Некоторые пояснения к данной теме

А. А. Павлович

 

 

ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие

 

Пермь, 2001

 

87

П 12

   Павлович А. А. Философия для заочников: учебное пособие. / Перм. гумн. технол. ин-т. Пермь, 2001. 96 с.

 

Рецензент: Рочев С. С., д. филос. н., профессор ПГТУ

 

 

Пособие рассчитано на студентов, обучающихся по заочной системе образования. Содержание курса философии представлено по темам, в которых приведены и определены ключевые понятия. К вводному разделу курса даются авторские пояснения, в историко-философской части рассматривается классическая античная философия. По историко-философским темам курса приводится дополнительная литература.

 

© Павлович А. А.

       

© Пермский гуманитарно-технологический институт, 2001

Пояснительная записка

Философия, на наш взгляд, есть первоначально теоретически возникшее и развивающееся на этой основе мировоззрение, в котором миропонимание, сопрягаясь с миром человеческих чувств, является основополагающим. В рамках культурного пространства философия конкурирует (соревнуется) с обыденным мировоззрением, а также с мифологией и религией. Человек, профессионально занимающейся философией, по сути дела философствует, то есть теоретическими средствами строит философскую картину мира. В этой картине мир описывается не в состоянии хаоса, а определенной упорядоченности, описанной философским языком. Этот язык сложился в ходе многосотлетнего бытия философствования. Элементами философского языка являются “понятия” и “категории”, выдвинутые и разработанные в рамках традиции теоретизирующего миропонимания.

Однако философствовать может не только профессиональный представитель “сообщества” любителей мудрости, как назвали философов древние греки, а любой человек, конструирующий картину мира, близкой философской. На это человека могут подвигнуть или собственная гениальность (забавно, что о ней можно и не догадываться!), или накопившаяся мудрость, или забота о смысле своей жизни, или “груз” прочитанных философских трудов, или иные причины. Наибольших результатов в этом отношении достигали писатели, например, Шекспир, Достоевский, Л. Толстой, или теоретики естествознания — Эйнштейн, И. П. Павлов. Для непрофессиональных философов, соприкоснувшихся с работами профессионалов, наибольшая трудность проистекает от философского языка, который обыденному миропониманию может казаться трудным и зачастую непонятным. В связи с этим возникает вопрос: следует ли тратить свое жизнезначимое время для преодоления этих трудностей?

Итак, и непрофессионал может философствовать, если перед его внутренним взором встают проблемы миропонимания, требующие доказательств, умопомрачительных обобщений, или ведущие к абсолютам, абстракциям, бесконечностям, имманентности, трансцендентности, духовности и так далее. Помочь непрофессионалам в философствовании могут профессионалы в этой области, действующие в роли учителей. Ныне философия выступает и как “дисциплина”, то есть система понятий, категорий, утверждений, положений, концепций, учений, философских школ, течений, направлений. Освоить основу этой “дисциплины” способен и должен человек, получающий среднее профессиональное образование. Именно знакомство с основами философии позволяется ему погрузиться, во-первых, в область теоретичности вообще, во-вторых, во внутренний мир человека и, в-третьих, обратить свой взор на мир, взятый в его многообразии, как Вселенной, Космоса, упорядоченности общежития рас, этносов, а также единства и многообразия чувств и идей.

В изложении материала мы будем ориентироваться на обязательный минимум содержания, который имеется в Федеральном компоненте Государственного образовательного стандарта профессионального образования.

Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания.

Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.

Научные, философские и религиозные картины мира.

Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Представления о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести.

Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика.

Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы.

Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.

Будущее человечества. Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.

Цель курса

Философия способствует развитию у человека интереса к фундаментальным знаниям, стимулирует потребности к теоретико-мировоззренческим оценкам исторических фактов и событий действительности. Она, на наш взгляд, содержит идеи единства мирового культурно-исторического процесса, признавая многообразия его форм.

Задачи курса

Данный курс является введением в философскую проблематику. Его центральная задача — способствовать созданию у приобщающихся к философствованию людей целостного системного представления о мире и месте человека в нем. В ходе освоения курса должны решаться и задачи формирования навыков и приемов профессионального философствования.

Курс рассчитан на 170 часов.

Требования к знаниям и умениям

Дипломированный специалист гуманитарного профиля должен в результате изучения курса “Философии”

— иметь представление о своеобразии философии, ее месте в культуре, научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека;

— понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе и современных противоречий существования человека в ней;

— знать условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни, природы, культуры; понимать роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по отношению к другим и самому себе;

— иметь представление о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности, особенностях функционирования знания в современном обществе, о духовных ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни;

— понимать роль науки в развитии цивилизации, взаимодействия науки и техники и связанные с ними современные социальные и этические проблемы, ценность научной рациональности и ее исторических типов, знать структуру, формы и методы научного познания, их эволюцию;

— иметь навыки публичного выступления по фундаментальным мировоззренческим проблемам;

— освоить (по выбору) ряд произведений мировой философской литературы, что предполагает чтение, осмысливание, интерпретацию, конспектирование.

Структура курса

Данный курс содержит вводную часть, которая направлена на выработку базовых представлений о философии — теоретически формируемого мировоззрения культуры общества — в многообразии отношений к человеку, обществу и историческому процессу. Эти представления конкретизируются и понятийно определяются в двух разделах: первый носит историко-философский характер, а второй концентрируется на проблемах современной философии, взятой со стороны разных аспектов системы философского знания.

Для компактности изложения материалов курса нам пришлось выбирать некоторые “константы”. Для этого мы фиксируем разделы и темы курса, указываем на персоналии — наиболее выдающихся философов мирового уровня, приводим значимые “философемы”, то есть суждения философов, которые имеют вид чеканных выражений и наиболее важны, на наш взгляд, для размышлений, постигающих философию людей. Мы также поясняем некоторые положения курса и называем первоисточники, которые взывают к тому, чтобы их открыли и познакомились с их содержанием. В разделе I мы довольно обстоятельно рассматриваем классическую античную философию, то есть древнегреческую философию.

Студентам можно посоветовать начинать с учебника по философии. В нем акцентированы узловые точки изучаемых проблем, достаточно обрисован понятийный аппарат. После этого можно приступить к изучению дополнительной литературы: первоисточников, монографических исследований и статей. С текстами необходимо работать в состоянии внимательного и вдумчивого прочтения. Надо стремится встать на позицию автора, понять его замысел, систему аргументации и лишь после этого пускать в ход свой критический потенциал. В итоге ваша собственная мысль и волевая активность разовьют вашу способность к философствованию.

Отвечайте на вопросы для самопроверки и замеряйте уровень своих знаний с помощью тестов. Обращайтесь к словарям и энциклопедиям, чтобы лучше понимать встречающийся философский материал.

Итак, что, значит, знать (“Я знаю”) в плане и по курсу философии? Тут нужно понять, даже почувствовать те реальные проблемы, над которыми бьется философия. Иначе может случиться так, что вы будете знать ответы, но только на непонятно какие вопросы, то есть располагать поверхностным, пустым, внешним знанием. Ведь мысль пробивается только там, где есть проблемы, в противном случае — нет проблем и нет мышления. Тогда достаточно воспоминания, повторения, отвлеченной мечтательности, других не очень определенных умственных действий. Следовательно, вопрошание является одним из важнейших приемов, который абсолютно необходим и который поможет вам философствовать.

Далее, необходимо быть в курсе, иметь информацию об основных подходах к той или иной проблеме: кто, когда и как ее решал, какое обоснование, какие аргументы предлагал или выдвигал. Многообразие, говорили древние мудрецы, не научает уму, но добавляли: многое должны знать “мужи” философии.

Следующий этап — уметь объяснить преимущества решения, которое вы избрали, познакомившись с соответствующей литературой, и считаете “своим”. Еще лучше — предложить и обосновать свою точку зрения, и как завершение этого процесса — выработка собственной авторской позиции.

Наконец, важно, научиться делать выводы из того положения, той идеи, которую вы отстаиваете, — выводы, имеющие нетривиальные значения для вас лично или для решения иных значимых проблем.

 

Введение. Личностная и общественная роль философии

Тема 1. Мировоззренческое предназначение философии в культуре

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Мировоззрение, его сущность, структура. Его индивидуальный смысл как проекта-прогноза жизни личности. Общественно-исторический характер мировоззрения. Базовые типы мировоззрения: миф, религия, философия, обыденное миропонимание.

Роль философии в формировании мировоззрения современного человека. Философия как теоретически формируемое и развиваемое мировоззрение. Философия как “дитя, учитель и исследователь” цивилизации. Место и роль философии в духовной культуре общества. Деятельный характер философии. Понятия объекта и субъекта. Функции и назна­чение философии в индивидуальной, общественной и исторической жизни.

Что изучает философия? Предмет философии.

Сущность философских проблем. Единство философии как взаимосвязь её проблем. Философские понятия, категории, концепции, учения, системы.

Единство философии как многообразие авторских позиций, философских течений, школ и направлений, исторических типов.

Философия как эпоха, схваченная в мыслях. Понятие исторического типа филосо­фии.

Философствование как духовно-практическая деятельность. Философские течения и философские школы. Основные философские направления (материализм, идеализм), различающиеся установлением определяющей роли в отношении мышления (рациональности вообще) к бытию.

Понятие диалектики. Структура развитой философской системы.

Онтология как объективная диалектика. Метафизика как учение об основаниях. Гносеология как субъективная диалектика. Праксиология и праксеология. Логика. Методология. Этика. Эстетика. Религиоведение.

Важные понятия темы

Мировоззрение — система взглядов на мир и на место человека в нем, на отношение человека к миру и самому себе.

Структура мировоззрения — система связей и отношений элементов миропонимания и мирочувствования.

Обыденное миропонимание — личностное ядро системы отношений человека к миру, сложившееся в ходе повседневного опыта.

Миф — сказание как символическое выражение событий, имевших место (первоначально) у определенных народов на заре их истории. Мифы используются и в современной культуре.

Мифология — способ понимания природной и социальной действи­тельности, пронизанный мифологическим видением мира.

Религия (от religio — святость, благость) — особое мировоззрение и соответствующее ему поведение, определяемое верой в существование Бога.

Философия — “любовь к мудрости” (от греч. phileo — люб­лю и sophia — мудрость) — возникает в VII—VI веках до н.э. в Древней Греции и на Востоке — в Индии и Китае. 

Функции философии — это многообразие общественной и личностной значимости этого типа мировоззрения. Следует обратить внимание на мировоззренческую, методологическую, гуманистическую, практическую ее функции.

Теория (от греч. theoria — рассмот­рение, исследование) — система основных идей в той или иной отрасли знаний.

Философствование — этапно протекающая, результативно заканчивающаяся деятельность философа, когда он критически относится к предшествующим философским построениям и откликается на вызовы современного ему социально-исторического бытия, осмысливая проблемы через призму важной с его авторской позиции системы понятий и категорий.

Авторская позиция философствующего субъекта — результирующая становления исследователя в качестве профессионала, и основание его дальнейшего продвижения вплоть до того момента, когда он приступает к очередному изложению результатов конкретного цикла философствования.

Исторический тип философии — совокупность авторских позиций и философских течений, представляющих собой целостность. Эта целостность духовно и практически предваряет конкретную историческую и социально-экономическую эпоху (начиная с периода “средневековья”), так и наиболее адекватно ей соответствует.

Типовые стили философствования — натуралистический, антропоцентристкий, теоцентристский, социоцентристский.

Философское направление — способ философствования, при котором решение фундаментальных проблем теоретического миропонимания осуществляется, исходя из противопоставления родов бытия (идеального или материального) или иных фундаментальных категорий. Основные философские направления — это материализм и идеализм.

Идеализм (от греч. idea — идея) — такое философское направление, которое признает исходным, первичным началом всего существующего дух, идею, сознание. Тер­мин введен в начале XVIII века немецким философом Г. Лейбницем, который полагал образцом (и родоначальником) идеализма греческого фи­лософа Платона.

Ма­териализм (от лат. materialis — вещественный) — противоположное идеализму философское направление. Термин также введен Г. Лейбницем. Для него наиболее ярким выражением пер­вой формы материализма был антич­ный атомизм (Демокрит).

Философское течение — духовное единство философствующих субъектов, которое основывается на идентичности решений ключевых проблем теоретического типа миропонимания. Оно, с нашей точки зрения, является своеобразной “единицей” конкретного исторического типа философии.

Философская школа — это функционирующая сообщность людей, организованная выдающимся философом, которая занимается философствованием вместе с основателем, а после его выхода из данной общности придерживается совместно выработанных традиций.

Онтология (от греч. δν - сущее + λόγος - учение, слово) — учение о бытии.

Гносеология — (от греч. gnosis — познание и logos — учение) — учение о познании.

Диалектика — (от греч. dialektike [techne] — искусство вести беседу) — ис­кусство аргументации, наука логики, учение об изменении и развитии.

Аксиология (от греч. axis — ценность и logos — учение) — учение о цен­ностях, о духовных образованиях, имеющих безусловную зна­чимость для человека, направляющих и вдохновляющих его, определяющих его поведение.

Праксиология (от греч. praxis — деятельность, поступок, практика и logos — учение) — учение о многообразии практической деятельности людей.

Праксеология — определенный ценностный срез и синтез праксиологии. Обращенная на философию, она выявляет в ней креативные моменты.

Историософия — раздел философствования, направленный на осмыслении истории.Социальная философия — раздел философии, оп­ределенным образом описывающий качественное своеобразие общества, его законы, социальные идеалы, генезис и разви­тие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов. Преобладающей характеристикой социальной философии, как совокупности со­циально-нормативных учений, можно считать установление норм общественной жизни, а не рассмотрение ее в конкрет­ной действительности.

Логика — на­ука о законах мышления [(от греч. logos) — первона­чально — слово, речь, язык; позже, в пере­носном смысле — мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон].

Метод — (от греч. methodos — путь, исследование, прослеживание) — способ достижения определенной цели, совокуп­ность приемов или операций практическо­го или теоретического освоения действи­тельности.

Этика — (от греч. ethos-обычай, нравственный характер) — про­блемная сфера философии (философская дисциплина), объ­ектом изучения которой является мораль, нравственность. Термин первоначально употреблен Аристотелем как обозначение особой области исследования — “практической” философии, ибо она пы­тается ответить на вопрос: что мы долж­ны делать?

Эстетика — (от греч. aisthetikos — чувствующий, чувственный) — философская дисциплина, учение о прекрасном, а в более общем понимании — об эстетически важном и его действитель­ности, его законах и нор­мах, его формах и типах, его отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в художественном творчестве и наслаждении.

Религиоведение — философская дисциплина, изучающая теоцентристский стиль философствования, а также религию как особый тип мировоззрения.

Важные понятия темы

Восточная философия и Западная философии — возникшие на рубеже VII – VI вв. до н. э. профессиональные способы философствования. Восточная философия сформировалась в Древней Индии, в Древнем Китае, западная философия — в Древней Греции.

Атман — духовная сущность индивида, его душа.

Брахман — священная сила, воплощенное “бытие мира”.

Дао — закон. Сохраняя свою тайну, дао имеет характер совершен­ства. Дао определяет законы неба, небо — законы земли, зем­ля — законы человека.

Буддизм — выработанное в VI в. до н. э. Буддой Гаутамой уче­ние о том, что все в мире “преходяще, не имеет самости (субстан­ции), а поэтому полно скорби и страданий”.

Конфуцианство — этическое учение Конфуция, возникшее в VI в. до н. э. По сути это — регламент общественной жизни, ориен­тированный на “взаимность”, “золотую середину” и “человеколюбие”.

Протофилософия — философия в становлении.

Хаос — предначальное состояние мира, неупорядоченность.

Космос — упорядоченное единство мира.

Космоцентризм — философская концепция, в соответствии с которой мир мыслится как единство природы и человека. Развитие этого единства осуществляется от хаоса к космосу, что может привести к новому хаосу.

Микрокосмос и макрокосмос — малый и большой мир, или человек и Вселенная.

Космология — учение о мире и его возникновении.

Логос — разумное слово, мысль, мировой разум.

Бытие — философская характеристика наличного суще­ствования, о котором всего лишь можно сказать, что оно “есть”.

Диалог (греч. dialogos — беседа) — разговор; в античной философии — лите­ратурная форма, употреблявшаяся для из­ложения проблем с помощью диалектики, ведет свое начало от софистов; Сократом и его учениками, прежде всего Платоном, доведена до высокой степени совершенст­ва.

Душа — активное начало, связующее материю и идею на уровне творчества космоса.

Идея — прообраз мира, его первореальность.

Материя — страдательное начало, потенциальная возможность мира.

Субстанция — сущность; то, что существует неизменно и имеет при­чину в себе.

Борьба — основное понятие динамического философского мировоззрения. Созида­тельная функция борьбы впервые была осмыслена Гераклитом (“Борьба — отец всех вещей”).

Скептицизм (от греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий) — фи­лософское течение, выдвигающее со­мнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины.

Эпикуреизм — течение эллинистической философии, основанное Эпикуром.

Стоицизм — широко распространенное в эллинистической философии течение. Основано приблизительно за 300 лет до н. э. Зеноном из Китона.

Эклектик (от греч. ekiegein - вы­бирать) — тот, кто не создает собствен­ной философской системы, основываю­щейся на едином принципе, и не присое­диняется ко взглядам какого-либо одного философа, а берет из различных систем то, что находит правильным, и все это связывает в одно более или менее закон­ченное целое.

Неоплатонизм — последнее течение античной философии, возникшее в середине III века.

Классическая античная философия (или древнегреческая философия) — начальный и основополагающий период в развитии античной и вообще Западной философии.

Эллинистическая философия — второй (после древнегреческой) этап развития античной философии. Он начался в середине — конце IV в. до н. э. и завершился вместе с античной философией.

В VI – IV вв. до н. э.

В рамках этого философствования были поставлены основные проблемы теоретического миропонимания, выработан язык и важнейшие подразделения философии. Классическая античная философия началась с такого течения как натурфилософия, потом возникло новое философское течение — софистика. Сократ, Платон и Аристотель критиковали эти течения, выработав собственные авторские позиции, на базе которых возникали школы (сократические, Академия, Лицей) и философские течения — платонизм и аристотелизм.

Пифагорейский союз

Весьма большую известность приобрел Пифагор из Самоса. Его отец, вероятно, был самосский аристократ, занимавшийся торговлей. Пифагор получил хорошее образование, путешествовал по Малой Азии, Финикии, Египту, проявил интерес к египетской математике, астрономии, магии. Вернувшись из путешествий на Самос, застал там сложную политическую ситуацию, что побудило его искать новое место для реализации своих замыслов. Объездив Грецию, он отправился в Италию, в южной части которой, в полисе Кротон, он и поселился. Там он завел друзей, учеников и единомышленников. В рамках созданного им сообщества организовал исследования в области математики, философии. Члены сообщества занимались и политической деятельностью, отстаивая в целом аристократические интересы, что в конечном итоге и привело к разгону его школы в Кротоне демократически настроенными жителями. Пифагор был женат, имел детей. Пифагор организовал общение в созданном им союзе в соответствии с определенными нравственными нормами, дополняя их отношениями, носящими сакральный характер. Обращал большое внимание на свой собственный внешний вид и своих товарищей, заботился о правильном питании, об очищении тела и души. Использовал музыку для воздействия на психическое состояние и поведение людей.

Ямвлих в трактате “Жизнь Пифагора” свидетельствовал, что от этих занятий вся Италия наполнилась философами и, прежде безвестная, впоследствии благодаря Пифагору стала называться “Великой Грецией”, и в ней появилось множество философов, поэтов и законодателей. В конце трактата Ямвлих перечисляет двести восемнадцать мужчин, последователей Пифагора, а из женщин-пифагореек прославились семнадцать. В пифагорейской школе имел место тщательный и дифференцированный подбор учеников, а обучение проводилось с учетом индивидуальных особенностей учащихся. Ямвлих отмечал, обобщая усилия Пифагора в работе над собой и деятельности с учениками, что “самый бескорыстный нрав у того человека, который, занимаясь созерцанием прекрасного, называется философом”.

Гераклит

Гераклит из Эфеса был незаурядной и подчас казался весьма странной для сограждан личностью. Происходя из царского рода Катридов, он отказался от титула в пользу своего брата. Идущий в то время процесс демократизации греческих полисов вел к тому, что власть передавалась от царского и аристократических родов к демократическим слоям населения. По традиции свергнутые цари и их потомки уезжали в Персию, но Гераклит не встал на этот путь. В письме к царю Дарию Гераклит пишет: “Я же все дурное выбросил из головы, пресыщения всяческого избегаю из-за смежной с ним зависти и по отвращению к спеси. Поэтому и не приеду я в персидскую землю, а буду довольствоваться немногим, что мне по душе”. Гераклит поселился в храме Артемиды Эфесской, что, однако, не потребовало от него ни выполнения жреческих обязанностей, ни подражания образу жизни жрецов.

Гераклит не занимался ни общественными, ни государственными делами. Он был первым философом, отошедшим от дел полиса, жил в уединении, посвятив себя всецело философии.

Социальное происхождение Гераклита явилось моментом, отчуждающим его от настроений и действий “толпы” — демократических граждан. На отношения Гераклита к толпе сказывались и выработанные им мировоззренческие установки, среди которых особенно отметим следующие — индивидуально-ценностное, наилучшее, мудрость, ум. В этой связи обратим внимание на такие фрагменты текстов Гераклита: “Эфесцы заслуживают того, чтобы их всех перевешали поголовно за то, что изгнали они Гермодора, мужа из них наилучшего, сказавши: “Среди нас никто да не будет наилучшим! А не то быть ему на чужбине и с другими””; “Один мне тьма, если он наилучший”; “Закон именно в том, чтобы повиноваться воле одного”. Здесь речь идет о социально-психологических, политико-юридических, нравственных, духовных компонентах общественной жизни. Гераклит остро критически относится к согражданам не только в силу своего аристократического происхождения и наличия оригинальных взглядов, но и из-за реальных действий элейцев, в силу которых “наилучший” изгоняется из полиса, вместо того, чтобы дать ему возможность действовать на своей родине.

Гераклит критиковал некоторые традиционные для того времени мифологические настроения и действия сограждан: “Не твори они шествие в честь Диониса и не пой песнь во славу срамного уда, бессрамнейшими были бы их дела. Но тождествен Аид (“Срамной”) с Дионисом, одержимые коим они беснуются и предаются вакхованию”. Критикует он и весьма авторитетных для греков Гомера, и Гесиода, и других авторов. “Многознание уму не научает, — утверждает Гераклит, — а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем”. В данном фрагменте важно указание на философствующих — Пифагора и Ксенофана, по отношению к которым, в частности, и выражена критическая позиция. Это свидетельствует о том, что возникла практика философской критики: сначала надо знать позицию философа по каким-то вопросам, выработать оценку таких взглядов и выразить ее письменно или устно, и так, чтобы это стало известно коллегам.

Гераклит написал книгу “О природе”, которая разделена на три главы: о Вселенной, о государстве и о богословии. Она написана сложным языком и содержание ее было трудно для понимания обывателя, но снискала Гераклиту такую славу, что от него произошли и последователи его учения, прозванные “гераклитовцами”, среди которых называют Кратила, Антисфена и других.

Бытие последователей, берущее свое начало от деятельности Гераклита, можно определить как одну из форм праксеологичности, отличных от философских школ и течений: последователи — это не ученики того мыслителя, некоторые идеи которого они заимствуют, то есть они не связаны с ним отношениями непосредственного общения; и в то же время они не развивают эти идеи в такой степени, с позиции которой можно было бы говорить о наличие самостоятельного философского течения.

Элейская школа

Основателем элейской школы считается Парменид из Элеи. Однако многие источники указывают на то, что Парменид был учеником Ксенофана из Колофона, который вел страннический образ жизни, писал и декламировал свои поэтические произведения.

Ксенофан был известен критикой антропоморфного понимания богов Гомером и Гесиодом и развитием идей о боге как едином, что, как можно предположить, Парменидом было использовано и переработано в связи с учением о бытии. Весьма важным было и учение Ксенофана о различении истинного и мнимого. В этой связи обратим внимание на его стихи:

“Истины точной никто не узрел и никто не узнает

Из людей о богах и о всем, что я только толкую:

Если кому и удастся вполне сказать то, что сбылось,

Сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает”.

Здесь и в других местах своей поэмы “О природе” Ксенофан постигает различие между “узрением” и пониманием мудреца и толпы, между чувственным и рациональным овладением миром. Толпа и ее рядовой представитель — обыватель — постигают окружающее через мнение, которое вырабатывается коллективно и, как правило, анонимно, в то время как мудрец может достигнуть истины, которая, по его представлению, есть проникновение в божественную область. Так была поставлена важная гносеологическая проблема: различение истинного и мнимого.

Развивая эти взгляды Парменид утверждал, что универсум вечен, и пытается истолковать генезис вещей. В соответствие с истиной он полагает “универсум единым, невозникшим и шарообразным, а в соответствии с мнением толпы, для того чтобы истолковать генезис феноменального мира, полагает два начала: огонь и землю, одно как материю, другое как творящую причину”. В данном фрагменте “толпой” признавались не жители Элеи, а натурфилософы, каждый из которых считал первоначалом (или первоначалами) космоса конкретную “причину”. Парменид не порывает с таким подходом, используя для этого землю и огонь, но развивает его, дополняя открытием бытия, по отношению к которому и становится возможна истина. Так была поставлена основная проблема онтологии — вопрос о бытии, которое обнаруживается только в мышлении. Его ученик Зенон для доказательства правильности положений Парменида применяет метод апорий, в которых противоречивость действительности и ее познания берутся не только формально-логически, но и диалектически, что положило основания логики и диалектики.

Аксиология натурфилософов

Концептуализация индивидуальной и общественной практики есть результат осмысливания философствующим собственного места в духовном и общественно-историческом процессе и прогнозирование, конструирование деятельности для направления дальнейшего хода практики. Ее составляющие — это гносеологические, логические и методологические аспекты философствования. В натурфилософии эти аспекты в значительной степени находились еще в процессе становления. В этот период были сделаны важные открытия: различение чувственности и мышления, мнения и истины, обоснование принципа тождества мышления и бытия (Парменид), использование апорий как способа доказательства определенных положений, признание души и определение ее роли, как при жизни, так и после смерти индивида, учение Гераклита о логосе и Анаксагора о космическом уме.

Идеальное фиксировалось в высказываниях натурфилософов, дошедших до нас в виде изречений. Так, Фалес говорил: “На вопрос, что трудно. — “Знать себя”. Что легко? — “Наставлять другого”. Что всего слаще? — “Успех”. Что есть божество? — “То, у чего нет ни начала, ни конца”. Какую невидаль ему дове­лось увидеть? — “Тирана, дожившего до старости”. Как легче всего переносить не­счастье? — “Если видишь, что врагам приходится еще хуже”. Как нам прожить самую лучшую и самую праведную жизнь? — “Если сами не будем делать того, в чем упрекаем других”. Кто счастлив? — “Кто телом здоров, натурой богат, душой благо­воспитан”. Он говорит, что о друзьях надо помнить как в их присутствии, так и в их отсутствии. “Не красуйся наружностью, но будь прекрасен делами”. “Не наживай богатства нечестным путем”. “Да не настроит тебя никакой слух против тех, кому ты доверяешь”. “Какие взносы внесешь родителям — такие взымай с детей”.

Более разнообразной была моральная проблематика, разрабатываемая Демокритом. Приведем некоторые из его положений: “Если кто с умом станет внимать этим моим изречениям, то он совершит много дел, достойных прекрасного мужа, и избегнет много дурного”; “...есть единая цель у всего и “что хорошее расположение духа” есть самое лучшее, печали же являются границами дурного”; “Ибо мудрость приносит следующие три плода: дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать”; “Лучше думать перед тем, как действовать, чем после”.

Философствования Сократа

Кроме софистов, антропологический способ мышления развивал афинянин Сократ (469—399 до н.э.). Он ничего не писал, а философствовал устно и публично.

В период юности Сократа Афины после побед над персами находились на этапе стремительного подъема. В городе активно велось большое строительство, функционировало демократическое управление обществом, развивалось искусство. Сократ был сын Софрониска, бедного афинского ре­месленника-ваятеля, и Фэнареты, повивальной бабки; семи лет, вероятно, он стал посещать школу, так как начальное образование было тогда для всех обязательное и начина­лось с этого возраста. В период “золотого века Перикла” эллин­ская культура достигла больших высот своего развития. Акрополь украсился прекраснейшими архитектурными и скульптурными произведениями, на подмостках народных театров происходили музыкальные и поэтические состязания и ставились драмы Эсхила и Софокла. На площадях, рынках, улицах, под величественными портиками или под открытым небом собирались группы горо­жан и велись оживленные разговоры о проблемах жизни и искусства. В такой среде рос Сократ. Отец обучил его своему ремеслу, и вплоть до II века н. э. по дороге к Акрополю иностранцам показывали скульптурную группу одетых в покрывала Харит (граций), которая приписывалась Сократу.

По свидетельству Диогена Лаэртского, освободил его из мастерской и дал образование Критон, привлеченный его душевной красотой. Сократ слушал беседы Анаксагора, а после того, как его изгнали из Афин (в то время Сократу было 37 лет), лекции Архелая. Присутствовал он на выступлениях знаменитых софистов, среди них прекрасного учителя красноречия Продика, а также слушал лекции других преподавателей — музыки, поэзии, достигнув всестороннего для своего времени уровня образованности.

Среди последующих социально-политических обстоятельств его жизни особо следует указать на Пелопонесскую войну (431 — 404 гг. до н. э.). Сократ участвовал в трех ее кампаниях, показав себя закаленным, храбрым и мужественным воином. Это война велась между двумя союзами греческих полисов, один из который возглавлялся Афинами — центром демократии и просвещения Эллады, а другой — Спартой с ее аристократическим управлением и традиционной, милитаристской системой воспитания. В войне Афины потерпели поражение. Тяготы гражданской войны, горечь поражений были социально-историческими факторами, побуждающими к переосмысливанию системы духовных ценностей. Гегель заметил, что Пелопонесская война сыграла решающую роль в разложении греческой жизни, подготовив последнее, и то, что здесь совершилось в политической области, “совершилось у Сократа в области мыслящего сознания”.

Только после долгой, по­чти 15-летней работы мысли Сократ решился всту­пить на публичное поприще в качестве учителя филосо­фии, то есть с 430 года до н. э., когда ему было около 40 лет, можно застать Сократа на том посту, на котором он находился до момента своей смерти. Во имя этой деятельности он отодвинул в сторону почти все: и семью, и заботу о насущном хлебе, и ремесло, и политику. На суде Сократ заявил, что “если бы теперь, когда меня бог поставил в строй, обязав, как я полагаю, жить, занимаясь философией и испытуя самого себя и людей, я бы вдруг испугался смерти или еще чего-нибудь и покинул строй, это был бы ужасный проступок”. Не случайно Сократ применил здесь военную лексику, говоря о своей философской деятельности, как о нахождении в “строю” и как “испытании” самого себя и других людей.

Учительство Сократа в области философии протекало в довольно необычных условиях. Он не брал за преподавание и воспитание деньги, хотя был бедным человеком. Как истый представитель демоса Сократ не покидал улиц, площадей, рынков Афин, не напрашивался во дворцы знати, да и одежда на нем была простая и незатейливая, главным компонентом которой был неизменный для лета и зимы плащ.

Наружность Сократа была довольно неказистая, а от природы он был человеком с низкими страстями, что было подмечено одним физиономистом, однако он их обуздал. В итоге получился великий характер, который, по замечанию Гегеля, стоит перед нами, “как завершенное классическое произведение искусства, само себя поднявшее на эту высоту”. Сократ настолько придерживался здорового образа жизни, что когда Афины охватила чума, он остался невредим. Равнодушен был Сократ к материальным благам, так он говорил, смотря на множество рыночных товаров: “Сколько же есть вещей, без которых можно жить!”. Уже стариком он научился играть на лире: разве неприлично, говорил он, узнавать то, чего не знал? Плясал он тоже с охотою, полагая, что такое упражнение полезно для крепости тела.

Его преподавательская и воспитательная деятельность была необычной: Сократ не излагал своих идей, а как бы заново порождал их во время многочисленных диалогов с афинянами, во время которых его с очередным собеседником окружала толпа внимательно слушающих молодых людей. Сократ ничем не выделялся из своих сограждан. Он затевал разговор как бы ненамеренно, начиная со случайного вопроса. Сократ никогда не поучал, и у него не было учеников, как он утвер­ждал: его окружали друзья. Молодежь восхищалась его умом, меткостью его языка. Однако с Сократом трудно было состязаться в споре. Каждый раз он разыгрывал перед молодежью новые представления, и его слушали, затаив дыхание. Он су­мел добиться признания, и многие афиняне пытались подражать ему как у себя дома, так и среди знакомых, анализируя понятия так же, как это делал Сократ. Так как в спорах, как правило, он был сильнее, то нередко его колотили и таскали за волосы, а еще того чаще осмеивали и поносили, что он принимал, однако, не противясь. Однажды, даже получив пинок, он и это стерпел, а когда кто-то подивился, он ответил: “Если бы меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?” 

Суд над Сократом и его казнь оказались заключительными аккордами его публичного философствования, когда он показал своими речами и поступками, что даже под угрозой смерти не откажется от своих убеждений и не согласится переменить свою жизни, бежав из Афин, как предлагали ему друзья.

Поскольку Сократ не писал текстов, то его идеи приходится реконструировать из произведений его друзей-учеников Платона и Ксенофонта.

Так как Сократ философствовал в живом диалоге, то в его содержание оказывалась втянута психология общения и непосредственно затрагивались интересы собеседников, которые были связаны как с их индивидуальным, так и общественным бытием Греции, то есть человек был в центре внимания Сократа. В беседах с афинянами он размышлял над тем, как добиваться того, что он сотворил со своей собственной жизнью, когда он начал систематически философствовать, то есть он из внешне неказистого человека с социальным происхождением бедного ремесленника сделал, по оценке Гегеля, личность — “произведение искусства”, привлекая к себе внимание интеллектуальной молодежи Афин и, как бы походя, высказывая множество интереснейших мыслей. Формально Сократ не имел своей школы, но после его смерти ряд его товарищей-учеников создали собственные школы, в каждой из которых был представлен ряд идейных разработок Сократа.

На своем суде Сократ говорил о том, что “пока я дышу и остаюсь в силах, не перестану философствовать, уговаривать и убеждать всякого из вас, кого только встречу, говоря то самое, что обыкновенно говорю: “Ты, лучший из людей, раз ты афинянин, гражданин величайшего города, больше всех прославленного мудростью и могуществом, не стыдно ли тебе заботиться о деньгах, чтобы их у тебя было как можно больше, о славе и о почестях, а о разуме, об истине и о душе своей не заботиться и не помышлять, чтобы она была как можно лучше?” И если кто из вас станет спорить и утверждать, что он заботится, то я не отстану и не уйду от него тотчас же, а буду его расспрашивать, испытывать, уличать, и, если мне покажется, что в нем нет добродетели, а он только говорит, что она есть, я буду попрекать его за то, что он самое дорогое ни во что не ценит, а плохое ценит дороже всего”. “Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, и молодого, и старого, заботиться прежде и сильнее всего не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше: я говорю, что не от денег рождается добродетель, а от добродетели бывают у людей и деньги, и все прочие блага как в частной жизни, так и общественной”.

Сократа интересуют все сферы жизни — частная и общественная. В связи с выяснением вопроса о мудрости, свойственной разным профессиям, он указывает на то, что ему пришлось ходить к политикам, поэтам и ремесленникам, что означает дифференциацию общественной жизни по сферам. Сократ ведет активный образ жизни: он не только намерен стыдить афинян, но стремится убеждать каждого из соотечественников, и молодого, и старого, и он способен каждого расспрашивать, испытывать и уличать, если ему покажется, что в нем нет добродетели. Добродетель, таким образом, должна утверждаться через деятельность человека, признающего ее ценность для индивида и общества. Добродетель, по Сократу, оказывается такой ценностью, от которой бывают деньги и все прочие блага.

В диалоге Платона “Протагор” Сократ спрашивает собеседника: “Раз у нас выходит, что благополучие нашей жизни зависит от правильного выбора между удовольствием и страданием, между обильным и незначительным, большим и меньшим, далеким и близким, то не выступает ли тут на первое место измерение, поскольку оно рассматривает, что больше, что меньше, а что между собой равно? — Да, это неизбежно. — А раз здесь есть измерение, то неизбежно будет также искусство и знание. — С этим все согласятся, — сказал Протагор”. “Знание” Сократа здесь не сводится к идеальности, а оно таково, что обязательно становится практическим; тут речь идет по существу о тождестве идеального и практического, причем это идеальное извлечено личностью из собственной жизни, а тем самым и из самого себя; поэтому для Сократа так важно выполнять предписание — “познать самого себя”. Сократ пришел к выводу, что он “знает только то, что ничего не знает”. Все знать может только бог, а Сократ полагал себя человеком, ищущим знаний и твердо полагающим в отличие от некоторых политиков, поэтов и ремесленников, что он ничего не знает.

В соотношении разума и воли проявляется взаимосвязь рационального и иррационального. Сократ занимался не только самопознанием, но в диалогах, двигаясь от конкретного, поднимался до общего, что открывало горизонты исследования рационального. Действительно, Сократ искал общие определения, при этом его особенно интересовали истина, добро и красота, но вырабатываемые им в диалогах понятия он не навязывал своим собеседникам, он вскрывал в них моменты объективного и общезначимого.

Однако философствование Сократа не сводилось к рационализации, а тем самым лишь к логической переработке представлений в понятия. Он был внимателен к самому себе, к тем процессам, которые подчас трудно охватить сознанием, но которые заявляли о себе, и тогда он к ним прислушивался. Так, на суде Сократ напоминает, что он дает советы лишь частным образом, но не на собраниях граждан, причина чего та, что “со мною приключается нечто божественное или чудесное”; “началось у меня это с детства: возникает какой-то голос, который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а склонять к чему-нибудь никогда не склоняет”. Голос-демон Сократа имел апофатическую природу, запрещая делать нечто конкретное и поощряя так на поиски иного по отношению к тому, что он был намерен сделать. В философствовании Сократа были представлены и рациональные, и иррациональные моменты, и вряд ли справедливо одно выпячивать за счет другого.

Философствование Платона

По своему социальному происхождению Платон (427 - 347 до н. э.) принадлежал к афинской аристократии. Его отец Аристон происходил из рода последнего царя Аттики Кодра, мать Перектиона была родом из семьи, давшей законодателя Солона. Братом его матери был Критон, который некоторое время общался с Сократом, а во время свержения демократии в Афинах был одним из тридцати диктаторов. Настоя­щее имя его Аристокл, полагают, что Платоном его стал звать Со­крат. Происходя из знатного рода, Платон не имел недостатка в средствах образования. Его обучали софисты всем тем дисциплинам и искусствам, которые были необходимы для знатного афинянина. До встречи с Сократом Платон преуспел в написании трагедий и был намерен посвятить себя политической деятельности.

Примерно в двадцатилетнем возрасте он встретился с Сократом и общался с ним приблизительно 8 лет, то есть до самой его смерти. Общение с Сократом и его учениками изменило жизненные планы Платона, настроив его на занятия философией. К принудительной и несправедливой смерти своего друга и учителя Платон отнесся остро негативно, так что сразу оставил Афины и начал странствовать по другим греческим полисам, общаясь с натурфилософами, софистами, математиками, врачами, политическими деятелями. Приблизительно в сорокалетнем возрасте организовал в Афинах свою школу, которая получила название академия. Свою преподавательскую и воспитательную деятельность в Афинах Платон дважды прерывал для поездок на Сицилию, где в Сиракузах с некоторыми своими последователями пытался воспитывать царя-тирана и участвовать в политической деятельности, чтобы практически реализовать свои социально-политические идеи, но эти его мероприятия не достигли тех целей, на которые он рассчитывал. Основанная же им академия успешно развивалась, привлекая к себе интеллектуальных греков, интересующихся наукой и философией; она продолжала функционировать и после смерти Платона, заложив принципы академической организации науки, просуществов еще около 900 лет.

 Платон родился в год смерти Перикла, молодость его прошла в условиях бесславной для Афин Пелопонесской войны, последующие десятилетия жизни Платона пришлись на период кризиса классических полисов в Греции, и вскоре после его смерти полисы потеряли свою политическую самостоятельность. Афинская демократия, которая так несправедливо обвинила и казнила Сократа, как бы “демонстрировала” Платону — аристократу по происхождению и по симпатиям — свою ограниченность и порочность. Платон в целом критически относился к рабовладельческой демократии, лишь к старости примирившись с некоторыми ее проявлениями. Платон со своей школой подхватил эстафету в развитии культуры, идущую от Фалеса и “золотого века Перикла”, правда, в необычной для греческого духа сфере — объективного идеализма.

В преподавании и в текстах своих работ Платон сохранил основу сократовского подхода, его диалогичность и антропологичность стиля философствования, дополнив последний моментами, связанными с теологичностью и социологичностью. Главной фигурой всех диалогов Платона был Сократ; от этого он отступает только в своей последней работе “Законы”. Трагическая судьба Сократа и кризис афинской демократии как бы витает перед умственным взором Платона, направляя его настрой. Это довольно ясно выражено в предсмертных словах Сократа: “Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним — умиранием и смертью”. Философствование, не боящееся смерти, есть размышление как о земном, бренном, текучем, так и об ином, потустороннем — внеземном, вечном, бессмертном. Если земное чувственно многолико, то вечное однотонно, лишено временной сменяемости, оно как бы подготовлено к тому, чтобы быть охвачено чем-то одним, что способно проникать везде: у Фалеса самой быстрой была мысль, у Гераклита логос пронизывал космос, у Платона всепроникающей и формирующей оказалась “идея”.   

Платоновская гносеология сопрягается с его онтологией, в которой становление Гераклита и бытие Парменида переосмысливаются таким образом, “что к становлению мы приобщаемся телом с помощью ощущения, душою же с помощью размышления приобщаемся к подлинному бытию, о котором вы утверждаете, что оно всегда само по себе тождественно, становление же всякий раз иное”. Если Парменид исходил из тождества бытия и мышления, то Платон строит синтез бытия со становлением, проникая мысленно в итоге не просто в бытие, а достигая “подлинного”, истинного бытия. Именно в этом бытии бессмертная душа человека может расправить крылья и отдохнуть от бренного тела, поэтому ей смерть и не страшна. Вот почему и получается, что “диалектику никому другому не припишешь, кроме как искренне и справедливо философствующему”.

 “Для каждого из существующих предметов, — пишет Платон, — есть три ступени, с помощью которых необходимо образуется его познание: четвертая ступень — это само знание, пятой же должно считать то, что познается само по себе и есть подлинное бытие: итак, первое — это имя, второе — определение, третье — изображение, четвер­тое — знание. Если ты хочешь понять, что я говорю, возьми какой-то один пример и примени его ко всему. Например, “круг” — это нечто произносимое, и имя его — то самое, которое мы произнесли. Во-вторых, его определение составлено из существительных и глаго­лов. Предложение: “то, крайние точки чего повсюду одинаково отстоят от центра”, было бы определением того, что носит имя “круглого”, “закругленного” и “окружности”. На третьем месте стоит то, что нарисо­вано и затем стерто или выточено и затем уничтожено. Что касается самого круга, из-за которого все это тво­рится, то он от всего этого никак не зависит, представ­ляя собой совсем другое. Четвертая ступень — это по­знание, понимание и правильное мнение об этом дру­гом. Все это нужно считать чем-то единым, так как это существует не в звуках и не в телесных формах, но в душах; благодаря этому ясно, что оно — совершенно иное, чем природа как круга самого по себе, так и тех трех ступеней, о которых была речь выше”. Речь здесь идет о существующих предметах, и рассматриваются ступени их познания. Всего этих ступеней у Платона оказалось пять. Если начинать с пятой ступени, то, думается, что “подлинное бытие”, открывающееся именно здесь, “познается само по себе” как раз через “идеи”. Это бытие объективно, оно независимо от процессов именования, определения, и изображения, и “самого” знания.

Кроме подлинного бытия, которое, как и бытие Парменида, неизменно, не возникает, по Платону, есть иное бытие, чувственно воспринимаемое, и которое, как становление Гераклита, напротив, текуче, изменчиво, подвержено возникновению и уничтожению. Едины ли подлинное и иное бытие? И если они едины, то обусловлено ли оно самым бытием или чем-то иным? Всего легче бытие открывается человеку в его сознании. Каждый человек в чувствах прикасается к своему и окружающему бытию, рационально же он может нечто из этого бытия определить и через язык поделиться с другими людьми своим пониманием бытия. Содержательно сознание связано со знанием; сознание же философа, как мы это видели на примере Сократа, знает, что оно ничего не знает, в то время как обыденное сознание упивается своим всезнанием. Платон противоречия знания и незнания, иного и подлинного бытия разрешает идеально, то есть только так, как оно может осознаваться, хотя это сознание для человека очень трудная задача.

В диалоге “Федр” Платон рассматривает метаморфозы бессмертной души, которая может соединяться с телом человека в чувственно воспринимаемом мире. “При этом круговороте она, — пишет он о душе, — созерцает самое справедливость, созерцает рассудительность, созерцает знание — не то знание, которому присуще возникновение и которое как иное находится в ином, называемом нами сейчас существующим, но подлинное знание, содержащееся в подлинном бытии”. Существующее, то есть иное, связано с подлинным бытием, и эта связь обозревается душой, которая через знание может рассматривать иное и подлинное бытие. Знание активно, только через него человек, по Платону, постигает иное и подлинное бытие. То есть вопрос о единстве бытия Платон решает объективно идеалистически. Платон — основатель не только школы академиков и течения, называемого его именем, но и одного из основных направлений в философии — идеализма. Это направление получило название не от имени философа, в частности от Платона, а от одной из фундаментальных философских категорий, введенной им, — “идея”. Идеи в их целостности и единстве и есть подлинное бытие. Оно познается, как он пишет в своем письме, само по себе. Человеку с его бренным телом очень трудно осознать идеи; лишь пристально вглядываясь в свою душу, он может дойти до них, ведь как говорит Сократ в диалоге юноше рабу Менону, “искать и познавать — это как раз и значит припоминать”. Единство бытия, по Платону, идеально и именно оно — идеальное — активно, действенно и действительно.

С другой стороны, то есть двигаясь не путем постижения идей душой человека, а размышляя над их продвижением к бытию, в частности бытию вещей, “дело скорее всего обстоит так: идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними и суть их подобия, самая же причастность вещей идеям заключается не в чем ином, как только в уподоблении им”. Итак, идеи, если и пребывают в природе, то не сами по себе, не как то, что они есть сами по себе, а как образцы для всех вещей: Платон, как античный философ, рассматривает вещи в составе космоса. Что касается вещей, которые человек может изменять, то это есть “изображение”, которое в примере Платона с кругом, можно нарисовать и стереть, выточить и уничтожить. “Любой круг, — продолжает Платон, — нарисованный или выточенный человеческими руками, полон противоречия с пятой ступенью, так как он в любой своей точке причастен прямизне. Круг же сам по себе, как мы утверждаем, ни в какой степени не содержит в себе противоположной природы”. Круг сам по себе — это идея круга и в ней, взятой самой по себе, нет противоположного по природе. Хочется заметить, что, в этом пункте Платона покидает диалектическое чутье, так как если все имеет свое иное, то почему у идеи, взятой самой по себе, этого своего иного нет, а есть только его подобие, то есть сходные с ней вещи? В целом утвердительный ответ на этой вопрос понятен: он коренится в идеалистической позиции Платона. В отличие от непротиворечивой идеи круга, вещь, выточенная человеком в форме круга, полна противоречия с его идеей, в частности, в силу того, что она причастна прямизне: в данном случае противоречие обнаруживается с помощью математики.

Комментатор второго века нашей эры Альбин в учебнике, посвященном философии Платона, пишет: “Есть два рода жизни: созерцательная и деятельная. Главное в созерцательной жизни — знать истину, а в деятельной — делать то, что велит разум. Жизнь созерцательная хороша сама по себе, а деятельная — поскольку необходима... Знание сущего называется теорией, знание того, как нужно поступать, — практикой, знание смысла речей — диалектикой”. Их отделяло полтысячи лет, поэтому Альбин использует более современную философскую терминологию, но мировоззренчески он близок к Платону, так как был его последователем и они философствовали в рамках рабовладельческого общественного бытия.

Если натурфилософы были теоретиками ремесла, имеющего дело с полуфабрикатами, софисты — ораторского искусства, Сократ — преподавания, то Платон — всего политического космоса, в котором созидались вещи, воспитывалась молодежь и формировались идеальные общественные отношения. Концепция идей Платона оказалась такой наблюдательной “площадкой”, с которой можно было созерцать и звездный космос, и душевный мир людей, и сложившиеся между ними отношения, основанные на эффективном выполнении людьми своей деятельности в обществе, а последнее и есть разделение труда между сословиями, то есть не технологическое, а общественное разделение труда. В “Государстве” он так представляет принцип разделения труда: “...так же точно и всякому другому мы поручили только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам: этим он и будет заниматься всю жизнь, ни отвлекаясь ни на что другое, и достигнет успеха, если не упустит время”.  

Первое, или центральное, сословие в его идеальном государстве — это философы. “Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино — государственная власть и философия... государствам не избавиться от зол”. Философы занимаются созерцанием вечных идей, постигают смысл вещей, процессов и передают их людям для практической реализации.

Второе сословие — это стражи или воины, которые охраняют государство от внешних и внутренних врагов. Третье сословие — ремесленники и крестьяне, которые добывают материальные средства для жизни всего общества. Сословия соединяются в своих усилиях благодаря идее справедливости и общественному разделению труда. “Значит, и справедливый человек нисколько не будет отличаться от справедливого государства по самой идее своей справедливости, но, напротив, будет с ним схож. — Да, схож. — Между тем государство мы признали справедливым, когда имеющиеся в нем три различных по своей природе сословия делают каждое свое дело”. Это разделение государственной справедливой деятельности на сословия связано у Платона учением о трех способностях души: созерцательно-умственная деятельность, активно-умственная деятельность, волевым образом направленный ум, область человеческих аффектов; при этом он исходит из тождества этого деления души с его делением идеального общества на три сословия.

Концепция идеального государства Платона утопична, поэтому она не могла реализоваться в общественной практике полисной Греции, которая находилась тогда в периоде заката и подготовки к эллинизации.

Философия Аристотеля

Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) родился в полисе Стагир. Отец Аристотеля Никомах, по профессии врач, был медиком македонского царя Аминты. Аристотель формировался в условиях интереса к человеческому телу и здоровью и имел доступ в придворные царские круги. Связь с македонским двором продолжилась, когда он в 342 г. до н. э. был приглашен царем Филиппом в воспитатели к наследнику престола Александру.

Решающее влияние на формирование Аристотеля как философа оказала учеба и исследовательская деятельность в рамках Платоновской академии, куда он прибыл в возрасте семнадцати лет и оставался там двадцать лет, покинув ее лишь после смерти Платона. Авторская позиция Аристотеля сложилась у него в тот период: он усвоил идейное содержание платонизма, но развивал критику теории идей Платона, выступая против их трансцендентализма по отношению к вещам; одним из свидетельств его самостоятельности и оригинальности стало высказывание, звучащее ныне афористически — “Платон мне друг, но истина дороже”. В 335 г. до н. э. он основывает в Афинах Ликей — высшее учебное заведение, где осуществлялось преподавание философии и других научных дисциплин, а также проводились исследования. На базе Ликея сложилась собственная философская школа Аристотеля, которая продолжала функционировать и развиваться усилиями его последователей и после его смерти.

Философствование Аристотеля осуществлялось во всех разделах — онтологии, гносеологии, логике, методологии, натурфилософии, этике, социальной философии, эстетике. Его отличала энциклопедичность интересов и размах исследований. Аристотель не только теоретически разрабатывал и преподавал многие дисциплины, но не чурался эмпирических исследований. Так, в своих зоологических трактатах он устанавливает и характеризует более 400 видов животных, в сфере общественно-политической описывает 158 различных греческих и негреческих законодательств.

Деятельность Аристотеля пришлась на последний век греческой демократии. Афинская демократия так и не смогла окрепнуть после Пелопонесских войн, а Афины в IV веке до н. э. утратили особую роль в политической жизни Греции, хотя и остались культурным и философским центром Эллады. В 334 г. до н. э. Александр Македонский, бывший воспитанник Аристотеля, начинает свой завоевательный поход, который привел к образованию нового политического строя. На глазах у Аристотеля произошел радикальный переход от демократического управления греческими полисами к единовластию императора. В 323 г. до н. э., сразу же после смерти Александра Македонского, Аристотелю пришлось срочно покинуть Афины, чтобы, подобно Сократу, не быть обвиненным противниками промакедонского управления

Как и предшествующих античных философов, Аристотеля интересовал космос, связанный с ним порядок, но в значительной степени он размышлял над проблемами человека, общества, предлагая свои варианты наилучшего устройства социума. Он считал, что “человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные”, “и что человек по природе своей есть существо политическое”. Понятия общества и государства Аристотель, по существу, отождествлял, а в человеке фиксировал преимущественно его общественную сторону, чем индивидуальную, что можно определить как античный социоцентризм, который, например, выражается им в формуле: “Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас...”. По сравнению с утопизмом Платона, который в своем идеальном государстве не находит необходимого и естественного места рабам, Аристотель мыслит более “реалистически”, выступая уже как идеолог рабовладения, считая, что “одни люди по природе свободны, другие — рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо”; “Природа желает, чтобы и физическая организация свободных людей отличалась от физической организации рабов: у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов; свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни, а эта последняя разделяется у них на деятельность в военное и мирное время”. То есть для объяснения рабовладения и обоснования его необходимости Аристотель обращается к фундаментальной для натурфилософии категории — “природа”, осмыслив ее по своему и перенеся в сферу социальной философии. Он не мыслит еще социально-исторически, но эмпирически описывает социальную реальность, дает некоторую классификацию процессов и предлагает собственную оценку ранжированности общественных явлений. Скажем, по проблеме собственности в обществе Аристотель предлагает такое решение: “Так, например, в Лакедемоне каждый пользуется рабами другого, как своими собственными, точно так же конями и собаками, и в случае нужды в съестных припасах — продуктами на полях государства. Таким образом, очевидно, лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею — общим”. Будучи идеологом рабовладения, Аристотель усиленно размышляет над способами сохранения и улучшения функционирования данного типа общества. Он классифицирует состояния граждан в обществе и связывает такое разделение с общеэтическим подходом: “В каждом государстве есть три части: очень состоя­тельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посредине между теми и другими. Так как, по общепринятому мне­нию, умеренность и середина — наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше”. “Умеренность и середина” являются для Аристотеля важнейшими принципами осмысливания и оценки экономического, политического, социального, нравственного, эстетического в общественной жизни. Принцип середины осмысливался им логически и методологически во “Второй аналитике”: “Ибо причина того, почему нечто есть не это или это, а некоторая сущность вообще, или причина того, что нечто есть не вообще, а что-то из присущего самого по себе или привходящим образом, — причина всего этого есть среднее”.

Рассуждая эмпирико-формалистически, Аристотель проводит следующую классификацию государственных устройств: “Эти четыре вида суть: монархия, олигархия, демократия и так называемая арис­тократия. Пятый вид государственного устройства носит название, служащее обозначением государственного уст­ройства вообще, — его называют просто политией”. Лучшее государственное устройство, по Аристотелю, связано с политией, в которой есть смешение демократии и олигархии. “Необходимо, конечно, — пишет он, — чтобы в прекрасно смешан­ном государственном устройстве были представлены как бы оба начала вместе и ни одно из них в отдельности”. Он продолжает: “Итак, очевидно, средний вид государственного строя наилучший, ибо только он не ведет к внутренним распрям; там, где средние граждане многочисленны, всего реже бывают среди граждан группировки и раздоры. И круп­ные государства по той же самой причине — именно по­тому, что в них многочисленны средние граждане, — менее подвержены распрям; в небольших же государствах насе­ление легче разделяется на две стороны, между которыми не остается места для средних, и почти все становятся там либо бедняками, либо богачами”. Аристотель, как и Платон, в области социально-политической строит утопию.

Рассматривая своеобразие философствования Аристотеля, надо иметь в виду его исследования в области формальной логики, его критику софистики, которые он проводил, находясь еще в академии Платона. Если в тот период он широко использует диалог как способ оформления текстов, то позднее Аристотель применяет преимущественно прозаическую форму. Прежде чем излагать свой взгляд на какую-то проблему, Аристотель рассматривает выдвинутые предшествующими философами точки зрения, дает им определенную интерпретацию, высказывает свои критические замечания; вообще он старается максимально полно учесть степень разработанности данного вопроса в трудах предшественников.

Философствование Аристотеля сложилось на основе объективно-идеалистического видения мира, включая в себя определенный синтез типовых стилей философствования — натуралистического, антропологического, социоцентристского и теологического.

Как все классические античные философы, Аристотель рассматривает космос как некую прекрасную целостность, заполненную вещами, чувственно воспринимаемыми человеком. Постигаемая чувственно, вещь может, как это установил еще Сократ, определяться понятийно, а понятие фиксирует общее. Платон онтологизировал понятия в самостоятельно существующие идеи, которые воплощаются в вещах в качестве образцов. Аристотель обратил внимание на противоречие между многообразием чувственно единичного и общего и подверг критике тех, кто “обозначает идеи как общие сущности”; “...повод к этому дал Сократ своими определениями, но он во всяком случае общее не отделил от единичного. И правильно рассудил, не отделив их”. Платон же, по Аристотелю, недопустимо разделяет общее и единичное не только гносеологически, но и онтологически, оторвав идею, для которой характерна общность, от сущности и бытия самой вещи. По отношению к вещи, полагает Аристотель, надо мыслить как ее единичность, так и общее в ней самой.

С его точки зрения, “всякое определение и всякая наука имеют дело с общим”; “труднее всего для человека познать именно это, наиболее общее, ибо оно дальше всего от чувственных восприятий. А наиболее строги те науки, которые больше всего занимаются первыми началами...”. Этими началами занимались натурфилософы, Платон же выявил эйдосы (идеи), то есть видимые сущности явлений космоса. Аристотель серьезно отнесся к этим поискам, не отбрасывая различный анализ первоначал, но критически перерабатывая, и дополняя собственными открытиями, и синтезируя разные подходы. В “Метафизике” он пишет: “...необходимо приобрести знание о первых причинах: ведь мы говорим, что тогда нам известна первая причина. А о причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое “почему” сводится в конечном счете к определению вещи, а первое “почему” и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или субстрат (hypokeimenon); третьей — то, откуда начало движения; четвертой — причину, противоположную последней, а именно “то, ради чего”, или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения)”. Учение о причинах у Аристотеля связано с учением о сущности, по поводу которой он в работе “О душе” пишет: “Итак, под сущностью мы разумеем один из родов сущего; к сущности относится, во-первых, материя, которая сама по себе не есть определенное нечто; во-вторых, форма или образ, благодаря которым она уже называется определенным нечто, и, в-третьих, то, что состоит из материи и формы. Материя есть возможность, форма же — энтелехия, и именно в двояком смысле — в таком, как знание, и в таком, как деятельность созерцания”.

Аристотель переосмысливает архэ натурфилософов и “иное” Платона, введя новый философский термин — материя; “идею” Платона он постигает как смысловую сущность вещи, называя ее эйдосом, или “формой”, — так ее переводят на русский язык; “то, откуда начало движения” есть действующая причина, которая Эмпедоклом определялась как Любовь и Вражда, а Анаксагором как Ум; “то, ради чего” или цель есть причина, введенная самим Аристотелем. Все эти причины находятся в единстве, раскрывая разные моменты бытия вещи: материя — субстрат, эйдос — сущность, действующая причина — начало движения, цель — направленность и завершение движения. Итак, вещи мыслятся им как находящиеся в движении и как имеющие собственные цели. Аристотель мыслит не только телеологически, но и теологически. В работе “О возникновении и уничтожении” он пишет: “,,Быть’’ лучше, чем ,,не быть’’... однако бытие не может быть присуще всем [вещам] из-за их удаленности от [перво] начала. Поэтому бог завершил мировое целое тем способом, который оставался: он сделал возникновение безостановочным”.

В космосе творит не только бог; иллюстрации действия четырех причин Аристотеля относятся к практическим процессам, осуществляемым людьми: “например, у дома то, откуда движение, — строительное искусство и строитель; “то, ради чего” — сооружение; материя — земля и камни; форма — замысел дома (logos)”.

В своей антропологии и психологии Аристотель деятельность связывает с энтелехией, то есть диалектическим единством материальной, формальной, действующей и целевой причин, при этом, если обыкновенное “движение стремится к цели, которая находится вне его самого, энтелехия же содержит свою собственную цель в себе самой”. По отношению к живым существам особую роль играет душа, которую он определяет в этом аспекте так — “душа есть некоторая энтелехия и смысл того, что обладает возможностью быть таким [одушевленным существом]”. Душа действует в растительной, животной и человеческой сферах.

Особо деятельным у Аристотеля является ум: “ум через сопричастность предмету мысли мыслит сам себя”; “а деятелен он, когда обладает предметом мысли; так что божественное в нем — это, надо полагать, скорее само обладание, нежели способность к нему, и умозрение — самое приятное и самое лучшее”; “жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума — это жизнь, а бог есть деятельность”. Итак, в метафизике Аристотеля проблема деятельности осмысливается онтологически, гносеологически и теологически. Ум при таком понимании оказывается перводвигателем и, будучи деятельным, находится в состоянии покоя.

Как фундаментальное понятие практика выступает именно в этике Аристотеля: в этических текстах оно применяется систематически и имеет важное значение для понятия добродетели.

Аристотель ввел этику как самостоятельную дис­циплину в систему философского знания, помещая ее между психологией, наукой о душе, и политикой, учением о государ­стве. Он первый дает название науке, занимающейся сферой межчело­веческих отношений и поведением человека как разумного и обще­ственного существа. Трактат, в котором изложено учение Ари­стотеля о морали, называется “Этика к Никомаху”. Это сочинение пред­ставляет собой практическое наставление в правильном поведении, ко­торое было адресовано Аристотелем своему сыну.

В I книге Аристотель анализирует во­прос о том, что следует считать высшим благом, и полагает, что оно заключается в деятельности, сообразной с добродетелью. II книга посвящена рассмотрению понятия добродетели, причем Аристотель определяет, что добродетель — приобретенное, а не прирожден­ное свойство души, середина между двумя крайностями. Далее он описывает различные добродетели (муже­ство, умеренность, щедрость, великодушие и т. д.); они за­нимают III—IV книги. В VII и IX книгах рассматриваются вопросы о дружбе, в Х — о наслаждении.

Философия Аристотеля была вершиной классической античной философии и его заключительной вехой.

Персоналии: Фалес (ок. 625 — 545 до н. э.), Анаксимандр (ок. 610 — 546 до н. э.), Анаксимен (ок. 588 — 525 до н. э.), Пифагор (ок. 580 — 500 до н. э.), Гераклит (ок. 520 — 460 до н. э.), Ксенофан (ок. 565 — 478 до н. э.), Парменид (ок. 540 — 470 до н. э.), Зенон из Элеи (ок. 490 — 430 до н. э.), Эмпедокл (ок. 490 — 430 до н. э.), Анаксагор (ок. 500 — 428 до н. э.), Демокрит (ок. 460 — 370 до н. э.), Протагор (ок. 480—410 до н.э.), Горгий (ок. 480—380 до н.э.), Сократ (469—399 до н.э.), Платон (427—347 до н. э.), Аристотель (384—322 до н. э.), Эпикур (342—271 до н. э.), Зенон (336—264 до н. э.), Пиррон (360—270 до н. э.), Тимон (320—230 до н. э.), Кар (Тит Лукреций) (99—55 до н. э.), Цицерон (Марк Тулий) (106—45 до н. э.), Сенека (Луций Анней) (ок. 4 до н. э. — 65), Эпиктет (50—140 гг. н. э.), Марк Аврелий (121—180 гг. н. э.), Плотин (205 — ок. 270), Порфирий (233 — 305), Ямвлих (ок. 250 — 325), Прокл (412—485).

Первоисточники: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I.  М., 1989; Диоген Лаэртский. 0 жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979; Платон. Соч. В 3 т. М., 1968; Платон. Диалоги. М., 1986; Аристотель. Соч. В 4 т. М., 1975; Антология кинизма (Фрагменты сочинений кинических мыслителей). М., 1984; Лукреций. О природе вещей. М., 1983; Марк Аврелий. Размышления. М., 1985; Марк Аврелий. Наедине с собой. М, 1991; Секст Эмпирик. Соч. В 2 Т. М., 1975; Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977; Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М., 1966.

Тема 3. От христианства к Возрождению

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Возникновение христиан­ства. Библия. Божественное и человеческое в личности Христа.

Общая характеристика эпохи Средневековья. Особенности средневековой философии. “Бог и человек” — центральная проблема. Философия патристики как философия теоцентризма. Схоластика как рациональное обоснование теологии. Номинализм, реализм. Расцвет и закат схоластической философии.

Философия Возрождения. Философские, научные и гуманистические идеи эпохи Возрождения.

Философия антропоцентрического гуманизма. Неоплатонизм эпохи Возрождения. Пантеистическая натурфилософия Ренессанса. Социально-политическая философия гуманизма.

Важные понятия темы

Теоцентризм — философская концепция, в основе которой лежит учение о божественном происхождении мира и его управлении.

Апофатическое — богословская концепция о принципиальной непоз­наваемости Бога.

Догмат — положение, не подлежащее критике и обязательное для всех верующих.

Катафатическое — богословская концепция, допускающая возмож­ность познания Бога по результатам его вмешательства в дела мира.

Номинализм — учение, согласно которому общие понятия являются всего лишь именами для обозначения единичных вещей.

Реализм — учение, утверждающее, что общие понятия существуют реально, более того, они есть первореальность.

Теология — учение о сущности Бога.

Патристика (от лат. pater - отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до 8 в.

Схоластика (от лат. schola — шко­ла) — школьное движе­ние в период западно-христианского средневековья, школьное направле­ние развития науки, философии, теологии. Она господствовала в Европе на протяжении 9 – 14 веков.

Антропоцентризм — философское воззрение, согласно которому че­ловек есть центр и высшая цель мироздания.

Гилозоизм — воззрение, согласно которому материя (природа) оду­шевлена.

Гуманизм — воззрение, признающее самоценность личности в мире, право человека на свободное развитие и проявление своих способ­ностей.

Пантеизм — учение, обожествляющее мир.

Свобода — состояние беспрепятственного развития человека, его сущностных сил.

Персоналии: Тертуллиан (160-240), А. Августин (354-430), И. Дамаскин (675-750), Эриугена (810-877), П. Дамиани (1007-1072), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Росцеллин (1050-1120), П. Абеляр (1079-1142), Аверроэс (1126-1198), Бонавентура (1221-1274), Ф. Аквинский (1226-1274), Роджер Бэкон (1214 — 1292), Сигер Брабантский (1235-1282), Д. Скот (1266 — 1308).

Д. Алигьери (1265-1321), Ф. Пет­рарка (1304-1374), Д. Манетти (1396-1459), Г. Плифон (1360-1452), Н. Кузанский (1401-1464), М. Фичино (1433-1499), Пико делла Мирандола (1463-1494), Леонардо да Винчи (1452-1519) и Н. Коперник (1473-1543), И. Кеплер (1571-1630), Г. Галилей (1564-1642), Б. Телезио (1509-1588), Ф. Патрици (1529-1597), Т. Мор (1478-1535), Н. Макиавелли (1469-1527), Ж. Боден (1530-1596), М. Монтень (1533-1592), Дж. Бруно (1548 — 1600).

Первоисточники: Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового заветов. М., 1968; Боэций. Утешение философией. Трактаты, М., 1990; Августин Аврелий. Исповедь; Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992; Августин Аврелий. Творения. В 3 т. – СПб., 1998; Фома Аквинский. Сумма против язычников. Книга первая. М., 2000.

Данте Алигьери. Божественная комедия. М., 1992; Кузанский Н. Соч. В 2 Т. М., 1979; Джордано Бруно. О причинах, начале и едином. М., 1934; Бруно Д. Соч. М., 1949; Эразм Роттердамский. Философские произв. М., 1987; Макиавелли Н. Государь. М., 1990; Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1983; Монтень М. Опыты. М., 1992; Мор Т. Утопия. М., 1978

Тема 4. Философия Нового времени

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Научная революция. Эмпиризм новой философии, его эволюция. Становление и развитие рационализма. Рационализм и дуализм Р. Декарта. Философия Просвещения и механи­ческий материализм. Субъективный идеализм Беркли.

Важные понятия темы

Агностицизм — учение о принципиальной непознаваемости мира.

Гилозоизм — философское учение, рассматривающее мир как живое, одушевленное состояние.

Гносеология — учение о познании.

Дедукция — выведение частного из общего, движение мысли от об­щего к частному, от общего положения к особенному.

Индукция — наведение, приращивание знания в направлении от части к целому, от отдельного к всеобщему, закономерному.

Материя — (для философии Нового времени) — это объективная реальность, которая развивается во времени и пространстве и не зависит от сознания людей.

Рационализм — философское течение, абсолютизирующее воз­можности разума и недооценивающее возможности чувственного познания мира.

Сенсуализм — философское течение, рассматривающее чувства человека в качестве единственного источника знания.

Субстанция — нечто неизменное; то, что существует благодаря само­му себе и в самом себе; то, что выступает достаточным основанием реальности мира.

Эмпиризм — философское направление, абсолютизирующее возмож­ности опытного знания и явно недооценивающее возможности теоретического познания.

Персоналии: Ф. Бэкон (1561-1626), Р. Декарт (1596-1650), Т. Гоббс (1588-1674), Б. Паскаль (1623-1662), Б. Спиноза (1632-1677), Д. Локк (1632-1704), Д. Бер­кли (1685-1753), Д. Юм (1711-1776), Ж. Ламетри (1709-1751), П. Гольбах (1723-1789), К. Гельвеций (1715-1771), Д. Дидро (1713-1784), Ж. Ж. Руссо (1712-1778), Дж. Вико (1668-1744), И. Гердер (1744-1803).

Первоисточники: Бэкон Ф. Соч. В 2 т. М.. 1977-1978; Декарт Р. Соч. В 2-х T, 1989; Паскаль Б. Мысли. М., 1974; Гоббс Т. Избр. пр. В 2 т. М., 1964; Спиноза В. Избр. произв. М., 1957. Т. 1; Локк Дж. Избр. филос. произв. В 2 т. М., 1960; Беркли Д. Соч. М., 1978; Юм Д. Соч. В 2 т. М., 1966; Гольбах П. А. Избр. произведения. В 2т. М., 1963; Гердер И. Идеи к философии истории. М., 1977; Лейбниц Г. Соч. В 4 т. М., 1982; Руссо Ж. Избранное. М., 1976; Монтескье. О духе законов. М., 1999; Вольтер. Философские сочинения. М., 1989; Гельвеций. Счастье. М., 1987.

Тема 5. От немецкой классической философии к диалектическому материализму

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Развитие естествознания и техники в конце XVIII — середине XIX в.

Возникновение нового типа философского мышления. Основные пред­ставители немецкой классической философии. Гегелевский идеализм: природа идей; идеи сами по себе, в природе и духе; схематика гегелевской энциклопедии философских наук. Диалек­тика гегелевской философии. Достоинства и недостатки гегелевского спекулятивного стиля мышления. Диалектический материализм Маркса и Энгельса: метод восхождения от абстрактного к конкретному; понима­ние идеального как постижение в сознании массовидного; распростране­ние диалектики на мир единично-материального. Заслуги Маркса в уяс­нении природы социально-общего. Марксизм и проблема практики. Ре­волюционная сторона диалектического материализма

“Русский” марксизм. Ленин­ский период в развитии марксизма. Философское и социально-полити­ческое учение ленинизма.

Важные понятия темы

Априори — знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Апостериори — знание, полученное в результате опыта.

Ноумен — умопостигаемая сущность, “вещь в себе”.

Феномен — явление мира, постигаемое с помощью чувств.

Трансцендентальное — априорная способность мышления, обеспечи­вающая возможность опытного знания.

Трансцендентное — то, что находится за пределами сознания и по­знания.

Антиномия (от греч. antinomia — противоречие в законе) — противоречие между рядом положений, из которых каж­дое имеет законную силу. Кант различает четыре антиномии — две математические и две динамические, — состоящие из тезиса (утверждения) и антитезиса (отрицания), выбор которых зависит от исходных посы­лок.

Категорический императив — моральный закон практического разума.

Абсолютная идея — основная категория философии Гегеля, означаю­щая безусловную всеобщность.

Материалистическая диалектика — выработанная в марксизме концепция развития.

Материалистическое понимание истории — диалектико-материалистический, марксистский взгляд на исторический процесс.

Общественно-экономическая формация — (в марксистской философии) социальная целостность, этап общественного развития.

Общественный класс (в марксистской философии, см. определение Ленина: “Классами называются большие группы людей, различаю­щиеся по месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к сред­ствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы — это большие группы людей, из которых одна может присваивать труд другой благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства” (Ленин В.И. ПСС, т. 39, с. 15)

Персоналии: И. Кант (1724—1804), И. Фихте (1762—1814),Ф. Шеллинг (1775—1854), Г. Гегель (1770—1831), Л. Фейербах (1804—1872), К. Маркс (1818—1883), Ф. Энгельс (1820—1895), Г. В. Плеханов (1856—1918), В. И. Ленин(1870—1924).

Первоисточники: Кант И. Сочинения. В 6 Т. М., 1963-1966; Кант И. Трактаты и письма. М., 1980; Шеллинг Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1987; Гегель Г. История философии. СПб., 1993-1994; Гегель Г. Наука логики. В 3 т. М., 1970-1972; Гегель Г. Работы разных лет. В 2 т. М., 1972-1973; Гегель Г. Философия истории. СПб., 1993; Гегель Г. Философия права. М., 1990; Гегель Г. Философия религии. В 2 т. М., 1975-1976; Гегель Г. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1974-1977; Фейербах Л. Избранные философские произведе­ния. Т. 1-2. М., 1955; Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Соч. Т. 42; Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. К. Маркс и Ф. Энгельс. Изб­ранные соч. В 9 тт. Т. 2; Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. Соч. Т. 13; Ленин В. И. Три источника и три составных части марксизма//Полн. собр. соч. Т . 23; Ленин В. И. Карл Маркс//Полн. собр. соч. Т. 26.

Тема 6. Русская философия XIX — середины XX в.

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Своеобразие, уникальность русского на­ционального мышления и русской философии в отличие от философии западноевропейской. Особенности русской философии. Философские течения: славянофильское учение о самобытности российского народа и его соборности (И. Киреевский, А. Хомяков, К. Аксаков и др.); западничество (П. Чаадаев; Т. Грановский, М. Бакунин); материализм и революционный демократизм (А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевс­кий); народничество от зарождения (М. Бакунин, П. Лавров, П. Ткачев) до либерального и революционного народничества; религиозно-идеалистическая философия: русский экзистенциализм (Л. Шестов, Н. А. Бердяев); религиозно-нравственные искания (Л. Н. Толстой, Н. Федоров); проблема соборности и всеединства (А. Хомяков, Н. Федоров, В. Соловьев); идеи русского космизма (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, П. А. Флоренский, А. Л. Чижевский, Н.К. Рерих).

Важные понятия темы

Всеединство — состояние единства мира и человека, воплощающее идеал сродности и соборности на основе “великого синтеза” рели­гии, науки и философии.

Ноосфера — сфера взаимодействия природы, общества и человека, в пределах которой разумная человеческая деятельность становит­ся главным, определяющим фактором развития бытия в мире.

Общее дело — высшая цель и организация человеческой деятельнос­ти, которой предшествуют сродность, соборность, всеединство и софийность.

Соборность — олицетворение паритетных отношений мира и челове­ка, единство общего и единичного, их согласие и диалог.

Софийность — мудрое сотворчество мира и человека.

Сродность — начало, объединяющее род человека и природу.

Персоналии: А. Н. Радищев (1749-1802), И. В. Киреевский (1806—1856), К. С. Аксаков (1817—1860), А. С. Хомяков (1804—1860), Ю. Ф. Самарин (1819—1876), Ф. М. Достоевский (1821—1881), К. Н. Леонтьев (1831—1891), В. Г. Белинский (1811—1848), А. И. Герцен (1812—1870), Н.П. Огарев (1813-1877), П. Я. Чаадаев (1794—1856), Т. Н. Гранов­ский (1813—1855), К.Д. Кавелин (1818-1885), Н. В. Станкевич (1813-1840), Н. А. Добролюбов (1836—1861), Д. И. Писарев (1840—1868), Н. Г. Чернышевский (1828-1889), П. Н. Ткачев (1844—1886), П. Л. Лавров (1823—1900), М. А. Бакунин (1814—1876), Н. Я. Данилевский (1822— 1885), К. Н. Леонтъев (1831—1891), К. П. Победоносцев (1846—1907), В. С. Соловьев (1853—1900), В. В. Розанов (1856—1919), П. А. Кро­поткин (1842—1921), А. А. Бог­данов (1873—1928), Н. Ф. Федоров (1828—1903), Л. И. Шестов (1866-1938), П. А. Флоренский (1882-1937), Н. А. Бердяев (1874—1948), С. А. Булгаков (1871—1944), С. Л. Франк (1877—1950), Н. О. Лосский (1870—1965), А. Л. Чижевский (1897— 1964), А. Ф. Лосев (1893—1988).

 Первоисточники: Чаадаев П. Я. Сочинения. М., 1989; Киреев­ский И. В. Критика и эстетика. М., 1979; Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1989; Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991; Герцен А. И. Письма об изучении природы // Соч. Т. 2. М., 1955; Ткачев П. Н. Сочинения. Т. 2. М., 1976; Кропоткин П. А. Современная наука и анархия. М., 1920; Он же. Этика. М., 1991; Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991; Введенский А.И., Лосев А.Ф. и др. Очерки истории русской филосо­фии. Свердловск, 1991; Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991; Лосский Н.О. Характер русского народа. Кн.1,2. М., 1990. О России и русской философской культуре. Философ русского после­октябрьского зарубежья (Бердяев И. А.. Вышеславцев B., Зеньковский В.В., Сорокин П.А., Федотов Г.П., Флоренский Г.В.). М., 1990; Русская идея. М., 1992. (Сб. произведений русск. мысли­телей, в которых говорится о судьбах России и ее месте в мировой истории); Русский космизм: Антология философской мысли (Вернадский, Федоров, Умов, Чижевский, Соловьев B.C., Флоренский, Булгаков, Бердяев и др.). М., 1993; Толстой Л.Н. Путь жизни. М., 1993. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Соч. T.I. М., 1982, Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии. Собр. соч. Т. 7. М., 1980; Ленин В. И. Наша программа; Материализм и эмпириокритицизм; Философские тетради; Государство и революция; Ста­тьи последних лет // Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 4, 18, 29, 33, 45; Чижевский А. Л. Теория космических эр//Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. Тула, 1986; Лосский Н. О. Условия абсо­лютного добра. М., 1991: Бог и мировое зло. М., 1994; Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991; Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991; Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. М., 1988; Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1990.

Тема 7. Неклассическая философия XX в.

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Роль философии как интегрирующего фактора культуры (конец ХIХ - ХХ вв.). Европейская культура и трансформация основных философских проблем, смена ценностей и ориентиров. Максима общественного сознания ХХ века: проблема смысла истории и проблема комплексного изучения человека. Новые способы философствования: сциентистский и антропологический.

Многообразие школ и течений в современной неклассической философии. Сциентистское течение (позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм, сциентизм). Антропологическое течение (философия жизни, экзистенциализм, философская антропология). Персонализм. Деятельностное течение (неомарксизм, прагматизм). Философско-теологическое течение (неотомизм). Социально-критическое течение (франкфуртская школа, неофрейдизм, Римский клуб). Постмодернизм.

Важные понятия темы

Позитивизм — философское течение, признающее единствен­ным источником знания конкретные науки.

Эмпириокритицизм — философия “чистого опыта”, рассматриваю­щая философские проблемы как теоретически несостоятельные и практически бесполезные.

Неопозитивизм — современная форма позитивизма с претензией быть унифицированной наукой.

Сциентизм — воззрение, согласно которому научное знание рассмат­ривается как высшая культурная ценность и самодостаточный ориентир человеческой жизнедеятельности.

Марксизм — философия действия, ориентированного на создание “человеческого общества и общественного человека”.

Прагматизм — философия успеха, тождества истины и пользы.

Философия жизни — иррациональная философия с ориентацией по­нимания жизни, исходя из самой жизни.

Феноменология (греч., букв. - учение о феноменах) — учение о явлении. Видное течение неклассической философии.

Экзистенциализм — философия, противопоставившая сущности че­ловека его существование.

Философская антропология — философия поиска оснований жизне­деятельности человека.

Неотомизм — философская доктрина католицизма, ориентированная на при­мирение догматов веры с требованиями мыслящего разума.

Персонализм — философия утверждения приоритета личности и ее ценностных ориентиров.

Франкфуртская школа — философия критической направленности и пессимистического примиренчества.

Неофрейдизм — философия оздоровления общества через индивида средствами психоанализа.

Римский клуб — общественная организация, созданная с целью по­нять последствия научно-технической революции. Ориентирова­на на революцию “человеческих качеств”.

Персоналии: М. Шлик (1882 — 1936), Р. Карнап (1891 — 1970), О. Нейрат (1882 — 1945), К. Поппер (1902 — 1994), И. Лакатос (1922 — 1874), Т. Кун (р. 1922), Л. Витгенш­тейн (1889 — 1951); В. Дильтей (1839-1911), Г. Зиммель (1858-1918), Э. Гуссерль (1859-1938), А. Бергсон (1859-1941), М. Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969), Г. Марсель (1889-1973), А. Камю (1913-1960), М. Шелер (1874-1928), Х. Плеснер (1892); Э. Брайтмен, Р. Флюэллинг, Э. Мунье(1905 — 1950), Ж. Лакруа (р. 1900); Ч. Пирс (1839 — 1941), У. Джемс(1842 — 1910), Дж. Дьюи (1859 — 1952), Дж. Мид (1863 —1931); Э. Жильсон (1884 — 1978), Ж. Маритен (1882 — 1973), Р. Карнап (1891—1970), Д. Мерсье (1851 — 1926), А. Дондейн, М. Грабман, К. Фабро, Т. де Шарден (1881-1955); М. Хоркхаймер (1895-1973), Т. Адорно (1903-1969), Г. Маркузе (1898-1979), Ю. Хабермас (1929), 3. Фрейд (1856 —1939), Б. Рассел (1872-1970), Э. Фромм (1900 — 1980), К. Хорни (1885 — 1952), Г. Салливан (1892 — 1924), Ж.-П. Сартр (1905-1980), К. Юнг (1875 — 1961), А. Печчеи, Х. Гадамер (р. 1900), Ю. Хабермас (р. 1929), Ж. Деррида (р. 1930).

Первоисточники: Гадамер X. Ис­тина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988; Дильтей В. Собрание сочинений в 6 тт. Под ред. A.B. Михайлова и Н. С. Плотникова. Т. 1: Введение в науки о духе. — М., 2000; Хайдеггер М. Время и бы­тие. М., 1993; Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991; Проблема человека в западной философии. М., 1988; Шарден П. Т. де. Феномен человека. М., 1987; Камю А. Бунтующий человек. М., 1990; Вебер М. Избранные произведения. М., 1991; Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958; Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия//Вопр. филос. 1985. №3; Камю А. Бунтующий человек: творчество и свобода. М., 1990; Кун Т. Структура научных революций. М., 1975; Кассирер Э. Проблема человека в западной философии. М., 1990; Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1963; Ортега-и-Гассет X. Восстание масс//Дегуманизация искусства. М., 1991, Что такое философия? М., 1991; Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983; Рассел Б. Человеческое познание: Его сфера и границы. М., 1957. Сартр Ж-П. Экзистенциализм - это гуманизм. В кн.: Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989; Сумерки богов: Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Каме А., Сартр Ж-П. М., 1989; Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1990; Шелер М. Проблема человека в западной философии. М., 1991; Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991; Я и ОНО. М., 1990; Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990; Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992; Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы, по теории знака Гуссерля. - СПб., 1999; Бодрийар Ж. Забыть Фуко. - СПб., 2000; Великие мыслители о великих вопросах: Современ­ная западная философия. – М., 2000; Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы фи­лософии. – М., 2000.

Важные понятия темы

Бытие — философская категория, обозначающая существова­ние, бытие в мире, данное бытие (напр., в предложении: “Я есть”). Следует проводить раз­личие между реальным и идеальным быти­ем. Реальное бытие подчас называют суще­ствованием, идеальное — сущностью.

Бытие мира — это чистая возможность, обладающая абсолютными характеристиками движения, пространства и времени, сохраня­ющая свою неопределенность (неизреченность).

Бытие в мире — философская категория для обозначения реальнос­ти, существующей в движении и пребывающей в пространстве и во времени.

Материя — (от лат. materia — вещество) — понятие, противополож­ное духу. В физике “материя” — обозначение некоторой особой точки поля. В философии марксизма— это “философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографирует­ся, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них” (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131).

Психика — особая форма отражения субъектом реальности бытия в мире на уровне эмоций; непосредственная предпосылка созна­ния.

Сознание — высшая форма психической активности человека как социального существа; отражение реальности в форме чувствен­ных и умственных образов и проектирование (творчество) на этой основе новой реальности.

Знание — адекватное отражение конкретного бытия в мире в виде представлений, понятий, суждений, гипотез, теорий.

Идеальное — это бытие, отраженное в психике или сознании. Это субъективный образ объективного мира.

Дух — (от лат. spiritus — дуновение, дыхание как носитель жиз­ни) — философское понятие для обозначения формообразующего начала. В различных философских системах имеет свое толкова­ние. В философии марксизма рассматривается как синоним со­знания. В философских системах идеализма — как первоначало.

Субстанция — (от лат. substantia — сущность) — нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе; то, что выступает основа­нием реальности, ее субстратом.

Сущность (также “чтотость” - лат. quidditas) — это то, что составляет суть вещи, совокупность ее существенных свойств, субстанциональное ядро самостоя­тельно существующего сущего.

Движение — в широком смысле — всякое изменение; в узком смыс­ле — это изменение положения тела в пространстве и во времени; в философском — способ существования бытия.

Пространство — есть форма проявления бытия, которая характери­зуется протяженностью, структурностью, существованием и вза­имодействием элементов во всех его системах.

Время — это форма осуществления бытия, которая характеризуется длительностью существования бытия и последовательностью сме­ны его состояний.

Закон — необходимая, существенная, устойчи­вая и повторяющаяся связь мира (бытия).

Закономерность — форма выражения закона применительно к пони­манию и объяснению бытия в мире.

Становление — это переход от одной определеннос­ти бытия к другой, формирование его нового качества.

Развитие — необратимое, направленное, закономерное изменение со­ставляющих бытия в мире; частный случай движения.

Причина (лат. causa) — то, без чего не было бы другого — следствия.

Причинность — (от лат. causalis — причинный) — генетическая связь между отдельными состояниями структурно организованного бы­тия в мире.

Детерминизм (от лат. determine - определяю) — учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов со стороны Бога (теологиче­ский детерминизм, или учение о предопре­делении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или спе­циально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свобо­ды которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места. Детерминизм может перейти в фатализм. Противоположность — индетерминизм.

Когерентность — (от лат. cohaerere — быть связанным) — учение о взаимосвязи явлений бытия в мире. Основная идея когерентнос­ти заключается в утверждении онтологической укорененности взаимосвязи.

Телеология — (от греч. talos — цель и logos — учение) — учение о целесообразности не только поведения человека, но и развития природных явлений, исторических событий.

Трансценденция (от лат. transcendere — переступать) — в широком смысле означает переход границ между двумя областями, в особенности из области посюстороннего в область потусто­роннего (трансцендентного).

Тождество — предельный случай идентичности, отношение вещи к самой себе.

Качество — внутренняя, существенная опреде­ленность, воплощающая основные свойства наблюдае­мого явления и обеспечивающая их устойчивость, струк­турную организацию, самостоятельность объекта.

Количество — характеристика однородности на­блюдаемого объекта, который имеет свою величину, свою численность.

Мера — интервал, граница, в пределах которо­го количественные изменения не нарушают качествен­ную определенность.

Вопросы для самооценки и контрольной работы: 1. С чего начинается философствование? 2. Является ли категория бытия идеализацией? 3. В чем состоит смысл, реальность общего? 4. Чем отличается сущность от общего? 5. Каковы типы и виды бытия? 6. Каково соотношение категорий “бытие”, “материя”, “субстанция”? 7. Что такое идеальное? Как оно связано с сознанием? 8. Почему отношение к бытию — критерий историко-философского членения?

Тема 9. Учение о познании (гносеология, эпистемология)

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Духовное и практическое освоение мира. Субъект и объект познава­тельной деятельности. “Существующий объект” и “гносеологический объект”.

Как мы познаем мир? Чувства или разум? Проблема истины как цели познавательной деятельности.

Философское, научное и социальное познание. Эпистемология как наука об обосновании знания. Современные способы обоснования знания.

Познание. Знание. Вера.

Важные понятия темы

Эпистемология — теория научного знания, в отличие от гносеологии как общей теории познания.

Знание — результат процесса познания, отражающий действитель­ность в форме представлений, понятий, суждений, теорий.

Рационализм (от лат. rationalis -разумный, ratio — разум) — точка зре­ния рассудка, а также разума. Это — философское направление, делающие центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок — с субъек­тивной стороны, а разумность, логический порядок вещей — с объективной.

Эмпиризм (от греч. empeiria - опыт) — направление в гносеологии, кото­рое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точ­ки зрения — принцип, согласно которому вся наука, вся жизненная практика и нравственность должны осно­вываться на этом опыте.

Вера — принятие чего-либо за исти­ну, не нуждающееся в необходимом пол­ном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и, следова­тельно, не могущее претендовать на объек­тивную значимость.

Вера в гносеологии — позиция, признающая суждения, истинность которых не доказана, но кажется достаточно очевидной.

Созерцание - это непосредственное, зрительное восприятие предметов, а также весь мир непосредствен­ных восприятий или вообще внутренний процесс образования форм, в которых вы­ступает все вещественное и имеющее смысл.

Разум — высшая ступень логического понимания.

Символ (от греч. simbolon) — отли­чительный знак; знак, образ, воплощаю­щий какую-либо идею; видимое, реже слы­шимое образование, которому определен­ная группа людей придает особый смысл, не связанный с сущностью этого образова­ния.

Адекватность — характеристика соответствия образа объекту.

Априори — знание, предшествующее опыту и не зависимое от него.

Интерес — форма выражения потребности. Различается по основа­ниям.

Истина — адекватное отражение объекта познающим субъектом, про­цесс движения от приблизительного знания к полному.

Логическое — отражение действительности в абстрактной, но теоре­тически последовательной форме.

Опыт — совокуп­ность всего того, что происходит с челове­ком в его жизни и что он осознает. В философии опыт есть основа всего непоня­тийного знания о действительности.

Практика — это целенаправленная деятельность лю­дей по освоению природных и социальных объектов в границах среды обитания.

Медитация — особая форма духовной практики, направленная на приведение психики человека в состояние углубленной сосредо­точенности и изоляции от внешнего мира.

Метод — путь исследования, ориентированный на истину.

Парадигма — совокупность принципов, обеспечивающих канон по­становки и решения проблемной ситуации или исследовательс­кой задачи.

Паранормальное познание — вид вненаучного получения информации о необъяснимых в данное время явлениях мира или человека.

Оккультное познание — вид инонаучного познания сверхъестествен­ных явлений, “аномальных” сил космоса, человека.

Принцип — основополагающее положение, обеспечивающее положи­тельное решение поставленной задачи познания.

Анализ — расчленение целостного объекта ис­следования на его составляющие с целью их всесторон­него изучения.

Синтез — восстановление целостности объекта посредством соединения ранее выделенных признаков, свойств, сторон, отношений в единое целое.

Обобщение — такой прием познания, в ходе которого устанавливаются общие свойства и признаки родственных объектов, устанавливается их общность.

Индукция (от лат. inductio — наведение) — ло­гический прием построения общего вывода на основе частных посылок.

Дедукция (от лат. deductio — выведение) — при­ем, обеспечивающий переход от общего к частному, когда из общих посылок с необходимостью следует зак­лючение частного характера.

Аналогия — прием, при котором на основе сходства объектов по одним признакам делают вывод об их сходстве и по другим, еще не исследованным призна­кам.

Моделирование — прием познания объекта (ори­гинала) через создание и исследование его копии (моде­ли), замещающей оригинал по тем позициям, которые представляют исследовательский интерес.

Наблюдение — преднамеренное и направленное восприятие объекта познания с целью получить инфор­мацию о его форме, свойствах и отношениях.

Описание — продолжение наблюдения, оно явля­ется формой фиксации информации наблюдения, его завершающим этапом.

Измерение — прием в познании, с помощью которого осуществляется количественное сравнение ве­личин одного и того же качества.

Абстрагирование — особый прием, мысленное отвлечение от тех или других сторон, свойств, связей объекта исследования с целью выделить те существен­ные признаки, которые интересуют исследователя.

Эксперимент — прием (метод) познания, который представляет собой системное и многократно воспроизво­димое наблюдение объекта в процессе преднамеренных и контролируемых пробных воздействий субъекта на объект исследования.

Идеализация — особое гносеологи­ческое отношение, где субъект мысленно конструирует объект, прообраз которого имеется в реальном мире.

Формализация — построение абстрактных моделей, с помощью которых исследуются реальные объекты.

Аксиоматический метод — способ производства нового знания, когда в осно­ву его закладываются аксиомы, из которых все осталь­ные утверждения выводятся чисто логическим путем с последующим описанием этого вывода.

Гипотетико-дедуктивный метод — прием производства нового, но вероятно­го знания. Он основан на выведении заключений из гипотез, истинное значение которых сохраняет свою неопреде­ленность.

Мысленный эксперимент — система мысленных процедур, проводимых над идеализированными объек­тами.

Понятие — одна из логических форм мышления; образ реальности, ее замещающий. Понятие имеет свое содержание и свой объем. Содержание понятия — это совокупность признаков, принадле­жащих отражаемой реальности. Объем понятия — совокупность явлений, которым принадлежат все эти признаки.

Категории — предельно общие, фундаментальные понятия, отражаю­щие наиболее существенные, закономерные связи и отношения бытия в мире; форма и организующий принцип мышления.

Единичное (отдельное, индивидуальное) — философская категория, выражающая относительную обособленность, отграниченность объекта исследования от его аналогов на основании уникальной качественной и количественной определенности.

Общее (всеобщее) — философская категория, выражающая принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов; закономерная форма их взаимосвязи в составе целого.

Сущность и явление — философские категории, отражающие опреде­ленность бытия в мире и его познание. Сущность — внутреннее содержание исследуемого объекта в единстве многообразия форм его бытия. Явление — обнаружение (выражение) исследуемого объекта через внешние формы его осуществления.

Элементы и структура — философские категории, обозначающие един­ство исследуемого объекта, где элементы — это те слагаемые, которые обеспечивают целое, вступая друг с другом в определен­ные отношения, а структура — это определенный неслучайный способ связи элементов в единую систему.

Система — философская категория, выражающая особое единство структурно организованных элементов, взаимодействующих друг с другом на основе корреляционных связей.

Причина и следствие — философские категории, обозначающие ха­рактер обусловленности исследуемого объекта. Под причиной понимается явление, действие которого влечет за собой другое явление — следствие.

Необходимость и случайность — философские категории, выражаю­щие различные уровни связей исследуемого объекта. Необ­ходимость демонстрирует закономерный характер связи, опреде­ляемой содержанием исследуемого объекта, случайность — это тип связи, который обусловлен внешними, преходящи­ми причинами.

Возможность и действительность — философские категории, ха­рактеризующие две основные ступени становления и развития исследуемого объекта, где действительность — это наличная ре­альность единичного бытия, в отличие от тех возможностей, которые оно таит в себе.

Часть и целое — философские категории, характеризующие цело­стность исследуемого объекта и методологическую направлен­ность его познания от нерасчлененного представления о целом с переходом к анализу, расчленению целого на части с последую­щим воспроизведением исследуемого объекта в мышлении в фор­ме конкретного целого.

Вопросы для самооценки и контрольной работы: 1. Каково соотношение знания и познания? 2. Каковы предмет и метод теории познания? 3. Что такое истина и в чем состоит ее связь с заблуждением? 4. Что такое чувственное познание и каковы его формы? 5. В чем состоит сущность рационального познания, каковы его уровни и формы? 6. Каково соотношение познания и понимания? 7. Каково соотношение знания и веры? 8. Что такое теория, ее основные функции и структура? 9. Каково взаимодействие теории и практики? 10. В чем состоят особенности диалектики и метафизики как методов научного познания?

Тема 10. Учение о человеке (философская антропология)

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Что такое человек? Проблема его происхождения. Природа челове­ка. Человек как существо космическое, биологическое, духовное и со­циальное. Человек как творец и творение культуры. Человек и история.

Сознание человека. Душа человека. Структура и формы сознания. Происхождение сознания. Бессознательное. Разум и безумие. Эмоцио­нальное и рациональное. Воля и разум, проблема желания. Телес­ность как феномен культуры. Концепции сексуальности. Любовь и ненависть. Жизнь и смерть. Смысл жизни. Коммуникативные струк­туры и пространства повседневности. Идентификация, проблема “Я”. Отчуждение, проблема “Другого”. Социальная дифференциация и по­иски духовного единства.

Что такое личность? Составные элементы личности и их интегра­ция. “Теория ролей” и проблема реализации личности. Основные формы общественного поведения и морали. Смысл жизни.

Важные понятия темы

Человек — субъект общественно-исторической деятельности и куль­туры. Вопрос о его сущности, происхождении и назначении явля­ется одной из основных проблем философии.

Сущностные силы человека — понятие, характеризующее совокуп­ность интеллекта, чувств человека и его воли.

Потребность человека — внутренний побудитель активности челове­ка, условие его жизнедеятельности.

Душа — (от лат. anima) — понятие, характеризующее внутренний мир человека, состояние его сущностных сил. В религии и фило­софии идеализма душа рассматривается как понятие о нетелес­ной субстанции.

Индивидуализм — направ­ление мыслей, чувств и желаний, которое расценивает жизнь отдельного человека как более важную, чем жизнь больших ас­социаций и общества в целом.

Творчество — сознательная деятельность человека, проектирующая и создающая нечто качественно новое. Это деятельность, преоб­разующая мир бытия в соответствии с потребностями человека и с учетом объективных законов развития бытия.

Антропоцентризм — философская концепция, согласно которой че­ловек есть центр и высшая цель мировоззрения.

Гуманизм — система воззрений, признающих самоценность чело­века.

Идеал (франц. ideal) — образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений.

Отчуждение — процесс деперсонификации человека и персонифика­ции общественных отношений, превращение их во враждебную силу, господствующую над человеком.

Свобода — состояние человека, способность его действовать в соот­ветствии со своими интересами и целями.

Ценностный ориентир — ось сознания, обеспечивающая определен­ную направленность человека на мир своего бытия. Это фактор, регулирующий мотивированную деятельность людей.

Норма — (от лат. norma — правило, руководящее начало) — это понятие, характеризующее образец поведения человека, с помо­щью которого осуществляется взаимосвязь и взаимодействие в данной системе “человек-общество-природа”.

Вопросы для самооценки и контрольной работы: 1. Каковы основные исторические этапы философского осмысления проблемы человека? 2. В чем состоят основные проблемы соотношения биоло­гического и социального в человеке? 3. Каково соотношение между сущностью и существовани­ем человека? 4. Каковы роль и место сознательных и бессознательных факторов в человеке? 5. В чем состоит суть понятия “личность”? В чем его отличие от понятия “индивид”? 6. Как вы ответите на вопрос о цели и смысле жизни?

Тема 11. Учение об обществе (социальная философия XX в.)

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Социологическая теория как элемент философского знания. Чело­век и общество в структуре социально-философского знания. Специфи­ка и границы теоретической социологии. Социальные теории прошлого и настоящего. Утопичность социология “будущего”.

Общественная жизнь людей и ее основы. Экономика. Политика. Культура. Проблема собственности.

Многообразие цивилизаций и форм социального опыта.

“Традиционная” культура и культура современных цивилизованных стран. Диалог или подавление? Национальное (или этническое) сознание.

Запад. Восток. Россия. Идеология, культура, религия.

Социально-философские концепции накануне XXI в.

Важные понятия темы

Общество — это истори­чески сложившаяся социальная организация или структура, совокупность индивидов, социальных групп, трудовых коллективов, сформировавшаяся как необходимость для жизнеобеспечения входящих в него членов благами, а также для сохранения, продуцирования и трансфор­мации знаний, традиций, культуры, хозяйственного уклада, хозяйственно осваивающая территорию проживания в целях производства материальных, экономических благ и удов­летворения жизненных потребностей.

Социальная структура — целостная система, совокупность функционирующих в ней общностей.

Общественное сознание — это не простая совокупность индивидуаль­ных сознаний, а целостное образование, обладающее определен­ной внутренней структурой, которая включает различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеология и общественная психология) и формы сознания (политическое и правовое, этичес­кое и эстетическое, научное, религиозное и философское).

Идеология — система взглядов и идей, а также программ социальной деятельности по освоению мира в интересах господствующих сил данного общества. Это отражение бытия в теориях, идеях и оформление отношения к нему в соответствующих программах социальной деятельности.

Общественная психология — это отражение бытия в сознании людей на уровне эмоций, чувств в форме сложившихся стереотипов.

Вопросы для самооценки и контрольной работы: 1. Что такое социальное познание и каковы его особенности? 2. Каков предмет социальной философии? 3. Каковы основные функции социальной фило­софии? 4. В чем состоит соотношение социальной философии с другими общественными науками? 5. Чем объясняется многообразие подходов к исследованию общества? 6. Каковы основные исторические этапы и направления развития социально-философской мысли? 7. Что означает “вариантность общественного развития”? 8. В чем сущность общественного сознания и какова его структура? 9. В чем состоит содержание понятия “экономическая жизнь общества”? 10. Каковы основные компоненты экономической жизни общества? 11. В чем заключается специфика и взаимодействие эконо­мических отношений и экономических интересов?

Тема 12. Человек в информационно-техногенном мире. Современная культура и цивилизация

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Соответствует ли “природе человека” современный техногенный мир?

Научная рациональность: добро или зло? Основные виды научной рациональности.

Судьба технологической цивилизации: цена прогресса.

Терроризм. Философия ненасилия: за или против?

Философия как проект возможных вариантов общественного разви­тия. Социальная экстраполяция.

Философия в борьбе против кризиса и упадка цивилизации, культуры и духовности человека. Философия как постижение и сотворение глу­бинных смыслов бытия. Кризисные явления в современной философии. Философия в ее миссии спасения человечества.

Важные понятия темы

Глобальные проблемы — совокупность проблем, от решения которых зависит будущее человечества.

Техника (от греч. techne — искусст­во, мастерство) — способ добиваться чего-либо, достигать, осуществлять; в широком смысле слова — совокупность средств человеческой деятельности, на­правленная на изменение данного, существующего соответственно человеческим по­требностям и желаниям.

Информация — (от лат. informatio — ознакомление) — понятие, ха­рактеризующее определенную форму и вид сообщения о характе­ре взаимодействующих объектов бытия в мире.

Футурология — совокупность представлений о будущем человече­ства.

Вопросы для самооценки и контрольной работы: 1. Что такое техника и какова ее связь с современной наукой? 2. Чем отличается техника от технологии? 3. Как проводится оценка техники? 4. Каковы основные этические принципы гуманитарно-инженерного отношения к миру? 5. Каковы основные черты информационного общества? 6. В чем состоит смысл реализуемого в компьютерной культуре изоморфизма? 7. Каковы противоречивые тенденции современной цивилизации? 8. Совпадают ли культура и цивилизация в современном мире? 9. Спасет ли философия мир?

Примерная структура контрольной работы заочника

1. Раскрыть содержание одного из вопросов темы № 1 (1 – 2 стр.).

2. Составить конспект первоисточника (или его существенной части) (3 – 4 стр.). При выборе первоисточника ориентироваться на темы № 2 — 7.

3. Раскрыть содержание двух вопросов тем № 8 — 12 (3 – 4 стр.).

Вопросы контрольной работы согласуются с преподавателем. Желательно, чтобы общий объем контрольной работы не превышал 10 страниц (формат А 4).

 

 

Основная литература

Канке В. А. Основы философии: Учеб. для студ. средн. спец. учеб. заведений. — М.: Логос; Высш. шк., 2000. — 287 с.

Философия. Справочник студента. — М., 1999. - 672 с.

Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. — М., 1999. - 584 с.

Философия: Часть первая: История философии: Учеб. пособие / Под ред. проф. В. И. Кириллова, проф. С. И. По­пова, проф. А.Н. Чумакова. — Изд. 2-е, перераб. и доп. — М.: Юристь, 2001. - 376с.

Мусский И.А. 100 великих мыслителей. — М.: Вече, 2000. - 688 с.

Философия: курс лекций. А.А. Радугин. Москва, 1998. - 336 с.

Антология мировой философии: Возрожде­ние,— Мн.: Харвест; М.: 000 “Издательство ACT”, 2001.—928 с.

Тормасов Б. А.. Философы и философия. - М., "Остожье", 1998. - 542 с.

Татаркевич Вл. История философии: Пер. с польск./Пер. В. Н. Квасков.— Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2000.— Античная и средневековая философия.— 482 с.

Гайденко П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой: Учебное пособие для вузов. — М.: ПЕР СЭ; СПб.: Универ­ситетская книга, 2000. - 456 с.

Краткая история философии / Под общ. ред. В. Г. Голобокова. — М.: Олимп; Издательство АСТ, 1996. — 576 с.

Вильгельм Вундт. Введение в философию. под ред. А. Л. Субботина- "Добросвет", Москва, 1998. - с. 354.

Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. Перевод с немецкого к. в. Лощевский. - Санкт-Петербург, "Наука" 2000. – 266 с.

Мамардашвили М. Как я понимаю философию. 2-ое издание, измененное и дополненное. Составление и общая редакция Ю.П. Сенокосова.- Москва. Издательская группа “Прогресс” “Культура”. 1992. – 412 с.

Дополнительная литература

Сальников В. П., Сандулов Ю. А., Гуцериев X. С., Кальной И. И. Философия для аспирантов: Учебник для адъюнк­тов высших образовательных учреждений МВД России. 2-е изд., стереотипное / Под ред. И. И. Кального. — СПб., 2001. — 512 с.

Ивашковская Т. В., Павлов В. А. Философия: Конспект лекций. – СПб, 2000 г. - 64 с.

Философские науки в таблицах и схемах. - М.: "Издательство ПРИОР", 2000. - 64 с.

История современной зарубежной философии: компаративистский подход — СПб., 1997. — 480 с.

Вольф Р. П. О философии: Учебник/Пер. с англ. под ред. В.А. Лекторского, Т. А. Алексеевой. — М.: Аспект Пресс, 1996.

Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. — М.: Русское слово, 1996. - 432 с.

Философия: 100 экзаменационных вопросов (экспресс-справочник для студентов вузов). Ростов н/Д., 1999. - 256 с.

История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая. Философия древности и средневековья). — М., 1995. — 480 с.

История философии: Запад—Россия-Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.). — М., 1996. — 557 с.

 

Содержание

Пояснительная записка…………………………………………………….……3

Введение. Личностная и общественная философии……………...…...…9

Тема 1. Мировоззренческое предназначение философии в культуре………... 9

Раздел 1. Исторические типы философии ………………………………...24

Тема 2. Предфилосовские традиции. Античная философия……...…………24

Тема 3.От христианства к Возрождению …………………………………….65

Тема 4. Философия нового времени…………………………………………..67

Тема 5. От немецкой классической философии к диалектическому материализму ……………………………………………………………………………69

Тема 6. Русская философия XIX середина XX в. ……………………………71

Тема 7. Неклассическая философия ХХ в. …………………………………..74

Раздел 2. Основные разделы современной философии…………..…77

Тема 8. Учение о бытии ( онтология) ………………………………………...77

Тема 9. Учение о познании (гносеология, эпистемология)………………….80

Тема 10. Учение о человеке (философская антропология)……………...…..86

Тема 11. Учение об обществе(социальная философия)……………………...88

Тема 12. Человек в информационном мире. Современная культура и цивилизация ………………………………………………………………………….90

Примерная структура контрольной работы заочника ………………….91

Основная литература ……………………………………………………..92

Дополнительная литература…………………………………………...…93

 

 

ФИЛОСОФИЯ

 

 

Составитель: Павлович А.А.

Редакционно-издательская группа:

Барамзина И.В., Сыроватская Л.В.

Компьютерная верстка – Репринцева И.В.

Ответственный за выпуск – Сюльжина Л.А.

 

 

Подписано в печать 29.10.2001 г. Формат 60х90 1/16. Усл.печ.л. 5.2

Тираж 80 экз. Бумага для ксерокопирования. Отпечатано на “Canon”.

___________________________________________________________

Пермский гуманитарно-технологический институт.

Адрес института: г. Пермь. Комсомольский проспект, 57.

 

А. А. Павлович

 

 

ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие

 

Пермь, 2001

 

87

П 12

   Павлович А. А. Философия для заочников: учебное пособие. / Перм. гумн. технол. ин-т. Пермь, 2001. 96 с.

 

Рецензент: Рочев С. С., д. филос. н., профессор ПГТУ

 

 

Пособие рассчитано на студентов, обучающихся по заочной системе образования. Содержание курса философии представлено по темам, в которых приведены и определены ключевые понятия. К вводному разделу курса даются авторские пояснения, в историко-философской части рассматривается классическая античная философия. По историко-философским темам курса приводится дополнительная литература.

 

© Павлович А. А.

       

© Пермский гуманитарно-технологический институт, 2001

Пояснительная записка

Философия, на наш взгляд, есть первоначально теоретически возникшее и развивающееся на этой основе мировоззрение, в котором миропонимание, сопрягаясь с миром человеческих чувств, является основополагающим. В рамках культурного пространства философия конкурирует (соревнуется) с обыденным мировоззрением, а также с мифологией и религией. Человек, профессионально занимающейся философией, по сути дела философствует, то есть теоретическими средствами строит философскую картину мира. В этой картине мир описывается не в состоянии хаоса, а определенной упорядоченности, описанной философским языком. Этот язык сложился в ходе многосотлетнего бытия философствования. Элементами философского языка являются “понятия” и “категории”, выдвинутые и разработанные в рамках традиции теоретизирующего миропонимания.

Однако философствовать может не только профессиональный представитель “сообщества” любителей мудрости, как назвали философов древние греки, а любой человек, конструирующий картину мира, близкой философской. На это человека могут подвигнуть или собственная гениальность (забавно, что о ней можно и не догадываться!), или накопившаяся мудрость, или забота о смысле своей жизни, или “груз” прочитанных философских трудов, или иные причины. Наибольших результатов в этом отношении достигали писатели, например, Шекспир, Достоевский, Л. Толстой, или теоретики естествознания — Эйнштейн, И. П. Павлов. Для непрофессиональных философов, соприкоснувшихся с работами профессионалов, наибольшая трудность проистекает от философского языка, который обыденному миропониманию может казаться трудным и зачастую непонятным. В связи с этим возникает вопрос: следует ли тратить свое жизнезначимое время для преодоления этих трудностей?

Итак, и непрофессионал может философствовать, если перед его внутренним взором встают проблемы миропонимания, требующие доказательств, умопомрачительных обобщений, или ведущие к абсолютам, абстракциям, бесконечностям, имманентности, трансцендентности, духовности и так далее. Помочь непрофессионалам в философствовании могут профессионалы в этой области, действующие в роли учителей. Ныне философия выступает и как “дисциплина”, то есть система понятий, категорий, утверждений, положений, концепций, учений, философских школ, течений, направлений. Освоить основу этой “дисциплины” способен и должен человек, получающий среднее профессиональное образование. Именно знакомство с основами философии позволяется ему погрузиться, во-первых, в область теоретичности вообще, во-вторых, во внутренний мир человека и, в-третьих, обратить свой взор на мир, взятый в его многообразии, как Вселенной, Космоса, упорядоченности общежития рас, этносов, а также единства и многообразия чувств и идей.

В изложении материала мы будем ориентироваться на обязательный минимум содержания, который имеется в Федеральном компоненте Государственного образовательного стандарта профессионального образования.

Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания.

Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.

Научные, философские и религиозные картины мира.

Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Представления о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести.

Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика.

Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы.

Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.

Будущее человечества. Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.

Цель курса

Философия способствует развитию у человека интереса к фундаментальным знаниям, стимулирует потребности к теоретико-мировоззренческим оценкам исторических фактов и событий действительности. Она, на наш взгляд, содержит идеи единства мирового культурно-исторического процесса, признавая многообразия его форм.

Задачи курса

Данный курс является введением в философскую проблематику. Его центральная задача — способствовать созданию у приобщающихся к философствованию людей целостного системного представления о мире и месте человека в нем. В ходе освоения курса должны решаться и задачи формирования навыков и приемов профессионального философствования.

Курс рассчитан на 170 часов.

Требования к знаниям и умениям

Дипломированный специалист гуманитарного профиля должен в результате изучения курса “Философии”

— иметь представление о своеобразии философии, ее месте в культуре, научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека;

— понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе и современных противоречий существования человека в ней;

— знать условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни, природы, культуры; понимать роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по отношению к другим и самому себе;

— иметь представление о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности, особенностях функционирования знания в современном обществе, о духовных ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни;

— понимать роль науки в развитии цивилизации, взаимодействия науки и техники и связанные с ними современные социальные и этические проблемы, ценность научной рациональности и ее исторических типов, знать структуру, формы и методы научного познания, их эволюцию;

— иметь навыки публичного выступления по фундаментальным мировоззренческим проблемам;

— освоить (по выбору) ряд произведений мировой философской литературы, что предполагает чтение, осмысливание, интерпретацию, конспектирование.

Структура курса

Данный курс содержит вводную часть, которая направлена на выработку базовых представлений о философии — теоретически формируемого мировоззрения культуры общества — в многообразии отношений к человеку, обществу и историческому процессу. Эти представления конкретизируются и понятийно определяются в двух разделах: первый носит историко-философский характер, а второй концентрируется на проблемах современной философии, взятой со стороны разных аспектов системы философского знания.

Для компактности изложения материалов курса нам пришлось выбирать некоторые “константы”. Для этого мы фиксируем разделы и темы курса, указываем на персоналии — наиболее выдающихся философов мирового уровня, приводим значимые “философемы”, то есть суждения философов, которые имеют вид чеканных выражений и наиболее важны, на наш взгляд, для размышлений, постигающих философию людей. Мы также поясняем некоторые положения курса и называем первоисточники, которые взывают к тому, чтобы их открыли и познакомились с их содержанием. В разделе I мы довольно обстоятельно рассматриваем классическую античную философию, то есть древнегреческую философию.

Студентам можно посоветовать начинать с учебника по философии. В нем акцентированы узловые точки изучаемых проблем, достаточно обрисован понятийный аппарат. После этого можно приступить к изучению дополнительной литературы: первоисточников, монографических исследований и статей. С текстами необходимо работать в состоянии внимательного и вдумчивого прочтения. Надо стремится встать на позицию автора, понять его замысел, систему аргументации и лишь после этого пускать в ход свой критический потенциал. В итоге ваша собственная мысль и волевая активность разовьют вашу способность к философствованию.

Отвечайте на вопросы для самопроверки и замеряйте уровень своих знаний с помощью тестов. Обращайтесь к словарям и энциклопедиям, чтобы лучше понимать встречающийся философский материал.

Итак, что, значит, знать (“Я знаю”) в плане и по курсу философии? Тут нужно понять, даже почувствовать те реальные проблемы, над которыми бьется философия. Иначе может случиться так, что вы будете знать ответы, но только на непонятно какие вопросы, то есть располагать поверхностным, пустым, внешним знанием. Ведь мысль пробивается только там, где есть проблемы, в противном случае — нет проблем и нет мышления. Тогда достаточно воспоминания, повторения, отвлеченной мечтательности, других не очень определенных умственных действий. Следовательно, вопрошание является одним из важнейших приемов, который абсолютно необходим и который поможет вам философствовать.

Далее, необходимо быть в курсе, иметь информацию об основных подходах к той или иной проблеме: кто, когда и как ее решал, какое обоснование, какие аргументы предлагал или выдвигал. Многообразие, говорили древние мудрецы, не научает уму, но добавляли: многое должны знать “мужи” философии.

Следующий этап — уметь объяснить преимущества решения, которое вы избрали, познакомившись с соответствующей литературой, и считаете “своим”. Еще лучше — предложить и обосновать свою точку зрения, и как завершение этого процесса — выработка собственной авторской позиции.

Наконец, важно, научиться делать выводы из того положения, той идеи, которую вы отстаиваете, — выводы, имеющие нетривиальные значения для вас лично или для решения иных значимых проблем.

 

Введение. Личностная и общественная роль философии

Тема 1. Мировоззренческое предназначение философии в культуре

В рамках этой темы, на наш взгляд, важно разобраться в следующих положениях.

Мировоззрение, его сущность, структура. Его индивидуальный смысл как проекта-прогноза жизни личности. Общественно-исторический характер мировоззрения. Базовые типы мировоззрения: миф, религия, философия, обыденное миропонимание.

Роль философии в формировании мировоззрения современного человека. Философия как теоретически формируемое и развиваемое мировоззрение. Философия как “дитя, учитель и исследователь” цивилизации. Место и роль философии в духовной культуре общества. Деятельный характер философии. Понятия объекта и субъекта. Функции и назна­чение философии в индивидуальной, общественной и исторической жизни.

Что изучает философия? Предмет философии.

Сущность философских проблем. Единство философии как взаимосвязь её проблем. Философские понятия, категории, концепции, учения, системы.

Единство философии как многообразие авторских позиций, философских течений, школ и направлений, исторических типов.

Философия как эпоха, схваченная в мыслях. Понятие исторического типа филосо­фии.

Философствование как духовно-практическая деятельность. Философские течения и философские школы. Основные философские направления (материализм, идеализм), различающиеся установлением определяющей роли в отношении мышления (рациональности вообще) к бытию.

Понятие диалектики. Структура развитой философской системы.

Онтология как объективная диалектика. Метафизика как учение об основаниях. Гносеология как субъективная диалектика. Праксиология и праксеология. Логика. Методология. Этика. Эстетика. Религиоведение.

Важные понятия темы

Мировоззрение — система взглядов на мир и на место человека в нем, на отношение человека к миру и самому себе.

Структура мировоззрения — система связей и отношений элементов миропонимания и мирочувствования.

Обыденное миропонимание — личностное ядро системы отношений человека к миру, сложившееся в ходе повседневного опыта.

Миф — сказание как символическое выражение событий, имевших место (первоначально) у определенных народов на заре их истории. Мифы используются и в современной культуре.

Мифология — способ понимания природной и социальной действи­тельности, пронизанный мифологическим видением мира.

Религия (от religio — святость, благость) — особое мировоззрение и соответствующее ему поведение, определяемое верой в существование Бога.

Философия — “любовь к мудрости” (от греч. phileo — люб­лю и sophia — мудрость) — возникает в VII—VI веках до н.э. в Древней Греции и на Востоке — в Индии и Китае. 

Функции философии — это многообразие общественной и личностной значимости этого типа мировоззрения. Следует обратить внимание на мировоззренческую, методологическую, гуманистическую, практическую ее функции.

Теория (от греч. theoria — рассмот­рение, исследование) — система основных идей в той или иной отрасли знаний.

Философствование — этапно протекающая, результативно заканчивающаяся деятельность философа, когда он критически относится к предшествующим философским построениям и откликается на вызовы современного ему социально-исторического бытия, осмысливая проблемы через призму важной с его авторской позиции системы понятий и категорий.

Авторская позиция философствующего субъекта — результирующая становления исследователя в качестве профессионала, и основание его дальнейшего продвижения вплоть до того момента, когда он приступает к очередному изложению результатов конкретного цикла философствования.

Исторический тип философии — совокупность авторских позиций и философских течений, представляющих собой целостность. Эта целостность духовно и практически предваряет конкретную историческую и социально-экономическую эпоху (начиная с периода “средневековья”), так и наиболее адекватно ей соответствует.

Типовые стили философствования — натуралистический, антропоцентристкий, теоцентристский, социоцентристский.

Философское направление — способ философствования, при котором решение фундаментальных проблем теоретического миропонимания осуществляется, исходя из противопоставления родов бытия (идеального или материального) или иных фундаментальных категорий. Основные философские направления — это материализм и идеализм.

Идеализм (от греч. idea — идея) — такое философское направление, которое признает исходным, первичным началом всего существующего дух, идею, сознание. Тер­мин введен в начале XVIII века немецким философом Г. Лейбницем, который полагал образцом (и родоначальником) идеализма греческого фи­лософа Платона.

Ма­териализм (от лат. materialis — вещественный) — противоположное идеализму философское направление. Термин также введен Г. Лейбницем. Для него наиболее ярким выражением пер­вой формы материализма был антич­ный атомизм (Демокрит).

Философское течение — духовное единство философствующих субъектов, которое основывается на идентичности решений ключевых проблем теоретического типа миропонимания. Оно, с нашей точки зрения, является своеобразной “единицей” конкретного исторического типа философии.

Философская школа — это функционирующая сообщность людей, организованная выдающимся философом, которая занимается философствованием вместе с основателем, а после его выхода из данной общности придерживается совместно выработанных традиций.

Онтология (от греч. δν - сущее + λόγος - учение, слово) — учение о бытии.

Гносеология — (от греч. gnosis — познание и logos — учение) — учение о познании.

Диалектика — (от греч. dialektike [techne] — искусство вести беседу) — ис­кусство аргументации, наука логики, учение об изменении и развитии.

Аксиология (от греч. axis — ценность и logos — учение) — учение о цен­ностях, о духовных образованиях, имеющих безусловную зна­чимость для человека, направляющих и вдохновляющих его, определяющих его поведение.

Праксиология (от греч. praxis — деятельность, поступок, практика и logos — учение) — учение о многообразии практической деятельности людей.

Праксеология — определенный ценностный срез и синтез праксиологии. Обращенная на философию, она выявляет в ней креативные моменты.

Историософия — раздел философствования, направленный на осмыслении истории.Социальная философия — раздел философии, оп­ределенным образом описывающий качественное своеобразие общества, его законы, социальные идеалы, генезис и разви­тие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов. Преобладающей характеристикой социальной философии, как совокупности со­циально-нормативных учений, можно считать установление норм общественной жизни, а не рассмотрение ее в конкрет­ной действительности.

Логика — на­ука о законах мышления [(от греч. logos) — первона­чально — слово, речь, язык; позже, в пере­носном смысле — мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон].

Метод — (от греч. methodos — путь, исследование, прослеживание) — способ достижения определенной цели, совокуп­ность приемов или операций практическо­го или теоретического освоения действи­тельности.

Этика — (от греч. ethos-обычай, нравственный характер) — про­блемная сфера философии (философская дисциплина), объ­ектом изучения которой является мораль, нравственность. Термин первоначально употреблен Аристотелем как обозначение особой области исследования — “практической” философии, ибо она пы­тается ответить на вопрос: что мы долж­ны делать?

Эстетика — (от греч. aisthetikos — чувствующий, чувственный) — философская дисциплина, учение о прекрасном, а в более общем понимании — об эстетически важном и его действитель­ности, его законах и нор­мах, его формах и типах, его отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в художественном творчестве и наслаждении.

Религиоведение — философская дисциплина, изучающая теоцентристский стиль философствования, а также религию как особый тип мировоззрения.

Некоторые пояснения к данной теме

Миф является элементом сознания в любую эпоху жизни людей. Миф позволяет воссоздать целостное представление о мире на базе синтеза рационального и иррациональ­ного, не абсолютизируя ни один из отме­ченных компонентов. Он — один из факторов социализа­ции человека через систему табу (запретов); является социально-психологической потребностью человека, ибо выполняет компенсаторную функцию (например, миф о светлом будущем). Миф присущ и науке, и религии (вера в их могущество); присущ он и политике, представители ко­торой полагают, что могут все. Миф имеет место и в обыденном сознании обывателя, который считает, что все знает, ибо миф позволяет свести сложное к простому, понятному и удобному для чувственного вос­приятия.

Миф представляет собой сплав чувственного и логи­ческого, рационального и иррационального. Наконец, миф обеспечивает функциональность группового созна­ния, формирует общественную психологию в разные вре­мена и в любом обществе.

Религия — особая форма сознания, особый общественный институт, спе­цифическая форма общественных отношений и особый вид деятельности, основанной на вере в Бога, вере в выс­шую справедливость, полагающей, что наряду с миром реаль­ным существует мир идеальный.

Религия — преемница мифологии, но между ними есть отличия. Религия возникает в условиях сложившейся пись­менности. В обществе появляются предпосылки форми­рования частной собственности, то есть формиру­ется основание индивидуальности.

Отличие религиозного мировоззрения от мифологи­ческого состоит в том, что отношения человека и Бога строятся не по принципу сродности (родства), а на осно­ве господства и подчинения.

Если в рамках мифологического мировоззрения от­правной точкой отсчета является культура мифа, то в границах религиозного мировоззрения такой точкой отсчета является “диалог” индивидуального человеческо­го духа с Абсолютным мировым духом, что порождает религиозные идеи, которые приводят к возникновению особых чувств и настроений. На этой основе формируется религиозный тип мировоззрения культуры инди­вида и общества, где своеобразно переплетаются религи­озные идеи и настроения.

Становление религии составляет значительный пе­риод развития человечества. Эволюция религии шла от политеизма к монотеизму (вере в существование одного Бога). Богу приписывается творение мира и человека, а тем самым, неограниченная власть над ними. Рели­гия, своеобразно отразив и выразив нера­венство людей, конституирует господство человека над че­ловеком.

В своем внутренним мире человек ориентирован на диалог с самым совершенным собеседником, с которым более уместно молчание, чем изречение, так как изреченное слово может быть маскировкой, а не открытием истины. Внутренний мир человека нуждается в объекте совершенной любви, он не довольствуется ее суррогатами и приземленными ценностями. Совершенная любовь изгоняет страх, освобождает от страданий. Противоречие между человеком обще­ственным и человеком индивидуальным, как носителем внутреннего уникального мира, в иде­але может быть разрешено в рамках религиозно­го мировоззрения, где вера основана на доверии и любви к ближнему. Идеал совершенного собеседника человек ищет в обществе, а находит в Боге.

Философия представляет собой еще более развитую фор­му мировоззрения, вырабатываемую на основе рационального объяснения мира и человека. Если религия провозглашает свои представления и идеи как свыше данные истины, то философия обращается к разуму человека, осуществляет рациональный анализ сущего, стремится обосновать, доказать свои утверждения.

Философия выступает как ценностное знание, раци­онально сформулированное и обоснованное. Развитая система такого знания имеет разные аспекты, в соответствии с которыми философия предстает как онто­логия (учение о бытии); как гносеология (учение о познании); как аксиология (учение о ценностях); как праксиология (учение о практике); как социальная философия (уче­ние об обществе); как антропология (учение о человеке); как методология (учение о принципах, формах и мето­дах познания).

Опираясь на свою мировоззренческую функцию, философия вырабатывает иде­альные модели развития общества и человека и обрисовывает пути их осуществления. Она раскрывает смысл челове­ческого бытия, очерчивает ценностные рамки поли­тического, правового, нравственного, эстетического и научного отношения человека к миру.

Философское сознание как мировоззрение отличается от научного знания. В философском мировоззрении сли­ты ценности и информация, как о мире, так и о человеке. Фило­софское знание ориентирует человека на самопознание и познание через преодоление сомнений и освобожде­ние от догм.

Философствование демонстрирует принципиаль­ную незавершенность знания, так как мир, общество, человек представляют собой открытые саморазвиваю­щиеся системы.

Философское знание — это не только “эпоха, схва­ченная в мысли” (Гегель), но и содержит в себе прогноз будущих проблемных ситуаций в отношениях человека и мира, поэтому она может выступать в качестве предпосылки нового в общественном развитии.

Информацию о мире и о человеке философия фиксирует в системе категорий (наи­более общих понятий, как образов, замещающих отра­женную реальность).

Философия нужна обществу, чтобы выработать стра­тегию общественного развития не по линии насилия, авантюр, экспериментов на человеке, а по пути поиска идеала должного через сравнительный анализ сущего.

Философия как мировоззрение нужна и человеку, чтобы решать проблемы своего сознания, чтобы соотносить знания о себе и той среде, в которую он вклю­чен. Она нужна, чтобы обрести способность не только смотреть, но и видеть и хоть отчасти предвидеть. Она необходима личности, чтобы утвердиться в жизненной позиции, обрести уверенность в формирова­нии конкретной установки на отношение к миру.

Философия нужна и исследователю как мето­дология его профессиональной деятельности, ибо фило­софия концентрируется на общих законах развития природы, общества, мышления, поставляя исследовате­лю информацию на уровне общего.

Философское мировоззрение по содержанию и систе­ме своего обеспечения богаче религиозного мировоззре­ния, ибо в отличие от религиозного мировоззрения фи­лософия ориентирует на выход общества, человека за свои пределы, на преодоление сущего во имя должного.

В системе философского мировоззрения в качестве субъекта выступает индивид, а в качестве объекта — мир. В рамках субъектно-объектного отношения рожда­ется не гипертрофированный образ мифологии, не образ религиозного поклонения, а образ познания, несущего в себе идею освоения мира.

Философствование есть этапно протекающая, результативно заканчивающаяся деятельность философа, когда он критически относится к предшествующим философствованиям и откликается на вызов современного ему социально-исторического бытия, осмысливая поле философских проблем через призму важных с его авторской позиции группы понятий и категорий.

Философствование стилистически окрашено и в этом легко убедиться, если сравнить, например, тексты Гераклита и Платона. Различие их темпераментов, степень риторичности и диалогичности сравнительно легко обнаружить. При этом надо учитывать и различие философских течений, которые разделяли эти мыслители или он выстраивали сами: Гераклит имел лишь последователей, а Платон создал философскую школу и его идеи и концепции восприняли платоники и неоплатоники. Но кроме литературной компоненты, связанной с психологией автора и культурой эпохи, стиль философствования имеет и другие основания, вытекающие из “природы” самой философии.

Стиль философствования как целостность, тотальность, с одной стороны, индивидуально-экзистенциально проявляется в авторской позиции мыслителя, решающего традиционные или ставящего новые проблемы в философии, а, с другой стороны, существуют как многообразие, порождаемое школами, течениями и направлениями в философии. Составными частями этой целостности, каждая из которых имеет свою качественную особенность, выступают философствование и стилевая манера автора.

Стиль есть определенный алгоритм, то, что исходит из определенного мыслительно-конкретного и на­правляет процессуальность речевой и практической компоненты деятельности философствующего. В индивидуальной определенности такой стиль единственен и не повторим, уникален и личностен. В силу включенности личности в историческую эпоху, в профессиональное философское общение и конкретный коллектив в определенных моментах стиль типически обусловлен.

В принципе стиль может задаваться разными философскими категориями. Какая-то одна из них выступает центральной — исходной, направляющей и в целом ведущей, если у личности есть развитая дисцип­лина ума и выработанная техника философствования. Противоре­чие категории, выступающей как ведущей, и системы философских категорий лежит в основании многообразия стилей философствования.

На наш взгляд, в качестве типизирующих понятий, обусловливающих идеальную составляющую, “слово” стилей философствования, можно выделить следующие — “природа”, “человек”, “бог”, “общество”. Каждое из них емко, многоаспектно, и его развертывание предполагает переход к другим фундаментальным понятиям. Эта типология сложилась исторически, составляя определенные традиции.

В период классической античной философии сложился натуралистический стиль философствования, формировались основания антропоцентристского стиля и были намечены базовые элементы теоцентристского и социоцентристского стилей. В средневековой христианской философии был разработан и преобладал теоцентристский стиль философствования. Философия Возрождения и Нового времени на первый план выдвинула антропоцентристкий стиль философствования. Так, на заключительном этапе своего философствования Кант предметную сферу философии подводит под следующие вопросы: “1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек? На первый вопрос отвечает метафизика, на второй — мораль, на третий — религия и на четвертый — антропо­логия. Но в сущности все это можно было бы свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к по­следнему”. Социоцентристский стиль философствования представлен Марксом. Фейербаховский созерцательный материализм сводил религиозную сущность к человеческой сущности, которая, напротив, по Марксу, не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, а представляет собой ансамбль общественных отношений. Такой подход к пониманию сущности человека и общественных отношений приводит к методологии социоцентристского стиля философствования.

Современная неклассическая философия обращается ко всем, выработанным традициям и стилям философствования, представляя собой индивидуально разрабатываемый синтез, в котором, однако, преобладающим компонентом является антропоцентризм. Он обусловлен господством рыночных отношений, частной собственности и отчуждения в цивилизованных обществах современности.

Праксеология, по нашему мнению, есть определенный ценностный срез и синтез праксиологии. Если последняя представляет собой теорию практики, как индивидуальной, так и общественной, то есть ориентируется на сущее, то праксеология, исходя из сущего, устремляется на должное.

На наш взгляд, праксеология есть: 1) концептуализация практики; 2) развитие практики за счет реализации концепции ее будущего бытия; 3) соотнесение новой практики со старой и фиксация ее такого развития и размышление над тем — какова была бы измененная практика, если бы не было ее концептуализации и воплощения этой концепции в действительность, — то есть она есть саморазвитие практики на базе определенной концепции, которая оказалась истинной, действенной и реализующейся в ту практику, которая получилась.

В дополнении к этому можно указать и на философскую праксеологию, которая характеризует черты развития философии во всем многообразии ее бытия, связанных с ее практическим бытием (или функционированием) в обществе. Ведь философия не есть только определенное миропонимание самого философа, но она есть и та его духовно-практическая продукция, которую он передает другим членам общества устно и письменно. Следует различать “порождение философии” философами и использование результатов их деятельности другими людьми общества — не философами. Кроме того, есть философия, 1) как общественное явление; 2) как практическая жизнедеятельность общества; 3) как практическая индивидуально-человеческое бытие; 4) как духовный результат; 5) как определенная знаковая действительность.   

Исторический тип философии как основа систематизации историко-философского процесса. В ходе изучения философии уже при первом взгляде мелькает представление об ее множественности: она выступает в различении основных направлений (идеализма и материализма), течений, школ, систем, — короче, философий столько, сколько в истории выдающихся философов. И это в принципе верно, так как всякая значительная философия создается жизненно-длительным усилием конкретной личности. Заметив такое многообразие, все-таки не стоит теряться в этом своеобразном “лесу” индивидуально созданных философских систем, так как, напротив, есть и объединяющие все различия начала. 

Исходная целостность философии в том, что она есть, как сначала, так и поныне, теоретизация личностью мировоззренческих оснований культуры.

Теоретизация миро-чувствования, понимания, отношения и миро-преобразования началась на Западе в античных обществах. Рассматриваемый современниками как “мудрец”, милетец Фалес уже в начале VI в. до н. э. доказывал, что “всё” из “воды” и что “прекраснее всего космос”. Замыкали античный исторический тип философии неоплатоники, которые встроили космос в сложную систему, включающую в себя, кроме того, бога, душу, материю. Античная философия, как особый тип, была обусловлена исторической эпохой — временем бытия рабовладения. Разделенный физический и умственный труд, социально закрепленный в принципе рабовладения, в философской интуиции был схвачен как чувственно-вещественный космос, а рефлексивно определен в многообразии философских понятий и категорий. Исторически следующий исторический тип философии был связан с эпохой средневековья, которая дала философам возможность продумать роль личностного начала как абсолютного. Эпоха Возрождения подвигла философов на понимание участи человеческой личности в космосе. Новоевропейская философия, развивавшаяся в условиях становления цивилизованного капитализма, как прагматизировала человеческие качества — чувственность, рассудок, разум, волю, так и обратилось к бездушной материи. Неклассическая философия XX века, отражая смятенье человечества в мировых войнах, революциях, развернула широкую палитру течений, школ, авторских позиций. То есть время в философии типологизируется в рамках исторических эпох. Исторические типы философии различны. Если это учитывать, то можно понять и единство всех исторических типов философии.

Авторская позиция есть результирующая становления исследователя в качестве профессионала, и его движения в данном направлении вплоть до того момента, когда он приступает к очередному изложению результатов философствования. Важен этап становления, в течение которого человек включался в определенную философскую школу и общался в качестве ученика с учителем, вводящим его в горизонт своей профессии. Если рассматривать возникновение профессионализма вообще, то именно изобретение системы “учитель — ученики” во время мезолитической революции окончательно выделило человека из животного мира и обеспечило дальнейший прогресс. Когда учитель перестал быть тождественным отцу, деду, вообще ста­рейшине, а стал профессионалом, содержащимся объединением людей для обучения подрастающего поколения, именно тогда человечество вступило в современную фазу своего развития; именно здесь находятся корни того уважения, которым во всех без исключения исторически больших группах людей пользовались учителя: до сих пор во многих традиционных обществах самое почтительное обращение к старшему — это обращение к нему как к “учителю”.

Авторская позиция складывается в рамках первоначальной философской школы и формирующегося профессионального образа жизни, но потом возможно как ее развитие в этом же направлении, так и переход на иные философские рубежи. Именно через собственную авторскую позицию философствующий вырабатывает новые идеи, а ее субъект может стать создателем школы или философского течения. Авторская позиция в философии означает, что ее субъект (то есть носитель и активно действующее лицо) входит в мировоззренческое пространство культуры и что он способен создавать новую философскую картину мира.

Далее. Авторская позиция не только культурно и мировоззренчески определена, но она личностно индивидуальна и проявляется в образе жизни выдающегося философа. В этом плане интересно читать литературу о жизни знаменитых философов, о драматических моментах их судьбы, об их исторической эпохе.

Если авторская позиция есть индивидуализированная форма философствования, то организационно и социально более сложной формой является философская школа. Она представляет собой общность людей, духовно и практически организованную выдающимся философом, которая занимается философствованием вместе с основателем-учителем, так что и после его кончины данная общность придерживается совместно выработанных традиций.

Философ, выработавший оригинальную авторскую позицию, может и не создать собственную школу, как в силу социально-культурных обстоятельств, так и по причинам своих личностных качеств. Однако и в этом случае он может иметь последователей, которые подхватывают некоторые его идеи и даже развивают их дальше. Правда это развитие имеет место до некоторого предела, за чертой которого может возникнуть новая авторская позиция, так что ее творец из “последователя” превращается в “автора”.

Если рассматривать философствование в пределах культурно-исторической изменчивости, то основной “единицей” ее мы считаем философское течение. В рамках его могут объединяться в единое целое оригинальные философы (с их авторской позицией), их последователи и разные философские школы. Это объединение строится на незримых духовных связях и зачастую помимо воли философствующих. Однако “представители” определенного философского течения создают типически однородную картину мира.

В нашей, русскоязычной, литературе зачастую можно встретить синонимическое употребление термину “философское течение” термин “философское направление”. Такой подход мы считаем не совсем правильным. Если основание их синонимичности заложено в их “топосе” — пространственной устремленности, то их различие для нас состоит в том, что “философское течение” представляет собой целостность (ограниченный пространственный контур), в то время как “философское направление” не замкнуто, а линейно, и, условно говоря, может “направляться” или туда, или сюда. “Философское течение” бытийствует в рамках определенной картины мира. И в этих пределах могут быть разные “философские направления”, пределы которых все-таки представлены или идеализмом, или материализмом (в рамках этого “философского течения”). То есть, по нашему мнению, базовым в оценке хода изменчивости философии выступает именно “философское течение”, а не “философское направление”.

Вопросы для самооценки и контрольной работы: 1. Что такое философия? 2. Как соотносятся между собой философия и мировоззре­ние? 3. Каков характер философских проблем? 4. Каковы функции философии? 5. В чем состоит методологическая функция философии? 6. Как соотносятся между собой философия и наука? 7. Уступает ли философия науке в рациональности? 8. Уступает ли философия искусству в образности? 9. Уступает ли философия религии в нравственном отношении? 10. Обладает ли философия практической действенностью? 11. Что такое авторская позиция в философии? 12. Каково соотношение авторской позиции и философского течения? 13. Что такое философская школа? 14. Что такое философское направление? 15. Каковы основные философские направления? 16. Что такое диалектика? 17. Какова структура развитой философской системы? 18. Что такое онтология? 19. Как понимать метафизику как философскую дисциплину? 20. Что такое гносеология? 21. Как можно охарактеризовать логику как философскую дисциплину? 22. В чем состоит специфика мировоззрения на уровне мифологии, ре­лигии и философии?

 

123456Следующая ⇒

Поделиться: