Прим е ры божественного наказания 2:4-9.

Далее Апостол приводит устрашающие случаи суда Божия в прошлом: в примеры грозного суда Божия он приводит падших ангелов, которые, связанные узами адского мрака, ожидают окончательного суда над собой; затем — наказание грешного человечества всемирным потопом, когда только восемь душ семейства Ноева спаслись, и, наконец, кару, постигшую города Содом и Гоморру, от которой спасся лишь Лот. Из этого апостол делает вывод, что знает Бог, как избавлять благочестивых, а “беззаконников соблюдать ко дню Суда для наказания” (ст. 4-9).

 

Подробн е йшая характеристика лжеучителей 2: 10-16.

Характеризуя лжеучителей, Апостол говорит, что они “идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших.” Известно, что эти лжеучители с презрением относились к самим Апостолам Христовым, не говоря уже ο пресвитерах и епископах. Они, как бессловесные животные, руководствуются в своей деятельности побуждениями чувственности и корыстолюбия: “оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную.” Это тот Валаам, ο котором рассказывается в 22 гл. и далее книги Чисел и который за мзду хотел совершить неправедное дело — изречь проклятие на Израиля, но был вразумлен Богом через проговорившую человеческим голосом ослицу (ст. 10-16).

 

Продолжение характеристики лжеучителей 2: 17-19.

Такими чертами изображаются в истории древней христианской Церкви некоторые гностические секты и как бы родоначальники и предшественники их Симониане, Николаиты и другие. В качестве средства для совращения, эти еретики, которых Апостол сравнивает с “безводными источниками, ” вводящими в обман людей, употребляют “надутое пустословие, ” соблазн плотских похотей и обещание свободы. Пустословие, прикрытое льстивыми речами, внешне увлекательными, плотская похоть и обещание свободы — это обычные приманки как древних, так и всех новейших развратителей человечества. Будучи в действительности “рабами тл е ния, ” то есть находясь в плену у греха, они своим учением ο свободе лишь прикрывали плотскую разнузданность (17-19).

 

Горе лжеучителям 2: 20-22.

В конце главы Апостол отмечает особую преступность этих еретиков, говоря, что “лучше бы им не познать пути правды (ибо тогда самое неведение несколько извиняло бы их, как видно из Евангелия от Луки (12: 48)[53]), нежели познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди.” Апостол сравнивает их с псом, возвращающимся на свою блевотину и с вымытой свиньей, идущей снова валяться в грязи (ст. 20-22).

 

Третья глава: Лжеучители и лжеучения, ο втором пришествии Христовом 3: 1-15.

В этой главе, носящей пророческий характер, св. Петр говорит ο “наглых ругателях, ” которые смеются над ожиданием христианами второго пришествия Христова (1-4), а затем повествует ο последних судьбах мира — будто бы подобно тому, как первый мир погиб в водах потопа, хотя тогдашним людям и казалось, что мир вечен и никакой гибели ему не угрожает, так и этот мир сгорит в огне.

Мир, созданный Словом Божьим, тем же Словом и сохраняется, но до времени, до “дня суда и погибели нечестивых челов е ков” (ст. 5-7). Что касается мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить об этом замедлении по отношению к Тому, для Кого нет времени и у Кого “один день, как тысяча л е т, и тысяча л е т, как один день (Пс. 89: 5).” Α если определение Божье ο кончине мира до сего времени еще не исполняется, то причина этого только в Божественной любви и долготерпении к людям.

Господь “долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы вс е пришли к покаянию” (ст. 8-9). Наступит кончина мира неожиданно: никто не будет знать ο времени ее — как тать (вор) ночью, по выражению, употребленному Самим Господом (Матф. 24: 43).[54] При такой постановке вопроса, закономерной представляется та мысль, что погруженные в сон греховный и беспечные при этом потеряют все, что имели (Матф. 13: 12; [55] ст. 10).

С приходом “дня Господня” последует преобразование мира огнем: “небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят” — нынешнее видимое небо перестанет существовать, как говорил об этом Господь в Матф. 24: 35[56] и Тайновидец в Апок. 20: 11.[57] Под “стихиями” понимаются простейшие составные части природы. Все разрушится, но не уничтожится, а лишь преобразуется и обновится. Причем земля и все существующее на ней, все “д е ла, ” то есть природа и все, сделанное людьми, растения, минералы, животные, города, дома, орудия и учреждения все это будет страшным образом разрушено действием огня (ср. Аввак. 2: 13).[58]

Этот вещественный мир, который разрушиться огнем, явится затем преображенным и обновленным в новой, нетленной сущности. Как при начале мира из безвидного и бесформенного хаоса в “шесть дней творения” он был приведен в прекрасный и благоустроенный вид, так и при конце мира из огненного хаоса он снова воззван будет тем же зиждительным словом Творца к еще более прекрасному и совершеннейшему бытию — “впрочем мы по об е тованию Его ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.”

Еще пророк Исаия говорил от имени Божьего: “вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце” (Ис. 65: 17) и еще: “новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим” (66: 22). Святой Апостол Иоанн в Апокалипсисе говорит, что “увид е л он новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновала, и моря уже н е т” (21: 1). Там будет обитать правда, как полное и совершенное осуществление справедливости, которой нет на теперешней земле.

Это сказано Апостолом несомненно в утешение верующих, терпящих скорби от человеческой несправедливости. Но несомненно, что это слово “ правда ” следует понимать и в нравственном смысле: на этой обновленной земле начнется вечно-блаженная жизнь праведных людей, не смущаемая более никакими проявлениями зла и неправды, ибо там будет Бог все во всем (1 Кор. 15: 28).

В надежде на это, святой Апостол убеждает верующих хранить себя неоскверненными и непорочными (ст. 10-14).

 

Апостол Павел 3: 16.

“И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания” (ст. 15-16) — как видно, лжеучители злоупотребляли посланиями св. Ап. Павла и лживо утверждали, что между святыми Апостолами Петром и Павлом есть несогласие в учении; может быть, они слышали, что между ними было известное столкновение в Антиохии (Гал. 2: 11), [59] и перетолковывали это, смущая верующих.

Поэтому святой Петр называет Павла “возлюбленным братом, ” желая поднять и утвердить его авторитет. Под “неудобовразумительностью” поэтому, конечно, надо понимать не недостаток Павлова учения, а только глубину и высоту его, которые оказались недоступными правильному пониманию людей неутвержденных в вере и поэтому извращавших учение святого Павла, ο чем и сам он говорит в своих посланиях, как, например, Рим. 3: 8[60] и 2 Фесс. 2: 2.[61]

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: