Созерцание — звезда пленительного счастья
Центральная идея Вед — обретение человеком бессмертия. Это
главная цель его существования на земле, главное его желание.
Осуществимо оно только посредством внутреннего труда по пере-
устройству собственного сознания. И, как следствие такой работы, в
условиях совершенно новых взаимоотношений человека с физи-
ческим миром, а также обществом. Конечно же, необходимо также
обладать знаниями о сути и содержании бессмертия и конкретных
методах его достижения.
Идея бессмертия в Ведах сформулирована несколько иначе, чем
это принято в западной культуре, в частности, христианстве.
Древнеарийское бессмертие понимается как обретение способности
избежать череды вечных циклов «рождение — смерть», являющихся
характерным свойством всего живого на земле. Человек волей
природы вовлечен в круговорот периодических посмертных перево-
площений — сансару. После смерти — очередное рождение в физи-
ческом мире. Но жизнь для человека — не подарок судьбы: это
очередная порция страданий, несчастий и переживаний.
153 Часть первая Сверхвозможности человека
Примерно такие же представления о вечном круге перевопло-
щений у древних греков назывались метемпсихозом, а еще позже в
западной культуре обозначались латинским термином « реинкар-
нация».
Для того чтобы избежать сансары человеку нужно достичь
состояния тождественности, слияния своего разума или индивиду-
альной души — атмана с первичной вселенской субстанцией, из
которой возник физический мир и сам человек. Полное отожде-
ствление с этой субстанцией обеспечивает сущности человека вечное
пребывание в «ином мире», без возврата в ненавистную матери-
альную природу.
Какой первый шаг должен сделать человек, чтобы встать на путь
бессмертия? Как заставить «иной мир» исполнять свои желания? В
древнейшей в Ведах Чхандогья-упанишаде есть следующие
указания: «Тот, кто почитает созерцание как Брахмана (Высший
разум, первичную субстанцию) может действовать по своему
желанию в пределах того, что созерцание объемлет»
В этой упанишаде, созданной более трех тысячелетий тому
назад, мы впервые встречаем очень важное понятие — созерцание.
Оно тождественно «особому состоянию психики» и является
центральным звеном всей практической деятельности человека по
управлению собственным сознанием.
Созерцание не только обеспечивает проникновение человека в
«иной мир», но и способствует его могуществу в нашем, матери-
альном мире: «…Те из людей, кто достигает величия в этом мире,
причастны созерцанию. Мелкие люди вздорны, злоречивы и злобны.
Могущественные же причастны созерцанию».
Через несколько сотен лет после создания Чхандогья-упанишады
в Катха-упанишаде, примыкающей к Яджурведе (Веде жертвоприно-
шений), о сансаре и созерцании рассказывается словами бога смерти
Ямы. К нему отцом-брахманом в качестве жертвы отправлен сын.
Глава 5 Как творятся чудеса 154
Здесь можно вспомнить параллельную ветхозаветную легенду о
попытке патриарха иудеев, христиан и мусульман Авраама принести
в жертву Богу своего сына Исаака.
«То, что за пределами этого (физического) мира, неясно только
глупцу, беззаботному, обманутому блеском богатства, думающему:
«Есть лишь этот мир, нет другого», — и он непременно подпадет
под мою власть, власть бога смерти.
…Другой мир мудрец постигает созерцанием самого себя и
подавляет радость и печаль, то есть свои земные чувства.
…Тот, кто лишен спокойствия и сосредоточенности, тот, чья
мысль неспокойна, не сможет постичь иной мир своим разумом, не
сможет достигнуть его и вернется в сансару».
Обратим внимание на то, как четко в этом тексте сформули-
рованы требования к сознанию или разуму, необходимые для дости-
жения «иного мира». Прежде всего — это созерцание. Что же это за
состояние?
Наше обыденное сознание услужливо подсказывает, что созер-
цание — это некий процесс «наблюдения» чего-либо. В контексте
Катхи-упанишады в этом случае получается, что достижение «иного
мира» тождественно с наблюдением самого себя. То есть, как говорят
современные психологи, с рефлексией как свойством развитого
сознания. «Иной мир», обеспечивающий бессмертие и сверхвозмож-
ности, представляется с этой точки зрения только внутренним миром
человека. Так ли это? Действительно ли древние индоарийцы
использовали термин «созерцание» в смысле «пассивного наблю-
дения обыденным сознанием»? Нет, это не так. В Ведах «созер-
цание» впервые выступает в качестве особого, но вполне
определенного состояния психики. Причем оно имеет отношение
не только и не столько к познанию внешнего мира или «самого
155 Часть первая Сверхвозможности человека
себя», но является состоянием, в котором сознание только и может
осуществлять взаимодействие с «иным миром», вплоть до оказания
через него физического воздействия на материальную природу.
Созерцание так же сильно отличается от обыденного состояния
сознания, как наш окружающий мир от мира элементарных частиц,
подчиняющихся квантовым законам. Поэтому некорректными
выглядят попытки современных философов, особенно марксистско-
ленинского толка, критиковать «созерцание как пассивное наблю-
дение». Такое наблюдение можно отнести только к обыденному
сознанию, в то время как в Ведах «созерцание» равнозначно
«особому состоянию психики».
Многих людей, интересующихся восточной культурой, в том
числе и профессиональных исследователей, сбивает с толку и вводит
в заблуждение некорректный перевод на европейские языки термина
« дхьяна ». Этот санскритский термин на русский язык совершенно
справедливо грамотными востоковедами переводится и трактуется
как « созерцание ». В то же время, несколько столетий назад на
английский язык он был ошибочно переведен латинским термином
« медитация », что означает « размышление ». Затем эта оплошность
первых переводчиков размножилась и глубоко укоренилась в других
европейских языках. На нее можно было бы не обращать внимания,
если бы она не искажала до неузнаваемости смысл древних методов
управления сознанием. Ведическое созерцание-дхьяна на самом
деле обозначает состояние, прямо противоположное медитации-
размышлению. А именно, такое состояние психики, в котором в
принципе отсутствует размышление как таковое, то есть активная
мыслительная деятельность, присущая обыденному сознанию. В
многочисленных восточных философских и духовных учениях
издавна укоренилось ведическое понимание сути и содержания
дхьяны как созерцания. Например, в Китай дхьяна вместе с
Глава 5 Как творятся чудеса 156
буддизмом попала как чань, а в Японию — как дзэн. Эти
древнейшие представления ничего общего с европейской «меди-
тацией» не имеют!
В качестве примера поразительного непонимания основ
духовной деятельности человека приведем цитату из текста для
«медитационного сеанса», опубликованного одним из множества
западных «специалистов по медитации»: «Представьте или
создайте внешнюю окружающую среду в своем сознании, она
должна быть приятной. Это могут быть горы, равнины или побе-
режье. Вы должны это отчетливо видеть. Прогуляйтесь мысленно
по этой местности. Тщательно обследуйте эту местность,
используя все свои чувства. Вы должны увидеть цвета, формы,
почувствовать их на ощупь, услышать звуки, ощутить запахи.
Обратите внимание на время суток, погоду, температуру воздуха.
Почувствуйте все это своим сознанием…Теперь поместите в приду-
манную вами среду домик…» и так далее и тому подобное…
Приведенный текст представляет собой не что иное, как слож-
нейшую комплексную галлюцинацию, в которой неподготовленному
человеку предлагается задействовать все органы восприятия! Психи-
чески здоровый человек может освоить подобное упражнение только
при ежедневных многочасовых занятиях в течение нескольких лет!
На что рассчитывают авторы таких «методик»? Видимо, только на
то, что наивный читатель все-таки купит книгу, польстившись на
обманные обещания «стать богатым, здоровым и счастливым».
Кроме того, сами по себе галлюцинации, как мы выяснили, ни к
дхьяне-«медитации», ни к «иному миру» прямого отношения не
имеют. Они могут использоваться только в качестве вспомога-
тельного средства при тренировке внимания или производстве неко-
торых видов сверхъестественных явлений.
157 Часть первая Сверхвозможности человека
И гуляет по многочисленным публикациям на разных языках и в
разных странах заклинание, с которого начинается «сеанс меди-
тации»: «Вы должны очистить свое сознание от всех мыслей…А
теперь начнем медитацию…» И невдомек представителям западной
культуры, что смысл дхьяны-«медитации» как раз и заключается в
чистке сознания! Приведенный пример в полной мере иллюстрирует
известную поговорку, когда телегу ставят впереди лошади!
Ситуация с не пониманием термина «дхьяна» осложняется еще и
тем обстоятельством, что в христианском богословии «медитация»
означает состояние обыденного сознания, возникающее при неко-
торых видах молитвы и предшествующее особому состоянию
психики — созерцанию. Но об этом — чуть позже.
Предки были умнее
Трудно сказать, почему в европейской культуре с течением веков
до неузнаваемости исказился образ созерцания. Однако факт
остается фактом: на переломе старой и новой эр философы и бого-
словы Средиземноморья демонстрировали понимание созерцания,
близкое к ведическому.
В платонизме — это прямое видение умом эйдосов-образов,
находящихся в «ином мире». Это — источник истинного познания,
недостижимого обыденным сознанием. У Аристотеля: «созерцание
позволяет нам изредка пережить то, что бог переживает всегда».
Такие переживания также недоступны обыденному сознанию.
Позднее у неоплатоников созерцание пронизывает все области
бытия, где есть разумная жизнь. Причем созерцанием занимается не
обыденное сознание, а души, будь то душа философа, или демона,
или Мировая душа. В душевном созерцании по определению отсут-
ствует мышление. И, конечно же, там нет слова, как выразителя
мышления.
Глава 5 Как творятся чудеса 158
Глубокого понимания смысла созерцания достигли христианские
теологи, считающие, что это « высший вид деятельности разума…,
чтобы созерцание овладело созерцающим ». У Августина процесс
созерцания вечного — это Мудрость. У Псевдо-Дионисия Арео-
пагита созерцание достигается при выходе разума за пределы физи-
ческого мира. Ум должен войти в мир Божественного мрака, где на
созерцающего нисходит луч Божественного Света, который произ-
водит обожение, или теозис, человека, то есть наделяет Боже-
ственными силами и свойствами. В этих, казалось бы, абстрактных и
очень далеких от реальной жизни утверждениях, отражены
конкретные эмпирические наблюдения. Особое состояние психики
здесь отождествляется с появлением весьма характерной галлюци-
нации — видением очень яркого света, блистающего и переливаю-
щегося многими оттенками белого и голубого цветов. Мнение о том,
что созерцание действительно совпадает с такого вида галлюци-
нацией, весьма спорно. Но мы не будем на этом заострять внимание
читателей. Укажем лишь, что оно основывалось на частых совпа-
дениях появления «Божественного света» и приобретения
«Духовных Даров» в виде, например, способности к чудотворению.
В христианстве существуют и другие мнения по поводу смысла и
содержания такого понятия, как «созерцание». Причем эти взгляды
более точно отражают нейрофизиологические основания этого
необычного состояния сознания, чем представления современных
ученых. Например, авва Филимон, которому посвящена одна из глав
древнего православного пособия по исихазму «Добротолюбие»,
созерцание отождествляет с «чистотой ума». Разум, очищенный от
мыслей, желаний и мечтаний, войдя в это состояние, может с
удовольствием пребывать в нем длительное время. «…Чистый ум,
обращаясь к мысленному, восхищается духовно созерцаемым, так
что и не отторгнешь его от того», — говорит Филимон. Он не
сомневается в том, что чудотворение непосредственно связано с
159 Часть первая Сверхвозможности человека
достижением этого состояния. Однажды авву спросили, какие
бывают тайны созерцания? Он ответил, что «тому, чей ум совер-
шенно очистился, Бог открывает видения самых служебных сил…».
Последовательный сторонник исихазма Феофан Затворник
различает два вида созерцания. В первом состоянии «душа все
видит, сознает себя и свое внешнее положение — и рассуждать
может и править собою, может даже разорить сие состояние
свое, если захочет…» В другом, более высоком состоянии,
названном еще христианским подвижником Исааком Сирианином
экстазом, или восхищением, то есть выходом за пределы
обыденного разума, «душа заходит в такие созерцания, что
забывает свое внешнее положение, не рассуждает, а только
созерцает, и не подвластна править собою или разорить свое
состояние».
О важнейшей роли созерцания прекрасно осведомлены в самой
молодой мировой религии — исламе. Предание — хадис, приписы-
ваемый пророку Мухаммеду, свидетельствует: «Один час созерцания
превысит шесть лет богослужений».
Наш современник архимандрит Ефрем Святогорец, много лет
бывший настоятелем одного из монастырей на Святой для исихастов
горе Афон (Греция), считает созерцание одним из промежуточных
пунктов, которого достигает человек на длинном Пути к Богу. Трени-
ровка внимания «ведет занимающегося ею человека к созерцанию,
от созерцания — к мудрости, от мудрости — к любви, а от любви
рождается Божественный эрос». (Раннехристианское представ-
ление о «Божественном эросе» сходно с более ранними древнегрече-
скими рассуждениями об агапэ — всеобщей любви ко всем и всему,
в том числе, Богу).
Глава 5 Как творятся чудеса 160
Состояние сознания, предшествующее наступлению созерцания
в христианстве принято называть «медитацией». Прежде всего — это
обыденное состояние сознания. Оно характеризуется углубленным
размышлением о содержании молитвы или Боге и его мире. Однако
здесь ни о каком тренировочном процессе сознания речь не идет.
Для достижения наших с вами, читатель, целей — освоения
приемов управления сознанием, позволяющих взаимодействовать с
«иным миром» и через него воздействовать на мир физический,
представления о созерцании и предшествующих ему состояниях
сознания, чрезвычайно важны. Прежде всего, назовем предше-
ствующие состояния предварительными, или предсозерцатель-
ными. Их физиологические признаки мы разберем в последней
части книги. А сейчас более подробно рассмотрим психологические
и физиологические аспекты созерцания, как особого состояния
психики. Именно достижение созерцания является первооче-
редной задачей процесса тренировки внимания; это — первая
ступень к приобретению человеком сверхвозможностей.
Популярное:
