Древнегреческая натурфилософия (Милетская школа, элеаты и др.)

Разделим все на подпункты для более простого понимания:

1) Милетская школа

2) Пифагорейская школа

3) Элейская школа

4) Демокрит

 

Милетская школа

· Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

· У них натуралистический подход в понимании Природы и Космоса

· Также искали первоначало – субстанцию. Первовещество понималось не как мертвая материя, а как вещество живое и в частях, наделенное душой и движением (пантеизм).

· Их мировоззрение было по сути натуралистическим. Решения философских и естественно-научных вопросов было связано с практической деятельностью.

ФАЛЕС. Основные взгляды:

• Первоначало всего сущего — вода — «фазис», жидкий,
текучий, а то, что мы пьем, — лишь одно из его состояний. Вода соотносится с божественным началом.

• Неживая природа, все вещи имеют душу и способна к ощущению и восприятию (гилозоизм).

• В положении «все из воды» была дана отставка олимпийским богам и мифологическому мышлению и продолжен путь к естественному объяснению природы.

Анаксимандр.

• Первоначало всего суще­го — «апейрон» — вечная, бесконечная субстанция, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится. Недоступно чувствам, но постижимо разумом.

Анаксимен.

• Первоначало всего сущего — воздух.

Гераклит.

• В основе всего существующего лежит огонь. Это первоначало, находящееся в вечном движении и изменении.

• Вторым определяющим элементом мировоззрения Гераклита является утверждение о всеобщей текучести вещей, изменяемости. «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды».

• Все происходит по необходимости и из «противоположного обмена». Необходимость — это всеобщий, единый для всего существования закон «Логос». «Все – едино»

• Возможен переход одной противоположности в другую, т.е. Гераклит вплотную подходит к постановке проблемы единства противоположностей

Пифагорейская школа:

· Истинное мировоззрение, по Пифагору, покоится на трех основах: морали, религии и знании. Мораль Пифагора — это мораль аристократа.
Задачи науки подчинены интересам религии.

· Первопричина всего сущего — число. Все в природе измеряется,
подчиняется числу, в числе - сущность всех вещей; познать мир, его
строение, его закономерность — это значит познать управляющие им числа.

· Мистика чисел составляет ядро пифагорейского идеализма.

· Учение о противоположностях оформляется в систему метафизически
понятых противоположностей (предел и беспредельное, нечет и чет, единое и множество, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное). Основное философское значение имеет противоположность предельного и беспредельного, определяющая все другие противоположности.

 

Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс):

• Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию вещей философские понятия предельной общности (бытие, небытие, движение). Элеаты в качестве субстанции всего сущего выдвинули бытие. Они же поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т. е. основной вопрос философии.

• Единое бытие понимается элеатами как непрерывное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности, исключающее количественную множественность
вещей и их движение.

• Парменид резко отличает постигаемую разумом подлинную истину и мнение, опирающееся на чувственное познание. По его представлению, сущее неподвижно, однако ошибочно оно рассматривается как подвижное. Только разум может постичь истину о мире, исходя из тождества мышления и бытия

• В понятии бытия, как его осмыслили элеаты, содержится три момента:
1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие одно, неделимо; 3) бытие познаваемо, а небытие (видимость) непознаваемо: его нет для разума, а значит, оно не существует.

• Сущее, по Зенону, имеет материальный характер, оно находится в единстве и неподвижности. Известность он приобрел благодаря попыткам доказать отсутствие множественности и движения у сущего. Эти способы доказательства получили название эпихерм и апорий.

 

Демокрит.

Демокрит создал учение об атомистическом строении материи. Он считал, что объективно существуют атомы и пустота. Бесконечное число атомов наполняет бесконечное пространство — пустоту. Атомы неизменны, постоянны, вечны. Они движутся в пустоте, соединяются между собой и образуют бесконечное число миров. Атомы отличаются друг от друга по форме, величине, порядку и положению. Развитие мира, по Демокриту, совершается закономерно и причинно обусловлено. Однако, отстаивая идею естественной причинности и необходимости, Демокрит отрицал случайность. Случайным он называл то, причину чего мы не знаем.

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии. Он считал, что познание возможно лишь благодаря органам чувств. Данные органов чувств, по Демокриту, перерабатываются разумом.

 

Философия Платона

Гносеология Платона. (Гносеология - Раздел философии, в котором изучаются проблемы природы и возможностей познания, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности)

Есть Мир идей (эйдосов) и мир вещей. Отдельная вещь является материальной копией первоначальной идеи. Идеи пребывают в
душе человека. То, что мы ощущаем органами чувств - не знание. Пример: диалог с мальчиком (Сократ задает вопросы, а мальчик, не знавший математику, решает мат. задачу). У каждого человека есть верные понятия - нужно пробудить. Мы можем вызывать память - она знания (теория припоминания). Для познания истины надо отказаться от чувств. Для того чтобы познать нечто, надо обратиться к чистому мышлению (отказаться от раздражителей). Душа человека идеальна и бессмертна. Она - колесница с двумя конями (телесные желания вниз, пылкость мужество идеальные черты вверх, возничий - разум). Та душа более совершенна, которая тянется вверх в мир идей и отсекается все наносное, что тянет вниз в мир вещей.

Задача философа - с помощью диалектики пробудить в человеке воспоминания о том, что с ним было раньше (душа до рождения тела живет в мире идей). Диалектика - умение задавать вопросы и отвечать на них, способность отрешиться от чувственного и устремиться к истинному бытию.

 

9.МетафизикаАристотеля.

Аристотель интересуется именно эмпирическими науками. Платоновскую тройственную, структуру - мир идей, мир вещей, материя - Аристотель заменяет двойственной - форма и материя. Действительное бытие вещи состоит в единстве формы и материи, где форма - активное, творческое начало, а материя - пассивное. Форма - это реализация данной возможности. Косная материя содержит в себе лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму.

Проблема формы и материи ввела в философии две важных категории: возможность и действительность. Эти категории указывают на источник движения уже не как внешний по отношению к вещи, а как лежащий внутри нее. Формообразующую функцию, по Аристотелю, осуществляет перводвигатель, который должен быть вечным и неподвижным, не связанным с материей. Таким перводвигателем является Бог, определяемый как форма всех форм, как причина и вершина мироздания. То есть, в конечном счете, Аристотель отрывает форму вещей от самих вещей и превращает ее в самостоятельную субстанцию по аналогии с миром платоновских идей.

Аристотель, утверждая единство материи и формы, материального и идеального миров, разрабатывает учение о том, что изучение мира состоит в открытии форм, но для достижения этого необходимо отправляться не от самих форм, а от данной нам действительности. Первой ступенью познания является, по Аристотелю, чувственное познание посредством ощущений высшая ступень познания осуществляется посредством разума и состоит в нахождении общего в единичных вещах.

 

⇐ Предыдущая12345Следующая ⇒

Поделиться: