ТЕОРИИ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

¨ западную (возникшую примерно в 1000 г. н.э.).

Диагноз и предсказания Шпенглера относительно будущего западной культуры, которая уже вошла в стадию разложения, были мрачны. Он считал, что основу современного ему общества составляет “мегаполис”, мировой город, окруженный провинциями.

2.3. Наиболее обстоятельная и исторически обоснованная ТЕОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ и их жизненных циклов представлена Арнольдом Тойнби (1889-1975).

По его мнению, подходящей для исторического изучения единицей является не человечество в целом и не национальные государства, а промежуточные образования, которые имеют большее пространственное и временное протяжение, чем отдельные общества, и меньшее, чем все человечество. Это цивилизации. Таковых в истории он выделяет 21.

Цивилизации возникают благодаря сочетанию 2-х факторов: присутствия творческого меньшинства и окружающих условий. Механизм рождения, равно как и дальнейшей динамики цивилизаций, воплощен в идее “вызов - ответ”. Окружение (первоначально природное, а затем и социальное) постоянно бросает вызов обществу, которое усилиями творческого меньшинства изыскивает средства справиться с ним.

На стадии роста цивилизации ответы успешны, т.к. люди предпринимают усилия, чтобы решать грандиозные задачи, и таким образом сотрясают “привычные устои”. Однако в фазе дезинтеграции и распада творчество иссякает.

Дополнительный фактор - восстание “внешнего пролетариата”, т.е. варваров. Как только цивилизация начинает рассыпаться, они поднимают бунт, не желая и дальше быть в подчинении. Судьба большинства цивилизаций - это всегда распад. Не менее 16 великих цивилизаций уже “мертвы и похоронены”. Тойнби утверждает, что существует общая единая логика, которая проявляется на длительном отрезке времени и охватывает все их вместе взятые, - это прогресс духовности и религии. Цивилизации есть “дело рук религии”.

2.4. П.А.Сорокин принципиально изменил подход к анализу великих культурных традиций. В основу своего исследования он положил не анализ локальных культур, а сделал акцент на внутренней причинно-смысловой логике функционирования культуры как самостоятельной системы. Сорокин, проанализировав различные аспекты человеческой культуры - искусство, образование, этику, законодательство, военное дело, предложил разделить ее на два противоположных, взаимно несовместимых типа, каждый из которых имеет:

П.Сорокин выделяет два противоположных культурных типа - умозрительный и чувственный. Это типы нельзя найти в чистом виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма обозначается как «идеалистическая».

Умозрительная культурахарактеризуется следующими признаками:

Отсюда вытекают по меньшей мере два вывода:

Чувственная культурахарактеризуется прямо противоположными признаками:

Отсюда вытекают также два вывода:

Промежуточная, идеалистическая культурапредставляет собой сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов. Она признает, что реальность и материальна, и сверхъестественна, а потребности и цели людей и телесны, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформации окружения.

На основе этой типологии Сорокин предложил периодизацию исторического процесса. Принцип периодизации - смена доминирующих типов культурного менталитета и культурных систем: повторяющаяся последовательность умозрительной, идеалистической и чувственной культур.