α ρ ν ά κ η ς в источниках на древнегреческом). После завоевания Александром Македонским город получил название Пелла (Π έ λ λ α, в честь главного города Македонии). Новое название городу дал Селевк I Никатор (312—281) по имени своей жены Апамы, дочери Спитамена, предводителя согдов в войне против Александра, на которой женился в 324 г. до н. э. Здесь чеканились монеты Селевкидов.

Помпей Великий разрушил город в 1 веке до н. э. Город был вновь основан в 1 веке н. э. под названием Claudia Apamea. Во время переписи, который проводил правитель Сирии Публий Сульпиций Квириний в 6—7 гг. н. э., в Апамее проживали 117000 свободных, что означает, что в целом население города составляло около полумиллиона жителей и это был один из крупнейших городов древнего Востока. Здесь находилась знаменитая философская школа средних платоников (Нумений) и стоиков (Посидоний).

При Юстиниане I у города сооружены новые крепостные стены. Уроженцем города был св. Павсикакий Синадский. В 540 г. город разграбили персы, а в 7 в. (636—638) его разрушили мусульмане. От древнего города сохранилась грандиозная колоннада, один из лучших в плане сохранности памятников такого рода.

[396] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав.

[397] Фракия – исторические земли на территории европейской части Турции, а также граничащих с ними земель южной Болгарии и северо-западной Греции.

[398] Фракия – исторические земли на территории европейской части Турции, а также граничащих с ними земель южной Болгарии и северо-западной Греции.

[399] Византий (греч. Β υ ζ ά ν τ ι ο ν ) – город, предшественник Константинополя, нынешнего Стамбула.

[400] Ныне Пловдив в Болгарии.

[401] Ка́ нев (укр. Канів) город, ныне находящийся в центре Украины, на реке Днепр. Основан в XI веке киевским князем Ярославом Мудрым.

[402] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[403] Пинск – город, ныне находящийся на юго-западе Беларуси, относящийся к Брестской области. Название дано по расположению на реке Пине, левом притоке Припяти; гидроним от слова пин — остановка, пристань, омут на реке, запруда^[5]. По другой версии название реки связано с древнеиндийским pinas — жирный, толстый, плотный^[6]. Днём рождения Пинска считается 5 / 18 ноября 1097 года — зафиксированная в летописи как город Пиньск (там же Пинеск).

[404]Купятичский Пинский монастырь. Был устроен 1629/1630 году, по просьбе брестской каштелянши Аполлонии Войны и ее сына, в деревне Купятичи близ Пинска, при церкви, где сохранялась чудотворная Купятицкая икона Божией Матери, недалеко от места явления этого образа. Первый игумен обители Иларион (Денисович) поручил сбор на Купятичскую церковь своему наместнику иноку Афанасию (Филипповичу) и послушнику Онисиму (Волковицкому).

Претерпев неоднократные попытки обращения в унию - упоминаются захваты в середине и конце XVII века, в 1743 году - Купятицкий монастырь потерял самостоятельность, а в 1817 году был окончательно упразднен «в связи с малым количеством монахов и бедностью». До настоящего времени не сохранилось каких-либо значимых следов от этого монастыря.

[405] Вероятнее всего, имеется в виду монастырь во имя преподобного Симеона Столпника — ныне недействующий мужской монастырь. Находился в южной части города Бреста, на Волынском предместье, за р. Мухавец. Существует версия, связывающая основание города Берестья (ныне Брест) с православными монахами, который основали тут общежительный монастырь во имя преподобного Симеона Столпника в первые времена введения Христианства на Руси. Однако, подлинное время основания обители неизвестно. Первое письменное упоминание о Свято-Симеоновском монастыре встречается в привилее 1499 года, данном Берестью великим князем литовским Александром Ягеллончиком, где о монастыре говорится, что он «древний», в нём 2 храма: главный во имя преподобного Симеона Столпника и трапезный — в честь Благовещения Божией Матери. После заключения в 1596 году Брестской унии монастырь был передан униатам. Православные монахи покинули обитель, которая опустела и была разорена уже к 1604 году.

После повторного узаконения Православия в Речи Посполитой в 1632 году, в Бресте началась волна возвращений мещан из унии в Православие. 4 / 17 октября 1633 года, заручившись письменным распоряжением владельца земли воеводы Р. Лещинского, мещане Бреста во главе со слугой воеводы Я. Балцеровичем призвали в Симеоновский монастырь монахов из православного Яблочинского монастыря.

Во время восстания Богдана Хмельницкого игумен монастыря преподобномученик Афанасий (Филиппович) был казнён, и его мощи вскоре сделались святыней обители. Во время Отечественной войны 1812 года в обители была сожжена большая часть построек, пострадала Симеоновская церковь, медная рака с мощами преподобномученика Афанасия расплавилась, но частицы мощей уцелели и были помещены в деревянном ковчеге в трапезной Благовещенской церкви. На восстановление обители были отпущены деньги из средств Грозовского и Слуцкого монастырей. Однако, 8 ноября 1816 года вновь последовал пожар, опять уничтоживший почти все монастырские строения, включая храм Симеона Столпника. Во время визита в Брест-Литовск императора Александра I в 1823 году настоятель монастыря обратился к нему за помощью в восстановлении храма. Несмотря на это, решением Синода Симеоновский монастырь был в 1824 году упразднён, а оставшаяся от него Благовещенская церковь — обращена в приходскую. Монастырские постройки разобрали в 1833 году в связи со строительством крепости в старой части Бреста, и в 1834 году город лишился единственной православной церкви. С тех пор монастырь не возрождался. При этом в 1865—1868 годах в новой части города был воздвигнут Симеоновский собор (по другим данным — 1862-1865 гг.) из кирпича по проекту брестского городского архитектора В. Поликарпова. В бывшем монастырском храме, а теперь – главном соборе Бреста хранилось много святынь, но особое место зaнимали мощи преподобного мученикa Афанасия, игуменa Брестского. В 1894 г. зaботами протоиерея Иоaнна Григоровичa над рaкою с мощaми была сооруженa величественнaя сень с обрaзом святого. Кроме этого в хрaме имелся списoк с чудотвoрной иконы Божией Мaтери «Холмской», можно было полюбоваться древней иконой святитeля Николaя Чудотворцa в серебряной ризе и позолoченном киоте. Была здесь и дарохранительница, которую подарил великий князь Алексaндр Алексaндрович – будущий имперaтор Алексaндр III.

В годы Первой мировой войны мощи святого Афанасия Брестского были вывезены в Москву, а после революции – за границу. Сам собор в советские годы был закрыт и разорен. Восстановлен в 1988 году. Ныне это кафедральный собор. В 1995 году сюда была првезена частиа мощей преподобномученика Афанасия Брестского.

[406] Гро́ дно (белор. Гродна, польск. Grodno, лит. Gardinas, рус. дореф. Гродна^[13]) – город на северо-западе Беларуси. Гродно — один из самых старых городов Белоруссии. Он впервые упоминается в летописях в 1005 году^{[к 1][к 2]}. Но эти сведения требуют критического подхода: ссылки идут на Киево-Печерский патерик, который с большой долей натяжки можно считать первоисточником. Официальной датой основания города является 1128 год.

[407] Свято-Михаило-Архангельский монастырь в городе Переяслав-Хмельницкий – разоренный в советские годы монастырь. Первый храм в честь Архангела Михаила здесь существовал еще в XI веке. Первое упоминание о нем в летописях есть за 1072 год. Позже на этом месте был построен новый храм в честь Архангела. Тогда же, по некоторым сведениям, здесь был создан монастырь. До разорения в XII веке обители монголами он был резиденцией местных архиереев. Новый храм на этом месте возник лишь в XVII веке, являющийся приходским. Лишь в 1711 – 1713 годы монастырь был возрожден. В 1713-1786 гг. в монастыре пребывали мощи прмч. Макария Овручского (убитого в 1678 г. в Каневе напавшими на город турками): в 1713 г. их перенесли сюда из Переяславской Воскресенской церкви, после пожара 1734 г. они находились в трапезной, в 1750 г. были перенесены в новый храм св. Архангела Михаила, в 1786 г. – возвращены в Вознесенский монастырь. В советское время Свято-Михайловский приход был упразднен. В 1949 и 1953-1954 гг. археолог Михаил Каргер раскрыл и исследовал доступные для изучения остатки древней Свято-Михайловской церкви. В 1950-х гг. храму, в котором находились склады, грозило разрушение, но его спас (открыв здесь этнографическую экспозицию) директор Переяслав-Хмельницкого государственного исторического музея Михаил Сикорский. В 1974 г. Сикорский, археолог Виктор Харламов и историк архитектуры Юрий Асеев вновь расчистили фундаменты древней церкви, исследовали не открытые прежде участки. В 1979 г. над северными фундаментами возвели подземный павильон, а южные и восточные – обозначили на поверхности бутом, в 1982 г. в павильоне был открыт Музей архитектуры древнего Переяслава. В июле 2007 г. возле старинной Свято-Михайловской церкви (где тогда был Музей народной одежды Среднего Поднепровья) установлен малый палаточный храм св. Архангела Михаила, прихожане которого поставили перед гражданскими властями вопрос о церковном возрождении святынь древней обители. В 2011 году было принято решение о возрождении монастыря.

[408] Вознесенский монастырь в городе Переяслав-Хмельницкий начал строиться в 1695 году. Главный его собор был освящен в 1700 году. С 1734 году здесь было учебное заведение – так называемый коллегиум. Монастырь просуществовал до XX века. В 20 годы монастырь был захвачен украинскими раскольниками-автокефалистами. В 1925 году он был закрыт, а на территории монастыря разместилась воинская часть. В 1930 году закрытый Вознесенский собор стал зернохранилищем. В годы Великой Отечественной войны собор лишился купола, в стенах здания появились вертикальные трещины, в 1946 г. монастырские здания были взяты на учет как памятники архитектуры национального значения. В 1954-1964 гг. собор отреставрировали, но старинные росписи в нем забелили и использовали его как склад, а в колокольне устроили водонапорную башню. Хотя в 1955 г. была установлена охранная зона памятника, куда вошли собор, колокольня и здание Коллегиума, часть территории монастыря осталась у военных. В 1972 г. в здании Коллегиума открыли Мемориальный музей Григория Сковороды, в 1975 г. в соборе был открыт Музей-диорама, посвященный форсированию советскими войсками Днепра около Переяслава-Хмельницкого в 1943 г. С 1978 г. в городе велось строительство нового Исторического музея, где предусматривали выделение зала для переноса диорамы, но из-за недостаточного финансирования проект до сих пор не осуществлен. В 2002 г. начат процесс передачи территории воинской части Национальному историко-этнографическому заповеднику «Переяслав». Ныне на территории бывшего монастыря действует община раскольников из самозваного «Киевского патриархата». Кроме того, в 2011 году Священный Синод Украинской православной Церкви принял решение о возрождении монастыря.

[409] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[410] Подьячий, поддьячий («под» +«дьяк») — низший административный чин в Русском государстве в XVI — начале XVIII века. Под руководством дьяков (Дьяк (от греч. δ ι α κ ο ν ο ς, diakonos — служитель) начальник приказа, а также начальник, письмоводитель или секретарь канцелярии некоторых учреждений и ведомств) производили основную делопроизводственную канцелярскую работу того времени. В 20-е годы XVIII века в государственных учреждениях их заменили канцеляристы, подканцеляристы и копиисты, которых однако в обиходной речи продолжали называть «подьячими» вплоть до XIX века.

[411] Си́ монов Успе́ нский монасты́ рь — в прошлом один из самых крупных и богатых монастырей ближайшего Подмосковья, ныне в Южном административном округе Москвы (ул. Восточная, 4). Мужской монастырь был основан вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником св. прп. Сергия Радонежского — свт. Федором Ростовским, уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря^[1]. В XVI—XVII вв. входил в пояс укреплённых монастырей, защищавших подступы к Москве с юга. В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем религиозном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина. При этом его первым настоятелем стал архимандрит Игнатий (Ушаков), перемещенный из Большого Тихвинского монастыря Новгородской епархии.   Уничтожен в советские годы. Подавляющее большинство построек было снесено в 1930-е годы; территория частично застроена. В начале 1990-х остатки монастырских зданий передали церкви.

[412] Виновным себя не признал, на допросе заявил: «Я был на собрании в храме Христа Спасителя. Архиепископ Никандр пригласил меня на собрание, которое должно было состояться 28 февраля. Пришедший на собрание архиепископ Никандр говорил о церковной дисциплине: он указывал, что в кругу священнослужителей стали замечаться новшества; он остановился на священнике Борисове, который сдал без разрешения церковных властей церковные ценности и сделал объявление в газете “Известия ВЦИК” и призывал других священников следовать его примеру. Такое явление, говорил архиепископ Никандр, недопустимо. После этого архиепископ Никандр ознакомил собравшихся с декретом и инструкцией ВЦИКа об изъятии церковных ценностей и прочел послание Патриарха Тихона. Через некоторое время ко мне пришел незнакомый мне гражданин и принес несколько экземпляров воззвания Патриарха. Все воззвания Патриарха я разослал по церквям по долгу своей службы, подчиняясь распоряжению высших церковных властей. Я также в первый же воскресный день прочел воззвание Патриарха Тихона в своей приходской церкви. С воззванием Патриарха Тихона я согласен и считаю его религиозным, а не контрреволюционным».

4 мая во время судебного следствия состоялся допрос привлеченных к суду благочинных. Среди других был допрошен и отец Александр. Обвинитель спросил его:

– Официальная сторона дела показывает, насколько у вас развита конспиративная сторона. Чем можно объяснить, что вы совершенно единодушно отвечаете?

– Вы не знакомы с нашими церковными правилами, – ответил отец Александр. – Мы, священники, не можем рассуждать о том, что нам предлагается главой Церкви... Нам предложили – мы, как священники, должны были передать верующим.

– Вы считаете себя распорядителем церковного имущества? – спросил обвинитель.

– Я сам не подписывался под актом принятия имущества, но я себя считаю не посторонним человеком в этом деле. Этот вопрос был затронут самой властью, она просила Патриарха высказаться в воззвании о помощи голодающим, можно ли пользоваться освященными вещами, поэтому он написал это воззвание.

– Священники почему-то по долгу христианства должны подчиняться Патриарху, даже в том случае, если Патриарх толкает вас на контрреволюционный шаг, а не делать этого вы стесняетесь.

– Мы должны стесняться, потому что Церковь для нас – самое дорогое и состоит из умных людей, а во-вторых, в этом воззвании я ничего контрреволюционного не вижу. Все, что там сказано о святотатстве, имеет отношение к людям из комиссии по изъятию ценностей, чтобы они осторожнее обращались с сосудами.

– Если священник не высказывает своих мыслей, потому что он думает, что это стеснение, то, по вашему мнению, это не есть шкурничество?

– Смотря в каком случае.

– Во всех тех случаях, когда священник расходится с Патриархом, он все-таки должен исполнять то, что ему приказано. Как вы считаете, это шкурничество или стеснение?

– Я это шкурничеством назвать не могу. И даже в том случае, когда они убеждены, что этого исполнить нельзя, я вполне уверен, что Патриарх ничего противохристианского исполнить не прикажет, и потому священники должны исполнить свой долг повиновения.

[413] В последний день процесса обвиняемым было позволено сказать последнее слово. Протоиерей Александр сказал: «Граждане судьи, прежде чем покинуть этот зал и уйти, может быть, в вечность, я хотел бы реабилитировать себя... Христианин должен любить ближних и Бога... Мне бы еще хотелось сказать, что мы здесь, попавшие на скамью подсудимых, далеко не составляем той сплоченной тесной организации, которую хотел бы видеть обвинитель. Поверьте, что многие из священников по недоразумению здесь. Ведь и все благочинные читали воззвание, а на скамье оказалась небольшая группа людей. Я думаю, что весь наш процесс, который совершается здесь, – громадное недоразумение... Наши мысли и мы далеки от той политической жизни, которую нам пытаются навязать. Мы не иезуиты, мы не католическое духовенство – нет, мы действительно пришли и строим только одну духовную жизнь, которая нам подведома, все другое – политика, тем более контрреволюция – нам чужды совершенно. Поэтому, если я и совершил какое-либо преступление, в том смысле, что, прочитав контрреволюционное воззвание (хотя это не доказано), возбудил этим толпу, если мы действительно что-либо совершили, то это плод нашего незнания ориентации в новой обстановке... Для меня лично смерть не страшна – я, как верующий, верую, что Господь каждому шлет умереть тогда, когда надо, но нам жизнь нужна, чтобы реабилитировать себя не здесь, а на деле; мне хотелось бы послужить своему народу, который я люблю».

[414] 4 апреля 1922 г. члены комиссии по изъятию ценностей пришли в храм Николы-Явленного; отец Василий просил их не изымать предметов, необходимых для богослужения, но ему в этом было категорически отказано.

На праздник Благовещения (25 марта/7 апреля) он сказал проповедь, касающуюся не только содержания праздника, но и недавних событий, чтобы утешить прихожан.

Мы " не должны скорбеть... о материальной потере, - сказал он в проповеди, - тем более, что вещи предназначены на нужды голодающих. Но прихожане не могут не скорбеть о том, что изъятые церковные сосуды могут быть превращены в предметы домашнего обихода... Положение верующих ныне подобно положению в Вавилонском плену. Иудеи обращались к Богу в надежде, что Он накажет тех, кто их пленил, за причиненное им зло, и прихожане могут надеяться, что Бог, попустивший изъятие церковных ценностей из храма, если таковые будут употреблены во зло, также воздаст тем, кто это сделал".

Агент плохо расслышал и совсем не понял проповеди и для уточнения обратился к протодиакону храма. Тот, не придавая этому большого значения, свободно передал содержание проповеди, которую агент записал и подал в виде, нужном ему для выполнения задания. О. Василий был арестован. Всего было арестовано по этому делу и привлечено к суду 54 человека, и в их числе протоиереи Христофор Надеждин, Александр Заозерский, иеромонах Макарий (Телегин) и мирянин Сергей Тихомиров. Проходили по групповому делу " Московский процесс об изъятии церковных ценностей (I этап), май 1922г."

[415] Во время изъятия ценностей из Богоявленского храма перед ним собралась большая толпа. В информационной сводке за 5 апреля 1922 года о событиях, касающихся изъятия ценностей из Богоявленского храма, сотрудник ГПУ написал: «Собралась толпа около пяти тысяч человек, все время увеличивающаяся, настроенная очень возбужденно, и бесчинствует: бросаются камнями в красноармейцев, задерживают проезжающих в автомобилях, проверяют документы и ищут коммунистов – таким образом был избит один коммунист. Толпой избито в кровь несколько красноармейцев, при операции убит один курсант. Толпа загнала комиссию вместе с красноармейцами в церковь. Из собравшейся массы слышатся выкрики, что они винтовок и револьверов не боятся... Приняты меры к срочной присылке на места кавалерии».

Однако на следующий день ГПУ признало, что оно давало ложные сведения. «Картина событий не вполне соответствовала действительности и была представлена в более сгущенном виде, – писалось в информационной сводке. – Прежде всего собравшаяся здесь толпа, возбужденное настроение которой вылилось в некоторые эксцессы по отношению к отряду красноармейцев, охраняющих порядок, в действительности не достигала тех громадных размеров... как это было указано вчера, а была значительно меньше. Что касается сообщения об убийстве курсанта, то таковое сообщение также неправильно: в действительности он был лишь сильно ушиблен кирпичом в руку, причем выронил винтовку».

Сергей Федорович во время этих событий не выходил на улицу, находясь в своей лавке напротив храма, но все же был арестован и препровожден в тюрьму вместе с другими. На допросе следователь задал ему всего лишь один вопрос:

– В каком месте вы принимали участие в избиении красноармейцев?

– Никакого участия в избиении красноармейцев я не принимал, – ответил Сергей Федорович.

На этом следствие по его делу было закончено, а когда дело стало разбираться в трибунале, то не нашлось ни одного красноармейца, который подтвердил бы это обвинение, и судьи не решились публично его допрашивать, опасаясь, что любые вопросы могут выявить его полную непричастность к делу.

[416] Мелит – предполагается, что здесь имеется в виду остров Мальта – остров и государство в Средиземном море, лежащий южнее Сицилии. Римляне и называли его «Мелита», а греки – «Мелити» (Μ ε λ ί τ η ).

[417] В древнегреческой мифологии ехидна (греч. έ χ ι δ ν α — «змея», «гадюка») – нечто вроде змеи с человеческой головой. В книгах Евангелия это слово стало означать просто ядовитую змею….

[418] Ригия – под этим названием принято понимать древнюю колонию Регий, основанную греками, а позже переименованную римлянми в Региум Юлиум («царство Юлия»). Ныне это город Реджо-ди-Калабрия, расположенный на юге Италии, на берегу Мессинского пролива, отделяющего Апеннинский полуостров от Чицилии.

[419] Путеоли (в русской транскрипции – «Путеолы») – древнеримское название нынешнего города Поццуолли в Италии. Поццуо́ ли (итал. Pozzuoli, неап. Pezzulo) — город-порт на берегу одноимённой бухты Неаполитанского залива в Италии, в регионе Кампания. Изначально основан в 531 году самоссцами — политическими беженцами тирании Поликрата, получив название икеархия (др.-греч. Δ ι κ α ι α ρ χ ί α, «город справедливости»), став частью колонии Великая Греция. После Самнитских войн IV в. до н. э. Дикеархия вместе с остальной Кампанией попала под власть Римской республики. В 214 г. до н.э. Дикеархия успешно выстояла осаду Ганнибала. В 194 г. до н. э. римляне учредили в Дикеархии римскую колонию, переименовав город в Путеолы (лат. Puteoli). Название города появилось или от слова puteus (колодец), или — от латинского глагола puteo (дурно пахнуть), связанного с тем, что по близости от города ощущался неприятный запаха сероводородных испарений, идущий от вулканического кратера Сольфатара на Флегрейских полях.

[420] Локоть — единица измерения длины, не имеющая определённого значения и примерно соответствующая расстоянию от локтевого сустава до конца вытянутого среднего пальца руки. Локоть равнялся половине английского ярда^[1]. У евреев эпохи второго храма локоть составлял от 40 до 48 см. Таким образом, расстояние до берега, на котором была лодка, было от 80 до 96 м.

[421] Кифа – арамейское слово, обозначающее «камень». Неизвестно откуда появилось утверждение, будто апостол здесь пишет про апостола от 70 Кифу. Но святителя Иоанн Златоуст ясно и четко в своем толковании указывает на апостола Петра, ведь именно его Господь назвал «камнем». Притом, Евангелие от Иоанна ясно свидетельствует о том, что Господь назвал апостола не греческим словом «Петрос», а именно арамейским «Кифа»: «ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень». Но греческий язык – первый европейский язык, на который было переведено Евангелие, и на котором велась христианская проповедь. Поэтому апостол больше известен под греческим наименованием Петр. Отсюда и странные мнения.

[422] От 4, 3125 – 5, 76 до 5, 175 - 6, 912 км.

[423] Мещане – городское сословие в Российской империи, составлявшее мелких торговцев, ремесленников. Разбогатевший мещанин мог перейти в сословие купечества, а обедневший купец – в сословие мещанства. Считается, что название происходит от польского названия небольших городов — «местечко». Официально сословие мещан было оформлено в Жалованной грамоте городам Екатерины II в 1785 году.

[424] Ярославский архиерейский дом – бывший Ярославский Спасо-Преображенский монастырь (Спасо-Ярославский монастырь) — древний мужской упразднённый монастырь в Ярославле, сыгравший важную роль в местной истории. Располагается на Богоявленской площади, около Московского моста через Которосль в Кировском районе города. Спасский монастырь сыграл важную роль в истории Ярославля, будучи долгое время его духовным, культурным и экономическим центром. Основан он был в XII веке за стенами тогдашнего города около переправы через Которосль, заняв угловое положение в системе городских оборонительных сооружений. В 1216—1218 годах в Спасском монастыре работало первое в Северо-Восточной Руси духовное училище, затем переведённое в Ростов. В 1216—1224 годы в монастыре построили Спасо-Преображенский собор. В 1609 году во время Смутного времени Спасский монастырь и Ярославский кремль выдержали осаду отрядов пана Будзило и воеводы Наумова, продолжавшуюся около месяца, в то время как остальная часть Ярославля была захвачена. От стен монастыря в 1612 году земское ополчение Минина и Пожарского отправилось на освобождение Москвы. С 21 марта / 3 апреля по 16 / 29 апреля 1613 года в монастыре пребывал будущий царь Михаил Романов, находившийся здесь проездом из Ипатьевского монастыря в Москву, — отсюда он отправил свою первую грамоту — о согласии на престол. В дальнейшем он дал монастырю 18 жалованных грамот. В 1747 году в монастыре, по инициативе ростовского митрополита Арсения (Мацеевича), была открыта Ярославская духовная славяно-латинская семинария (одна из первых в стране). Через 30 лет в ней обучалось 300 воспитанников. В пределах монастыря она находилась до 1875 года, когда получила новое здание, в котором ныне размещается Естественно-географический факультет ЯГПУ.

В 1787 году, в связи с переносом кафедры митрополита из Ростова в Ярославль, Спасский монастырь был упразднен и преобразован в Ярославский архиерейский дом. В 1918 году он был закрыт, притом, здания были сильно повреждены во время Ярославского восстания. В 20 годы храмы и кельи монастыря использовалась под жилье, учебные заведения, военкомат. С 50 годов здесь размещается музей.

[425] Николо-Теребенская пустынь — монастырь Русской православной церкви, находящийся в посёлке Труженик (прежнее название Теребени^[1]) Максатихинского района Тверской области. Основан во имя Николая Чудотворца во второй половине XVIII века как мужской. В XV веке село Теребени принадлежало благочистивому помещику Михаилу Обуткову (или Обудкову). В 1492 он решил построить в своём селе Николаевскую церковь в честь чудесного явления ему иконы Николая Чудотворца. Он избрал для церкви понравившееся ему место на краю села. Там было заложено основание церкви, и Обутков поставил образ на это основание. Но когда наступила ночь, образ невидимою силою поднялся с церковного основания и перенесся на полпоприща от села к озеру и реке Мологе, где стояли 5 берез и колодезь и где, по-видимому, был в прежнее время храм. На следующий день Обутков, думая, что кто-нибудь случайно перенёс образ, опять поставил его на церковное основание, но ночью образ снова перенесся. Утром Обутков вторично перенес образ, но все повторилось, так продолжалось несколько дней. Обутков построил там деревянную церковь во имя святителя Николая, внёс в неё образ и другие иконы и отдал село Теребень священнослужителям той церкви в вечное поминовение себе и роду своему. Образ прославился чудотворениями и привлекал к себе много богомольцев. Примерно через 100 лет после основания храм пришел в запустение, но, несмотря на полуразрушенность церкви, сохранился чудотворный образ.

Вскоре после литовского нашествия на Русь пришёл в эти места инок Онуфрий (в 1611) из Новгородской области, вынужденный покинуть свою обитель и искать пристанища. На месте села Теребень в то время осталось пепелище.

Онуфрий выкопал себе пещеру, прикрыл её сучьями, хворостом и мхом. Ему помогал благочистивый помещик Артемий из боярского рода Мозовских (или Морозовских), проживавший в 5 верстах от Теребени в своём селе Топольском, тоже опустошенным. Но Онуфрий прожил здесь недолго, пустынное оскуднение и недостатки заставили его уйти.

В 1641, когда государство умиротворилось, в царствование Михаила Федоровича прибыл к этой церкви из Онеги священноинок Авраамий, который застал ещё в живых Артемия Мозовского и вместе с ним поставил келью. Эти 2 инока стали жить вместе в молитве и посте. Но так как совершать богослужения, особенно литургию не было возможности по причине запустения и ветхости прежней церкви, то они решили близ её поставить другую, малую деревянную церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, затем исправили прежнюю и испросили у новгородского митрополита Афония благословения освятить обе церкви. Когда церкви были освящены, они стали совершать богослужение по уставу пустынножителей. Так было заложено начало Теребенской обители. Со временем к Авраамию и Артемию присоединяется священноинок Феодосий, бывший крестьянин князя Федора Мещерского. С ним перестроили церковь Благовещения, расширили её. Авраамий был первым настоятелем.  В 1930-х годах закрыт, с середины 1990-х годов начинается возрождение пустыни, возобновляется богослужение. В 2004 году Священный Синод принимает решение о возрождении монастыря, как женского.

[426] Согласно мнению профессора Димитрия Цугаракиса - между 1110 и 1115 годами; по мнению профессора Ричарда Роуза - вскоре после 1120 года. См. Theodosios (Goudeles); Tsougarakis, Dimitris, trans., The life of Leontios, patriarch of Jerusalem: text, translation, commentary, Leiden, New York, Kö ln, Brill, " The medieval Mediterranean, " 1993, pp. 2, 29; Rose, Richard B., " Church Union Plans in the Crusader Kingdoms: An Account of a Visit by the Greek Patriarch Leontius to the Holy Land in A.D. 1177-1178", The Catholic Hitorical Review, Vol. LXXIII, July 1987, № 3, p. 373

[427] Согласно Житию в изложении прп. Никодима Святогорца

[428] По датировке Цугаракиса - между 1127 и 1130/31 годами, когда ему было пятнадцать-семнадцать лет. По датировке Роуза - прибыл в Царьград после 1140 года.

[429] См. " Святитель Леонтий Иерусалимский", энциклопедия Азбука веры, http: //azbyka.ru/otechnik/Leontij_Ierusalimskij/

[430] Па́ тмос, Патм (греч. Π ά τ μ ο ς - скала) — небольшой греческий остров на юго-востоке Эгейского моря, в 70 км от берегов Турции, один из Южных Спорадских островов.

[431] По датировке Цугаракиса - в 1130 - 1132 годах.

[432] Kaplan, Michel, " L’é conomie des monastè res à travers les Vies de saint byzantines des XIe-XIIIe siè cles, " Monastè res, images, pouvoirs et socié té à Byzance, é d. M. Kaplan, Paris 2006 (Byzantina Sorbonensia 23), p. 38.

[433] См. Theodosios (Goudeles); Tsougarakis, Dimitris, trans., The life of Leontios, patriarch of Jerusalem: text, translation, commentary, Leiden, New York, Kö ln, Brill, " The medieval Mediterraneean", 1993, p. 29.

[434] Согласно исследованию Роуза - см. Rose, Richard B., " Church Union Plans in the Crusader Kingdoms: An Account of a Visit by the Greek Patriarch Leontius to the Holy Land in A.D. 1177-1178", The Catholic Hitorical Review, Vol. LXXIII, July 1987, № 3, p. 375, - одновременное вдовство трёх данных кафедр позволяет полагать, что святой Леонтий занял Иерусалимский престол около 1175 года: Киевская кафедра, была вакантна между 1171 и 1174 годами, престол Кипрской Церкви в 1170 году ещё однозначно занимал архиеп. Иоанн, а имя патриарха Никифора II Иерусалимского упоминается в акте от 2 июля 1173 года. По данным Православной энциклопедии в 1174 году в качестве предстоятеля Кипрской Церкви упоминается архиеп. Варнава - см. Э.П.А., " Иоанн IV Критянин", Православная энциклопедия, т. 8, с. 577, http: //www.pravenc.ru/text/1848152.html. По мнению Цугаракиса, святой Леонтий мог быть избран патриархом Иерусалимским между апрелем и началом осени 1176 года - см. Theodosios (Goudeles); Tsougarakis, Dimitris, trans., The life of Leontios, patriarch of Jerusalem: text, translation, commentary, Leiden, New York, Kö ln, Brill, " The medieval Mediterranean", 1993, pp. 5, 29.

[435] Согласно рассуждениям Ричарда Роуза, причина по которой следует считать датой смерти святого 1186 год, а не 1184 или начало 1185 года, связана с откровением об отведённых ему тринадцати с половиной годах жизни, а также с тем, что согласно житию, святой Леонтий пережил правление императора Андроника и дожил до вступления на трон императора Исаака Ангела в сентябре 1185 года. Это, по мнению Ричарда Роуза, отодвигает дату смерти святого на 1186 год и не исключает 1187 год. Однако, последняя дата, вызывает у него большое сомнение, так как смещает назначение св. Леонтия на Патриарший престол на 1176 или 1177 год и оставляет достаточно мало времени для того, что бы святитель мог осуществить визит на Святую Землю и вернуться в столицу (путешествуя по крайней мере два с половиной года с момента отбытия из Константинополя) до смерти императора Мануила в сентябре 1180 года.

[436] Антониев монастырь – некогда существующий в Великом Новгороде монастырь, основанный в XI веке преподобным Антонием Римлянином, уроженцем Италии. В 1105 году он был застигнут бурей на скале во время молитвы. Чудесным образом, скала, будучи оторвана от берега, не утонула, а поплыла по морю. В 1106 году он прибыл в окрестности Великого Новгорода. На месте, где он пристал к берегу, и была основана обитель. На другой год рыболовы выловили бочку с наследством преподобного Антония, пущенную в море много лет назад. Указав, что находилось в бочке, преподобный забрал бочку и купил для обители земли. В 1117 году здесь был построен первый каменный храм. А лишь в 1131 году преподобный был поставлен игуменом новой обители. Скончался он 3 / 16 августа 1147 года и был погребен святителем Нифонтом. Мощи его обретены 1 / 14 июля 1597 года нетленными, и положены в окованную серебром раку. С того времени был учрежден в память его крестный ход из Софийского собора, в первую пятницу после Петрова дня. При раке преподобного находилась ветвь осоки, с которой Антоний приплыл из Рима, держа ее в руке. Так он изображается и на иконах. До рубежа 20 - 30-х годов нашего века мощи преподобного Антония почивали в соборной монастырской церкви Рождества Пресвятой Богородицы, в приделе его имени. В 1927 году, в разгар антирелигиозной кампании, рака была вскрыта, мощи вынуты и переданы в антирелигиозный музей. До настоящего времени судьба мощей была неизвестной. В 2016 году они были обретены в Софийском соборе Новгорода и переданы епархии. Сама обитель преподобного Антония в 1920 году была закрыта и обращена в музей, и в этом качестве пребывает доныне.

[437] Кондаков, Н. П. Русская икона. - М., 2004. - Ч. 1. - С. 18-19.

[438] Описание событий 1942 года по: Алексий (Чернай), архим., " Пастырь в годы войны" - Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. - СПб., 2002. - № 26-27.

[439] В 1956 году мощи Никиты были перенесены епископом Сергием (Голубцовым) из Софийского собора в Никольский собор, а в 1962 году — в храм во имя апостола Филиппа. В 1993 году мощи святителя Никиты были возвращены в Софийский собор.

[440] Хи́ ос (греч. Χ ί ο ς, тур. Sakı z — Сакы́ з, осман. ص ا ق ي ز ‎ — Сакы́ з, итал. Chio — Ки́ о, генуэзск. Scio — Ши́ о) — остров в Эгейском море, вблизи полуострова Малая Азия в составе территории Греции. Население 50 388 (2001 г. перепись).

[441] То есть, центурион, командир центурии, воинского соединения в римской армии, насчитывавшего 100 воинов, либо больше, либо меньше этого числа.

[442] Сидо́ н (финик. 𐤑 𐤃 𐤍 , др.-греч. Σ ι δ ώ ν ) – древний финикийский город – ныне город Са́ йда^[1] (араб. ص ي د ا ‎, Сайда — букв. «рыбный промысел») в Ливане, третий по величине город страны. Также — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10: 15), брат аморея и хетта.

[443] Дуалитическое учение о добре и хле, как двух равных противоборствующих началах….

[444] Брандернберг, с 1993 года – Бранденбург-на-Хафеле (Бра́ нденбург-ан-дер-Ха́ фель^[4] (нем. Brandenburg an der Havel)…) – город в земле Бранденбург (центром земли является Берлин, столица Германии, не входящая, однако, в состав земли, а столицей – город Потсдам). В старину город был известен как Бреннабург или Бренданбург, позднее употреблялось исковерканное Бреннаборх или Бреннабор или Бранибор (по-славянски букв. — «Бранный Бор»). От Бранденбург-ан-дер-Хафель ведёт своё название Бранденбургская марка^[6]. В крепости Бранденбург, впервые упомянутой в 948 году как Бренданбург, проживали правители гавелян, племени полабских славян, примыкавшего к племенному союзу лютичей. Суровой зимой 928—929 годов крепость с её голодавшими обитателями была завоёвана огнём и мечом войсками короля Генриха I.

Строение в романском стиле, предшественник современного собора, было разрушено во время славянского восстания 983 года. Последний славянский князь, владевший крепостью Бранденбург, был Прибислав, в христианстве принявший имя Генрих и в отсутствие собственных наследников отписавший крепость по династическому договору маркграфу Альбрехту Медведю.

Тем не менее, князю Яксе из Копаницы удалось на некоторое время завладеть стратегически важным сооружением. Войска асканийского правителя Альбрехта Медведя отвоевали крепость в результате тяжёлых боёв 11/ 24 июня 1157 года и вынудили князя Яксу бежать. Этот день ассоциируется с рождением Бранденбургской марки. Аскании недолго оставались в крепости, возвели собственный двор у южного края нового города Бранденбурга, на территории современного доминиканского монастыря Святого Павла. В 1165 году на фундаменте крепости началось возведение собора Святых Петра и Павла.

С этого времени начинается немецкая история города…

[445] Ферапо́ нтов Белозе́ рский Богоро́ дице-Рожде́ ственский монасты́ рь — бывший православный монастырь в Кирилловском районе Вологодской области. В течение 400 лет обитель являлась одним из важнейших культурных и религиозных просветительных центров Белозерского края. Монастырь был основан в 1398 году святым Ферапонтом. Будучи выходцем из боярского рода Поскочиных, Ферапонт постригся в монахи в московском Симонове монастыре, пришёл на Север вместе со своим другом и сподвижником святым Кириллом Белозерским, но не остался с ним на Сиверском озере, основав в 15 км от Кирилло-Белозерского монастыря свою обитель. Так же как и Кирилл, Ферапонт недолго оставался в одиночестве. Число иноков росло, они строили себе кельи, в 1409 году возвели деревянную церковь Рождества Богоматери, а немного позже — трапезную….

Обитель была закрыта в 1924 году. В 1974 году здесь был организован музей. В 90 годы были возобновлены службы в надвратных храмах бывшей обители, а в летнее время – в храме преподобного Мартиниана (построена в 1640 – 1641 г.). Существуют планы возобновления монастыря, однако руководство музея стоит насмерть, выступая против данной затеи под предлогом «заботы о культурных ценностях» (в музее выставляются экспонаты, не имеющие к монастырю подчас никакого отношения, вроде найденных в окрестностях…. древних идолов). В 2014 году здесь было образовано архиерейское подворье.

[446] Царю небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси Блаже души наша.

[447] Горение.

[448] Гробы прихоти.

[449] Идуме́ я (греч. Ἰ δ ο υ μ α ί α, ивр. ‏ א ֱ ד ו ֹ ם ‏ ‎, Эдо́ м) — историческая область на юге Израильского нагорья. На севере граничит с Иудеей, с южной оконечностью Мёртвого моря и страной Моав, на востоке с пустыней южного Заиорданья, на юге с заливом (Акаба), на западе с Синайским полуостровом. Со второй половины 2-го тысячелетия до н. э. была населена идумеями (едомитянами), отсюда название страны.

Основателем Идумеи считается сын библейского патриарха Исаака Исав (Эдом), брат Иакова, не переселившийся вслед за ним в Египет. Столицей Идумеи был город Петра (Села), расположенный в высоких неприступных горах.

[450] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[451] Другой хор – ведь антифоны – это песнопения, предназначенные для попеременного пения двух и более хоров.

[452] Парфя́ не — общепринятое название населения Парфянского царства. Самоназвание Pahlavan — парфянин, или Pahlavanig — из парфян. Ираноязычный народ, впоследствии поглощенный персами.

[453] Ми́ дия (греч. Μ η δ ί α, староперсидское Mā da, ассирийское и вавилонское Mā dā ya^[1]) — древнее восточное государство, а также древняя этногеографическая область на западе Ирана, от р. Аракс и гор Эльбурс на севере до границ Персиды (Фарса) на юге и от гор Загроса на западе до пустыни Деште-Кевир на востоке, населенные ираноязычными^[2] племенами.

[454] Элам (Елам) (шум. Ним, аккад. Эламту, самоназвание Haltamti) — историческая область и древнее государство (3 тысячелетие — сер. VI в. до н. э.) на юго-западе современного Ирана (провинции Хузестан и Лурестан). Центр (столица) — город Сузы.

[455] Междуречье Евфрата и Тигра (нынешний Ирак), а также ряд прилегающих земель соседних Ирана, Сирии и Турции..

[456] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Կ ա պ ա դ ո վ կ ի ա, тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[457] Понт (др.-греч. Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos, арм. Պ ո ն տ ո ս, груз. პ ო ნ ტ ო ) — древнегреческое название для северо-восточной области Малой Азии, на севере примыкавшей к Понту Эвксинскому (др.-греч. Ε ὔ ξ ε ν ο ς Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos Euxinus) — Гостеприимному морю, ныне Чёрному морю.

[458] Римская провинция на западе Малой Азии, простиравшаяся до пролива Дарданеллы на севере, а позднее и вовсе включавшая в себя большую часть Малой Азии с будущим Константинополем.

[459] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав.

[460] Памфилия (др.-греч. Π α μ φ υ λ ί α, лат. Pamphylia) — в древности прибрежная область в южной части Малой Азии, между Киликией и Ликией, как раз напротив северного побережья Кипра.

[461] Здесь под «Киринеей» разумеется Киренаика – историческая область в восточной части Ливии.

[462] Обращенные из язычников.

[463] Сукко́ т (ивр. ‏ ס ו כ ו ת ‏ ‎ ), Праздник кущей — один из основных танахических праздников еврейского народа, начинается 15 числа месяца тишрей (приходится примерно на сентябрь - октябрь) и продолжается семь дней. В это время по традиции совершают трапезы (а в хорошую погоду и ночуют) вне дома, в сукке (то есть шатре, куще или шалаше), в память о блуждании евреев по Синайской пустыне (книга Исход). Кульминацией праздника является восьмой день, который называется Шмини Ацерет («задержитесь на восьмой»). Кущи также связываются со Скинией.

[464] «Благослови душе моя Господа (при пении поется еще «Благословен еси Господи, благослови душе моя Господа»), Господи, Боже мой, возвеличился еси зело (весьма), во исповедание (славу) и велелепоту облеклся еси. Одеяйся светом, яко ризою, простирая небо, яко кожу, покрывая водами превыспренняя своя. полагая облаки на восхождение свое, ходяй на крилу ветерню, творяй ангелы Своя духи и слуги своя в пламень огненный. Основаяй землю на тверди ея, не преклонится век века. Бездна, яко раза одеяния ея, на горах станут воды, от запрещения Твоего побегнут. от гласа грома Твоего убоятся. Восходят горы и нисходят поля в место, егоже основал еси, предел положил еси, егоже не прейдут. ниже обратятся покрытии землю. Посылая источники в дебрех, посреди гор пройдут воды. Напаяй вся звери сельныя, ждут онагри[464]. На тых птицы небесныя привитают, посреди камени дадят глас. Напаяй горы от превыспренних свой, от плода дел Твоих насытится земля. Прозябаяй траву скотом и злак на службу человеком, извести хлеб от лица земли, и вино веселит сердце человека, умастити елеом лице человека и хлеб сердце человека укрепит. Насытятся древа польская, кедры Ливанстии, ихже еси насадил, от нихже птицы небесныя угнездятся, еродиево жилище предводительствует ими. Горы высокия еленем, камени - прибежище заяцем. Сотворил еси Луну во времена, солнце позна запад свой, положил еси тьму и бысть ночь, внейжепройдут вси звери дубравнии, скимни (молодые львы) рыкающии, восхитити и взыскати от Бога пищу себе. Взыде солнце и соберутся и в ложах своих лягут и изыде человек на дело и на делание свое до вечера, яко возвеличишася дела Твоя, Господи – вся премудростию сотворил еси. исполнь земля твари Твоея. Сие море великое и пространное, тамо гади имже несть числа, животная малая с великими, тамо корабли преплавают, змий, егоже создал еси ругатися (играть) ему. Вся к тебе чают, дати пищу во благо время. Давшу Тебе им соберут; отверзшу руку, всяческая исполнятся благости исполнятся, отвращшу же Тебе лице и возмятутся, отымеши дух – и исчезнут и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего и созиждутся и обновиши лице земли. Буди Слава Господня во веки, возвеселится Господь о делех своих, призираяй на землю и творяй ю трястися, прикасаяся горам и дымятся. Воспою Господеви в живот моем, пою Богц моему, дондеже есмь (пока жив). Да усладится Ему беседа моя, аз же вопою Господеви. Да исчезнут грешницы от лица земли и беззаконницы, еже не бытии им. Благословен еси Господеви (в Псалтири этот псалом этим и заканчивается, но в начале вечерни в конце читаются или поются слова: «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси»

[465] Кто бог велий яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса.

Стих 1: Сказал еси в людех силу Твою.

Стих 2: И рех: ныне начах, сия измена десницы Вышняго.

Стих 3: Помянух дела Господня, яко помяну от начала чудеса Твоя. И паки: Кто бог велий:

[466] Написаны они святителем Василием Великим…

[467] Монасты́ рь Ставрову́ ни (греч. Σ τ α υ ρ ο β ο ύ ν ι — «Гора Креста», Монастырь Святого Креста, греч. Μ ο ν α σ τ ή ρ ι τ ο υ Τ ι μ ί ο υ Σ τ α υ ρ ο ύ ) — монастырь Китийской митрополии Кипрской православной церкви. Основан в 327 году императрицей Еленой. Считается, что монастырь был заложен императрицей Еленой, которая во время бури приказала остановиться на острове Кипр. Согласно преданию, явившийся ей во время бури ангел повелел основать на острове монастырь, пять храмов и оставить частицу Животворящего Креста, обретённого ею в Иерусалиме. Как гласит монастырское предание, перед тем как Елена сошла на берег, была обнаружена пропажа креста благоразумного разбойника. После долгих поисков он был найден парящим в воздухе над вершиной горы Олимп. Крест благоразумного разбойника со вложенной частицей Животворящего Креста и одним из гвоздей, которым было пронзено тело Христа, был оставлен Еленой на вершине этой горы. На этом месте и был основан монастырь, а гора стала называться «Гора Креста». В 1426 году монастырь был разрушен египетской армией (при этом крест был похищен, но чудесным образом возвращен), а затем до захвата острова турками находился во владении католиков. С 1571 года монастырь стал полностью заброшенным, однако его продолжали населять отдельные затворники, о которых в первой половине XVIII века упоминал русский монах-паломник Василий Барский. В 1888 году монастырь пережил пожар, после которого и началось его восстановление.

[468] Золотуха, скрофулёз — устаревшее название, соответствующее экссудативному диатезу (конституциональное заболевание детей) и/или наружному туберкулёзу (кожи, слизистых, лимфоузлов).

[469] Мозоловский-Вознесенский женский монастырь в город Мстиславль (Могилевская область). Основа в 1666 году, именуясь тогда Преображенским. В 1743 году захвачен униатами, но в 1772 году, после присоединения этих территорий к России, снова возвращен православным. В 1833 году был освящен новый Вознесенский собор, давший название всей обители. После революции 1917 г. Мазоловский монастырь перестал существовать, и монахини покинули его стены, а его здания, кроме Вознесенского храма, построенного недавно, были разрушены.

[470] Белыничский Рождественский монастырь – монастырь, изначально основанный католиками в 1622 - 1624 годах. Бывшее место размещения Белыничской иконы Божией Матери. В 1832 году монастырь был упразднен, и костел действовал как приходский храм.

В 1876 году он был передан православным с восстановлением монастыря. 12 / 25 апреля того же года в том храме была совершена первая Божественная литургия на освященном православным епископом престоле в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Белыничская икона Божией Матери является общей святыней христианского мира. Через год сюда был переведен из Мстиславля Николаевский мужской монастырь. Здесь был учрежден православный мужской монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Около 1920 года монастырь был закрыт, а в 30 годы с его главного храма был снесен купол. В 1941-1945 гг. в нем был кинотеатр. В 1953 г. храм взорван, к 2002 г. сохранилась лишь часть лестничной галереи с фрагментами фресок.

[471] Ныне он более известен, как Миха́ йловский Златове́ рхий монасты́ рь (укр. Михайлівський золотоверхий монастир) — действующий монастырь в Киеве, воссозданный в 1997—1998 годах в формах разрушенного в 1930-х годах соборного храма в честь Архангела Михаила. Включает также трапезную с церковью Иоанна Богослова (1713 год) и колокольню (1716—1719 годы, разрушена в 1930-х, восстановлена - 1997—1998). Основан сыном Великого князя Киевского Ярослава Мудрого Изяславом (в крещении – Димитрием) в 1051-1055 годы. В 1087 году родственник его, Туровский князь Ярополк, построил здесь храм в честь апостола Петра, ставший родовой усыпальницей. А в 1108 году здесь по желанию младшего сына Изяслава - Святополка был построен знаменитый собор в честь архангела Михаила, в честь которого монастырь станет именоваться Михайловым Златоверхим.

 Возведённый в 1108—1113 годах Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящён архангелу Михаилу — небесному покровителю Киева. В XII веке монастырь был местом захоронения князей.

Предполагается, что при церкви был тогда же учреждён и монастырь. С древнейшей поры церковь носит название Златоверхой. Связано это с тем, что предположительно, Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция.

В XVII веке по соседству с мужским Златоверхим монастырём находился и Златоверхий Михайловский женский, перенесённый в 1712 году на Подол.

Михайловскому монастырю принадлежал скит в Феофании, основанный в окрестностях Киева в 1861 году. До революции Михайловский монастырь был вторым по посещаемости храмом Киева после Киево-Печерской Лавры.

В советское время обитель была закрыта, а в середине 30 годов XX века было принято решение о сносе главного Михаило-Архангельского собора. В 1997 – 1998 году передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата»….

[472] Ла́ риса (греч. Λ ά ρ ι σ α, древн. Ларисса) — город в Греции, административный центр области Фессалия (центр страны, ближе к северу). Пятый по величине город страны после Афин, Фессалоник, Патр и Ираклиона. Точных источников об основании города нет. По некоторым данным город существует свыше 4000 лет.

[473] Фесса́ лия (греч. Θ ε σ σ α λ ί α ) — исторический регион на северо-востоке Эллады (центральная часть современной Греции) на побережье Эгейского моря.

[474] Годом перенесения мощей указывают 986 (" Ахиллий", Православная энциклопедия, т. 4, с. 206-207, http: //www.pravenc.ru/text/77188.html) или 978 (http: //days.pravoslavie.ru/Life/life1074.htm).

[475] Л. 146.

[476] Тиханов, c. 12.

[477] Л. 205об.

[478] Срезневский, Трефологий, c. 422.

[479] Иванова, c. 11-22.

[480] Древнейший русский список первой половины XIV века - РГАДА. Тип. № 173. Л. 93об.- 94 и Тип. №174. Л. 67об.

[481] Loma, Aleksandar, " The contribution of toponymy to an historical topography of saints' cults among the serbs", Mirjana Detelić & Graham Jones, eds., Saints of the Balkans, 2010, p. 20, http: //www.mirjanadetelic.com/docs/CULT%20OF%20SAINTS%20IN%2...pdf

[482] § 8. № 36.

[483] Фиваи́ да (греч. Θ η β α ΐ δ α Thē baida, Θ η β α ΐ ς Thē bais) — старинное название области в Верхнем Египте (область близ северного побережья Красного моря); термин происходит от греческого названия его столицы Фив. В состав Фиваиды входило тринадцать номов.

В правление Птолемеев Фиваида образовала отдельный административный район, центром которого были Фивы. Правителем этой области был стратег, в обязанности которого входило наблюдение за навигацией в Красном море. Во время Римской империи император Диоклетиан создал на основе Фиваиды провинцию, которую охраняли два легиона — I Максимианов и II Надежный Флавиев. Позже Фиваида была поделена на две провинции — Верхнюю и Нижнюю. Название фигурирует в легендах о первых христианских отшельниках.

[484] Коптское название селения. По-гречески именовалась Хеновоскион (греч. Χ ε ν ο β ο σ κ ε ΐ α, Χ ε ν ο β ο σ κ ε ΐ ο ν - " Пастбище гусей" ). Это современная деревня Каср-Эс-Сайяд.

[485] Первый из устроенных вновь монастырей назывался Пабо, и был построен в месте очень пустынном. Впоследствии он сделался столь великим и важным, что стал во главе всех других, хотя все иноки, жившие по уставу преподобного Пахомия, продолжали носить имя Тавеннисиотов, по имени первоначальной обители.

Некоторое время спустя после устроения обители Пабо, один почтенный старец, по имени Епоних (Eponichus) или Епонух (Έ π ώ ν υ χ ο ς ), авва независимого Хеновоскийского монастыря пришел к преподобному Пахомию и упросил его присоединить свой монастырь к монастырям, живущим по его уставу. Его примеру последовали и иноки монастыря Монхос.

Позже преподобный Пахомий устроил еще пять обителей:

• Тазскую, о которой ничего неизвестно
• Фивейскую, для которой Псенебий, отец Петрония, заступившего место преподобного Пахомия, по смерти его, как глава монастырей, дал землю, вступив сам со всеми детьми в братство
• Панейскую, устроенную по просьбе епископа этого города, по имени Арея или Вара
• Тисменскую, в этой же епархии
• Пахнумскую или Хнумскую, на берегу Нила близ Латополя

Количество иноков доходило до 7 тысяч, и все они находились под руководством преподобного Пахомия, который посещал все монастыри и управлял ими. Монастырь, в котором жил сам преподобный Пахомий, имел братии около 1300 человек.

[486] Согласно большинству источников, это основная память.

[487] Так в официальном календаре Московской Патриархии (http: //calendar.rop.ru/svyat1/may15-pahomij.html), в " Житиях" свт. Димитрия Ростовского (http: //omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Jitiya/5/R15Paxomiy.htm) и свт. Филарета Черниговского (Избранные жития святых на русском языке, изложенные по руководству четьих-миней архиепископа Филарета Черниговского, В 2-х тт., М.: Сибирская благозвонница, 2011, т. 1, с. 398). При этом в ряде источников вместо этой даты (или параллельно с ней) указано 21 марта / 3 апреля - дата последнего причащения, обозначенная в древних рукописных святцах. Так, в " зеленых" Минеях есть обе даты памяти (см. Май, ч. 2, с. 455 (http: //files2.regentjob.ru/minea/may2/may2455.html) и Март, ч. 2, с. 128 (http: //files2.regentjob.ru/minea/mar2/mar2128.html) и с. 397 (http: //files2.regentjob.ru/minea/mar2/mar2397.html).

[488] Владимирский монастырь святых равноапостольных царей Константина и Елены – некогда существующий в городе Владимире мужской монастырь. Точная дата основания монастыря неизвестна, однако предполагается, что основан он был в конце XII, начале XIII века основываясь на том, что один из игуменов монастыря, Феодор, был посвящён в 1276 г. в сан Владимирского епископа. В 1236 году он был сожжен монголами. Позднее монастырь пришел в запустение. В 1362 году монастырь был возобновлен святителем Алексием московским, а его игуменом был поставлен преподобный Пахомий Нерехтский. В 1721 г. по ветхости зданий и скудности средств содержания Константино-Еленинский монастырь был упразднён и приписан к Боголюбову монастырю, но в 1727 г. по просьбе братии опять восстановлен и оставлен на прежнем основании под управлением игуменов. По штатам 1764 г. он сделан второклассным с настоятелем архимандритом. Архимандритом Константино-Еленинского монастыря Авраамием было начато возведение пятиглавой каменной Константино-Еленинской церкви. В 1775 г., согласно указу Святейшего Синода, за ветхостью зданий Константино-Еленинский монастырь был окончательно упразднён и братия его переведена в Николо-Волосовский монастырь, с настоятелем, братиями и церковной утварью, отчего тот иногда именовался Цареконстантиновским Николаевским монастырем. Обитель была закрыта, храм передан общине села Доброе. В 1935 году этот храм был закрыт, его сначала использовали под склад, потом там размещался клуб, затем разливочный винный цех, в 1980-90-х гг. цех диафильмов. 20 мая 1950 года Совет Министров СССР принял постановление о передаче сел Доброе и Красное в черту города Владимира. 9 мая 1957 года по решению исполкома горсовета № 933 были переименованы сразу несколько улиц бывших сёл Доброе и Красное. Поскольку в этих сёлах встречались улицы с такими же названиями, как и во Владимире. Главная улица села Доброго называлась Московской, она была переименована сначала в Добросельский проезд, а позднее в улицу Добросельскую. Улица Горьковская стала улицей Маяковского. Улица Мира получила имя Минина. В хрущёвские времена сёла превратились в спальные кварталы. В 1996 году храм был возвращен Церкви. В январе 2003 года Свято-Боголюбовский мужской монастырь был переведен в помещения бывшего Константино-Еленинского прихода. С февраля 2003 года по благословению Священного Синода Константино-Еленинский приход был переименован в Алексиевский Константино-Еленинский мужской монастырь

[489] Уточнение датировки содержится в " Житиях" свт. Филарета Черниговского: " Ркп. святцы: «прп. Пахомий, игумен Троицкого монастыря, иже нарицается Сыпанов в Нерехотском стану, Костромской чудотворец, преставился в л. 6892 (1384) мар. в 21 д.». Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. VI; Ратшин А. Полное собрание сведений о монастырях. В святцах днем кончины поставлено 21 число, но по житию в 21 день приобщался, а скончался чрез день после того". См. Избранные жития святых на русском языке, изложенные по руководству четьих-миней архиепископа Филарета Черниговского, В 2-х тт., М.: Сибирская благозвонница, 2011, т. 1, с. 401.

[490] Возможно, в одной из дат опечатка: 1657 или 1675. Мощи обычно обретаются в год прославления. По данным Костромской епархии, прославление совершилось именно в 1675 году. Этот же год как год обретения мощей указан и в " Житиях" мон. Таисии.

[491] Рождества Пресвятой Богородицы Снетогорский монастырь — действующий женский монастырь во Пскове. Один из древнейших из ныне существующих псковских монастырей, первое упоминание в летописи относится к XIII веку. Первоначально был мужским. Монастырь находится в 3, 5 км от центра современного города Пскова, на высоком правом берегу излучины реки Великой. Точная дата возникновения монастыря доподлинно не известна. Согласно одному из преданий, его могли основать монахи, прибывшие со Святой горы Афон. По другому преданию, которая в наше время является основным, основателем считается игумен Иоасаф. Впервые монастырь упоминается в псковской летописи конца XIII века, согласно которой 4 / 17 марта 1299 года уже существовавшая к тому времени обитель была сожжёна при нападении на Псков ливонских рыцарей. При этом погибли настоятель монастыря преподобный мученик Иоасаф и 17 иноков. Во время Ливонской войны монастырь оказался разорен войсками польского короля Стефана Батория, осаждавшего Псков в 1581—1582 гг. Монастырский собор пострадал от пожара, что имело роковые последствия для его фресковой живописи. Братия монастыря была вынуждена укрыться на псковском подворье обители. Таким же образом в период смутного времени разорение монастырю приносили попеременно осаждавшие Псков казаки и отряды польского воеводы Лисовского. Наконец, в 1615 году монастырь занял шведский король Густав Адольф, безуспешно пытавшийся взять Псков. Тем не менее в XVII веке монастырь оправился от разрушений. Сильно разорен монастырь был в XVIII веке, особенно в годы Северной войны. В 1710 году монастырь потряс крупный пожар. В 1804 году он был упразднен, а на его месте устроено Архиерейское подворье. После 1920 года началось разорение архиерейского дома, затронувшее и древний Рождественский собор, несмотря на то, что он был включен в список подлежащих государственной охране памятников старины. Храм лишился купола, кровель, оконных рам. Территорию монастыря занял дом отдыха. В 1934 году была частично разрушена Вознесенская церковь-колокольня, достигавшая высоты 86 метров. В настоящее время от неё сохранились лишь руины первого, наиболее древнего яруса. Во время Великой Отечественной войны здесь расположился штаб группы армий «Север». Территория и здания монастыря были благоустроены для проживание немецких офицеров. При этом в Никольской церкви был устроен зал собраний, в соборе винный склад и тир, в руинах Вознесенской церкви гараж. При отступлении немецкие войска вывели из строя артезианскую скважину и водонапорный бак, стоявший над церковью Вознесения.

В послевоенный период продолжил своё существование дом отдыха и детский санаторий. Однако, Рождественский собор был отдан в ведение органов государственной охраны памятников истории и культуры. Уже в конце 1940-х — начале 1950-х гг. была проведена его частичная реставрация, продолженная в 1985 году и ведущаяся до сих пор. В 1993 монастырь был передан Псковской епархии и открыт как женский.

[492] Здесь написано не совсем точно, ибо иноческое делание преподобного Евфросина начиналось в Снетногорском монастыре. Однако по «обителью под Толвой» имеется в виду Спасо-Елеазаров монастырь, основанный преподобным Евфросином позднее. Елеаза́ ров во и́ мя святи́ телей Васи́ лия Вели́ кого, Григо́ рия Богосло́ ва и Иоа́ нна Златоу́ ста монасты́ рь; Спасо-Елеазаров монастырь — православный женский (ранее мужской) монастырь в деревне Елизарово Псковского района Псковской области, Псковской епархии. До 1906 года именовался Спасо-Елеазаров-Великопустынский-Трехсвятительский мужской, 2-го класса.

Основан преподобным Евфросином в 1425 году, когда им был воздвигнут храм в честь Трёх святителей с приделом в честь Онуфрия Великого. В честь основателя монастыря, принявшего в схиме своё прежнее мирское имя Елеазар, обитель стала называться Спасо-Елеазаровской^[1].

В начале XVI века в монастыре жил старец Филофей, впервые обстоятельно развивший концепцию «Москва — третий Рим».

В 1918 году монастырь был официально упразднён, окончательно закрыт в ноябре 1923 года^[2]. В 2000 году возобновлен как женский.

[493] Скитом, напомню, называется небольшая монашеская община, живущая по отшельническому уставу (то есть, каждый монах живет и трудится отдельно, собирается вместе братия лишь на время богослужений), либо небольшая община, являющаяся, так сказать, «филиалом» какого-либо монастыря.

[494] Мария Фёдоровна Нагая (в иночестве Марфа) — царица, последняя жена Ивана IV, дочь окольничего Фёдора Фёдоровича Нагого.

Замуж вышла в 1580 году; скоро стала царю «неугодной»; по смерти его, с сыном Дмитрием удалена на житьё в Углич (1584); в 1591 году лишилась сына и «за недосмотрение за сыном и за убийство невинных Битяговских с товарищи» пострижена в Николовыксинской пустыни, под именем Марфы, откуда вызывалась Борисом Годуновым в 1604 году в Москву, по случаю слухов о Лжедмитрии I, но ничего не открыла и возвращена обратно.

18 / 31 июля 1605 года имела торжественный въезд в Москву и признала Лжедмитрия I своим сыном, но после его убийства отказалась от этого признания и 3 / 16 июня 1606 года торжественно встретила в Москве мощи святого царевича Димитрия, принесённые из Углича.

Различные источники дают разные даты смерти Марии Фёдоровны: 1608, 1610, 1612. (Материал из Википедии — свободной энциклопедии)

[495] Впрочем, он был рождён от не менее чем шестого брака отца, в то время как православная церковь считает законными только три последовательных брака, и, следовательно, мог считаться незаконнорождённым и исключаться из числа претендентов на престол. Подобные проблемы испытывал Византийский император Лев IV при попытке обеспечить трон своему сыну от четвертого брака, будущему императору Константину Багрянородному, который считался незаконнорожденным и стал императором только будучи при жизни отца назначенный его соправителем.

[496] Митили́ ни или Митилена (греч. Μ υ τ ι λ ή ν η ) — Существующий и ныне город, самый крупный город на острове Лесбос, административный центр нома Лесбос. Находится близ побережья Малой Азии.

[497] Климент Александрийский - один из замечательнейших и знаменитейших христианских ученых первых веков – в 217-м году, катехет (учитель) знаменитого Александрийского т. н. " Огласительного" училища, по своему положению в центре всемирной образованности и учености принявшего характер богословско-учёного образовательного заведения, привлекавшего в свои стены массы образованных слушателей.

[498] Ориген - ученик Климента Александрийского, знаменитейший христианский учитель III века, первоначально бывший выдающимся из преподавателей Александрийского " Огласительного" училища. Св. Александр впоследствии, когда управлял уже Иерусалимскою церковью, по уважению и дружбе к Оригену, позволил ему говорить поучение в своем присутствии в церкви Иерусалимской и за это позволение мирянину поучать в церкви в присутствии епископа подвергся осуждению Димитрия, епископа Александрийского, врага Оригенова, но св. Александр указал ему на пример других церквей, после он даже рукоположил Оригена в пресвитера, чрез что опять возгорелся спор между ним и Димитрием.

[499] Каппадокия - обширная область в восточной части Малой Азии. Флавия - один из городов Каппадокии.

[500] Около 209-210 года. - Септимий Север - римский император - царствовал с 193-211 г.

[501] Это было в 212 году.

[502] Наркисс патриаршествовал ок. 196 года и потом вторично в 212 году.

[503] С 212-250 год.

[504] Этой библиотекой, между прочим, пользовался в свое время (в IV веке) и знаменитой церковный историк Евсевий, который и сохранил в своей истории сведения о жизни св. Александра Иерусалимского.

[505] Кесария Палестинская — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская). В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

[506] Лукания (греч. Λ ε υ κ α ν ί α ) — в древности значительная область в южной Италии (средняя часть «подошвы» итальянского «сапога», не доходя до «носка») или Великой Греции, между Самнием, Кампанией, Бруттием и Апулией. Прекрасные луга способствовали здесь развитию скотоводства, местами попадались хорошие виноградники. Луканы (греч. Λ ε υ κ α ν ο ι, лат. Lucani), населявшие область, пришли сюда в начале V века до н. э. из Самния, однако им пришлось воевать с греками из Южной Италии, прежде чем удалось здесь обосноваться (в 390 году до н.э. после сражения возле реки Лаус).

В 272 году до н. э. вся Лукания была покорена римлянами. Войны в течение всего III века до н. э. и позже, непрерывно тревожившие Луканию, превратили её из богатой, плодородной и населённой страны в бедную и обезлюдевшую область. В настоящее время на территории Лукании расположен административный регион Базиликата.

Лукания — официальное название региона Базиликата в 1799-1820 гг. и в 1932-1947 гг.

[507] О́ строг (черногор. Ostrog) — действующий сербский православный монастырь в Черногории, расположенный в горах в 15 км от города Даниловграда, на высоте около 900 м над уровнем моря. Основан в XVII веке. В монастыре хранятся мощи его основателя — святого Василия Острожского, чудотворца, скончавшегося 29 апреля (9 мая) 1671 года. В настоящее время в обители живут 12 монахов.

[508] Тавенисси или Тавена (встречаются Табенна, Табенисси, лат. Tabennae, копт. ⲧ ⲁ ⲃ ⲉ ⲛ ⲛ ⲏ ⲥ ⲓ ) — место, где появился первый общежитийный монастырь. Монастырь был основан св. прп. Пахомием Великим на правом берегу реки Нил в Верхнем Египте (около 575 км от современного Каира).

Когда Пахомий пришёл в эту местность там проживала община, состоявшая из отшельника Палемона и нескольких анахоретов. Пахомий соединил разрозненные жилища последователей Антония Великого, огородил общину стеной и составил для монахов правила дисциплины и режим дня, основанный на равномерном чередовании труда и молитвы. К концу жизни Пахомия в Тавенисси и окрестностях проживало около 7000 монахов.

[509] Фиваи́ да (греч. Θ η β α ΐ δ α Thē baida, Θ η β α ΐ ς Thē bais) — старинное название области в Верхнем Египте (область близ северного побережья Красного моря); термин происходит от греческого названия его столицы Фив. В состав Фиваиды входило тринадцать номов.

В правление Птолемеев Фиваида образовала отдельный административный район, центром которого были Фивы. Правителем этой области был стратег, в обязанности которого входило наблюдение за навигацией в Красном море. Во время Римской империи император Диоклетиан создал на основе Фиваиды провинцию, которую охраняли два легиона — I Максимианов и II Надежный Флавиев. Позже Фиваида была поделена на две провинции — Верхнюю и Нижнюю. Название фигурирует в легендах о первых христианских отшельниках.

[510] Кашинский Успенский монастырь – существовал в городе Кашин Тверской епархии. Основан по инициативе князя Василия в XIV веке. Здесь прошли последние годы благоверной княгини Анны Кашинской, в иночестве Евфросиния. Здесь она в 1368 году скончалась и здесь же была погребена. Имя благоверной княгини Анны с течением времени было забыто до того, что к гробнице ее относились непочтительно, и только в 1611 году, во время осады города литовцами, вследствие явления ее благочестивому клирику, пономарю Герасиму (она заверила, что молится о спасении города от свалившейся напасти), пробудилось в жителях города Кашина особое благоговение к своей небесной покровительнице, невидимо защищавшей их от врагов и спасавшей их город от разорения. Слух о чудесах от мощей благоверной княгини Анны дошел до благочестивого царя Алексея Михайловича и Святейшего Патриарха Никона, и на Московском Соборе 1649 года постановлено было открыть мощи княгини Анны. Святые мощи ее были обретены 21 июля / 3 августа 1649 года. Перенесение мощей благоверной Анны Кашинской из ветхого деревянного Свято-Успенского собора в новый - каменный Воскресенский собор состоялось 12 / 25 июня 1650 года. За всю историю Русской Церкви до наших дней ни одна святая не удостоилась столь блистательного и пышного торжества. Однако вскоре святая благоверная Анна Кашинская неожиданно становится символом раскольников (последние постоянно ссылались на мощи святой княгини, дескать, они сложено двоеперстно, а не троепертно, хоть скончалась она задолго до Никоновской реформы, но эта жульническая ссылка сильно действовала на простой народ), и Патриарх Иоаким в 1677 году уничтожает канонизацию святой, запрещает поклонение святым мощам Анны Кашинской. Это необычайное событие - единственное в истории Русской Православной Церкви. В 1908 году, по инициативе императора Николая II почитание благоверной княгини Анны было восстановлено, и уже в 1909 году в городе Грозном в области Терского казачества возникла женская община в честь святой благоверной княгини Анны Кашинской. В 1910 году был освящен храм во имя святой Анны Кашинской в Петербурге. В 1919 году состоялось вскрытие мощей княгини Анны, снимавшееся на кинохронику. Но до 1930 года мощи были у верующих. С этого года они были помещены в Кашинский музей. На волне ослабления гонений на Церковь после войны удалось в 1949 году добиться их возвращения. Сам монастырь был закрыт в 30 годы XX века и тогда же снесен.

[511] Троицкий Макарьев монастырь — затопленный при создании Угличского водохранилища «градообразующий»^[1] православный монастырь в Калязине. Основан в XV веке преподобным Макарием, пострижеником Николького Клобукова монастыря. Земля, на которой жила братия, принадлежала боярину Ивану Коляге, который со времени поселения там преподобного Макария с неприязнью смотрел на инока. Когда же была устроена церковь и число пустынников увеличилось, Коляга испугался, что к обители может отойти часть его земли; и так это его угнетало, что он замыслил даже убийство преподобного... Но Божие наказание не замедлило сказаться: смерть постигла семью Коляги, а сам он тяжело заболел. Пребывая в несчастии, строивший недобрые планы боярин раскаялся в своем грехе и, исповедав его Макарию, был прощен.

Вскоре Коляга под воздействием проповеди преподобного вступил в Макариев монастырь, подарив ему все свои земли. С тех пор, ради смирения, сам Макарий именовал обитель Калязинскою (ныне г. Калязин Тверской области.). Троицкий монастырь закрылся в начале 1920 года, за год до этого была вскрыта рака преподобного Макария. Ансамбль допетровского зодчества, как и вся старая часть города Калязина, ушёл под воду при создании в 1940 году Угличского водохранилища. Подобная судьба постигла тогда и не менее древний Покровский монастырь, стоявший напротив Углича.

[512] Са́ вво-Ви́ шерский (Са́ ввино-Ви́ шерский, Са́ ввин Ви́ шерский) монастырь (известен также под именем Вознесенской Саввиной пустыни) — мужской монастырь в деревне Савино Новгородского района Новгородской области на левом берегу реки Вишеры. Основан в начале XV века св. архиепископом Симеоном и преп. Саввой Вишерским, до этого основавшим Саввин монастырь на реке Тьме в Тверской области. Перед смертью он назначил нового игумена — Андрея.

В часовне монастыря долгое время хранился крест, водружённый преподобным Саввой. В 1764 году монастырь оказался среди тех, которые были закрыты Екатериной Второй. Однако благодаря иеромонаху Вяжищкого монастыря Варлааму (бывшему поручику отставного гвардии Измайловского полка Василию Павловичу Глазатову) и монаху того же монастыря Иоасафу — дворянину Ивану Ивановичу Аничкову — монастырь через семь лет, был снова возобновлён, а затем заново отстроен, украшен и увеличен в территории. Монахи Иоасаф и Варлаам один за другим стояли во главе монастыря, а после смерти были похоронены в соборной церкви. В 30 годы XX века монастырь закрыт. Монастырские постройки значительно пострадали в военные годы. Вознесенский собор был приспособлен под слесарные мастерские, силосную башню и хранилище молока. В ещё сохранном виде он простоял как минимум до 1974 года. До 1974 года в отличном состоянии сохранился и Береговой (настоятельский корпус). Позже все постройки были разобраны на кирпич.

Сегодня от монастыря в буквальном смысле не осталось камня на камне. На его месте в 1992 году была поставлена часовня. Недалеко от неё можно увидеть два уцелевших фрагмента по-видимому соборных столпов.

[513] И́ льмень^[1] (др.-рус. Илмерь^[2]) — озеро в западной части Новгородской области. Относится к бассейну Балтийского моря Атлантического океана. Послеледниковый водоём (на месте более ранних водных систем) с живописными берегами и многотысячелетней историей освоения. Название озера стало апеллятивом (именем нарицательным), которым обозначают небольшие зарастающие тростником и камышом озёра, как правило, образовавшиеся из разливов рек или их давних русел, низменные места, залитые водой.

Поздняя летописная легенда о Словене и Русе (Сказание о Словене и Русе и городе Словенске) связывает название озера с именем их сестры Илмеры^[3].

Из научных этимологий названия Ильменя наиболее распространено объяснение происхождения др.-рус. Ильмень, Илмерь от фин. Ilma-jä rvi^[4] — «озеро (не)погоды, небесное озеро».

[514] Корнилиево-Комельский монастырь — недействующий православный монастырь Вологодской епархии, расположенный на реке Нуроме в 50 км от Вологды и в 5 км от Грязовца. Основан в 1497 году преподобным Корнилием Комельским. Основателем монастыря в 1501 году был построен первый деревянный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а в 1512 году, когда число насельников возросло, был построен каменный храм. Для монастыря преподобный Корнилий между 1515—1529 годами написал монастырский устав, ставший третьим русским уставом для монашествующих. 15 апреля 1924 года монастырь закрыт, большая часть его построек была разрушена в 1930-е годы. Часть икон из монастырских соборов попала в Вологодский музей. В монастыре был устроен санаторий, в 1939 году его использовали для размещения интернированных польских военных.

В годы Великой Отечественной войны в монастыре размещали немецких военнопленных.

После войны монастырь стал тюрьмой, а позже психиатрической больницей.

В настоящее время монастырь находится в руинах.

[515] Коптева Сретенско-Николаевская мужская пустынь находилась в нынешней Вологодской области. Основана старцем Паисием из Корнилиево-Комельского монастыря. В 1481 году старец Паисий получил грамоту на владение землями по реке Великуша. Первые насельники – старцы из Корнилиево-Комельского монастыря Паисий, Иона, Мисаил, Олимпий (Алимпий). Старца Гурия Коптю избрали первым строителем. Монахи построили две деревянные церкви, колокольню и 5 келий. Холодная деревянная церковь была освящена в честь Сретения Господня, теплая - во имя святителя Николая Мирликийского. В 1547 году монах Олимпий (Алимпий), оставшись один в пустыни, передал её в управление игумену Корнилиево-Комельского монастыря Лаврентию. Окончательно по царской грамоте пустыня приписана к монастырю в 1596 году. Упразднен монастырь был в 1764 году, а храм обращен в приходской. О судьбе храма в XX веке ничего не сообщается, кроме дежурной фразы «до наших дней не сохранился».

[516] Декаполис (греч.: deka, десять; polis, город; в славянском и русском переводе Библии — Десятиградие) — группа из десяти античных городов восточнее Иорданской долины, с юго-западного плато Голанских высот до современного Аммана. Города не образовывали союз и не были политическим объединением, но являлись группой на базе языка, культуры, расположения и политического статуса. Города Декаполиса являлись центрами греческой и римской культуры на фоне оригинальной семитской (набатейской, арамейской, иудейской). Каждый город имел определенную степень автономии и самоуправление. Старейшее перечисление даётся в трудах Плиния Старшего (Естественная история 5.16): Дамаск, столица современной Сирии. Дамаск был значительно севернее других городов и, по мнению некоторых, являлся «почетным членом». Филадельфия (Равва Аммонитская), современный Амман, столица Иордании. Рафана (Абила) на территории современной Иордании. Скифополь, современный Бейт-Шеан, на территории Израиля. Гадара, на территории современной Иордании. Гиппос, на территории современного Израиля. Дион, на территории современной Иордании. Пелла, на территории современной Иордании.

Гераса, современный Джараш, Иордания. Каната, на территории современной Сирии. По другим источникам, число городов-членов Декаполиса достигало восемнадцати или даже девятнадцати.

Птолемей дополнительно называет Лисаниас.

[517] Панно́ ния (лат. Pannonia; Юлиус Покорный выводит название Pannonia из иллирийского языка, исполь­зу­ю­ще­го прото­индо­евро­пей­ский корень *pen — влага, вода, сырость) — регион в центральной Европе на территории современных Венгрии, восточной Австрии, юго-западной Словакии, северной Словении, северной Хорватии, северо-восточной Сербии, северной Боснии и Герцеговины, римская провинция.

[518] Василий I Македонянин (греч. Β α σ ί λ ε ι ο ς Α ΄ ο Μ α κ ε δ ώ ν, арм. Բ ա ր ս ե ղ Ա Մ ա կ ե դ ո ն ա ց ի; ок. 811 — 29 августа 886) — византийский император (867—886), основатель Македонской династии. О годе рождения его точных сведений нет, как и о происхождении. Родился он в Македонии, однако одни источники называют его армянином, другие – славянином. Вместе с тем, утверждается, что родным его языком был армянский, а по-гречески он говорил с акцентом. Василий был сыном крестьянина и провёл часть своего детства в неволе в Болгарии, где начиная с 813 года его семья находилась в плену у Болгарского хана Крума. Лишь в 836 году Василию и некоторым другим удалось бежать в принадлежащую Византии Фракию^[1]. Перебравшись в Константинополь, Василий, благодаря своей красивой наружности и физической силе, получил место в императорских конюшнях. Здесь он привлек внимание императора Михаила III, стал фаворитом императора и его паракимоменом. Михаил III женил Василия на своей любовнице Евдокии Ингерине.

Устранив влиятельного дядю императора, Варду, Василий в 866 году был вместо него объявлен кесарем, а скоро и соправителем. В 867 году в период ухудшения отношений между Михаилом и Василием, последний организовал убийство императора и единолично занял императорский престол, основав новую династию.

Финансы, административная система и армия Византии были расстроены неэффективным правлением Михаила III. Василий стал энергично восстанавливать порядок во всех областях государственного управления. Организовал чистку чиновничьего аппарата. Систематизировал византийское законодательство (издал кодекс «Прохирон» и подготовил кодекс «Эпанагога»). В «Эпанагоге» впервые в истории Византии была сделана попытка определить роли, которые в государственном законодательстве должны играть император, патриарх и само государство, а также разграничить их обязанности.

Василий увеличил жалование солдат, расширил численность армии. С переменным успехом воевал с арабами, возвратив часть потерянных его предшественниками территорий (Самосата, Лул, Мелитина и др.)

В поисках союзников для борьбы с арабами, искал сближения с германскими императорами и папством. В связи с этим, в 867 году восстановил на патриаршьем престоле Константинополя патриарха Игнатия, приверженца сближения с Римом.

Василий умер вследствие несчастного случая на охоте в 886 году.

После смерти Василия его преемником стал Лев VI, который по мнению большинства авторов является незаконнорожденным сыном императора Михаила III.

[519] Лев VI Му́ дрый или Фило́ соф (греч. Λ έ ω ν Σ Τ ' ο Σ ο φ ό ς, Leō n VI) (19 сентября 866 — 11 мая 912) — византийский император (с 886 до 912) из Македонской династии. Своё прозвище получил за сочинение трактатов (в том числе о военном деле «Тактика Льва»), стихов и речей, а также за завершение начатого ещё его отцом Василием I Македонянином свода законов на греческом языке, называемых «Василики» (греч. τ ὰ Β α σ ι λ ι κ ά ), комментариев и дополнений к нему. Лев VI был учеником патриарха Фотия и известен как церковный оратор и поэт. Им написаны 11 евангельских стихир на недельных утренях, созданных на основе перефразирования утренних евангельских чтений; стихир на Лазареву субботу и ряд других. Одним из самых замечательных его произведений является стихира: «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…», излагающая в краткой форме главное содержание тринитарного догмата.

[520] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χ α λ κ η δ ώ ν ) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии).

В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула. Новое название переводится как «деревня Кадыя». Считается, что обязано этим первому кадыю (прокурору) Стамбула, которому была дарована эта территория в удел. Возможно, что название является отуреченным вариантом византийского названия Халкидон.

[521] Бубонная чума.

[522] Си́ монов Успе́ нский монасты́ рь — в прошлом один из самых крупных и богатых монастырей ближайшего Подмосковья, ныне в Южном административном округе Москвы (ул. Восточная, 4). Мужской монастырь был основан вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником св. прп. Сергия Радонежского — свт. Федором Ростовским, уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря^[1]. В XVI—XVII вв. входил в пояс укреплённых монастырей, защищавших подступы к Москве с юга. В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем религиозном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина. При этом его первым настоятелем стал архимандрит Игнатий (Ушаков), перемещенный из Большого Тихвинского монастыря Новгородской епархии. Уничтожен в советские годы. Подавляющее большинство построек было снесено в 1930-е годы; территория частично застроена. В начале 1990-х остатки монастырских зданий передали церкви.

[523] Алексиевский женский монастырь – обитель, основанная святителем Алексием, на митрополичих землях на Остожье (ныне территория Московского Зачатьевского монастыря), первой игуменьей монастыря стала преподобная Иулиания. Это был первый женский монастырь в городе. В XVI веке монастырь был перенесен поближе к Кремлю на урочище Чертолье (ныне территория Xрама Христа Спасителя). Перед постройкой нового собора обитель была перенесена в Красное село и действовал, как Ново-Алексиевский. В 1871 году при монастыре было открыто первое в России женское училище для выходцев из южнославянских стран — Сербии, Болгарии, Черногории. Спустя несколько лет в монастыре учредили училище-приют для девочек-сирот из бедных семей. В 1907 году в Ново-Алексеевской обители проживали 51 монахиня и 24 послушницы.

В 1926 году монастырь был уничтожен. На его месте пролегла автодорога. Крестовоздвиженская церковь была скрыта за строениями Института рыбного хозяйства. Больничный храм был разрушен. К концу 1930-х годов было окончательно ликвидировано кладбище^[1]. Последним священнослужителем монастыря был протоиерей Алексий Афонский^[2].

В 1991 году при сохранившемся храме Всех святых был учреждён приход. В 2010 году при нём было создано сестричество во имя святого Алексия, человека Божия. В 2012 году оно было преобразовано в монашескую общину, которая к 2013 году насчитывала около 20 сестёр.

16 июля 2013 года решением Священного Синода Русской православной церкви монастырь был возрождён как Алексеевский ставропигиальный женский монастырь с храмом в честь Всех святых^[3]. Алексеевская церковь осталась приходской (не монастырской).

[524] Богородице-Рождественский монастырь — один из древнейших женских монастырей Москвы. Расположен на пересечении улицы Рождественка и Рождественского бульвара, которым он дал имя. Монастырь был основан в 1386 году супругой князя Андрея Серпуховского и матерью князя Владимира Храброго — княгиней Марией Констаниновной, которая постриглась здесь в монахини перед смертью в 1389 году под именем Марфы. Первое время находился на территории Московского кремля и носил имя монастырь Рождества Богородицы на Рву. Существует также версия, что монастырь с момента основания располагался на берегу реки Неглинной, у Кучкова поля, во владениях князя Владимира Андреевича Серпуховского.

В 1430-х годах в монастыре приняла постриг под именем Евпраксия княгиня Елена Ольгердовна, супруга князя Владимира Храброго, она была похоронена, согласно своему завещанию, на монастырском кладбище в 1452 году. Княгиня Елена пожертвовала обители села с деревнями. Летом 1547 года во время сильного московского пожара сгорели постройки монастыря, пострадал каменный собор. Он был вскоре восстановлен по обету царицы Анастасии Романовны — жены Ивана Грозного. По приказу самого царя в южной алтарной апсиде был создан Никольский придел.

В 1922 году монастырь был закрыт, серебряные ризы с икон сняты (всего вывезено 17 пудов (278, 4684388 кг.) серебра), часть икон первоначально переместили в храм Николы в Звонарях, а позже — в церковь Знамения в Переяславской слободе. Монахини в 1923 году были выселены, за исключением двух, пребывавших там до 70 годов. Златоустовский храм взят под клуб, трапезная Казанская церковь разорена под столовую того же комитета (еще пустует), служба только в летнем соборе. Ключи от церкви св. мученика Евгения (под колокольней) — в Главмузее. В монастыре размещались конторские, научные и учебные заведения. В кельях были устроены коммунальные квартиры. В 1974 году решением Моссовета Рождественский монастырь был передан МАРХИ для организации музея-заповедника древнерусского искусства и зодчества. После реставрации в Рождественском соборе хранился архив одного из научно-исследовательских институтов. Собор Рождества Пресвятой Богородицы был возвращен церкви в 1992 году, богослужения в нем возобновились 14 мая 1992 года. Обители предоставлена ставропигия.

Монастырь был возрожден 16 июля 1993 года, в нем ведутся реставрационные работы.

[525] Пустой человек.

[526] Кодрант или Квадрант - древнеримская медная монета, составлявшая четверть асса.

[527] Николо-Одринский монастырь (имеющий официальное название Одрино-Николаевский монастырь) — монастырь в селе О́ дрина (Одрино, Одринское) Карачевского района Брянской области.

Основан в начале XIII—XIV века на месте явления чудотворного образа Святителя Николая. Трое братьев, жители Брянска, принесли сей образ в свой город, где сразу прекратилась страшная эпидемия бубонной чумы. Церковь, построенная для образа, сгорела, а икона вновь появилась на прежнем месте, на древе сосны близ речки Одрины. Братья расценили это как предзнаменование свыше и на берегу Одрины снова была построена деревянная церковь, ставшая началом будущего монастыря Главная святыня — чудотворная икона Божьей Матери «Споручница Грешных» (оригинал). Первоначально находился при реке Одрине, затем перенесён был за 3 километра на берегу реки Песочни. Точное время основание монастыря неизвестно, однако в 1354 году он уже существовал (в летописях пишется, что в этом году монастырю была пожертвована земля). Известно, что монастырь сильно пострадал в Смутное время, но постепенно был восстановлен. В 1697 году патриарх Адриан утвердил основание Одрина монастыря. Во время правления Петра I монастырь расцвел. В 1720 году «лихие люди» напали на обитель и буквально стерли её с лица земли, а старца Варнаву предали пытке огнём, от которой он и скончался. Только при игумене Иувеналии состояние монастыря несколько улучшилось, но во времена Екатерины II вся принадлежащая монастырю земля была отобрана в пользу государственных крестьян. В 1764 году монастырь был признан заштатным и долгие годы бедствовал. В 1784 году монастырю вновь были пожертвованы 30 десятин (32, 7 га.) земли и икона Божией Матери «Споручница грешных». В 1922 году на территории монастыря была размещена «опытная школа» (детская колония), чуть позже — военный полигон Западного фронта. В 1924 году монастырь был официально закрыт. Многие монахи нашли себе пристанище при храмах Карачева. В 1930 году шестеро монахов из братии Одринского монастыря вместе с бывшим настоятелем, епископом Агапитом, были осуждены по 58-й статье. Опустевшие храмы постепенно стали ветшать и разрушаться, ещё больший урон нанесли местные жители, начавшие разбирать постройки. Органами власти было принято решение разобрать колокольню (1928) и пятипрестольный соборный храм (1930). Во время Великой Отечественной войны в этих зданиях размещался немецкий военный штаб, после войны здесь был детский дом и средняя школа-восьмилетка. В 1970 году детский дом закрыли. Некоторое время здесь находилась база отдыха швейной фабрики. Позднее здания опустели и были на грани разрушения. В 1995 году монастырь был возрожден, как женский.

[528] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем преподобный Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла, помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[529] Свято-Троицкий Корецкий ставропигиальный женский монастырь (Троицкий — с 1880 года, до этого был Воскресенским, а ещё ранее Благовещенским) — православный женский монастырь в городе Корец Ровенской области Украины. Первый игумен Киево-Печерского монастыря преподобный Варлаам, совершая второе паломничество по святым местам в 1064 году, основал на северном полуострове Корецкого тригорья женскую обитель, которая была посвящена Благовещению Пресвятой Богородицы. При нашествии Батыя в 1242 году монастырь был разрушен. С прекращением опустошительных набегов монголо-татар Корецкий монастырь начал восстанавливаться. По завершении строительства монастырь принял вид неприступной крепости. Теперь он был освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы.

На протяжении XIII–XV столетий монастырь-крепость выдержал многочисленные жестокие нашествия крымских татар, но в 1496 году Корецкая обитель была взята крымским ханом Менгли-Гиреем. В то время Корец пал после двухнедельной осады, и татары истребили жителей от " млада до велика." Сестры вместе с княжеским войском защищали обитель, но когда монастырь был окружен, подожжен и наконец занят татарами, обитель оказалась пустой. Сестры и воины князя Василия Корецкого покинули монастырь, воспользовавшись подземными ходами. Тогда монастырь был разрушен до основания и лишь руины свидетельствовали о существовании священного места. Вновь создан как Воскресенский корецким князем Евфимием (Богушем) около 1571 года на месте разрушенного более раннего монастыря. Возобновлен в 1625 году или 1633 году княгиней Софией Корецкой (в монашестве игуменьей Серафимой). С 1752 по 1765 год монастырем владели униаты. В 1831 году католический Троицкий монастырь сгорел, в 1867—1880 гг. был отремонтирован, после чего сюда переселились сестры Воскресенской обители, оставленной на положении скита.

После заключения Брестской унии в 1596 году, оставался единственной женской православной обителью на Волыни.

В 1752—1795 годы был униатским, принадлежал Базилианскому ордену.

Когда Волынь отошла в состав Российской империи появилась возможность возвращения обители православным. Корицкие православные монахини обратились с прошением к епископу Переяславскому Виктору возвратить насильно отнятый монастырь. Владыка направил ходатайство в Святейший Синод и правительство после чего, Высочайшим Указом императрицы Екатерины II от 12 / 25 апреля 1795, года монастырь был передан православным с оставлением при нем всех принадлежащих ему недвижимых имений. В последующие годы число насельниц в монастыре увеличилось, так что он уже не мог принять новых. Игумения Аполлинария (Князева) 10 июля 1864 года обратилась с прошением к архиепископу Волынскрму Антонию передать обители развалины бывшего Корецкого монастыря францисканцев. 28 мая / 10 июня1866 года бывший францисканский монастырь и земельный участок были переданы православной обители. Начались труды по его восстановлению.

21 сентября / 4 октября 1880 года архиепископом Волынским и Житомирским Димитрием (Муретовым) был освящён новый храм во имя Пресвятой Троицы и келлии; прежний Воскресенкий монастырь был обращён в скит. В Воскресенском монастыре разместились также школа-приют и монастырское училище.

Согласно Рижскому мирному договору от 18 марта 1921 года, отошёл к Польше, что спасло его от закрытия и разгрома. В годы Гражданской войны в Троицком монастыре нашли приют сотни сирот. Когда в 1921—1939 гг. Корец принадлежал Польше, притязания католиков на обитель возобновились. Проиграв судебный иск в Париже, поляки решили взять святыню силами военных. Узнав о готовящемся, игуменья Феофания наложила на сестер строгий пост. Ежедневно читалось по 40 акафистов. В назначенный день вся городская полиция была стянута к монастырю. Ожидался взвод конницы из Ровно. Но в дороге командующий взводом поручик Адамкевич внезапно остановил коня и стал падать из седла. На вопросы подхвативших поручика подчиненных Адамкевич ответил: «Меня поразил Ангел Божий. Монастырь не трогайте», — и умер.

12 января 1944 года Корец был взят Красной армией. Вследствие закрытия в 1959 году Кременецкого женского монастыря и в следующем году Дерманского монастыря, число насельниц здесь возросло до 206. В 1984 году обители дана ставропигия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

В 1994 году монастырю был возвращён Воскресенский скит.

[530] Ныне столица Турции – Анкара.

[531] Галатия. Самый центр полуострова Малая Азия, примерно там находится современная Анкара, столица Турции……

[532] Лампсак (др.-греч. Λ ά μ ψ α κ ο ς ) — древний и средневековый город, основанный фокейцами в Мизии, на берегу Геллеспонта (пролива Дарданеллы). В настоящее время — город Лапсеки (Турция).

[533] Геллеспонт – древнее название пролива Дарданеллы.

[534] Месопота́ мия (др.-греч. Μ ε σ ο π ο τ α μ ί α; араб. ا ل ج ز ي ر ة ‎, Эль-Джезира^[1], или араб. م ا ب ي ن ا ل ن ه ر ي ن ‎, Ма-Байн-эн-Нахрайн^[1]; арам. ܒ ܝ ܬ ܢ ܗ ܪ ܝ ܢ , курд. Naç eman, тур. Mezopotamya) — историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух рек — Тигра и Евфрата, в зоне Плодородного полумесяца; место существования одной из древнейших цивилизаций в истории человечества. В научной литературе встречаются альтернативные обозначения региона — Двуречье и Междуречье, в которые вкладывается различный смысл.

Современные государства, включающие земли Месопотамии, — Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

[535] Шапур II Великий — царь царей (шахиншах) Ирана, правил в 309 — 379 годах. Из династии Сасанидов, сын Ормизда II. В Вавилонском Талмуде его матерью названа иудействующая кушанка по имени Ифра Ормизд (Оримэд). Родился уже после смерти своего оца и сразу же по рождению был провозглашен царем. Возмужав, в 325 году (16 лет) начал войну с арабами с целью обезопасить страну от их набегов, также строило оборонительную стену против них. В 338 и 359 годах развязывал войну с римлянами. Также воевал против стран и народов Центральной Азии, а также Закавказья, терроризируя эти земли. Также он известен, как инициатор жестоких гонений на христиан. Пока в Римской империи христиан гнали, то цари Персии покровительствовали им, рассматривая их как союзников в борьбе с Римом, но с превращением христианства в основную религию Рима их стали рассматривать, как врагов. Поэтому царь огнем и мечом насаждал на своей территории зороастризм (почитание божества Ахура Мазды и многочисленных духов).

[536] Напомню, монофизиты отрицали человеческое естество Христа, признавая лишь Божественное. Ересь была осуждена на IV Вселенском Соборе.

[537] Тао-Кларджетское княжество^[3][4][5] (груз. ტ ა ო -კ ლ ა რ ჯ ე თ ი — Тао-Кларджети; арм. Տ ա յ ք -Կ ղ ա ր ջ ք — Тайк-Кхарджк) или Грузинское царство^[6] — средневековое государство на западе Закавказья, во главе с династией Багратионов. Ныне большая часть территории этого княжества находится в составе Турции, кроме Месхетии и Джавахети (приграничные с Турцией области), входящей в состав Грузии.

[538] Ath. Ivеr. 8

[539] Вяземский Иоанно-Предтеченский монастырь — женский монастырь Вяземской епархии Русской православной церкви, находящийся в городе Вязьма Смоленской области. Начало было положено в 1535 году Герасимом Болдинским: «…поставил к западу от города Вязьмы, на высоком холме, недалеко от реки Бебри келью и начал подвизаться на поприще духовной жизни». В 1542 году Герасим Болдинский получил благословение и грамоту у митрополита Макария и позволение у царя Иоанна Васильевича на основание мужской обители.

Первая деревянная церковь — во имя Иоанна Предтечи, что и дало название монастырю — была поставлена в том же году. При игумене Симеоне, ученике Герасима, был построен второй деревянный храм — церковь Вознесения Господня. В годы Смуты монастырь неоднократно подвергался разграблению польско-литовскими отрядами. Но уже в правление Михаила Федоровича на территории храма начинается активное каменное строительство. С 1665 по 1742 гг. монастырь имел подворье в Москве в приходе церкви Космы и Дамиана. В XVIII веке в монастыре была организована семинария (1739—1744), переведённая по именному указу императрицы Елизаветы Петровны от 21 июня / 4 июля 1744 года, в Москву на Крутицкое подворье. После перевода семинарии в обители было создано Духовное училище, просуществовавшее до 1918 года. В 1812 году монастырь был разграблен, восстановление шло медленно. При советской власти в 1930 году был закрыт Вознесенский собор, в 1946 году разрушена Знаменская церковь. На территории монастыря размещалась спичечная фабрика, пивоваренный завод, мастерские общества слепых, склады городского торга и аптечного управления. В 1980-е на территории монастыря начались реставрационные работы.

В 1990 году вновь был открыт Вяземский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь; 11 августа 1991 года был освящён храм Вознесения Господня; в 1995 году монастырь был преобразован в женский; 12 августа в 2001 года был освящён главный престол храма Одигитрии; в 2003 году освящены колокола на звоннице.

[540] Богоявленско-Анастасиин (Богоявленский) монастырь — женский (ранее, до 1863 года — мужской) монастырь, расположенный в Костроме на улице Симановского (Богоявленской). В Богоявленском кафедральном соборе находится Феодоровская икона Божией Матери — почитаемая Русской православной церковью чудотворная икона Богородицы, известная как одна из святынь дома Романовых. Монастырь основан происходившим из Подмосковья учеником и родственником преподобного Сергия Радонежского — преподобным Никитой, бывшим настоятелем Высоцкого монастыря в Серпухове, а затем Высоко-Покровского монастыря в Боровске. Первоначально все постройки обители были деревянными. В XVI веке деревянные стены монастыря защищали Кострому на подступах к городу. В 1559 году началось строительство Богоявленского собора — самого древнего из сохранившихся в городе Костроме каменных сооружений. Инициатором его строительства был игумен Исайя (Шапошников), а одним из наиболее крупных жертвователей являлся князь Владимир Андреевич Старицкий, двоюродный брат царя Ивана Грозного.

В XVI веке к обители были приписаны два женских монастыря — Анастасиин (основанный дочерью Дмитрия Донского - Анастасией) и Крестовоздвиженский.

В 1569 году монастырь посетил князь Владимир Андреевич, направлявшийся с войском для защиты Астрахани; братия во главе с игуменом с честью встретила его, что послужило, вместе с торжественным приемом, оказанным князю жителями Костромы, поводом для окружения царя Ивана Грозного оговорить перед ним князя. В конце того же года князя Владимира убили по приказу царя в Александровской слободе. Царский гнев обрушился и на богоявленских иноков: значительная их часть вместе с игуменом Исайей была также казнена в 1570 году (игумена Исаию погребли в подклете построенного им Богоявленского собора). Монастырь пострадал в Смутное время. В конце 1608 года отряды Лжедмитрия II во главе с А. Лисовским осадили Богоявленскую обитель. Несмотря на оборону монастыря, которую вели монахи и монастырские крестьяне, 30 декабря (это было бы 11 января 1609) польские отряды ворвались в монастырь, разграбили его и разгромили. При этом погибли 11 иноков. Позднее он был восстановлен. В 1918 году монастырь был закрыт, однако Богоявленский собор стал приходским храмом и действовал до 1924 года. С 1925 года в здании закрытого собора размещалось губернское архивное бюро, ставшее затем областным архивом. В 1920—1930 годах были почти полностью уничтожены монастырские стены и большинство башен, разрушены Никольский («Салтыковский») храм и Никольская часовня. В 1982 году в Богоявленском соборе, используемом, как хранилище областного архива произошел пожар, уничтоживший остатки фресок собора XVII века. В 1990 году было принято решение о возрождении монастыря, как женского. В 1991 году в него была перенесена чудотворная Феодоровская икона Божией Матери.

[541] Рождества Пресвятой Богородицы Глинская пустынь (укр. Різдва Богородиці Глинська Пустинь) — ставропигиальный мужской монастырь Украинской православной церкви Московского патриархата, расположенный в селе Сосновка Глуховского района Сумской области в нескольких километрах от российско-украинской границы. По преданию, Глинская пустынь основана на месте явления в начале XVI века местным пчеловодам на сосне чудотворной Глинской иконы Рождества Пресвятой Богородицы.

В конце 1689 года по просьбе монахов Молченского Печерского Путивльского монастыря патриарх Иоаким приписал Глинскую пустынь к их обители, что было ещё раз подтверждено соответствующим указом царей Петра Алексеевича и Иоанна Алексеевича от 1693 года.

В 1703 году Пётр I пожаловал Крупецкую волость (к ней относилась и Глинская пустынь) гетману Мазепе, который в том же году передал волость в ведение Киевской епархии; не будучи формально отделённой от Молченского Печерского Путивльского монастыря, Глинская пустынь на деле вновь обретает самостоятельность. В 1708 году, после измены гетмана Мазепы, Крупецкая волость была пожалована Петром I А. Д. Меншикову, который становится щедрым благотворителем Глинской пустыни. В 1715 году по просьбе иноков обители и с разрешения Меншикова пустынь снова переходит в ведение Киевской епархии.

После опалы А. Д. Меншикова (1727) Глинская пустынь снова официально передаётся в ведение Молченского Печерского Путивльского монастыря (указ царицы Анны Иоанновны от 1731 года). Окончательное отделение от Путивльского монастыря последовало в 1764 году, когда Глинская пустынь была объявлена самостоятельным заштатным монастырём.

XIX век — период расцвета Глинской пустыни, которая славится своими старцами.

Монастырь закрыт в 1922 году. Чудотворная Глинская икона вывезена в село Шалыгино, после чего бесследно исчезла (ныне известны лишь списки). На территории бывшего монастыря находились поочерёдно детский городок, сельскохозяйственная артель, колхоз, промкомбинат.

Во время Великой Отечественной войны пустынь, находившаяся на захваченной немцами территории, была вновь открыта в 1942 году.

Коммунистическая власть вновь закрыла монастырь, 12 июля 1961 года монахи были выселены из монастыря, здания и всё имущество бывшей обители переданы Сосновскому дому инвалидов.

В августе 1994 года Глинская пустынь была вновь открыта.

[542] Нынешний Днепропетровск

[543] Телеуты (самоназвание теленнет, тадар, байат-пачат) — коренной малочисленный народ в России, ведущий своё происхождение от тюркоязычного кочевого населения юга Западной Сибири. Язык и культура телеутов тесно связаны с языком и культурой алтайцев, этнотерриториальной группой которых они официально считались до 1993 года. Современные телеуты компактно проживают в южных районах Кемеровской области.

[544] Троицкий Рождества Богородицы Оптин Монастырь — православный женский монастырь в городе Болхове Орловской области. Троицкий Рождества Богородицы Оптин Монастырь был основан ранее XV века. По одному из преданий, это было сделано князьями Хотетовскими, получившими Болхов в удел. По другому, монастырь основал раскаявшийся и постриженный в монахи разбойник по имени Опта (наряду с Козельской Оптиной пустынью). Согласно третьему преданию, название Болховской Оптиной пустыни связано с традицией общежительного монашеского проживания монахов-мужчин и женщин, распространенной в XV веке. В последующие годы существовал, как мужской. В 1614 году во время польско-литовского нашествия монастырь был сожжен, о чём сообщают писцовые книги 1620 года. До сожжения в обители две деревянные церкви: Рождества Богородицы и Пророка Илии, при этом одну из них по актам называли Монастырь Обжей Рождества Пресвятыя Богородицы. В 1628 году повелением царя Михаила Романова церкви восстановили почти в прежнем виде. Монастырь просуществовал до XX века и был закрыт в 1921 году. В годы Великой Отечественной войны монастырь много раз переходил из рук в руки, и был разрушен, а то, что сохранилось, было снесено в последующее время. На данный момент в монастыре имеются только уникальный Троицкий собор, федеральный памятник искусства и культуры XVII века; частично сохранившиеся старинные могильные плиты; часть монастырской стены с башнями и вратами, к которым пристроено здание келий, возведённое в XIX веке. Троицкий собор, построенный в 1668 году, «собор старинного вкуса, в византийском стиле», был возведён в подобие Успенского собора Московского Кремля. Средства были выделены царём Алексеем Михайловичем и царицей Марией Милославской, ибо он задумывался как родовая усыпальница родственников царицы; именно в связи с постройкой храма было изменено название монастыря. В 2002 году монастырь был возрожден, как женский.

[545] Тро́ ице-Одиги́ триевская Зоси́ мова пу́ стынь (Зоси́ мова во имя Святой Троицы и в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» пустынь) — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный в посёлке Зосимова Пустынь поселения Новофёдоровское Троицкого административного округа («Новая Москва») города Москвы, в 7 км от деревни Яковлевское.

Пустынь основана 20 ноября / 3 декабря 1826 года преподобным Зосимой Верховским в Верейском уезде Московской губернии. Последний решил устроить женский монастырь, но затем из-за нестроений в нем был вынужден его покинуть, после чего новая община была основана на земле, пожертвованной помещицей Бахметевой. В 1856 году община была преобразована в монастырь. В 1918 году монастырь был закрыт, но продолжал существовать, как сельскохозяйственная артель, которая была закрыта в 1929 году.

Возрождён как женский в августе 1999 года сначала как подворье московского Новодевичьего монастыря. 7 марта 2000 года Священный синод принял решение об открытии Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни как самостоятельного монастыря.

23 июля 2000 года основатель пустыни схимонах Зосима (Верховский) был прославлен в лике преподобных.

[546] Дальневосто́ чный край (Дальне-Восточный край) — административно-территориальная единица, существующая в 1926 – 1938 годах. В 1938 году был разделен на Хабаровский (в 1947 году из ее состава была выделена Сахалинская область, в 1948 – Амурская, в 1953 году – Магаданская область, в 1956 году – Камчатская область, в 1993 году – Еврейская автономная область) и Приморский края

[547] Известное нам по учебникам германское племя готов с территории нынешнего Крыма (куда оно пришло со Скандинавии, территории Западной Швеции, примерно в районе нынешнего Гётеборга) пришедшего сперва на Балканы, а затем и в Западную Европу. Впрочем, до IX века и в Крыму сохранялись поселения этого германского племени, позднее покоренного и ассимилированного заселившими полуостров пришельцами с Востока – всевозможными кочевниками, однако наименование «Готия» сохранялось за югом полуострова все Средние века. Среди них активно велась христианская проповедь и была даже своя архиерейская кафедра. Почему Православная Церковь именует их готфами? Потому, что православная вера пришла к нам из Византии, а в греческом, являвшемся в империи основным и в готфском есть одна общая особенность – наличие межзубного звука «Ф», который в греческом дает буква «θ », а например, в английском – тоже родственным – сочетание букв «th». Наши предки интерпретировали этот звук именно как «ф», что и отразилось здесь. То что светская наука называет их «готами», объясняется последствиями германомании петровских и послепетровских времен, когда переделывая все на западный манер, стали и говорить «не по нашему» и заимствуя и всю терминологию, а немецкий язык тем и отличается от готфского, что в нем нет многих звуков, характерных и для готфского и греческого и английского языков.

[548] Хаза́ ры (ивр. ‏ כ ו ז ר י ם ‎ ‏ ‎ ‎ (кузарим), араб. ا ل خ ز ر ‎ (ал-хазар), перс. خ ز ر ‎ (хазар), греч. Χ α ζ α ρ ο ι (хазари), арм. խ ա զ ի ր (хазир), др.-рус. козаре, лат. chazari, caziri, gazari) — тюркский кочевой народ. Стал известен в Восточном Предкавказье (равнинный Дагестан) вскоре после гуннского нашествия. Имя хазары является самоназванием, его этимология до конца не ясна. По одной из версий, происходит от тюркской основы kaz — обозначающей кочевание. Также высказаны предположения, что оно восходит:

• к перс. ه َ ز َ ا ر ْ ‎, hâ zâ r — «тысяча» (А. П. Новосельцев).
• к титулу кесарь (А. Поляк, А. Рона-Таш),

к тюркскому глаголу со значением «угнетать», «притеснять» (Л. Базен)

Хазарским назывались Чёрное и, реже, Азовское моря (в то время влияние хазар в Крыму было очень сильным). Также именем хазар в ближневосточных языках называется Каспийское море (см. Хазарское море). На суше название «Хазария» (в форме Gazara) дольше всего сохранялось за Крымом и северным причерноморьем в византийских и итальянских источниках до XVI века (см. Генуэзские колонии в Северном Причерноморье). После падения Хазарского каганата во второй половине X века хазары растворились в среде тюркоязычных кочевых народов, вошедших впоследствии в состав Золотой Орды. Какая-то часть этнических хазар, исповедовавших иудаизм, по всей вероятности, влилась в состав центральноевропейских еврейских общин. Потомками хазар считают себя некоторые представители тюркоязычных еврейских народностей — караимов^[4] и крымчаков, а также ираноязычные горские евреи. Хазарские корни, возможно, имеют некоторые тюркоговорящие народы Северного Кавказа.

[549] Амасра (до 1460 г. Амастрида; греч. Ἄ μ α σ τ ρ ι ς; род. п. Ἀ μ ά σ τ ρ ι δ ο ς; тур. Amasra) — город на западе черноморского побережья Турции^[1]. Основан во II тыс. до н. э. на побережье малоазийской области Пафлагония.

[550] Аю-Даг или Медве́ дь-гора́ (укр. Аю-Даг, крымскотат. Ayuv Dağ, Аюв Дагъ) — гора на Южном берегу Крыма, расположенная на границе Большой Алушты и Большой Ялты. Высота горы — 577 метров над уровнем моря, горный массив слегка вытянут в северо-западном направлении на 2400 метров, выступает в море на 2-2, 5 километра. Общая площадь — около 4 квадратных километров. С 1947 года комплекс Аю-Даг, включающий в себя Медведь-гору, объявлен памятником природы.

[551] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус. Крупнейшими городами Вифинии считались Никомидия и Никея.

[552] Фи́ вы (др.-греч. Θ ῆ β α ι, Δ ι ὸ ς π ό λ ι ς ἡ μ ε γ ά λ η ) — греческое название столицы Верхнего Египта. Город располагался в 700 км к югу от Средиземного моря, на восточном берегу Нила. Первоначально он назывался Но-Аммон, или просто Но (копт. Нэ).

[553] По другим данным – дядя.

[554] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[555] Савватиева пустынь — православная пустынь XIV-XVIII вв. на Тверской земле. Стояла близ села Савватьево (Калининский район). Старые храмы не сохранились. Монашеская община была возрождена в конце XX века. По преданию, в конце XIV века на месте будущей обители в пещерке поселился некий Савватий, человек пришедший из Иерусалима, который принёс с собой небольшой деревянный крест, в котором была частица Животворящего Древа Креста Господня. Как религиозный человек, Савватий, ища уединения, не стал проживать в Твери, а поселился в 12 км от неё. Тем не менее, слава об отшельнике разнеслась по Тверской земле. Савватия посещали известные тверские религиозные деятели: прпп. Савва Бороздин, Вишерский чудотворец († 1460), Савва Тверской чудотворец (†1461) и Варсонофий Тверской чудотворец (†1467), основатели и игумены Саввина монастыря; прп. Нектарий Тверской чудотворец (†XV в.), основатель Нектарьевой пустыни; прп. Ксенофонт Тутанский чудотворец (†XV в.), ученик прп. Сергия Радонежского и основатель Тутанского монастыря на реке Тьме; прп. Зосима Клинский, основатель Зосимовой пустыни и многие другие.^[1] Старец Савватий прожил здесь около 40 лет до своей кончины 24 апреля 1434 года. Первый монастырский храм был построен ещё Савватием. Это была небольшая деревянная церковь в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина».Позже на этом месте была построена каменная церковь. Постепенно, при поддержке жителей Твери, монастырь разрастался. В петровское время Савватьевский монастырь стал хиреть и с началом екатерининской секуляризации (1764) был упразднён, став обычным сельским приходом. Тем не менее его храмы оставались местом паломничества.

Богослужения прекратились лишь в 1935 году, после чего многие строения были разрушены. Возрождение пу́ стыни началось лишь в конце 1990-х гг. В 2001 году на фундаменте Знаменской церкви начала строится новая, в традициях псковского зодчества, со звонничкой, а 28 июня 2003 года на месте разрушенного Сретенского собора воздвигнут поклонный Крест.

[556] Название острова происходит от названия обитающей здесь рыбы – палии.

[557] Многие документы монастыря были безжалостно уничтожены во времена Смуты и раскола, однако считает, что старец Мисаил, монастырский келарь, в Челобитной (около 1691 года) царям Ивану и Петру Алексеевичу указывает на время возникновения монастыря — «тому с пятьсот лет и больши», то есть на конец XII века. Таким образом, самая ранняя дата его основания подтверждается только документами XVII века. Учредительная грамота монастырю датируется историком В. И. Корецким сороковыми годами XV века, земли монастырю были переданы во владение при Алексее Михайловиче.

[558] Череповский Воскресенский монастырь — мужской монастырь, существовавший у слияния рек Ягорбы и Шексны в XIV—XVIII веках. Из монастырского посада в XVIII веке возник город Череповец.

Основатели монастыря — иноки Феодосий и Афанасий — были учениками Сергия Радонежского. Дата основания монастыря точно не известна, в краеведческой литературе принято приурочивать это событие к епископству Игнатия (1355—1365). Позднейшее предание связывает его основание с неким чудом: некий московский купец ехал по реке Шексне в Белозерск. У Череповца вдруг средь бела дня наступила темнота, так что судно село на мель. Он горячо помолился и тогда увидел дивное явление: находившаяся вблизи гора, покрытая лесом, была как бы в огне, из-за горы по долине реки Ягорбы исходили лучи света, указывающие направления пути. Купец снялся с мели и поплыл по направлению лучей к чудной, огненной горе — и явление исчезло.  Впоследствии на горе он возвел часовню, где поставил икону Воскресения Христова. В монастыре существовало два храма — Воскресенский (холодный) и Троицкий (тёплый). Пятиглавая соборная церковь Воскресения Христова с приделами Иоанна Предтечи, Афанасия и Феодосия Череповецких, Филиппа Ирапского, возведённая в 1752—1756 годах, — старейшая постройка современного Череповца. Расписана в 1851 году.

Монастырь упразднён в 1764 году во время екатерининской секуляризации. В 1920—1930-х годах собор принадлежал обновленцам; его настоятелем в 1924—1931 годах состоял протоиерей Иоанн Мальцев. Во время Великой Отечественной войны в Воскресенском соборе находилась мастерская по ремонту авиационных двигателей. Сразу после войны храм был возвращён верующим.

[559] Спа́ со-Прилу́ цкий Димитриев монасты́ рь — православный монастырь, основанный в 1371 году в излучине реки Вологды учеником Сергия Радонежского святым Димитрием Прилуцким. Один из самых древних и больших монастырей Русского Севера. Был закрыт Советской властью в 1926 году, в 1930-е годы использовался как пересыльная тюрьма. В 1992 году полностью возвращён церкви, с тех пор — вновь действующий мужской монастырь^[1]. В 1993 году в составе села Прилуки вошёл в черту города Вологды.

[560] Волжская Болгария (Волжско-Камская Булгария^[6], Серебряная Булгария, тат. Идел Болгары, чуваш. Ат ӑ лç и́ П ӑ лха́ р)^[7] — историческое государство в Среднем Поволжье и бассейне Камы (X—XIII века). Население составляли тюркские народности, называющие себя болгарами. Нынешние татары и чуваши считают себя потомками волжских болгар.

[561] Шавыкина пустынь (Успенский Дубенский монастырь) — упраздненный мужской монастырь, находившийся на острове, ограниченным рекой Дубной и Быстрицей. Остров — останец длиной в 1, 5 км и шириной до 200 м, ограничен с востока рекой Дубна и с запада ее старицей Быстрицей, возвышается над уровнем заболоченной поймы на 1-2 метра. Согласно исследованию историка Михаила Владимировича Толстого, Успенских Дубненских монастырей было основано два.

Первый из них основан в 1379 году по повелению Великого князя Дмитрия Донского преподобным Сергием Радонежским на реке Дубенке на Стромыни с церковью в честь Успения Пресвятой Богородицы. Игуменом в этот монастырь был назначен Леонтий. В 1616 году обитель была приписана к Троице-Сергиевой Лавре, а в 1764 году упразднена. Главный храм обители был разобран и перенесен в соседнее село Копотню. Позже на этом месте была построена часовня, а также новый Свято-Успенский храм. В советские годы он был закрыт, открыт лишь в 1988 году. Часовня доселе пребывает в полуразрушенном состоянии.

Второй, также называемый Шавыкиной пустынью, основан уже после победы в Куликовской битве. Князь Дмитрий Донской, возвратившись после победы к Сергию Радонежскому, просит его основать монастырь в благодарность за победу над монгольским ханом Мамаем. Преподобный Сергий, призвав князя, основал с ним церковь и монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Игуменом был назначен ученик Сергия — преподобный Савва Звенигородский (Сторожевский).

В обители принял монашество и некоторое время был ее игуменом Серапион (память 16 (29) марта.), позже ставший архиепископом Новгородским. Монастырь был упразднен в 1765 году. Последним игуменом обители был старец Леонтий, который по преданию скончался в упраздненной обители и был погребен в ней. Известно, что в 1775 году он передал из закрытого монастыря в церковь соседнего села Заболотье икону Спасителя и икону Божией Матери Иверская. По преданию Иверская икона необъяснимым образом снова оказалась на месте закрытого монастыря. Далее икона оказалась в церкви села Закубежье и каждый год в неделю Торжества Православия крестным ходом переносилась в часовню на место закрытой пустыни. В настоящее время находится в Казанской церкви села Шеметово.

Места нахождения престолов позднее были отмечены часовнями (разрушены в советские годы). Во время крестного хода в них совершалось малое освящение воды и лития. 11 июня 2001 года на месте монастыря установлен пятиметровый крест и памятный знак с надписью: «Здесь в конце XIV века после победы в Куликовой битве святым благоверным князем Димитрием Донским по данному обету был основан монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы».

Возобновлена традиция крестного хода — сейчас он совершается ежегодно в августе из Успенской церкви села Закубежье в Шавыкину пустынь. Общая протяженность крестного хода составляет около 16 километров.

[562] Канонизация святых: Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси, 6-9 июня 1988 г., ТСЛ. [М., ] 1988. С. 48

[563] Версия игум. Дамаскина (Орловского). По БД ПСТГУ - родился в с. Кохановка Ананьевского уезда Херсонской губернии.

[564] БД ПСТГУ: в 1913 г.

[565] Свято-Онуфриевский Яблочинский монастырь (польск. Monaster ś w. Onufrego w Jabł ecznej) — ставропигиальный мужской монастырь Польской православной церкви, расположенный в селе Яблечна в Бельском повяте Люблинского воеводства, Польша. Основан в конце XV века. В XVII веке построена большая церковь, колокольня и монашеские кельи. По преданию, заложению монастыря предшествовало чудесное появление образа иконы св. Онуфрия над рекой Западный Буг. Монахи Яблочинского монастыря не приняли Брестскую унию, за что были записаны в дизуниты (религиозные диссиденты) и претерпевали гонения. Ситуация изменилась после разделов Речи Посполитой и создания Царства Польского. К 1914 году при Яблочинском монастыре действовали курсы чтецов, школа церковно-приходских учителей и трехлётняя сельскохозяйственная школа.

Во время Первой мировой войны постройки монастыря были уничтожены, а польские власти отобрали школьные здания и почти всю землю. Вторая мировая война также нанесла большой ущерб: в 1942 году на территории монастыря произошёл пожар.

В течение многих лет Яблочинский монастырь был единственным мужским православным монастырём в Польше. В монастыре хранятся древние иконы (св. Онуфрия XV века) и книги. В 1974 году в монастырь были перенесены из Варшавы старшие классы духовной семинарии, восстановлена школа чтецов, создан приют для престарелых священников. Ежегодно происходит большое паломничество на праздник св. Онуфрия.

Наместниками монастыря были нынешний Митрополит Варшавский и всея Польши Савва (Грыцуняк), архиепископ Люблинский и Холмский Авель и трагически погибший в авиакатастрофе под Смоленском Архиепископ Гайновский Мирон (Ходаковский).

В 1999 году монастырь получил статус ставропигиального.

[566] Основная версия в Базе даных ПСТГУ. Другие версии - 8 или 23 января.

[567] Елисаветград, ныне Кировоград, в рамках «декоммунизации» в 2016 году переименован властями Украины в Крапивницкий. Центр Кировоградской епархии.

[568] По основной версии Базы данных ПСТГУ - возведение в архиепископское достоинство сопровождало назначение на новую епархию. По другим данным был возведен в архиепископа в январе 1934 года.

[569] http: //sobor-voronezh.livejournal.com/37735.html

[570] В 1909 году перешел в IV класс Задонского духовного училища / Воронежские епархиальные ведомости, 1909, № 14, с. 307

[571] " Выпускники Воронежской духовной семинарии 1916 года, сайт Бовкало А.А., - http: //www.petergen.com/bovkalo/duhov/voronezsem.html

[572] Дальневосто́ чный край (Дальне-Восточный край) — административно-территориальная единица, существующая в 1926 – 1938 годах. В 1938 году был разделен на Хабаровский (в 1947 году из ее состава была выделена Сахалинская область, в 1948 – Амурская, в 1953 году – Магаданская область, в 1956 году – Камчатская область, в 1993 году – Еврейская автономная область) и Приморский края

[573] За́ падно-Сиби́ рский край — административно-территориальная единица РСФСР с 1930 по 1937 год. Край был образован Постановлением ВЦИК от 30 июля 1930 года путём разделения Сибирского края на западную, с центром в Новосибирске, и восточную часть (в 1936 году Восточносибирская область разделена на Бурят-Монгольскую АССР (ныне – Республика Бурятия) и Восточно-Сибирскую область (в 1937 году разделена на Иркутскую и Читинскую области (с 2008 года – Забайкальский край)….), с центром в Иркутске. Западно-Сибирский край включал в себя территорию нынешних Кемеровской, Новосибирской, Томской областей, Алтайского края и Республики Алтай. В 1937 году край был разделен на Новосибирскую область (в 1943 году из нее была выделена Кемеровская, а в 1944 году – Томская области) и Алтайский край (в 1991 году из ее состава вышла Республика Алтай).

[574] Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь — православный мужской монастырь, расположен в городе Тихвине, на берегу реки Тихвинки. Основан 10 / 23 февраля 1560 года на месте явления чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери. Тихвинская икона Божией Матери, по преданию, одна из икон, написанных святым апостолом и Евангелистом Лукой. Святой Лука послал икону вместе с текстом Евангелия и Деяний Св. Апостолов в дар правителю Антиохии Феофилу. Позднее она оказалась в Иерусалиме. В V в. из Иерусалима была перенесена в Константинополь, где для нее был построен Влахернский храм. В 1383 году, за 70 лет до взятия турками Константинополя, икона исчезла из храма и в лучезарном свете явилась над водами Ладожского озера. Константинопольский патриарх, выслушав свидетельства новгородских купцов и их описания образа, подтвердил, что явленная на Руси икона и есть та самая, что отбыла из Византии невозвратно «за гордость, братоненавидение и неправды народа».  Затем она появлялась перед очевидцами: в погостах Смолково на реке Ояти в Имоченицах, затем «на Кожеле на Куковой горе», затем — на горе над рекой Тихвинкой и, наконец, на другом берегу той же реки. Чудесно носимая с места на место, она остановилась близ города Тихвина. На месте явления иконы был построен деревянный храм в честь Успения Богородицы. сперва храм началистроить в одном месте, но потом икона с храмом чудесным образом переместились на другое, где и решено было строить храм. На это месте впоследствии и возник монастырь. В 1613 году монастырь был осаждён шведской армией под предводительством Якоба Делагарди, однако его защитники во главе с князем Семёном Прозоровским смогли отразить несколько штурмов и удержать обитель до прихода подкрепления.

В 1920-х годах храмы монастыря были переданы обновленцам, в 1930-х годах закрыты, а икона, почитавшаяся чудотворной, стала экспонатом местного краеведческого музея.

Во время Великой Отечественной войны город был лишь в течение недолгого времени оккупирован немецкими войсками, но при отступлении они вывезли икону в Псков, где передали православной духовной миссии, потом икона попала в Ригу, Либаву, Яблонцы, американскую оккупационную зону в Германии, оттуда епископ Иоанн (Гарклавс) вывез её в Чикаго (США). Умирая, владыка Иоанн оставил завещание, по которому возвращение святыни в Россию возможно только при полном возрождении Тихвинского монастыря.

В 1945 году находившуюся в западной башне монастырской ограды церковь Тихвинской иконы Божией Матери «Крылечко», построенную по проекту Н. Л. Бенуа и освящённую в 1863 году, предоставили в пользование православной общине (более 40 лет это был единственный действовавший храм на территории Тихвинского и Бокситогорского районов).

В 1995 году монастырь был передан Русской Православной Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён, а в 2004 году икона была возвращена в монастырь.

[575] ЦГИА СПб. Ф. 14, оп. 3, д. 69680, л. 9.

[576] Там же. Л. 13.

[577] Преподобномученица Елисавета; память 5/18 июля.

[578] Там же. Л. 11.

[579] Священномученик Вениамин (в миру Василий Павлович Казанский); память 31 июля/30 августа.

[580] Там же. Ф. 19, оп. 113, д. 3979, л. 104 об-105; д. 4364, л. 72 об-73.

[581] УФСБ России по Санкт-Петербургу и Ленинградской обл. Д. П-75722, л. 248.

[582] Там же. Л. 58 об-59.

[583] Напомню, что цинга вызвана острым недостатком витамина «С».

[584] Архив семьи Брянцевых.

[585] Там же.

[586] «Пропаганда или агитация, направленные к возбуждению национальной или религиозной вражды или розни, а равно распространение или изготовление и хранение литературы того же характера, влекут за собою – лишение свободы на срок до двух лет» // Уголовный Кодекс РСФСР.

[587] Там же.

[588] Центрально-Чернозёмная область (ЦЧО) — административно-территориальная единица РСФСР 1928—1934 годов. Область первоначально была разделена на 11 округов и 178 районов. Областным центром являлся город Воронеж. Площадь — 191 941 км², население — 11 824, 8 тыс. человек (на 1 апреля 1930 года). Включала территории нынешних Курской, Белгородской, Воронежской, Орловской и Тамбовской областей.

[589] Из-за ошибок в следственных делах. В настоящее время почитается под своим настоящим именем

[590] Тир (греч. Τ ύ ρ ο ς ) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[591] Сидо́ н (др.-греч. Σ ι δ ώ ν ) — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10: 15), брат аморея и хетта. Ныне – арабский город Сайда (араб. ص ي د ا ‎, Сайда — букв. «рыбный промысел»), расположенный на юге Ливана

[592] Ранние летописные источники (Рогожский летописец и Симеоновская летопись, отражающие Московский свод 1409) называют святителя Алексия в крещении Симеоном, а житие, написанное в 1459 г. Пахомием Логофетом, и позднейшие летописи – Елевферием (разговорная форма Олфер (Алфер) начальной буквой соответствует монашескому имени); в некоторых списках XVII в. Никоновской летописи приводятся оба имени вместе. Не исключено, что источники отражают существование у святителя Алексия так называемого прямого имени (соответствующего святому, память которого приходится на день рождения) и крестильного (ситуация, хорошо известная на примере двойных христианских княжеских имен).

[593] Богоявленский мужской монастырь с деревянным храмом Богоявления и приделом в честь Благовещения был основан в 1296 г. св. блгв. кн. Даниилом Московским. Одним из первых игуменов обители был Стефан, брат прп. Сергия Радонежского. Монастырь несколько раз подвергался опустошению: как во время нападения татар, поляков (в Смутное время), так и от частых пожаров, бывших в Москве в XVI-XVII вв. (в 1687 и 1737 гг.). В монастыре погребены князья Голицыны, Долгорукие, графы Шереметевы и другие представители дворянских родов. В 1812 г. монастырь был разграблен французами, однако богатая ризница, вывезенная перед приходом Наполеона из Москвы, уцелела.

Первый деревянный монастырский собор был выстроен в конце XIII - начале XIV в., а каменный - в 1342 г. боярином Протасием. Его сменил собор постройки 1624 г. В 1693-1696 гг. было возведено ныне существующее здание собора, включающее в подклетной части предшествующую постройку. Собор стоит на высокой арочной подклети (позднее арки были заложены). Кровля трапезной имеет барочный фронтон. В 1747, 1749 и 1754 гг. собор получил три придела и колокольню. В 1782 году церковь была отремонтирована снаружи, оштукатурена внутри, расписана и украшена лепниною.

В 1918 г. монастырь был упразднен, Спасская церковь и Богоявленский собор преобразованы в приходские храмы. Спасская церковь монастыря с колокольней была сломана в 1920-х гг. Богоявленский собор был закрыт в 1929 г. и передан под склад " Союзхлеба", в 1931 г. - под общежитие Горного института. Была сломана глава храма с маковкой и крестом.

В мае 1991 г. главный храм монастыря был возвращен Церкви, к концу года возобновились богослужения.

[594] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[595] Джанибе́ к /Чанибек/[1] (тат. Җ анибә к, Canibä k, ум. 1357) — третий сын Узбек-хана, хан Золотой Орды (1342− 1357). В результате успешной войны с Персией присоединил Азербайджан, в результате чего Золотая Орда достигла своих максимальных размеров, включая Западную Сибирь, Булгарский Улус (Среднее Поволжье), Русский Улус (находящиеся в вассальной зависимости русские княжества), Белую Орду (Казахстан, Хорезм), Синюю Орду (Кубань, Дон, Крым), Кавказский Улус (включая Азербайджан).

Пришел к власти, в результате убийства его сторонниками братьев — хана Тинибека и Хизра.

[596] Благове́ щенский монасты́ рь — древнейший монастырь в Нижнем Новгороде, основанный в начале XIII века^[1]. Расположен в Нижегородском районе, на правом берегу Оки недалеко от её впадения в Волгу. Монастырь основан великим Владимиро-Суздальским князем Юрием Всеволодовичем и святителем Симоном, епископом Владимирским, в 1221 году при закладке Нижнего Новгорода. В 1229 году князь Пургас разорил и полностью выжег монастырь, убив иноков.

Спустя сто лет обитель была возрождена, но зимой 1369 года обвалом снега были разрушены многие постройки, погибли насельники.

Возрождение обители связывают с митрополитом Алексием. Согласно летописям, в 1357 году он посетил Нижний Новгород по дороге в Золотую Орду. Святитель остановился для отдыха возле источника под горой на берегу Оки недалеко от разрушенной Благовещенской обители. Вид разоренного монастыря тронул святителя Алексия, и он дал обет Богу: в случае успешного возвращения из Орды восстановить здесь обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Из Орды Митрополит был отпущен «с великой честью», так как исцелил от слепоты супругу татарского хана Джанибека Тайдулу, избавив тем самым Русь от нового разорительного набега. Обет был исполнен: в 1370 году

С тех пор Благовещенский монастырь был приписан к митрополичьему, а с учреждением патриаршества (1589 г.) — к патриаршему домам, став крупным феодально-хозяйственным комплексом края.

После революции монастырь был закрыт. В 1948—2005 годах в Алексиевской церкви монастыря размещался Нижегородский планетарий. Возрождение обители началось в 1993 году с открытием здесь Духовного училища, позднее преобразованного в семинарию. Началось возрождение монастыря.

[597] Владимирский Монастырь святых равноапостольных царей Константина и Елены. Точная дата основания неизвестна, однако известно, что он был возобновлен святителем Алексием. Первым игуменом возрожденной обители был преподобный Пахомий Нерехтский. Монастырь просуществовал до 1771 года, когда был закрыт. Все монастырское имущество было передано в Никольскую ц. в с. Добром. Оставшийся без надзора Константино-Еленинский храм с приделами в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и святителя Алексия Московского, по-видимому, вскоре разрушился или был разобран. В 1935 г. Никольская ц. была закрыта, ее заняли под склад, некоторое время там размещался клуб, затем разливочный винный цех, в 80-90-х гг. XX в. цех диафильмов областного кинопроката. На территории приходского кладбища были построены гаражи, разбиты огороды.

В октябре 1994 г. бывший. Никольский храм был переосвящен во имя равноапостольных Константина и Елены. В основанном при храме монастыре в кон. 2004 г. жили игумен Авраамий (Павличенко) и 5 насельников, переведенных из Боголюбского монастыря.

[598] Алексиевский женский монастырь – обитель, основанная святителем Алексием, на митрополичих землях на Остожье (ныне территория Московского Зачатьевского монастыря), первой игуменьей монастыря стала преподобная Иулиания. Это был первый женский монастырь в городе. В XVI веке монастырь был перенесен поближе к Кремлю на урочище Чертолье (ныне территория Xрама Христа Спасителя). Перед постройкой нового собора обитель была перенесена в Красное село и действовал, как Ново-Алексиевский. В 1871 году при монастыре было открыто первое в России женское училище для выходцев из южнославянских стран — Сербии, Болгарии, Черногории. Спустя несколько лет в монастыре учредили училище-приют для девочек-сирот из бедных семей. В 1907 году в Ново-Алексеевской обители проживали 51 монахиня и 24 послушницы.

В 1926 году монастырь был уничтожен. На его месте пролегла автодорога. Крестовоздвиженская церковь была скрыта за строениями Института рыбного хозяйства. Больничный храм был разрушен. К концу 1930-х годов было окончательно ликвидировано кладбище^[1]. Последним священнослужителем монастыря был протоиерей Алексий Афонский^[2].

В 1991 году при сохранившемся храме Всех святых был учреждён приход. В 2010 году при нём было создано сестричество во имя святого Алексия, человека Божия. В 2012 году оно было преобразовано в монашескую общину, которая к 2013 году насчитывала около 20 сестёр.

16 июля 2013 года решением Священного Синода Русской православной церкви монастырь был возрождён как Алексеевский ставропигиальный женский монастырь с храмом в честь Всех святых^[3]. Алексеевская церковь осталась приходской (не монастырской).

[599] Серпухо́ вский Влады́ чный Введе́ нский же́ нский монасты́ рь (в церковных кругах принято название Серпуховско́ й Влады́ чний Введе́ нский женский монастырь) расположен в городе Серпухове. Основан в 1360 году московским митрополитом святителем Алексием^[1]. По преданию, основан по повелению Божией Матери, явившейся святителю с повелением: «Алексие! Подобает тебе монастырь поставити имени Моему, купно же и себе в память… в пределе града Серпухова, тамо бо возлюбих место на спасение многим душам человеческим! »^[2][3] Разорен в советские годы (1919 год). Возрожден в 1995 году решением Священного Синода.

[600] Эрмополис или Хемену (копт. Шмун) — город в Древнем Египте, один из главных религиозных центров. Древнегреческое название ‛ Ε ρ µο υ π ό λ ι ς μ ε γ ά λ η (Эрмополис Мегале) и латинское — Hermopolis Magna перешли в отечественную историографию в формах Гермополис, Гермополь, Ермополь и Ермополь Великий. Центр XV верхнеегипетского нома Унут. Располагался на севере нынешнего Египта.

[601] Карталиния^[1] или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли.

[602] НЦРГ. S 1141, 937-976 гг.- ПДГАЛ. 1963. Т. 1. С. 106-110

[603] Германское племя, захватившее земли бывшей римской Галлии, основав впоследствии там свое королевство и…. без остатка растворившееся среди местного латиноязычного населения.

[604] Гоиладзе. 1986. С. 145-151

[605] Тевто́ нский о́ рден (лат. Ordo Teutonicus), также Германский орден, Немецкий орден (нем. Deutscher Orden) — германский духовно-рыцарский орден, основанный в конце XII века. Возник в 1190 году во время крестовых походов. Принимая участие в войнах на Ближнем Востоке, он также участвовал в набегах крестоносцев на Восточную Европу, огнем и мечом насаждающих там католичество. После изгнания «крестоносных» разбойников с Ближнего Востока, они окончательно утвердились в Европе. Они захватывали земли балтийских и славянских народов на территории нынешней Польши и Прибалтики, а также Калининградской области России. Орден неоднократно совершал набеги и на Русь, но терпел поражения. В ходе Ливонской войны потерпел серьезное поражение и в 1561 году было распущено его прибалтийское подразделение – Ливонский орден. Ранее, в 1525 году из-за перехода бывшего магистра Тевтонского ордена в протестантизм орден потерял также свои владения в Пруссии.

[606] Рождества Пресвятой Богородицы Снетогорский монастырь — действующий женский монастырь во Пскове. Один из древнейших из ныне существующих псковских монастырей, первое упоминание в летописи относится к XIII веку. Первоначально был мужским. Монастырь находится в 3, 5 км от центра современного города Пскова, на высоком правом берегу излучины реки Великой. Точная дата возникновения монастыря доподлинно не известна. Согласно одному из преданий, его могли основать монахи, прибывшие со Святой горы Афон. По другому преданию, которая в наше время является основной, основателем считается игумен Иоасаф. Впервые монастырь упоминается в псковской летописи конца XIII века, согласно которой 4 / 17 марта 1299 года уже существовавшая к тому времени обитель была сожжёна при нападении на Псков ливонских рыцарей. При этом погибли настоятель монастыря преподобный мученик Иоасаф и 17 иноков. Во время Ливонской войны монастырь оказался разорен войсками польского короля Стефана Батория, осаждавшего Псков в 1581—1582 гг. Монастырский собор пострадал от пожара, что имело роковые последствия для его фресковой живописи. Братия монастыря была вынуждена укрыться на псковском подворье обители. Таким же образом в период смутного времени разорение монастырю приносили попеременно осаждавшие Псков казаки и отряды польского воеводы Лисовского. Наконец, в 1615 году монастырь занял шведский король Густав Адольф, безуспешно пытавшийся взять Псков. Тем не менее в XVII веке монастырь оправился от разрушений. Сильно разорен монастырь был в XVIII веке, особенно в годы Северной войны. В 1710 году монастырь потряс крупный пожар. В 1804 году он был упразднен, а на его месте устроено Архиерейское подворье. После 1920 года началось разорение архиерейского дома, затронувшее и древний Рождественский собор, несмотря на то, что он был включен в список подлежащих государственной охране памятников старины. Храм лишился купола, кровель, оконных рам. Территорию монастыря занял дом отдыха. В 1934 году была частично разрушена Вознесенская церковь-колокольня, достигавшая высоты 86 метров. В настоящее время от неё сохранились лишь руины первого, наиболее древнего яруса. Во время Великой Отечественной войны здесь расположился штаб группы армий «Север». Территория и здания монастыря были благоустроены для проживание немецких офицеров. При этом в Никольской церкви был устроен зал собраний, в соборе винный склад и тир, в руинах Вознесенской церкви гараж. При отступлении немецкие войска вывели из строя артезианскую скважину и водонапорный бак, стоявший над церковью Вознесения.

В послевоенный период продолжил своё существование дом отдыха и детский санаторий. Однако, Рождественский собор был отдан в ведение органов государственной охраны памятников истории и культуры. Уже в конце 1940-х — начале 1950-х гг. была проведена его частичная реставрация, продолженная в 1985 году и ведущаяся до сих пор. В 1993 монастырь был передан Псковской епархии и открыт как женский.

[607] Спа́ со-Преображе́ нский Миро́ жский За́ величский монасты́ рь — Находится во Пскове, при впадении реки Мирожи (откуда и получил своё название) в реку Великую, в районе, называвшемся За́ величье. Точная дата основания монастыря неизвестна. Её принято относить к середине XII в. и связывать с именем грека по рождению, святителя Нифонта, епископа новгородского. Географическое положение вне укреплений Пскова, который часто служил целью нападений западных соседей Руси, подчас делал монастырь уязвимой мишенью. Так, в 1299 году ливонские рыцари, разорив псковский посад, сожгли Мирожский и Снетогорский монастырь, а также убили Василия Мирожского и игумена Снетогорского монастыря Иоасафа, впоследствии канонизированных и ставших местночтимыми святыми. По преданию, мощи св. игумена Василия почивают под спудом в алтарной части Спасо-Преображенского собора вместе с мощами св. Авраамия. Монастырь просуществовал до XX века и был упразднен в 1922 году. Монашеская жизнь в стенах обители стала возрождаться в 1994 году, когда храм Первомученика Стефана, братский корпус и дом Настоятеля был передан Псковской Епархии по договору аренды. 1 мая 2010 года весь комплекс зданий и территорий монастыря, за исключением Спасо-Преображенского собора и малых келий, был передан Русской Православной Церкви в безвозмездное пользование.

[608] Эве́ нки (самоназвание — эвенкил, ставшее официальным этнонимом в 1931 году, старое название — тунгусы) — коренной народ Российской Федерации (Восточная Сибирь). Живут также в Монголии и на северо-востоке Китая. Отдельные группы эвенков были известны как орочены, бирары, манегры, солоны[9]. Язык — эвенкийский, принадлежит к тунгусо-маньчжурской группе алтайской языковой семьи. Выделяется три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый диалект подразделяется на говоры.

[609] Елеаза́ ров во и́ мя святи́ телей Васи́ лия Вели́ кого, Григо́ рия Богосло́ ва и Иоа́ нна Златоу́ ста монасты́ рь; Спасо-Елеазаров монастырь — православный женский (ранее мужской) монастырь в деревне Елизарово Псковского района Псковской области, Псковской епархии. До 1906 года именовался Спасо-Елеазаров-Великопустынский-Трехсвятительский мужской, 2-го класса.

Основан преподобным Евфросином в 1425 году, когда им был воздвигнут храм в честь Трёх святителей с приделом в честь Онуфрия Великого. В честь основателя монастыря, принявшего в схиме своё прежнее мирское имя Елеазар, обитель стала называться Спасо-Елеазаровской^[1].

В начале XVI века в монастыре жил старец Филофей, впервые обстоятельно развивший концепцию «Москва — третий Рим».

В 1918 году монастырь был официально упразднён, окончательно закрыт в ноябре 1923 года^[2]. В 2000 году возобновлен как женский.

[610] Воскресенско-Мироносицкий монастырь — женский монастырь Ахтубинской епархии Русской Православной Церкви, расположенный в селе Зубовка Черноярского района Астраханской области. В настоящее время имеет статус подворья Христорождественского женского монастыря.

Бывшее имение послушницы Благовещенского женского монастыря, на правом берегу Волги.

В 50-х годах XIX века в соседней с селом Зубовка Старицкой станице возникла женская община под руководством надзирательницы калмыцкого приюта, послушницы Астраханского Благовещенского монастыря Ксении Полиевктовой. В 1884 г. на средства, оставшиеся от умерших родителей, Ксения приобрела участок земли для общины, представлявший собой имение с плодовым садом, огородом, капустными плантациями, заливными лугами и рыбным озером. В 1887 г. Ксения подала прошение об открытии монастыря. Но решение откладывалось в связи с её репутацией неблагонадежной.

В 1887 г. в общине был освящен первый храм в честь святых Жен Мироносиц.

В 1896 г., после смены епархиального управления, было удовлетворено прошение об открытии общины. В это время в ней жило 5 сестер.

Ксения приняла постриг с именем Евсевия и стала первой игуменьей основанного ею монастыря. Статус монастыря община получила в 1910 году. После революции 1917 года и гражданской войны на территории монастыря организовали детский дом.

В 1922 г. был разрушен монастырский собор.

Бывшие насельницы обители во главе с игуменьей Валентиной (Ульяновой) поселились в соседнем селе Старица. Так возник тайный монастырь под духовным окормлением старца архимандрита Досифея. В 1933 г. все монахини этой общины были арестованы и сосланы в лагеря.

В настоящее время местное население всё чаще высказывает мнение по поводу частичного восстановления деятельности монастыря. До наших дней сохранилась часть монастырской стены, сестринские корпуса и церковь в честь святых Жен Мироносиц, в которой в советское время располагался сельский клуб.

В 2015 году началось возрождение бывшего монастыря. Здесь было открыто подворье женского монастыря в честь Рождества Христова.

[611] Воскресе́ нский Белого́ рский монасты́ рь — пещерный мужской монастырь Россошанской и Острогожской епархии Русской православной церкви, расположенный близ хутора Кирпичи Белогорьевского сельского поселения Подгоренского района Воронежской области. Монастырь основан в 1796 году Марией Шерстюковой, первой настоятельницей обители. Дочь украинского казака Константина Босого, она получила благословение на монашеские труды в Белогорье, будучи на богомолье в Киево-Печерской лавре. Труды Марии по устройству пещер в Белогорье первое время вызывало противодействие местного населения и властей.

В начале XIX века последовал указ Александра I о тщательном расследовании дела Марии. В случае положительного исхода дела предполагалось оказать Марии необходимую помощь. Специальная комиссия всесторонне изучила дело и вынесла вердикт об искренности духовных намерений пещерокопательницы, после чего преследования были остановлены, а из государственной казны было выделено 2500 рублей на строительство пещерного храма. В знак благодарности за оказанную помощь Мария посвятила храм св. Александру Невскому — святому, в честь которого был крещен император Александр I. Освящение храма состоялось 30 августа / 12 сентября 1819 года, его осуществил наместник Киево-Печерской лавры Афиноген Печерский. В 1866 году усилиями архиепископа Воронежского Серафима (Аретинского) община пещерокопателей получила официальный статус скита и была приписана к Свято-Успенскому Дивногорскому мужскому монастырю. В 1875 году община получила статус самостоятельного монастыря. Протяжённость пещер к тому времени значительно превышала два километра. В этом же году трудами братии и всех окрест живущих почитателей обители в меловой горе был вырыт уникальный колодец глубиною более восьмидесяти метров и диаметром более трех. Пять лет шла работа на вершине горы, и вот, наконец, чистая вода под давлением увенчала успехом почти безнадёжное предприятие. После Октябрьской революции были уничтожены Троицкий и Преображенский храмы, братия была разогнана, частично сослана, монастырь закрыт, сооружения разобраны на стройматериалы, церковная утварь и иконы конфискованы, мощи Марии и Иоанна бесследно исчезли. На месте обители был устроен зерноток.

Пещеры в военное время были частично разрушены, перекрыты завалами, и утратили своё религиозное предназначение. В настоящее время протяжённость сохранившихся пещер составляет 985 метров. С 2003 года началось возрождение монастырского комплекса. В 2013 году было принято решение о возрождении монастыря.

[612] Другие источники утверждают, что икона была преподнесена князю Юрию Долгорукому…

[613] Боголю́ бский монасты́ рь Рожде́ ства Богоро́ дицы (c XIX века в честь явле́ ния Боголю́ бской ико́ ны Бо́ жией Ма́ тери) — женский православный монастырь в посёлке Боголюбово Суздальского района Владимирской области (Владимирская и Суздальская епархия Русской православной церкви).

Монастырь занимает территорию дворца-замка Андрея Боголюбского — единственного гражданского здания Древней Руси, дошедшего до нашего времени хотя бы частично.

Обитель была основана святым князем Андреем Боголюбским на месте, где кони, везущие чудотворную Владимирскую икону Божией Матери, внезапно остановились, а ночью явившаяся Божия Матерь повелела не везти икону в Ростов, куда князь собирался, а оставить во Владимире, а на данном месте устроить монастырь. В честь данного события была написана икона, названная Боголюбской (празднование 18 Июня / 1 Июля), которая была поставлена в сооруженном здесь в 1158 году храме. Тогда же здесь появилась и монашеская община. Попутно и сам князь создал здесь свою резиденцию. Точная дата принятия решения об основании здесь самого монастыря и назначения игумена неизвестны…По грамоте царей Иоанна и Петра Алексеевичей 1687 года обитель стала Патриаршим домовым монастырём; в 1753 году — синодальным; позднее перешёл в ведение Владимирских архиереев; с 1882 года до закрытия управлялся викариями Владимирской епархии. Закрыт был монастырь в 1923 г. 17 сентября того же года президиум Владимирского уездного исполкома принял решение о передаче всего имущества бывшего монастыря уездному и волостному исполкомам; постановлением того же исполкома от 21 декабря и Владимирского губземуправления от 8 января 1924 года ансамбль бывшего монастыря со всем имуществом передавался в ведение музейного отдела. В 1991 году часть зданий была передана монашествующим во главе со схиигуменом Никодимом. 14 января 1997 года по решению священноначалия сюда были переведены 60 сестёр из Задонского Спасо-Преображенского монастыря; возникли два монастыря: мужской и женский. После этого началась активное возрождение монастыря.

[614] Это был период сражений между католиками-крестоносцами, захватившими Палестину (и насильственно насаждавшими там католичество, притесняя православных) не без поддержки и участия Византии – с одной стороны; и арабскими правителями, захватившими Ближний Восток, а также турками-сельджуками, захватившими Малую Азию – с другой.

[615] Уже в XVII веке обитель была перенесена с этого места на нынешнее (некоторые говорят о том, что она была перенесена в связи со строительством Китайгородской стены, а стена эта строилась в XVI, а не в XVII веке). До XVIII века обитель активно посещалась паломниками. В XVIII веке (при Екатерине II) обитель лишилась всех своих владений, объявлена заштатной, и в ней было запрещено проживание более 7 монахов. Возрождена она была уже в XIX веке. В 1917 году началось выселение монахов из монастыря и захват монашеских келий.

В 1922 году под предлогом помощи голодающим Поволжья в монастыре изъяли все иконы, серебряные напрестольные кресты, Евангелия в драгоценных окладах, митры, богослужебные предметы и сосуды. Какое-то время она была под контролем обновленцев, но в 1923 году возвращена православным. В 1926 году – закрыта. После этого Сретенский собор некоторое время оставался приходским; из остатков братии был организован совет общины. В 1928 году начался снос монастырских построек. В уцелевших монастырских постройках разместилось общежитие офицеров НКВД. На территории, ранее принадлежавшей монастырю, чекисты проводили расстрелы. На месте монастырского кладбища в 50-е годы была построена средняя школа.

В 1958—1962 годы собор в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери был отреставрирован. Однако реставрация коснулась только фасада — внутреннее состояние, в том числе состояние уникальных фресок, оставалось плачевным. С 1960-х годов до начала 1990-х в соборе находился Всесоюзный художественный научно-реставрационный центр им. Грабаря.

В 1993 году братство «Сретение» было переведено в соседний храм Успения в Печатниках (на Сретенских воротах); в Сретенском же монастыре было открыто подворье Псково-Печерского монастыря. В 1996 году было принято решение о возрождении монастыря.

[616] Есть несколько другая трактовка. Когда татары хотели жечь Московские посады, увидели вокруг города бесчисленное войско Русское и с ужасом известили об этом Хана. " Царь! что ты медлишь? На нас идет бесчисленное множество войска из Москвы". Испуганный этим известием, Махмет поспешно отступил и бежал в свои владения (Сказание о Владимирской иконе Богом, изд. 1849 г.).

[617] Спа́ со-Прилу́ цкий Димитриев монасты́ рь — православный монастырь, основанный в 1371 году в излучине реки Вологды учеником преподобного Сергия Радонежского святым Димитрием Прилуцким. Один из самых древних и больших монастырей Русского Севера. Был закрыт Советской властью в 1926 году, в 1930-е годы использовался как пересыльная тюрьма. В 1992 году полностью возвращён церкви, с тех пор — вновь действующий мужской монастырь.

[618] Диоклитиан - Кай - Аврелий - Валерий, римский император. Родился в Далмации, был простым солдатом, однако выдвинулся, и был избран императором в 284 году. Разделив империю на 4 части, поселился в Никомидии. Первое время проявил себя справедливым и добрым правителем. Под влиянием одного из своих соправителей, Галерия, возобновил жестокое гонение на христиан, издав 4 эдикта, запрещавшие христианам совершать богослужения, иметь храмы, приказывавшие сжечь святые книги, заставлявшие христиан приносить жертву языческим богам, под угрозой лишения должности и жизни, наконец, все христиане должны были вернуться к язычеству, к протестующим применялись пытки.

Умер Диоклетиан в 313 году.

[619] Для этого пришлось побороться с еще одним гонителем христиан – императором Восточной части империи Ликинием (Лицинием). Последний с момента провозглашения императором непрерывно воевал за власть, сначала с Максимином, а после разгрома последнего в 313 году – с Константином, но был побежден и сдался в плен, позднее был казнен по приказу Константина.

[620] Кри́ пта (от др.-греч. κ ρ υ π τ ή — крытый подземный ход, тайник) — в средневековой западноевропейской архитектуре одно или несколько подземных сводчатых помещений, расположенных под алтарной и хоральной частями храма и служащее для погребения и выставления для почитания мощей святых и мучеников. Другое название крипты — «нижняя» церковь.

В Древнем Риме криптой называлось любое сводчатое подземное или полуподземное помещение.

[621] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[622] Ми́ ра (греч. Μ ύ ρ α ) — город в конфедерации древней Ликии, близ юго-западного Средиземноморского побережья Малой Азии, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

[623] Никомидия (греч. Ν ι κ ο μ ή δ ε ι α, ныне Измит, İ zmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[624] Перед смертью он заранее разделил Римскую империю между своими тремя сыновьями: Константин II (правил 337–340) получил Британию, Испанию и Галлию; Констанций II (правил 337–361) получил Египет и Азию; Констант (правил 337–350) получил Африку, Италию и Паннонию, а после смерти его брата Константина II в 340 году к нему полностью отошел Запад. Иллирик, Армения и Понт достались двум племянникам Константина - Делмацию и Ганнибалиану. Сразу после смерти Константина почти все его родственники были истреблены армией, которая желала оградить престол от новых претендентов. Столкновения между наследниками продолжались и дальше, до тех пор пока в 350 году не остался один император, Констанций II, арианин.

[625] Мангу́ п (Мангу́ п-Кале́ ; укр. Мангуп, крымско-тат. Mangup, Мангуп) — средневековый город-крепость в Бахчисарайском районе Крыма. Историческое название - Баба-Даг, Отец-Гора. Столица княжества Феодоро (Крымская Готия), затем турецкая крепость. Расположен на вершине горы-останца, возвышающейся над уровнем окрестных долин на 250 м, а над уровнем моря на 583 м и образующей плато площадью около 90 га. На территории крепости расположены два больших родника (всего их больше пятнадцати) которые впоследствии стали называть Мужским и Женским.

[626] Ферапо́ нтов Белозе́ рский Богоро́ дице-Рожде́ ственский монасты́ рь — бывший православный монастырь в Кирилловском районе Вологодской области. В течение 400 лет обитель являлась одним из важнейших культурных и религиозных просветительных центров Белозерского края. Монастырь был основан в 1398 году святым Ферапонтом. Будучи выходцем из боярского рода Поскочиных, Ферапонт постригся в монахи в московском Симонове монастыре, пришёл на Север вместе со своим другом и сподвижником святым Кириллом Белозерским, но не остался с ним на Сиверском озере, основав в 15 км от Кирилло-Белозерского монастыря свою обитель. Так же как и Кирилл, Ферапонт недолго оставался в одиночестве. Число иноков росло, они строили себе кельи, в 1409 году возвели деревянную церковь Рождества Богоматери, а немного позже — трапезную... Обитель была закрыта в 1924 году. В 1974 году здесь был организован музей. В 90 годы были возобновлены службы в надвратных храмах бывшей обители, а в летнее время – в храме преподобного Мартиниана (построена в 1640 – 1641 г.). Существуют планы возобновления монастыря, однако руководство музея стоит насмерть, выступая против данной затеи под предлогом «заботы о культурных ценностях» (в музее выставляются экспонаты, не имеющие к монастырю подчас никакого отношения, вроде найденных в окрестностях…. древних идолов). В 2014 году здесь было образовано архиерейское подворье.

[627] Меща́ нство (польск. mieszczanin — горожа́ нин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Мещанское сословие составляли мелкие торговцы и ремесленники, таким образом, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот.

[628] Симбирский Спасский женский (девичий) монастырь - иначе Спасский Новодевичий монастырь (до 1633 г. – ок. 1936 г.) – монастырь некогда существовавший в городе Симбирске (ныне Ульяновск). Монастырь основан одновременно с городом (1648 г.) или по некоторым предположениям, еще раньше (не позднее 1640 г.). Первоначально была одна деревянная однопрестольная церковь во имя Нерукотворного Образа Спасителя, время построения которой точно не известно. В 1678 г. вместо нее на средства С.Т. Протопопова была построена и украшена новая деревянная Спасская церковь. В 1685 г. эта церковь сгорела. В 1691-1696 гг. вместо сгоревшей церкви была построена однопрестольная холодная каменная церковь во имя Спаса Нерукотворного Образа с деревянной колокольней. Она получила наименование второго городского собора (после Троицкого собора). Монастырь был закрыт в 1920 г.

Церковь Спаса Нерукотворного, давшая название монастырю, входила в число охраняемых архитектурных памятников г. Ульяновска. В 1926 г. кроме нее на учете стояла Иверская церковь и каменная часовня. Эта церковь по величине и благолепию считалась одним из лучших храмов Симбирска. Именно в эту церковь в соответствии с резолюцией архиепископа Вениамина от 7.12.1918 г. перевозились церковные книги из всех закрываемых домовых церквей г. Симбирска. Некоторые монастырские здания, особенно выходящие на Дворцовую улицу, занимались лавками и магазинами.

К июню 1920 г. бывшие жильцы монастыря, в основном, были выселены. " Кельи монашек захвачены под постой рабочих патронного завода". В 1919-1920 гг. в монастыре был создан Симбирский городской концентрационный лагерь. 29.12.1920 г. президиум губисполкома " разрешил Губотделу Управления использовать для нужд лагеря малую церковь женского монастыря... для заключения арестованных на срок не менее 5 лет". Другое постановление президиума губисполкома " о приспособлении Спасской церкви женского монастыря под мастерские" 31.01.1921 г. было пересмотрено с указанием, что " церковь может быть занята только под клуб".

Планы по использованию зданий монастырских церквей часто менялись. В 1928 г. в Спасской церкви хотели (возможно, был короткое время) устроить музей церковной старины. В 1929 г. вместо церкви (какой неизвестно) хотели устроить клуб металлистов. В июне 1930 г. с церквей монастыря уже были сняты и изъяты колокола общим весом 574 пуда 10 фунтов (9, 4065000577 т.). На трехъярусной колокольне было 8-10 колоколов, самый большой колокол весил 437 пудов (7, 1582769268 т.). 2.09.1930 г. в помещение биржи труда, находившейся в б. женском монастыре, переехала Горстрахкасса. Решением малого президиума горисполкома от 14.04.1932 г. обе церкви монастыря были " переданы Краснознаменной школе им. Ленина как строительный материал для разборки". Разборка шла вплоть до 1936 г. Кроме биржи труда и Горстрахкассы в зданиях монастыря в разное время размещались различные учреждения.

В 1932 г. в монастыре размещалось общежитие индустриально-педагогического техникума, а в 1930-1949 гг. это был «Рабочий городок», в котором жили рабочие патронного завода. С августа 1941 г. в доме №3 находилась Ульяновская фармацевтическая школа, которое в 1954 г. стало училищем. В 1965 г. начались работы по закладке здания межсоюзного клуба и остатки Спасского монастыря, в основном, были снесены. Остатки стен монастыря просуществовали до 1968 г. Таким образом, монастырский комплекс был полностью уничтожен, однако существуют планы возрождения монастыря к 2020 году.

[629] Покровский (Благовещенский) мужской монастырь (1697 г. – ок. 1934 г.) – монастырь, некогда существовавший в Симбирске (нынешнем Ульяновске). История Симбирского Покровского мужского монастыря начинается через пятьдесят лет после основания самого города. В 1697 году подьячий симбирской Приказной избы Петр Иванович Муромцев на приобретенном им участке земли близ реки Свияги на окраине города начал на свои средства строительство деревянной Благовещенской церкви и мужского монастыря при ней. Первая церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородице была деревянной. Первоначально по ее названию монастырь назывался Благовещенским. В 1720-1724 гг. на ее месте П.И. Муромцев строит каменную Благовещенскую церковь с двумя приделами: левым - во имя четырех московских святителей: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа и правым - во имя Покрова Пресвятой Богородицы, который был освящен первым, что и определило второе название церкви и монастыря - Покровские. В 1724 г. сюда были переведены монахи из упраздненного Успенского монастыря, находившегося в Подгорье, а в 1764 г. – монахи Соловецкой пустыни. В 1832 году обитель преобразована в Архиерейский дом, а его братия перемещена в Сызранский Воскресенский монастырь. Храмовый комплекс был закрыт в начале 1930-х годов. Из комплекса монастырских построек до настоящего времени практически ничего не сохранилось за исключением здания полукаменного братского корпуса (сейчас в нем расположены службы Ульяновскторгмонтажа), каменного певческого флигеля (в нем ныне Гортоп) и небольшой части монастырской стены со стороны ул. Сиротской (ныне Ульяновской).

[630] Половцы (самоназвание – кыпчаки) – кочевой тюркский народ, пришедший в XI веке из Заволжья, вытеснив печенегов и торков. Часто то воевали, то торговали с Русью. Известны также в западноевропейских и византийских источниках, как куманы. Исчезли, как народ, при монгольском нашествии, однако завоеватели восприняли их язык, который пошел в основу многих тюркских языков, ходящих на территории России.

[631] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[632] Ассарий, асс – медная древнеримска монета.

[633] Кесария Филиппова – он же Баниас — древний город в Израиле у подножия горы Хермон, у восточного истока Иордана. Город основан был греками где-то в III – II веках до нашей эры и носил название Паниас. Когда римляне захватили Иудею, император Август подарил Паниас своему другу Ироду Великому, и тот возле пещеры с каменными нишами выстроил святилище в честь Августа.

Сын Ирода Филипп получил в наследство Голаны, Башан и Паниас. Он то и превратил Паниас в столицу округа. В знак благодарности римским покровителям он переименовал Паниас в Кесарию. Но, чтоб не возникла путаница с другими Кесариями, скромно добавил «Филиппа».

Правитель Ирод Агриппа, находившийся под римской властью, переименовал Кесарию Филиппову в Нерониас в честь императора Нерона. Это название продержалось до конца II в. Пришел в упадок город в XVI веке…

[634] Заметьте, что слово «Петрос» - «камень» - греческое, тогда как разговорным языком тогдашних евреев был арамейский. По-арамейски же «камень» - «Кифа». А в Евангелии от Иоанна подчеркивается, что Господь наименовал апостола именно «Кифой», то есть, арамейским словом. Но русский народ, да и ряд других народов Европы, приняли Слово Божие от греков, да и первый европейский язык, на котором было оно написано, был именно греческий. Отсюда и наименование апостола именно греческим, а не арамейским словом.

[635] Здесь – «жизнь».

[636] Дра́ хма (др.-греч. δ ρ α χ μ ή — горсть, схваченное рукой; другая версия: от ассирийского «дараг-мана» — шестидесятая часть мины^[1]) — древнегреческая монетная единица (а также дережная единица Греции до введения евро), а также единица измерения массы, первоначально состоявшая из слитка серебра весом в 1/60 мины. Дидрахма (др.-греч. δ ί δ ρ α χ μ ο ν ) — серебряная монета, равная 2 драхмам (др.-греч. δ ρ α χ μ ή ), 10 литрам (др.-греч. λ ί τ ρ α ) или 12 оболам (др.-греч. ὀ β ο λ ό ς ).

[637] Стате́ р, стати́ р (др.-греч. σ τ ᾰ τ ή ρ, σ τ ᾰ τ ῆ ρ ο ς ) — античная монета, имевшая хождение в Древней Греции и Лидии в период примерно с начала V века до н. э. до середины I века н. э., также имела большое значение для кельтских племён.
С V века до н. э. более ходовыми монетами стали тетрадрахмы и драхмы.

[638]Талант – древняя денежно-весовая мера. В древней Иудее равнялась примерно 40 кг. золота или серебра. Таким образом, человек был должен царю сумму эквивалентную 40 тоннам золота или серебра, что и сегодня эквивалентно золотому запасу иных государств.

[639] Дена́ рий, дина́ рий (лат. dē nā rius — «состоящий из десяти»^[1]) — название римской серебряной монеты времён Республики (впервые отчеканена в 268 году до нашей эры) и первых двух веков Империи. Одна из наиболее распространённых монет на территориях, находившихся под властью или влиянием Рима.

⇐ Предыдущая135136137138139140141142143144

Поделиться: