Восхождение по доброд е телям 1:3-9.

Далее Апостол описывает ступени деятельного восхождения к вершине христианского совершенства.

В основание этой лествицы Апостол ставит веру и указывает, что с верой должны быть связаны усилия доказать ее истинность добродетелями, которые приводят постепенно к вершине христианского совершенства — к любви (ст. 3-8).

Взаимоотношения между добродетелями следующее:

 

· покажите в вере вашей добродетель,	одна голая вера, без соответствующей добродетельной жизни недостаточна, она непременно должна проявлять себя на каждом шагу.
· в добродетели рассудительность,	Но всякое дело требует рассудительности. Надо соображаться со своими силами, с временем и обстоятельствами, иначе при неразумной ревности можно принести больше вреда, чем пользы.
· в рассудительности воздержание,	Стараясь быть благоразумными, надо остерегаться резонерства и потакательства своим слабостям под разными благовидными предлогами. Надо быть строгими к себе.
· в воздержании терпение,	Путь воздержания требует постоянства и терпения. Легко чем то увлечься на короткое время. Бог хочет, чтобы мы утвердились в своей доброй деятельности.
· в терпении благочестие,	При трудах и подвигах нередко возникают сухость, суровость и замкнутость. Надо бороться с этими чувствами. Цель подвигов не в них самих, а в исправлении сердца.
· в благочестии братолюбие,	Отличительной чертой истинного благочестия — это благожелательное и ласковое отношение к ближним. Надо научиться сострадать людям и “нести бремена” немощных.
· в братолюбии любовь.	Конечная цель — это любовь от чистого сердца. Именно она уподобляет нас Богу и приближает к Нему.

 

Кто застыл в своем самодовольстве и небрежет об умножении плодов веры, “тот сл е п” (ст.9).

 

Уб е ждение в твердости указанием на кончину 1: 10-15.

Предложив лествицу христианского совершенства, Апостол Петр убеждает в необходимости непрерывно подниматься по ней: “старайтесь делать твердым ваше звание и избрание” (ст.10).

Апостол беспокоится, пойдут ли наставляемые по начертанной им лествице, а потому считает необходимым повторять им свои наставления, пока он еще находится “в сей т е лесной храмин е, ” “зная, что скоро должен оставить храмину свою.”

 

Преображение Христово 1: 16-18.

Апостол увещевает и после его отшествия вспоминать его наставления, ибо он учил их не бездоказательно, а как очевидец — свидетель славы Божественного Учителя Иисуса Христа, которой он удостоился быть зрителем на Фаворе во время Преображения (ст. 10-18).

Α если и этого недостаточно, то “мы им е ем в е рн е йшее слово пророков, ” которые за долгое время предсказали все то, что мы видели и слышали и чему вас научили (ст. 19). Апостол указывает руководствоваться этим пророческим словом, которое сияет, как яркий светильник в непросвещенном еще светом учения Христова человеческом сердце, до тех пор, “доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших.” Сказанное выше — прекрасный образ просвещения человеческой души, разбуженной от греховного сна светом Христова учения.

 

Ветхозав е тное пророчество 1: 19-21.

“Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым” — свидетельство Богодухновенности пророческих писаний.

 

Вторая глава: Лжепророки и лжеучители 2: 1-3.

Апостол предостерегает от лжеучителей, предупреждая, что как в прежние времена являлись лжепророки, так будут они и теперь и всегда.

Характерная черта их, что они “введут пагубные ереси” “отвергаясь искупившего их Господа, ” то есть будут отвергать догматы воплощения Сына Божьего и совершенного Им искупления. Но осуждение для них, как для нераскаянных, уже уготовано Богом (ст. 3-4, 9).[52]

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: