Отк 6:9, 10 Души под жертвенником

Заметьте: души умерщвленных людей живы и нахо­дятся в сознании. Откуда мы это знаем? Не может "вопи­ять" тот, кто без сознания, равно как и слышать слова, обра­щенные к нему.

ВОПРОС:

То, что эти души живы и находятся в при­сутствии Божием, не говорит ли о том, что они имеют нематериальную природу, которая жива после физической смерти?

Лк 23:46 "В руки Твои предаю дух мой"

Греческое слово "pneuma", переведенное здесь как "дух", имеет множество значений. Но единственное приемлемое в контексте значение - нематериальная часть человеческо­го естества. Писание здесь ясно говорит о том, что Иисус вручает Отцу Свою нематериальную сущность чело­века.

 

Деян 7:59 "Господи Иисусе, прими дух мой"

Этот стих не имеет смысла, если "дух" - всего лишь внутренняя жизненная сила, которая перестает существо­вать в момент смерти. Стефан просит Иисуса принять ту часть его естества, которая останется жить после его физи­ческой смерти.

 

1Фес 4:13 - 17  "Мертвые во Христе воскреснут прежде"

Заметьте: хотя слово "сон" часто описывает в Писа­нии смерть, оно нигде не относится к нематериальной части человека. В этом стихе говорится, что те, которые сейчас со Христом (2Кор 5:8; Флп 1:22, 23), соединятся со своими воскресшими телами (1Кор 15). Их "спящие" ныне тела будут воскрешены для бессмертия и соединены с духом.

ВОПРОСЫ:

1. Согласно 1Фес 4:14, кто придет со Хрис­том, когда Он вернется на землю?

2. Имеют ли эти верующие тела? (нет до событий 16-го стиха)

3. Не значит ли это, что нематериальные души этих детей Божиих пребывают со Христом?

Лк 20:38 "Бог живых"

В этом стихе мы видим Христа, опровергающего точ­ку зрения саддукеев о том, что душа умирает с телом. Сло­ва Христа ясно указывают на то, что Авраам, Исаак и Иаков ЖИВЫ в настоящий момент, хотя физически они умерли много лет назад.

ВОПРОС:

Как вы думаете: почему Иисус, говоря об Аврааме, Исааке и Иакове, назвал Бога "Бо­гом живых"?

Флп 1:21 - 23"Разрешиться и быть со Христом"

Этот стих - не о будущем воскресении, когда Павел будет со Христом, что ясно видно в оригинальном тексте. Аорист ("разрешиться") соединен одним артиклем с инфи­нитивом настоящего времени ("быть со Христом"). Следо­вательно, оба инфинитива описывают два аспекта одного дей­ствия.

ВОПРОСЫ:   

1. Как Павел мог называть смерть приоб­ретением, если бы смерть была всего-на­всего несуществованием?

2. Не кажется ли вам, что в 23-м стихе Павел объясняет, что он имеет в виду под "приобретением"?

3. Знаете ли вы, что древнегреческая язы­ковая конструкция говорит о том, что смерть и пребывание со Христом - две сто­роны одного процесса: пребывание со Хрис­том начинается сразу после смерти?

 

2Кор 5:6 - 8 "Выйти из тела и водвориться у Господа"

В древнегреческом фразы "водворяемся в теле" и "ус­транены от Господа" содержат глаголы настоящего време­ни, что указывает на продолжительное действие. Напротив, во второй части этого отрывка стоят два аориста - "выйти из тела" и "водвориться у Господа". Подобный аорист ука­зывает на единовременное, раз и навсегда совершающееся действие. В тот момент, когда христианин умирает, он вхо­дит в присутствие Христа.

ВОПРОСЫ:  

1. Как вы думаете, что значит "выйти из тела" и "водвориться у Господа"?

2. Знаете ли вы, что древнегреческое " pros " ("у (Господа) ") несет в себе смысл близко­го общения?

Пс 145:3, 4 Имеют ли мертвые сознание?

СВИДЕТЕЛИ:

Этот стих доказывает, что после смерти нет сознательного существования. Со смертью ис­чезают помышления человека. Они не про­должают свое существование в ином царстве.

БИБЛИЯ:

В древнееврейском контексте видно, что со смертью превращаются в ничто все человеческие планы, амбиции, надежды на будущее. Псалмопевец призывает упо­вать на Того, Кто бесконечно могуще­ственнее любых смертных, даже князей. Он - Единственный, Чьи планы не тер­пят краха.

Еккл 9:5 "... Мертвые ничего не знают"

СВИДЕТЕЛИ:

Если мертвые ничего не знают, очевидно, что человек не чувствует после смерти ни боли, ни удовольствия - ничего.

БИБЛИЯ:

Еккл 9:5 говорит о вещах с человече­ской перспективы, и 5-й стих выражает сугубо человеческую точку зрения - "мер­твые ничего не знают". Данный стих не откровение истины Божьей, но конста­тация человеческого мнения на этот счет. Поэтому его нельзя использовать для доказательства утверждения об отсут­ствии сознательного существования пос­ле смерти.

Иез 18:4 Смерть души?

СВИДЕТЕЛИ:

"Душа" ("нефеш") относится не к нематери­альной части человеческого естества, а к реальному, живому человеку. Душа не есть нечто, живущее после смерти человеческого тела.

БИБЛИЯ:

Совершенно верно, что слово "душа" обозначает здесь "живое существо", "лич­ность". Но, поскольку это место Писа­ния не имеет ничего общего с обсужде­нием темы о бессмертной нематериаль­ной основе человека, мы не можем на основании его делать далеко идущие выводы. Цель Иезекииля была в том, чтобы опровергнуть мнение, появившее­ся в Израильском народе его времени, - мнение об унаследованной вине. Иезекииль говорил о том, что каждый ответ­ственен за свой грех - и "душа (лич­ность) согрешающая, та умрет".

 

Лк 16:22 - 28  "Лоно Авраамово"

СВИДЕТЕЛИ:

Эти слова Христа абсолютно символичны: богач символизирует иудейских религиозных лиде­ров-фарисеев, Лазарь - последователей Хри­ста - евреев, презираемых фарисеями за их следование за Христом. Авраам - это Сам Иегова.

Смерть всех их символизирует положение этих двух групп здесь, на земле. Те, которые были в презрении, получили Божье благорасполо­жение. Те же, кто были в почете, отвергнуты Иеговой и мучимы словами тех, кого они презирали (Апостолов).

БИБЛИЯ:

Когда Иисус учил народ притчами или рассказами, Он всегда использовал РЕ­АЛЬНЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ситуации: блуд­ный сын, возвращающийся домой; чело­век, насадивший виноградник; покупка поля, словом, обычные для тех дней вещи.

ВОПРОС:

Если Иисус ВСЕГДА использовал в Своих проповедях реальные ситуации из окружа­ющей жизни, что Он хотел сказать в Лк 16?

Лк 23:43 В раю со Христом

СВИДЕТЕЛИ:

Правильным переводом стиха Лк 23:43 бу­дет: "... И Он сказал ему: "Истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю." Заметьте, что в "Новом всемирном переводе" запятая стоит после слова "ныне". Во всех других переводах она стоит после "говорю тебе". Подобный перевод предназна­чен для того, чтобы доказать, что не "ныне" разбойник бу­дет с Иисусом в раю, но "ныне" Иисус говорит ему эти слова.

БИБЛИЯ:

В древнегреческом фраза "Истинно го­ворю тебе" звучит: " amen soi lego " Она встречается в Евангелиях 74 раза и всегда является вступлением. Иисус го­ворил эти слова, открывая важные исти­ны.

ВОПРОСЫ:  

1. Знаете ли вы, что 73 раза из 74 "Новый всемирный перевод" правильно прерывает предложение (например, запятой) сразу ПОСЛЕ слов "Истинно говорю тебе..."?

2. Не стоит ли свидетелям быть последо­вательными в переводе Писания?

3. И тогда не лучше ли будет перевести Лк 23:43 как "И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе: НЫНЕ же БУДЕШЬ со Мною в раю"?

По традиционному мнению ученых, разбойник, по-види­мому, верил в то, что Иисус придет в Свое Царство в кон­це существования мира. Потому он и просил Христа вспом­нить о нем в тот день. Своим ответом, однако, Христос пообещал ему больше, чем тот просил: "НЫНЕ же будешь со Мною в раю".

 

 

Мф 25:46 Вечное уничтожение?

СВИДЕТЕЛИ:

"Новый всемирный перевод": "И пойдут эти в вечное уничтожение". (Синодальный перевод: "И пойдут сии в муку вечную" - прим. pe д.) "Новая американская стандартная Библия": "И пойдут сии в вечное наказание". На осно­вании своего перевода этого стиха свидетели делают вывод, что не существует вечного наказания злых, осознаваемого ими, но веч­ное уничтожение. Одним из значений слова " kolasin " является "отрезать, как ветви с де­рева", следовательно, наказанием злых будет их вечное уничтожение.

БИБЛИЯ:

В греческом оригинале стоят слова " aionios " (вечный) и " kolasis " (наказа­ние). Совершенно верно, что корнем сло­ва " kolasis " является " kolazoo " (обрез­ка). Но все профессора древнегреческо­го единодушно соглашаются с тем, что слово это в Мф 25:46 значит именно "наказание". Наказание не есть отсут­ствие сознания и безболезненность. Если в наказании нет страдания, оно не явля­ется таковым. Наказание подразумевает страдание, а страдание - осознание себя наказуемым. Как мы можем знать, что наказание, о котором говорит Мф 25: 46, не отсутствие сознания или уничто­жение? Заметьте: уничтожение не может иметь степеней. Напротив, наказание, по учению Библии, будет неодинаковым для разных людей в День судный (Мф 10:15; 11:21-24; 16:27; Лк 12:47-48; Евр 10:29).

ВОПРОС:

Как вы согласовываете учение Библии о том, что злые будут наказаны в разной мере, с учением свидетелей об уничтоже­нии неправедных?

Заметьте также: в Мф 25:46 говорится о ВЕЧНОМ наказании. Древнегреческое "anonion" значит "живой, веч­ный, не имеющий конца". Это же прилагательное описыва­ет природу Бога в Рим 14:25; 1Тим 1:17; Евр 9:14; Отк 4:9.

2Фес 1:9 Вечная погибель

СВИДЕТЕЛИ:

Уничтожение злых вечно в том смысле, что они будут уничтожены навсегда и больше не будут существовать. Они не будут подвержены вечному страданию.

БИБЛИЯ:

Древнегреческое " olethros " несет в себе смысл неожиданного крушения, потери всего, ради чего стоит жить. В данном стихе это - отделение от Господа, Источ­ника всех благ. Следовательно, "поги­бель" злых - не прекращение существо­вания.

ВОПРОС:

Знаете ли вы, что древнегреческое " olethros " несет в себе смысл состояния вечного крушения, а не уничтожения?

Заметьте также, что слово "погибель" стоит рядом с "вечная". Уничтожение - это то, что происходит раз и на­всегда, а не длится какое-то время. Бессмысленно утверж­дать, что злые будут наказаны страданием "бесконечного уничтожения".

Отк 14:9-11 Мучение огнем

СВИДЕТЕЛИ:

Что это за "мучение", о котором говорит Откровение? Свидетели указывают на Отк 11:10, где говорится о пророках, которые "мучили живущих на земле". Безбожное насе­ление земли было мучимо унижающим его обличением пророков Бога. Отк 14, следова­тельно, считают они, тоже говорит о мучении ЖИВЫХ, а не умерших. Что же мучит их? - Весть Божьих слуг о том, что поклоняющиеся зверю будут подвержены второй смерти в озере, горящем огнем и серою! То, что дым будет восходить вовеки, говорят они, симво­лизирует вечное уничтожение, которое ни­когда не будет забыто.

БИБЛИЯ:

Взгляд на контекст Отк 14 любого не­предвзятого читателя убедит в том, что речь идет не просто о вести пророков Божиих, а о подлинной физической боли. Древнегреческое " basanizo " ("мучение") на протяжении всего Писания использова­лось для описания тяжелой боли и сознательного страдания (Отк 12:2; Мф 8:6; Лк 16:23, 28).

Мучение, о котором повествует Отк 14, бесконечно: "... Дым будет восходить во веки веков". "Во веки веков" ("eis aionas aionon") - необычайно сильная по смыслу фра­за, подчеркивающая вечность, бесконечную продолжитель­ность действия. Именно эта фраза встречается в Открове­нии, когда речь идет о никогда не кончающемся поклонении Богу (1:6; 4:9; 5:13).

Важно также значение слов "день и ночь" - значение бесконечной деятельности. Опять-таки ими описывается вечное поклонение Господу (Отк 4:8; 7:15). И еще: если наказанием злых будет уничтожение, то они на самом деле будут иметь "покой"! (см. Отк 14:11).

ВОПРОС:

Как может уничтоженный человек "вовеки не иметь покоя ни днем, ни ночью"?

Необходимо вспомнить также и о том, что многие опи­сания вечной погибели грешников исходят в Евангелиях из уст Самого Христа. И то, чему Он учил о вечном страда­нии злых, Он объяснял довольно ясно. Если Иисус хотел научить истине об уничтожении, как наказании злых, зачем Он говорил фразами, которые указывали, что даже ЕГО Цер­ковь будет сбита ими с верного пути? Попросите свидетеля Иеговы подумать над этим вопросом.

Глава 13

⇐ Предыдущая13141516171819202122Следующая ⇒

Поделиться: