Как было сказано, объективная реальность включает в себя материальные явления.

В развитии представлений о материи можно выделить три основных этапа:

1) античный,

2) механистический,

3) диалектико-материалистический.

1. Античный материализм дает наивно-стихийное представление о материи. Под материей понимался тот субстрат (материал), из которого все состоит и в который все превращается. Эти представления о материи развивали древнегреческие философы - представители Милетской школы (VI в. до н.э.): Фалес, Анаксимандр, Анаксимеп. Так, Фалес началом всего считал воду. Анаксимандр говорил, что основой всего служит неопределенное вещество апейрон. Анаксимен утверждал, что все причины вещей заключены в беспредельном воздухе. Другой древнегреческий философ - Гераклит (VI - V в. до н.э.) основой всего существующего считал огонь.

В античной философии также возникло учение о материи как о совокупности мелких и неделимых частиц вещества - атомов. Авторами этого учения были древнегреческие философы Левкипп и Демокрит (V - IV вв. до н. э.). Они говорили, что все тела состоят из атомов, которые бесчисленны числом и бесконечны по форме.

Сам термин «материя» раннегреческими философами не употреблялся, в переводе с латыни «материя» значит «вещество».

2. Механистический материализм это материализм Нового
времени периода развития частных наук. Здесь понимание материи связывается со свойствами, присущими всем вещественным предметам с наличием массы, c протяженностью, со способностью к механическому перемещению. Эти признаки материи почерпнуты из классической механики Галилея, Ньютона, Декарта и др.

3. Диалектико-материалистическое понимание материи формируется
в марксистской философии. Диалектико-материалистическое определение
материи было дано в связи с попыткой выхода из кризиса в естествознании,
сложившегося на рубеже XIX - XX вв.

Суть кризиса в следующем: во второй половине XIX в. совершаются выдающиеся открытия в физике, которые нарушают сложившиеся пред­ставления о материи и материальности мира. Это открытие электрона английским ученым Томсоном, радиоактивности французским ученым Беккерелем и создание планетарной модели атома английским ученым Резерфордом. Указанные открытия показали, что атом делим и имеет сложное строение, а также наряду с веществом существует электромагнитное поле.

Старые представления о материи рухнули, создалось впечатление, что исчезает сама материя. Все это потребовало нового, более широкого философского определения материи. Оно было дано В.И.Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1908): Материя - это объективная реальность, данная человеку в его ощущениях. Это определение имеет онтологическую и гносеологическую стороны, которые связаны с двумя основными признаками материи:

1) существование вне и независимо от сознания в качестве объективной реальности (онтологическая сторона);

2) принципиальная познаваемость с помощью ощущений (гносеологи­ческая сторона).

Диалектико-материалистический подход к пониманию материи имел свое мировоззренческое и методологическое значение в научном познании XX века

 

 

Понятие " материя", отражая предельно общие свойства объективного мира, является субстанцией. Не существует материи вообще, как не существует человека, предмета, цвета. Материя вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима, она есть причина самой себя. Все эти свойства неотделимы от материи и поэтому называются атрибутами. Атрибутами материи являются: движение, пространство, время. Действительно, материя немыслима без движения, точно так же, как движение немыслимо без материи. Если есть движение, то это движение " чего-то" конкретного, а не движение вообще или " само по себе", движение " ничего".

Но движение – это есть всякое изменение, а покой есть понятие относительное, частный случай движения, его момент. Движение поэтому абсолютно.

Движение существует в различных формах: механической, физической, химической, биологической, социальной.

Особой формой движения и изменения является развитие. Развитие это такое количественное и качественное изменение объекта или его состояние, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.

Пространство – это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядок расположения одновременно существующих объектов. Специфическими свойствами пространства можно назвать характеристики различных материальных систем: симметрия и ассиметрия, их форма и размеры, расстояние между элементами мира, границы между ними.

Время – это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая длительность процессов бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов материальных систем и процессов. Время характеризуется тем, что оно одновременно, ассиметрично и необратимо. Правда, современная физика доказала, что время тесно связанно с пространственными характеристиками материальной системы, что оно зависит, например, от скорости движения, от характера в структуре этой системы, от мощности гравитационных полей и т.д.

Проявление времени и пространства различно в различных формах движения. Поэтому в последнее время выделяют различные типы времени: биологическое, психологическое, социальное

 

 

Бытие как все реально существующее наряду с явлениями объективной реальности содержит явления субъективной реальности. Центральным компонентом субъективной реальности является сознание человека. Кроме того, субъективная реальность включает бессознательные психические процессы. В целом субъективная реальность выступает как внутренний мир человека, в отличие от внешнего, объективного мира. Следует подчеркнуть, что сознание существует не менее реально, чем материя, однако представляет собой другой вид реальности.

Философское понимание сознания связано с решением проблемы соотношения двух видов реальности - сознания и материи:

1) Как относится сознание к внешнему материальному миру?

2) Как относится сознание к материальному мозгу?

На эти вопросы в истории философии по-разному отвечали представители идеализма и материализма.

В целом для идеализма характерно признание независимого существования сознания в виде субстанции или самостоятельной сущности, от которой зависит существование предметных форм мира. При этом идеалисты указывают на идеальный (т.е. бестелесный, невещественный, нематериальный) характер сознания и не связывают его происхождение с материальным мозгом.

Объективные идеалисты (Платон, Аквинский, Гегель) утверждают, что сознание является частью или проявлением над природной мировой духовной субстанции. Объективно-идеалистическое понимание сознания служит основой религиозного понимания души человека.

Субъективные идеалисты (Беркли, Мах, Авенариус) считают, что сознание выступает в качестве субстанциальной основы субъекта и определяет характер или существование материальных предметов и явлений.

Близким к объективно-идеалистическому пониманию сознания является дуалистическая концепция сознания. Согласно дуалистам (Декарт, Кант) сознание существует как самостоятельная субстанция наряду с материальной субстанцией. Так, Рене Декарт говорил, что есть субстанция протяженная, но не мыслящая - это материя, и есть субстанция мыслящая, но не протяженная -это мышление (сознание).

В XIX веке дуалистическое понимание сознания получило форму психофизического параллелизма, согласно которому ряды психических и физиологических процессов существуют параллельно и не связаны между собой причинно-следственными отношениями.

Материализм в целом всегда связывал существование сознания с мате­рией, рассматривал сознание как свойство материи, указывал на связь между работой материального мозга и сознанием.

Древнегреческие материалисты упрощенно понимали сознание как нечто вещественное. Демокрит говорил, что сознание состоит из особого сорта атомов, представляет собой соединение огня и воздуха, «теплое дыхание».

В эпоху Возрождения в рамках материализма получает развитие гилозоистическое понимание сознания. Согласно гилозоизму (с греч. - живое вещество) способностью ощущать или мыслить обладают все формы материи. Представители гилозоизма: раннегреческие философы, Дж.Бруно, Спиноза, Дидро и др. Например, нидерландский философ XVII в. Спиноза утверждал, что камень мыслит. А французский философ XVIII в. Дидро говорил: " И камень ощущает".

В рамках метафизического материализма в XIX в. возникло вульгарно-материалистическое понимание сознания. Представители вульгарного материализма (физиологи Бюхнер, Фогт, Молешотт, философ Дицген) рассматривали сознание только как следствие физиологических процессов, не учитывали его социальную сущность. Они отождествляли сознание с мате­рией, считали, что сознание не идеально, а материально. Например, Фогт утверждал, что мозг вырабатывает мысли так же, как печень выделяет желчь.

Современные варианты вульгарного материализма: мысль это электромагнитное поле, или биополе, или х-лучи. На эти представления порой опирается парапсихология — учение о передаче мысли на расстояние.

Понимание происхождения сознания и его сущности материалистическая диалектика связывает с теорией отражения. Согласно этой теории, вся материя обладает свойством, родственным ощущению, - это свойство отражения.

Отражение - это такое всеобщее свойство материи, которое характеризуется как изменение объектов в результате их взаимодействия между собой, причем эти изменения соответствуют характеру взаимодействующих объектов. Результатом отражения служат отпечатки, следы и т.п. изменения в структуре объектов взаимодействия. Формы отражения материи в целом соответствуют основным формам движения материи.

Различают формы отражения в неживой, живой природе и обществе.

В неживой природе - это механическая, физическая и химическая формы отражения.

В живой природе - низшим живым организмам присущи такие формы отражения, как раздражимость и чувствительность; более сложные живые существа обладают ощущением. Нервная система является еще более сложной формой отражения живого. Психическое отражение внешнего мира возникает на основе нервной системы у высших животных. Им присущи чувственные формы отражения - ощущение, восприятие, представление в виде идеальных образов и даже зачатки интеллектуальной деятельности (например, у высокоразвитых обезьян).

В человеческом обществе возникает высшая форма психического

отражения действительности. Здесь наряду с чувственным отражением мира

(подобное есть и у животных) наблюдается и рациональное отражение в виде

мышления. Формы мышления - понятия, суждения, умозаключения и др.

Диалектическое единство чувственного и рационального отражения

действительности и составляет сознание человека.

Согласно трудовой теории, разработанной Фридрихом Энгельсом на основе эволюционной теории Дарвина, сознание человека формировалось в течение длительного исторического времени в процессе совместной трудовой деятельности людей. Особую роль в формировании сознания играли речь, язык как средство коммуникации между членами трудового коллектива и как форма хранения и передачи накопленного знания.

Таким образом, становление сознания человека проходило в структуре формирующихся общественных отношений, поэтому сознание имеет социальную, общественно-историческую сущность. Социальная сущность сознания проявляется, в частности, в том, что сознание ребенка формируется только среди людей (многочисленные случаи с " маугли", лишенными человеческого языка и сознания, говорят об этом).

Вся сложность понимания сознания, его изучения связана с его идеальным характером. Если язык есть знаковая система, а знак материален, то сознание существует в виде образов, а они идеальны. Образ идеален и имеет отражательную природу.

Согласно немецкому философу рубежа XIX - XX в., представителю феноменологии Эдмонду Гуссерлю, идеальное сознание человека обладает иптенциональностью. В соответствии с идеалистической установкой Гуссерля сущность сознания раскрывается при его очистке от всего, что связано с материальным миром (" феноменологическая редукция" ), тогда остается неразложимое единство сознания, освобожденного от любых социальных и психологических характеристик. Это и есть интенционалъностъ как чистая направленность на предмет.

Идеальный характер сознания проявляется в следующем.

1. Сознание не обладает никакими физическими, материальными свойст­вами, поэтому его в принципе нельзя воспринять с помощью органов чувств и нельзя непосредственно зафиксировать с помощью приборов.

2. Идеальные образы сознания имеют предметный характер, т.е. они
воспроизводят не физиологические состояния мозга, а дают целостную модель
отображаемых объектов.

3. Идеальные образы сознания объективированы, т.е. возникают
в мозгу человека, а воспринимаются как существующие вне головы. Это
свойство сознания есть результат длительного эволюционного приспособления
животных и человека к окружающей среде обитания.

4. Идеальность сознания проявляется в субъективном характере, т.е.
сознание глубоко интимно, оно дано каждому человеку только лично, как его
внутренний мир..

5. Идеальные образы сознания, будучи отражением внешнего мира,

обладают творческой активностью, они могут опережать естественное
возникновение или искусственное создание предметов и явлений из субстрата
объективной реальности

 

 

Проблемы познания рассматриваются в специальном разделе философского знания, который называется гносеология (от греч. гносео -познание), или иначе, теория познания. Гносеология изучает общие законы познания мира, анализирует ступени процесса познания, его формы и методы, выясняет что такое истина и каковы критерии истинности наших знаний. Теорию познания также называют эпистемологией.

Как известно, большинство философов признает познаваемость мира; к их числу относятся все материалисты, а также многие идеалисты. Независимо от того, какую философскую позицию занимают философы при исследовании процессов познания, они обязательно в структуре познавательных отношений выделяют два основных элемента:

1) объект познания (гносеологический объект);

2) субъект познания (гносеологический субъект).

Конкретное понимание объекта, субъекта познания и характера их взаимоотношений зависит от философского направления, которого придерживается тот или иной философ.

1. Домарксовский материализм исходил из того, что процесс познания -
это отражение субъектом объекта. Первая материалистическая гносео­логическая концепция - концепция " мягкого воска". Согласно этой концепции
объект воздействует на субъект и оставляет в нем отпечатки, иначе говоря -
субъект, подобно воску, пассивно отражает объект. При этом сознание
человека выступает в качестве " чистой доски", на которой природа пишет свои письмена. Таким образом, первый принцип этой гносеологии - принцип пассивного отражения.

Второй принцип домарксовской гносеологии - " гносеологическая робинзонада" ', согласно этому принципу субъект познания понимается как отдельный индивид, оторванный от общества и лишенный социальной сущности. Гносеологический субъект, подобно Робинзону Крузо, в одиночку познает окружающий мир.

Третий принцип этой гносеологии говорит о характере отношения между субъектом и объектом познания. Игнорирование общественно-исторической практики, активного воздействия человека на природу с помощью орудий труда приводит к выводу, что человек и природа находятся без посредников, " с глазу на глаз".

2. В идеалистических теориях познания в целом:

1) отрицалось понимание процесса познания как отражения;

2) подчеркивался активный характер субъекта познания;

3) практика понималась как чистая духовная деятельность.

В объективном идеализме вместо принципа отражения выдвигался принцип припоминания. Так, древнегреческий философ Платон утверждал: для того чтобы познать мир, надо закрыть глаза, заткнуть уши и придаться воспоминаниям о том мире идеальных сущностей, в котором пребывала душа человека до его рождения. С точки зрения немецкого философа Гегеля, познание - это диалектический процесс исторического воспоминания. При этом субъект познания имеет социальную сущность.

В субъективном идеализме также отрицается принцип отражения, вместо него выдвигается принцип беспредпосылочной гносеологии, который предполагает, что гносеологический объект не существует независимо от гносеологического субъекта. На рубеже XIX - XX вв. швейцарский философ Авенариус развивал теорию принципиальной координации между объектом и субъектом познания (" нет объекта без субъекта" ).

Родоначальник феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (XIX - XX вв.) хотя и говорил, что сознание не создает объект, однако считал, что сознание обладает объектом и основой познания служит феноменологическая редукция, очищающая субъективное сознание от реальности окружающего мира

 

Философы и ученые XVII - XVIII вв. (Декарт, Лейбниц, Кант и др.) совершили эпистемологический (от лат. - знание) поворот в философии, сосредоточив внимание на проблемах познания. Общую проблему этого времени ясно выразил немецкий философ Иммануил Кант: почему существующее знание имеет достоверный, всеобщий и необходимый характер? Чтобы найти ответ на этот вопрос, необходимо изучить структуру познавательных возможностей человека.

В процессах познания обычно выделяют два основных уровня отражения действительности: чувственную ступень и рациональную ступень познания (живое созерцание и абстрактное мышление).

Поскольку процесс познания есть процесс накопления знания, а знание есть способ существования идеального сознания, то чувственное и ра­циональное отражение существуют в виде идеальных образов.

Чувственное и рациональное отражение действительности имеет свои определенные формы. Основные формы чувственного отражения ощущение, восприятие, представление. Основные формы рационального отражения - понятие, суждение, умозаключение.

Сначала дадим определения формам чувственного отражения.

Ощущение - это простейший чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений. Ощущение есть результат воздействия предметов объективной реальности на органы чувств (их пять). Примеры ощущений: белый, сладкий, шероховатый.

Восприятие - это целостный чувственный образ предметов и явлений, непосредственно воздействующих на органы чувств человека. Восприятие -есть синтез отдельных ощущений.

Представление - это чувственный образ предметов и явлений, которые в данный момент не действуют на органы чувств; эти образы воспроизводятся по памяти.

В отличие от животных чувства человека пронизаны мыслью, пропитаны пониманием.

Теперь определим формы рационального отражения (или иначе -

абстрактного, логического мышления).

Понятие - логическая форма (или форма мышления), в которой отра­жаются общие и существенные свойства и отношения предметов и явлений.

Суждение - это логическая форма, отражающая в сознании человека наличие или отсутствие какого-либо свойства предмета, его связи с другими предметами. Иначе говоря, суждение - это логическая форма, в которой что-то утверждается или что-то отрицается.

Умозаключение - это форма мышления, в которой из одних суждений выводят другие, новые суждения. Умозаключение является мощным средством научного познания.

Формально-логическим вариантом умозаключения является силлогизм, он включает большую и малую посылки, из которых выводится заключение.

Пример:

Большая посылка: Все студенты вуза должны сдавать экзамен по философии.

Малая посылка: Васильев - студент.

Заключение: Васильев должен сдавать экзамен по философии.

Процесс познания сопряжен' с творчеством, т.е. созданием нового. В научном и техническом творчестве существенную роль играют воображение и интуиция.

Интуиция - способность непосредственного постижения истины без предварительного логического рассуждения. За этой способностью стоят накопленный опыт, приобретенные раньше знания.

Воображение - способность человеческого сознания создавать новые чувственные или мысленные образы на основе полученных от дейст­вительности впечатлений. Разновидностью творческого воображения является фантазия. Фантазия - это нереальное сочетание реальных элементов.

Следует отметить, что в истории гносеологии иногда рассматривалось не два, а три основных уровня познавательной способности человека. Так, Иммануил Кант выделял чувственность как способность к ощущениям, рассудок — способность к понятиям и суждениям и разум как способность к умозаключениям, ведущим к " идеям".

Кант полагал, что формальными предпосылками достоверного знания, организующими научный опыт, служат априорные (т.е. внеопытные) формы чувственного созерцания действительности (пространство и время) и рассудка (причинность и др.). В то же время разум, обладающий идеями души, космоса и Бога, сам запутывается в противоречиях - антиномиях чистого разума. Он не может дать определенный ответ на вопросы о сущности мира: его вечности и бесконечности, пределах его делимости, его сотворимости Богом и др. На эти вопросы не дает ответа и чувственный опыт в силу своей принципиальной ограниченности.

С позиций материалистической диалектики, антиномии разума обусловлены диалектическим характером самого мира и его познания

 

В истории философии чувственный и рациональный моменты познания метафизически противопоставлялись друг другу. В результате в гносеологии сложились два противоположных философских направления, которые абсолютизировали эти моменты познания - эмпиризм и рационализм.

Согласно эмпиризму (от греч. empiria - опыт) все познание выводится из чувственного опыта (эмпирии). Предшественником европейского эпиризма считается Демокрит. Представители эмпиризма: Ф.Бэкон, Дж.Локк, Дж.Ст.Милль и др. К эмпиризму близок сенсуализм. Сенсуализм - это философское воззрение, согласно которому источником познания являются ощущения, а содержание знаний в конечном счете сводится к элементам чувственного познания. Среди представителей сенсуализма есть и мате­риалисты (Дж.Локк, Л.Фейербах и др.), и идеалисты (Ц.Беркли, Д.Юм и др.). Формула сенсуализма (и эмпиризма): «Нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве» (Дж. Локк).

Согласно рационализму (от лат. ratio - разум) источником познания и критерием его истинности служит разум (мышление). Родоначальником европейского рационализма считается Платон. Представители рационализма: Декарт, Спиноза, Лейбниц и др. Античный рационализм чувственное отражение называл " темным". По Лейбницу, чувственность есть лишь толчок для деятельности врожденных идей (теорию которых разрабатывал Декарт). К формуле сенсуализма (и эмпиризма) рационализм добавляет фразу: " кроме самого интеллекта ".

Преодолеть односторонность эмпиризма и рационализма и соединить их первым попытался Кант: знание возникает в результате синтеза чувственных форм (ощущений) и априорных категорий рассудка.

С точки зрения диалектического материализма, чувственное и ра­циональное, живое созерцание и абстрактное мышление - два разно­качественных уровня отражения действительности, два необходимых и нераз­рывно связанных момента единого процесса познания. Если чувственная ступень познания отражает явления, то рациональная ступень позволяет познать сущность вещей, понять внутренние законы их существования

 

⇐ Предыдущая1234Следующая ⇒

Поделиться: