Внутреннее действие Святого Духа

⇐ ПредыдущаяСтр 26 из 126Следующая ⇒

Существует несколько причин, по которым необходимо просветление или свидетельство Святого Духа, чтобы человек понял смысл Библии и получил уверенность в истинности того, что в ней сказано. (Ни церковь, ни человеческий разум не являются достаточными для этого.) Прежде всего, существует онтологическое различие между Богом и человеком. Бог трансцендентен; Он превосходит все категории нашего понимания. Мы никогда не сможем полностью охватить Его нашими ограниченными представлениями и идеями или охарактеризовать Его нашим человеческим языком. Его можно понять, но это понимание не будет исчерпывающим. Трансцендентности Бога противостоит конечность человека. Человек - ограниченное существо, как потому, что он имеет начало во времени, так и вследствие ограниченности возможностей охватывать и понимать информацию. Следовательно, он не в состояние создавать концепции, соразмерные природе Бога. Эти ограничения присущи человеку как таковому. Они являются не результатом грехопадения, или личных человеческих грехов, а вытекают из соотношения Творца и творения. С ними не связано никакой нравственной окраски, в них нет ничего позорного.

Помимо этих ограничений, однако, существуют и ограничения, действительно проистекающие из греховности человека и всего человеческого рода. Эти последние ограничения не присущи внутренне человеческой природе, но являются следствием пагубного воздействия греха на духовные и интеллектуальные способности человека. Библия множеством разных способов и весьма выразительно свидетельствует об этой узости человеческого понимания, особенно в отношении духовных вопросов.

Последняя причина, по которой необходимо особое действие Святого Духа, заключается в том, что человеку требуется уверенность в вопросах, связанных с Богом и божественным. Поскольку здесь мы имеем дело с вопросами жизни и смерти (в плане духовном и вечном), необходимо иметь нечто большее, чем простая вероятность. Наша потребность в уверенности прямо пропорциональна важности того, что поставлено на карту; в вопросах, связанных с вечными последствиями, мы нуждаемся в такой уверенности, которой невозможно добиться усилиями разума. Бели человек решает, какой автомобиль ему купить или какую краску использовать при ремонте квартиры, обычно бывает достаточно составить список преимуществ каждого из возможных вариантов. (Вариант с наибольшим количеством преимуществ часто оказывается наилучшим.) Если, однако, вопрос заключается я том, кому или чему верить в отношении своей вечной судьбы, потребность в уверенности гораздо сильнее.

Для понимания действия Святого Духа нам следует теперь внимательно рассмотреть то, что говорится в Библии о состоянии человека, особенно о его неспособности узнать и понять истину без помощи Духа. В Мф. 13: 13-15 и Мк. 8: 18 Иисус говорит о тех, кто, слыша, не слышат, а видя, не видят и не разумеют. Их состояние в ярких образах описывается на протяжении всего Нового Завета. Их сердце огрубело, ушами они с трудом слышат и глаза свои сомкнули (Мф. 13: 15). Они, познавши Бога, не прославили Его как Бога, но они осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1: 21). В Рим. 11: 8 их состояние приписывается действию Бога, Который " дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат". Вследствие этого " помрачатся глаза их" (Рим. 11: 10). Во 2 Кор. 4: 4 Павел приписывает их состояние действию бога века сего, который " ослепил умы [неверующих], чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа". Все эти места Писания, как и множество других, подтверждают необходимость некоторого особого действия Святого Духа для усиления восприимчивости и понимания человека.

В 1 Кор. 2: 14 Павел говорит нам, что природный (или душевный) человек (человек, который не воспринимает и не разумеет) не принимает того, что от Духа Божьего (т.е. даров Духа). В оригинале мы находим слово decomai, которое означает не просто " получить что-нибудь", но, скорее, " принять что-либо с готовностью", будь то дар или идея³⁹⁴. Природный, душевный человек не принимает даров Духа, потому что почитает мудрость Божью безумием. Он неспособен разуметь (gnwnai) ее, поскольку о ней надо духовно (pneumatikws) судить или ее исследовать (anakrinetai). Проблема, таким образом, заключается в том, что природный, душевный человек не просто не хочет принять дары и мудрость Божью, но без помощи Святого Духа он не способен понять их.

В контексте 1 Кор. 2: 14 имеется дополнительное свидетельство того, что человек не может понимать без помощи Духа. В 1 Кор. 2: 11 мы читаем, что Божьего никто не знает, кроме Духа. В 1 Кор. 1: 20-21 Павел указывает также, что мир своей мудростью не может познать Бога, ибо Бог обратил мудрость мира сего в безумие. Действительно, мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1 Кор. 3: 19). Дары Духа возвещаются словами, изученными (didaktois) не от человеческой мудрости, но от Духа Святого (1 Кор. 2: 13). Из всех этих замечаний создается впечатление, что Павел не говорит, будто лишенные духовности люди понимают, но не принимают. Скорее, они не принимают, по крайней мере отчасти, из-за того, что не понимают.

Но это состояние преодолевается, когда в человеке начинает действовать Святой Дух. Павел говорит об очах сердца, которые просветлены: pefwtismenous - страдательное причастие совершенного вида, указывающее на то, что действие совершено и результат его сохраняется (Еф. 1: 18). Во 2 Коринфянам он говорит о снятии покрывала, лежащего на сердце (2 Кор. 3: 16), так что человек может взирать на славу Господню (2 Кор. 3: 18). Хотя первоначально речь идет о сынах Израилевых (2 Кор. 3: 13), Павел далее расширяет тему и относит свои слова ко всем людям (2 Кор. 3: 16). В последней части этой главы и в первых шести стихах следующей ориентация абсолютно универсальная. О просветлении человека в Новом Завете говорится и в других различных выражениях; обрезание, которое в сердце (Рим. 2: 29), пребывание в премудрости и разумении духовном (Кол. 1: 9), дар разума для познания Иисуса Христа (1 Ин. 5: 20), способность слышать голос Сына Божьего (Ин. 10: 27). То, что раньше казалось юродством и безумием (1 Кор. 1: 18; 2: 14), соблазном (1 Кор. 1: 23), теперь представляется верующему силой Божьей (1 Кор. 1: 18), тайной, сокровенной премудростью Божьей (1 Кор. 1: 24; 2: 7), умом Христовыми Кор. 2: 16).

Все это одноразовое действие Духа, духовное возрождение. Его следствием становится появление радикального различия между верующим и неверующим. Однако существует также и непрерывное, продолжающееся служение Святого Духа в жизни верующего, служение, подробно описанное Иисусом в Его обращении к ученикам в Ин. 14 - 16. Здесь Иисус предсказывает пришествие Святого Духа (Ин. 14: 16, 26; 15: 26; 16: 7, 13). В некоторых местах Иисус говорит, что Сам пошлет Духа от Отца (Ин. 15: 26; 16: 7). В начальной же части Своей речи к ученикам Он говорит, что Отец пошлет Духа во имя Его, Иисуса (Ин. 14: 16, 26). В конце Он просто говорит о приходе Святого Духа (Ин. 16: 13). Поэтому создается впечатление, что Дух был послан Отцом и Сыном и что сначала Иисусу надо было пойти к Отцу (обратите внимание на избыточное и, следовательно, эмфатическое использование слова egw в Ин. 16: 7; 14: 12 - " Я иду к Отцу" )³⁹⁵. Святой Дух должен был заменить Иисуса, а также выполнять Свои собственные особые функции.

Каковы же функции, которые выполняет Святой Дух?

1. Святой Дух будет учить верующих всему и напоминать им все, что говорил Иисус (Ин. 14: 26).

2. Святой Дух будет свидетельствовать об Иисусе. Ученики тоже будут свидетельствовать об Иисусе, потому что они были с Ним сначала (Ин. 15: 26-27).

3. Святой Дух обличит (elegcw) мир о грехе, о правде и о суде (Ин. 16: 8). Это конкретное слово подразумевает такие упреки, которые вызывают осознание собственной греховности, в отличие от epitimaw, которое может указывать просто па незаслуженный (Мф. 16: 22) или безрезультатный (Лк. 23: 40) упрек³⁹⁶.

4. Святой Дух наставит верующих на всякую истину. Он не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (Ин. 16: 13). При этом Он также прославит Иисуса (Ин. 16: 14).

Обратите особое внимание на определение Святого Духа как Духа истины (Ин. 14: 17). В пересказе Иоанном слов Иисуса Святой Дух называется не истинным Духом (alhqes или alhqinon), а Духом истины (ths alhqeias). Возможно, это всего лишь буквальный перевод с арамейского языка на греческий, но, скорее всего, это означает, что сама природа Духа - истина. Он - Тот, Кто сообщает истину. Мир не может Его принять (lambanw - просто получить, в отличие от decomai - принять с готовностью), потому что не видит Его и не знает Его. С другой стороны, верующие знают Его (ginwskw), ибо Он с ними пребывает и в них будет. (Вопрос о том, стоит последний глагол в Ин. 14: 17 в будущем или в настоящем времени, вызывает споры. Слово estai [" будет" ] кажется более уместным с точки зрения смысла текста, чем estin [" есть" ]. Представляется вероятным, что estai было заменено на estin в попытке согласовать форму этого глагола с формой настоящего времени menw.)

Подведем итог описанию роли Духа в Ин. 14 - 16. Он наставляет на истину, напоминает слова Иисуса, говоря не от Себя, но то, что слышит, приводит верующего к осознанию греха и свидетельствует о Христе. Таким образом, Его действие определенно связано с божественной истиной. Но что именно это означает? Создается впечатление, что это не новое служение и не добавление новой, ранее неизвестной истины. Скорее, действие Святого Духа связано с истиной, уже данной в откровении. Таким образом, служение Святого Духа включает в себя разъяснение истины, донесение веры, убеждение и приведение к осознанию греха, но не новое откровение.

Однако следует понимать этот текст как относящийся ко всей церкви на протяжении всех периодов ее существования или же это учение о действии Святого Духа относится только к христианам, которые были современниками Иисуса, к Его ученикам? Если принять последнюю точку зрения, то наставление верующих Духом на всякую истину имеет отношение только к ученикам, к их роли в создании Библии, а не означает какого-либо непрерывного, продолжающегося и далее служения. Очевидно, что первоначально это учение было дано группе учеников, которые физически окружали Иисуса. В некоторых стихах это обстоятельство ясно обозначено (например, Ин. 14: 8-11). Однако достаточных оснований для такого толкования слов Иисуса нет. Действительно, некоторые из возвещаемых здесь учений (например, в Ин. 14: 1-7; 15: 1-7) излагаются и в других местах Библии. Очевидно, что они предназначались не только непосредственным слушателям, ибо включают обещания, о которых церковь напоминала, и заповеди, которые она принимала на протяжении всего времени ее существования. Разумно и логично сделать вывод, что учения о служении Духа предназначены также и для нас.

Содержащееся в Ин. 14 - 16 учение о наставлении верующих Духом на всякую истину можно найти и в других местах Библии. В частности, Павел отмечает, что благовествование первоначально пришло к фессалоникийцам в Святом Духе. Павел говорит, что оно было у них не в слове только; пришло также " и в силе и во Святом Духе" (1 Фес. 1: 5). Когда фессалоникийцы получили (paralabontes) слово Божье, они приняли его (edexasqe) не как слово человеческое, но как оно есть, как слово Божье (1 Фее. 2: 13). Активное, действенное принятие послания в отличие от простого, равнодушного его получения понимается как действие Святого Духа. Кроме того, Павел молится (Еф. 3: 14-19), чтобы ефесяне утвердились Духом во внутреннем человеке и чтобы они могли постигнуть (katalabesqai ) и уразуметь (gnwnai ) любовь Христову, которая превосходит (uperballousan ) разумение (gnwsews ). Здесь подразумевается, что Святой Дух даст ефесянам такое понимание любви Христовой, которое превосходит обычное знание.

⇐ Предыдущая 21 22 23 24 252627 28 29 30 Следующая ⇒