Философия ниспослания Небесных Писаний.

Мы убеждены в том, что Коран, которым сегодня обладают мусульмане земного шара, тот же самый Коран, который был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду (ДБАР). Он ни на йоту не увеличился, и ни в чём не уменьшился, то есть остался таким, каким и был ниспослан. С самых первых дней ниспослания Священного Корана большая группа лиц, писцов Божественного откровения, записывала аяты Небесного послания. Мусульмане день и ночь читали его, а кроме этого, при совершении ритуальной ежедневной пятикратной молитвы, постоянно повторяли его аяты. Очень большая группа сподвижников дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) были знатоками наизусть всего Священного Корана. В исламском обществе чтецы и лица, знавшие Коран наизусть, пользовались особым уважением и почётом. Всё это в совокупности и привело к тому, что Преславный Коран не подвергся ни малейшему искажению. Кроме этого, сам Всевышний Аллах гарантировал сохранение Корана от различных исправлений и искажений. С учётом этого Божественного гаранта вообще не имеется какого-нибудь искажения или исправления этого Небесного послания. Сам Всемогущий Аллах говорит об этом так: « Воистину, Мы ниспослали Коран, и, воистину, Мы оберегаем его ».[72] Все крупнейшие исламские учёные, как суннитских религиозно-правовых школ, так и последователей Пророка и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) убеждены в том, что никто не смог подвергнуть Коран даже малейшему искажению. Лишь считанное количество лиц, из обоих исламских течений, по причине наличия некоторых хадисов, говорят об искажении Священного Корана. Однако все ведущие учёные обоих групп Ислама безоговорочно отвергают это ошибочное суждение, называя приведённые хадисы ложными и сфабрикованными. Или же считают эти искажения духовного характера, то есть не искажения самих аятов Священного Корана, а лишь неверное или же ошибочное их толкование. Недальновидные и непредусмотрительные люди, настойчиво утверждающие и имеющие вероубеждение об искажении Преславного Корана, что явно противоречит высказываниям известных исламских учёных как суннитов, так и шиитов, хотят приписать это своё ложное вероубеждение шиитам или же другим исламским группам. Эти люди неосознанно наносят удар нашему Священному Писанию, и по причине своих фанатичных деяний ставят под сомнение доверие людей к этой Небесной книге, лья тем самым воду на мельницу наших врагов. Изучение исторического процесса сбора аятов Священного Корана со времён дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), а так же чрезвычайное старание и усердие мусульман в заучивании аятов Небесного Послания и сохранения его, наличие специальных писцов Божественного Откровения с самых первых дней его ниспослания, делает ясным для каждого истину того, что не имелось вообще никакой возможности для того, чтобы подвергнуть Коран каким-либо искажениям. Кроме этого, ведь мы не имеем другого Корана, кроме того, что в настоящее время находится у нас мусульман. Доказательства эти очень ясны, и для любого человека открыты пути исследования и изучения этого вопроса, потому что сегодня Преславный Коран имеется в наших домах, во всех мечетях, библиотеках. В музеях имеются рукописные экземпляры Корана, написанные много столетий тому назад. Все эти Кораны подтверждают и доказывают то, что они точно такие же, как и те, которые имеются в других исламских странах. Если в прежние времена изучение и исследования этого вопроса было несколько затруднительно, то ведь сегодня совершенно иное положение дел, и двери исследования открыты для всех желающих. Проведя краткое расследование этого вопроса, станут ясными безосновательные и неподобающие высказывания некоторых недалёких лиц, об искажении Священного Корана. « Тем же, которые избегают поклонения идолам и обращаются [с мольбой] к Аллаху – радостная весть. Так обрадуй же рабов Моих, которые прислушиваются к слову и следуют наилучшим из них. Это те, которых Аллах наставил на прямой путь, они – обладатели разума ».[73]

В наших религиозных учебных заведения сегодня очень широко изучаются различные коранические науки. Один из важных диспутов, которые обсуждаются на этих занятиях – это отсутствие искажения и изменения аятов Священного Корана.

27.Священный Коран, духовные, а также материальные потребности человека.

Мы убеждены в том, что потребности человека, необходимые ему в его духовной и материальной жизни, в своей основе изложены в Преславном Коране. Вопросы управления государством и политические вопросы, отношения с другими сообществами, совместное проживание, вопросы войны и мира, правовые и экономические вопросы, а кроме этого другие общие законы и положения, пояснены в Священном Коране. Если мы сумеем претворить их в своей жизни, то её атмосфера станет ясной и чистой. Сам Коран говорит об этом так: « Мы ниспослали тебе Писание в разъяснение всего сущего, как руководство к прямому пути, как милость и добрую весть для мусульман ».[74]

Именно по этой причине мы убеждены в том, что никогда религия Ислам не должна быть отделена от государства и политики. Ислам повелевает мусульманам взять бразды правления государством в свои руки, сохранив тем самым живыми ценности Ислама. Так же повелевает воспитывать исламское общество в таком духе, чтобы оно следовало путём справедливости и правосудия, исполняя всё это в отношении своих друзей и даже врагов. Священный Коран повелевает верующим: « О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство будет против вас самих, ваших родителей или родственников ».[75] В другой суре Преславного Корана говорится следующее: « О вы, которые уверовали! Будьте стойки [в вашей вере в] Аллаха, свидетельствуя беспристрастно. Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности ».[76]

28. Чтение, размышления и деяния.

Мы убеждены в том, что чтение Священного Корана – лучшее поклонение, и мало какое поклонение по своей значимости равно ему. Потому что чтение вдохновляет и воодушевляет на размышления, а размышление – это источник всех праведных деяний. Аллах, обращаясь в Священном Коране к дорогому Пророку Ислама (ДБАР) повелевает ему: « Пребывай [в молитве всю] ночь, кроме небольшого [перерыва], - половину ночи или чуть меньше того, или чуть больше того, и читай Коран отчётливо ».[77] В обращении ко всем мусульманам Священный Коран говорит так: « Посему читайте из Корана столько, сколько вам доступно ».[78]

Чтение Корана должно быть средством для размышления и обдумывания смыслов аятов Священного Корана, служить предпосылками для праведных деяний согласно Корану: « Неужели они не размышляют о Коране? Или сердца их на запоре? ».[79] В суре «Аль-Камар» сказано следующее: « Мы облегчили Коран для того, чтобы ему следовали как наставлению ».[80] Или этот аят: « И этот [Коран] – благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Так следуйте же за ним и будьте богобоязненны. Быть может вы обретёте помилование ».[81]

Вот поэтому те, кто довольствуется только лишь чтением и заучиванием наизусть аятов Корана, не размышляя о них и не претворяя их в жизнь, конечно же выполняют одну треть основы, при этом упуская из рук две другие наиважнейшие основы, тем самым нанося себе большой вред.

29. Диспуты, уводящие от истины.

Мы убеждены в том, что для того, чтобы заставить изменить решение мусульман о размышлении над смыслами аятов Корана и деяниями, согласно им, всегда присутствовала чья-то недружеская рука. Во времена правления Омейадов и Аббасидов[82] мусульмане спорили о вечности или же о сотворённости Корана, разбившись таким образом на две враждебные партии. Из-за этих споров было пролито немало безвинной крови и погублено много душ. Сегодня мы знаем, что этот диспут в самой своей основе не имеет верного понимания, и не стоит из-за этого спорить и ссориться. Ведь если мы под словом Аллах понимаем буквы, нанесённые на бумагу, то вне всякого сомнения всё это сотворено, а если мы имеем в виду знание Всевышнего Аллаха, то конечно же оно, как и Его Сущность изначально и вечно. Однако правители-злодеи и халифы-угнетатели способствовали тому, что много лет мусульмане были заняты этим вопросом. И сегодня существуют руки, которые под различными предлогами и способами препятствуют мусульманам обдумать и обсудить аяты Священного Корана, и действовать согласно им.

30. Закон толкования Священного Корана.

Мы убеждены в том, что слова Священного Корана должны расцениваться согласно своим буквальным значениям. Конечно кроме тех случаев, когда цитата и разум подсказывают нам, что смысл этого аята подразумевает другое значение. (Однако необходимо воздерживаться от опоры на подозрительные и сомнительные аналогии и догадки, и толковать аяты Священного Корана, руководствуясь своими предположениями и догадками). Например, в то время, когда Преславный Коран говорит нам: « Кто слеп в этой жизни, слеп и в будущей », [83] то мы должны быть уверены, что слово «слеп», которое используется в этом аяте не имеет ввиду слепого человека, что соответствует лексическому значению этого выражения. Потому что очень многие из праведных и богобоязненных людей были слепы в этой жизни. Здесь значение слова «слеп» в смысле внутренней слепоты, недальновидности и несообразительности человека. В этом месте толкование аята возможно на основе разума. Например, Священный Коран говорит об одной группе врагов Ислама следующими словами: « Они глухи, немы, слепы и ничего не разумеют ».[84] Здесь же ясно и понятно, что эти их качества, то есть «глухи», «слепы» и «немы», не имеют никакого отношения к их телесным недостаткам, а всё это говорит об их внутренних атрибутах. (Это толкование мы привели по причине той аналогии, которой мы располагаем сейчас в настоящее время). Именно поэтому, когда Священный Коран говорит об Аллахе следующее: « А Его руки простёрты [в щедрости] », [85] или же в другой суре сказано: « [Эй, Нух] и воздвигни ковчег пред Нашими очами и по откровению Нашему », [86] то никогда значение этих аятов не может быть в том смысле, что у Аллаха имеются такие части тела, как руки, глаза, уши и т.д. и т. п. Ведь каждое тело, состоящее из частей нуждается во времени и определённом месте, а в конце концов будет подвержено гибели и исчезновению, а Всевышний Аллах превыше всего того, чтобы обладать такими атрибутами, присущими Его творениям. Поэтому значение слова «его руки» - это абсолютная сила и мощь Бога, которой подвластно всё и вся, а значение слов «нашими очами» - это знание и осведомлённость Аллаха по отношению ко всем вещам. Исходя из вышесказанного, мы никогда не согласны с сухими и узкими пояснениями, как имеющие отношения к атрибутам Создателя, так и к другим, не учитывающими логических и разумных предположений и догадок, потому что все учёные тоже опираются на такой вид предположений. Сам Священный Коран тоже признаёт такой вид пояснений: « Мы отправляли посланниками только тех, кто говорил на языке своего народа, чтобы они [могли] разъяснять людям [смысл писания] ». Однако, как уже было сказано ранее, все эти аналогии должны быть ясны, категоричны и недвусмысленны.

31. Опасность толкования Священного Корана своим суждением или же мнением.

Мы убеждены в том, что толкование аятов Священного Корана, руководствуясь своим собственным мнением и суждением – это наиболее опасная и грубейшая ошибка, совершаемая в отношении Небесной книги. В одном из хадисов говорится о том, что такое толкование считается одним из величайших грехов и это становится причиной источника ниспровержения от Божественных чертогов. В хадисе приводится, что Всевышний Аллах сказал об этом так: « Тот человек, который толкует Мои слова руководствуясь собственным мнением (и согласно своим собственным страстям) не имеет веры в Меня ».[87] Из этого хадиса становится ясно и понятно, что если человек имеет правильную веру во Всевышнего Аллаха, то он будет принимать слова Создателя такими, какими они есть на самом деле, а не такими, как того желает сам этот человек. В очень многих известных и достоверных книгах, как например, «Сахих» Термези, «Нисаи» Ибн Дауд, приводится такой хадис от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР): «Тот, кто толкует Коран по своему собственному желанию, или же из-за отсутствия знаний скажет что-то о нём, должен приготовить себя к тому, что его место будет в преисподней». Смысл толкования Корана по собственному мнению и желанию заключается в том, что передают смысл аятов руководствуясь убеждением и желанием какой-то личности, или же какой-то группы без того, чтобы там имелись убедительные доказательства и аналогии такого толкования. В действительности такой человек не повинуется и не подчиняется Священному Корану, а наоборот, он хочет подчинить Коран себе. Если бы такой человек имел настоящую веру в Небесное писание, то он бы никогда и ни за что не толковал его руководствуясь собственным мнением и суждением. С полной уверенностью можно заявить о том, что если бы были открыты двери для такого толкования Преславного Корана, то тогда бы это небесное послание полностью утратило своё достоинство и влияние. Ведь в таком случае каждый человек трактовал бы смысл Священного Корана в соответствии со своими желаниями и страстями, присоединяя все свои ложные вероубеждения к этим понятиям. Исходя из этого следует, что толкование Корана, руководствуясь личным мнением в противовес нормам лексикологии и арабскому литературоведению, а так же пониманию и постижению значения слов учёными-языковедами, сопоставление и сличение этих слов с ложными личными или общественными предположениями и догадками, становится причиной искажения духовности Священного Корана. Такое неверное толкование имеет очень многочисленные ветви, как например, выборный подход, то есть такое толкование, когда человек в прениях о заступничестве, единобожии, духовно-политическом руководстве отправляется на поиски только лишь тех аятов Священного Корана, которые соответствуют его суждениям, не принимая во внимание другие аяты, не соответствующие его понятиям, но могут пояснить другие аяты Небесной книги. Или эти люди с лёгкостью, не придавая им должного значения, проходят мимо этих аятов. Вкратце можно сказать, что косность ума в отношении слов Священного Корана, и отсутствие внимания на аналогию разума и достоверных преданий – есть один из видов отклонения от истины. Толкование аятов Священного Корана, руководствуясь собственным мнением, тоже считается уклонением от истины. Оба этих вида – являются источником того, что мы удаляемся от подлинного обучения Корана и его ценностей.

32. Традиции и обычаи (сунна), восходящие к книге Аллаха.

Мы убеждены в том, что ни один человек не может сказать: «Нам хватит книги Аллаха», не принимая во внимание хадисы и традиции дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), поясняющие истину Священного Корана, а также общее и специальное понимание аятов, отменённых и отменяющих. Кроме этого, хадисы и традиции Пророка Ислама (ДБАР) связаны с исламским обучением основ веры и второстепенных ветвей религии, потому что аяты Священного Корана считают традицию Посланника Божьего (ДБАР), его слова и дела - доказательством для всех мусульман мира, основным источником верного понимания Ислама и его практических предписаний. В Священном Коране об этом сказано так: « Так берите же то, что даровал [повелел] вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам воспретил », [88] или же в другой суре Небесной книге говорится следующее: « Для верующего мужчины или женщины, нет выбора в каком либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение. А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, - в явном заблуждении ».[89]

Те, кто не принимает во внимание обычаи и традиции дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), на самом-то деле относятся без внимания к Священному Корану. Нам должно быть ясно и понятно то, что традиции и обычаи Пророка Ислама (ДБАР) должны быть подтверждены авторитетным и достоверным путём. Невозможно принять любые слова, сказанные об этом самом величайшем человеке. Повелитель правоверных Али бин Аби Талиб (ДБМ), в одной из своих речей сказал следующее: «При жизни дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), до того приписали ложь его светлости, что Пророк встал и сказал: “Тот, кто специально возводит на меня ложь, должен приготовить себя к тому, что его место в огне ада”».[90] Хадис, подобный этому также приведён в книге «Сахих» Бухари.[91]

33. Обычаи и традиции непорочных имамов рода пророческого (Мир им! ).

Мы убеждены в том, что хадисы, переданные нам непорочными имамами рода пророческого (мир им! ), согласно повелению дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), являются обязательным религиозным предписанием, подлежащим выполнению. Во первых, это приведено в известных и авторитетных хадисах, как в большинстве достоверных книгах людей сунны (суннитов), так и в книгах последователей Пророка Ислама и непорочных имамов из рода его (шиитов). Например, в книге «Сахих» Термизи написано следующее: «О люди! Я оставляю среди вас две вещи. Если вы будете придерживаться их, то никогда не собьетесь с верного пути. Это книга Аллаха и моё непорочное семейство».[92] Во вторых; непорочные имамы рода пророческого (ДБМ) все свои хадисы передавали от самого Посланника Божьего (ДБАР). Они сами говорили людям что то, о чём мы говорим вам, дошло до нас от наших отцов, а им от Пророка Ислама (ДБАР).

Да, его светлость, Посланник Божий (ДБАР), прекрасно знал и предвидел, какие трудности в будущем ожидают исламскую нацию. Именно поэтому Пророк Ислама (ДБАР) предусмотрел для них путь, следуя по которому они смогли бы избежать всех этих напастей до конца света. Это путь – следование Преславному Корану и непорочным имамам дома пророческого (мир им! ). Разве возможно не учитывать хадисы, имеющие такие сильные передатчики, содержание и важность, и с лёгкостью проходить мимо них? Именно по этой причине мы убеждены, что если мы будем уделять больше внимания этим вопросам, то тогда не будет некоторых трудностей, имеющих сегодня место среди мусульман, в вопросах вероубеждения, толкованиях аятов Священного Корана, мусульманского права и других.