Тема 11. Социальные причины, психологические предпосылки и мотивы религиозного экстремизма.

Экономическое и социальное неравенство уровней развития стран и регионов. Увеличение суммарного состояния сверхбогатых и падение жизненного уровня масс людей. Отношения зависимости, господства-подчинения.

Принуждение с использованием репрессивных механизмов, насилия и подавления во властных отношениях. Политическое и национальное угнетение. Дискриминация и сегрегация национальных и религиозных меньшинств. Миграционные процессы и образование «других» этноконфессиональных групп на территориях, в которых исторически получала распространение «своя» религия, конфессия. Клерикализм и антиклерикализм. Угрозы традиционным культурам народов «третьего мира» в условиях процессов глобализации.

Психологические предпосылки. Кризисные явления в индивидуальной, групповой и общественной психологии. Переживание безвыходности сложившейся ситуации, причиненных горя, несчастья и обид. Отчаяние. Индивидуальные, групповые и массовые страхи и страдания. Ксенофобии и неофобии. Тревожное ожидание будущего. Превратный, конфликтный характер общения. Утрата взаимного доверия. Общественное и групповое мнение. Групповая суггестивность, традиции и обычаи и пр.

Мотивы. Сознательное и бессознательное в мотивации. Превалирование иррациональных импульсов. Вера в превосходство «своей» религии, конфессии, в исключительность её «истины». «Влечение к смерти» и вера в посмертное существование. Одержимость идеей миссианского призвания. Возмущенность нарушением религиозной свободы, бесправием в отношении исповедания своей религии. Оскорбленные религиозные чувства. Униженное достоинство в связи с религиозной/ религиозно-этнической принадлежностью. Религиозные мотивы мести за причинное зло. Религиозные ксенофобии и фанатизм.

Политические, этнические, этнополитические мотивы проявления религиозного экстремизма.

Текст лекции [212].

План лекции.

1. Комплекс детерминант возникновения религиозного экстремизма.

2. Отношения несвободы, зависимости, угнетения в разных формах – главная основа возникновения религиозного экстремизма.

3. Детерминанты в экономической, политической сферах, в области культуры.

4. Психологические предпосылки.

5. Почва для возникновения религиозного экстремизма в определенных сторонах процесса глобализации.

6. Мотивы экстремистски-религиозных действий.

Выявление причин возникновения религиозного экстремизма предполагает раскрытие совокупности взаимодействующих связей, детерминирующих его появление и существования. В данном контексте термин «причина» употребляется не только в философском смысле, но и в «собирательном»; имеет в виду не только каузальные связи (порождения), но и связи исторические (прежде всего традиции), функциональные/ дисфункциональные (удовлетворения/ неудовлетворения потребности, латентные/ явные), организационные (порядок)/дезорганизационные (хаос), условие (создающее среду), фактор (приводящий в действие). Часто в «собирательном» смысле используется термин «фактор». В целях простоты изложения чаще употребляются слова «причина», «условие», «фактор». Если же требуется более точное именование вида связи, делаются соответствующие оговорки.

Выделяют объективные и субъективные факторы. С точки зрения существования общества в целом объективные факторы – это материальные производительные силы и производственные отношения, а субъективные – деятельность людей, направленная на поддержание жизни. Такое деление конкретизируется, когда рассматриваются различные виды социальных отношений и деятельности – в труде, в области экономических отношений, в духовной сфере. Объективном в общественным развитии является не только природное бытие, не только материальные, но и другие общественные отношения. Объективными фактами становятся такие результаты деятельности людей, как продукты материального производства, отношения в духовной сфере, соответствующие организации и институты. Если люди в своей деятельности руководствуются научным знанием общественных закономерностей, мы не обнаружим в ней источников религиозного экстремизма. Однако субъективный фактор осуществляет свое действие и в форме стихийной деятельности (когда отсутствует адекватная программа деятельности). В этом случае могут появиться такие последствия и результаты, которые будут детерминировать возникновение религиозного экстремизма.

Различают социальные и психологические факторы появления религиозного экстремизма.

Могут быть выделены причины в зависимости от масштабов той среды, в которой они действуют, - причины, связанные с процессами, происходящими в микро- и макросреде. Можно говорить о внутренних причинах, связанных с определенными отношениями внутри страны, и внешних причинах, представляющих собой результат воздействий извне, причинах, действующих в условиях глобализации.

Детерминация осуществляется всегда в рамках определенной социальной ситуации. Для социальной ситуации характерно сложное взаимодействие различных явлений и процессов – материальных и духовных, объективных и субъективных, индивидуальных и коллективных. Это значит, что появление религиозного экстремизма детерминируется не одной какой-либо причиной, а комплексом причин. То или иное явление в отрыве от ряда других, как правило, не приводит к появлению религиозного экстремизма. Однако можно говорить о главной, определяющей причине в данной социальной ситуации. Правомерна, видимо, постановка вопроса о типах социальных ситуаций, детерминирующих появление и существование экстремистских религиозного сознания и действия.

Социальные основы религиозного экстремизма коренятся в отношениях господства-подчинения в экономической, политической, правовой, государственной областях, в состоянии современной культуры. Социально-экономическое и политическое неравенства стран и народов, рост богатство одних стран за счет других вызывают противоречие, в том числе острое, между странами, этносами, народами, государствами.

Привязанность людей к традиционным отношениям в обществе, цивилизациях доиндустриального типа, соблазны «развязанности» в индустриальных обществах, внеэкономическое и экономическое принуждение работников разделение и отрыв интеллектуального и физического труда, односторонность и ограниченность развития видов, властно-авторитарные отношения, политический гнет государства, угнетение одного этноса другим, кризис культуры, разного рода неравенства и подавления одних групп другими внутри данной религии, конфессиями и между религиями, конфессиями и т.д. – все это может служить почвой возникновения мотивов экстремистских сознания и поведения.

Возникновению религиозного экстремизма могут способствовать социокультурные явления, в которых находит выражение «кризис культуры»: де­формации в системе ценностей, сдвиг приоритетов в сторону сциентиз­ма, техницизма или, напротив, антисциентизма, наступление вещизма и бездуховности, прагматизация и коммерциализация человеческих взаи­моотношений, кризис искусства и нравственности, порнографизация и сексизм, алкоголизм и наркомания и пр. В последние десятилетия доми­нирующей стала масс-культура, ориентированная на ценности так назы­ваемого «общества потребления». Масс-культура часто бередит стихии бессознательного — агрессию, инстинкты насилия и секса. Она притуп­ляет сознание, подавляет интеллект, обесценивает такие ориентиры, как ценности интеллекта и познания, возвышенные нравственные и эстети­ческие чувства, ставит барьеры на пути формирования «Я», «самости», субъектности, порождает обезличность и конформизм. Меняется отно­шение к науке и особенно к естествознанию. С одной стороны, благода­ря наукам создан особый «культурный континуум», разработаны техно­логии, применяемые в искусстве (живописи, театре, кино), в игре, в спорте, в средствах массовой информации, при изготовлении предметов быта (бытовая техника, аудио- и видеоаппаратура и пр.), украшений, парфюмерии, средств гигиены, лекарств и т. д. Но достижения науки, с другой стороны, дали возможность создать и различные виды оружия массового уничтожения и разрушения. Наука обусловила становление информационного общества, построение кибернетических управленче­ских моделей и в то же время — изготовление таких технических средств, с помощью которых осуществляется вторжение во внутренний мир личности, раскалывание его, «открывание» и того, что в прежние эпохи считалось сокровенным и неприкосновенным. Наука же произве­ла орудия манипулирования индивидуальным, групповым и массовым сознанием. Техника — военная, радиоэлектронная, информационная, телефонная и пр.— часто используется для прямого подавления личных свобод и демократии. Получают распростране­ние донаучные, квазинаучные и псевдонаучные представления.

Психологические факторы — это состояния, процессы, меха­низмы общественной, групповой и индивидуальной психологии, ко­торые создают возможность, благоприятную психологическую почву возникновения религиозного экстремизма. Психологические предпосылки не сводятся только к каким-то явлениям индивидуальной психологии или феноменам в эмоциональной сфере. Различают общественно-психологические и индивидуально-психологические предпосылки. Различение это условно: хотя феномены общественной и групповой психологии сверхиндивидуальны, они не могут протекать иначе как в психологии индивидов.

Общественно-психологические предпосылкирелигии составляют фе­номены психологии общества и групп; к ним относят: кризисные со­стояния общественно-психологической атмосферы, превратный ха­рактер общения, общественное и групповое мнение, неосознанные процессы, механизмы внушения, подражания, психического зараже­ния, традиции, обычаи и пр.

Кризисные состояния общественно-психологической атмосферы могут проявляться в настроениях разочарования в прошлом и настоя­щем, тревожного ожидания будущего, в отягощенности исторической памяти, расшатывании общественных и групповых идеалов, утрате оптимизма перспективного чувства, массовых и групповых страхах и страданиях и т.д.

Общение является персонифицированной формой общественных отношений, одной из существенных потребностей людей. В условиях отчуждения человека от человека происходит дисгармонизаиия обще­ния, общение приобретает превратные формы — господства, подчи­нения, борьбы, конкуренции, опосредуется вещными отношениями. В превратном общении часты обман доверия и крах надежд.

Питательную почву религиозного экстремизма создают неосознанные явления об­щественной и групповой психологии. Неосознанные аспекты име­ются в общественно-психологических механизмах сообщения, вну­шения, подражания, взаимозаражения, в общественном и групповом мнении, в традициях и обычаях. Общественно-психологические ме­ханизмы реализуются с помощью языка, устной и письменной речи, мимики и пантомимики, специализированных знаков. Основным средством является слово. Речевое воздействие неодолимо, неизбеж­но вызывает определенные представления, соответствующие содер­жанию высказывания. Воздейственная сила слова может выступать как некая чуждая власть.

Общение в ходе совместных действий порождает групповые пси­хологические явления. В психологии людей происходят изменения, появляются коллективные представления и переживания, не свойст­венные индивидам, когда они действуют вне группы. Коллективное совместное действие вызывает в психологии участников синергический эффект, в результате чего происходит повышение интенсивности протекающих процессов, воз­никает переживание возрастания жизненной энергии, готовности к действию.

Для малых и особенно больших групп свойственна склонность к харизматизации, к наделению личностей лидеров сверхобычными воз­можностями и способностями. В процессе харизматизации происходит персонификация идеалов, лидер становится объектом веры, его образ связывается с надеждой на осуществление чаяний, желаемого лучшего будущего, ему присваивается функция избавителя, появляется прекло­нение перед ним.

Отметим сверхнадындивидуальность общественно-психологичес­ких феноменов. Коллективные представления и переживания, груп­повые мнения, нормы и ценности императивны по отношению к ин­дивидууму и принудительно навязываются ему извне помимо его воли и сознания. В этих феноменах образ слит с эмоционально-мо­торными элементами и потому не является продуктом специальной сознательно-интеллектуальной обработки. Общественно-психологи­ческие процессы выступают по отношению к каждому участнику об­щения как нечто сверхиндивидуальночеловеческое.

Индивидуально-психологические факторыдействуют в психологии индивида. Это переживание всесторонней зависимости от других лю­дей, страх, фобии, чувства одиночества и заброшенности, склонность к поклоне­нию авторитету, к делегированию воли и решимости, неосознанные и неосознаваемые процессы, конформность и пр.

Отношения бессилия, зависимости, которые в данных условиях не­преодолимы, неустранимы, порождают психологический комплекс, включающий страх, отчаяние и в то же время ожидание лучшего, на­дежду на избавление от гнета чуждых сил, стремление «вырваться» из стрессовой ситуации.

Психологические основы образуют протестные настроения, возникшие в связи с нарушением религиозной свободы, с бесправием в отношении исповедания своей религии, оскорбленные религиозные чувства, униженное достоинство в связи с религиозной/ религиозно-этнической принадлежностью.

Социальные основы религиозного экстремизма заключены в состоянии и процессах современного глобального мира. С одной стороны, в мире существуют страны с высоким уровнем экономического развития, качества жизни (в Европе, в Северной Америке), с другой, - страны так называемого «третьего мира» (Африки, Азии, Латинской Америки) ряд которых хотя и быстро развивается, но сохраняет наследие прошлого. Существует разрыв как в уровне экономического развития, так и в материальном, социальном, культурном обеспечении большинства людей в этих странах.

В мире более 950 млн. человек не могут удовлетворить самые элементарные потребности; каждый год от голода в мире погибает около 50 млн. человек. Нищета, массовая безработица, болезни, преждевременная смерть и пр. выпадают прежде всего на долю «третьих стран».

Экономические, социально-политические кризисы являются постоянными спутниками и высоко развитых стран, что обусловливает ухудшение материального положения большинства населения в этих страна. Постепенно увеличивается разница в доходах 10% богатых и 10% бедных, резко возрастает имущественное неравенство.

Экономическая ситуация в развитых странах характеризуется ныне следующими чертами: возросшей неустойчивостью мирохозяйственных процессов, негативно сказывающейся на экономическом положении стран регио­на; ослаблением конкурентоспособности значительной час­ти продукции, производимой в государствах с дорогой ра­бочей силой; обострением проблемы занятости; настойчи­выми попытками правящих кругов демонтировать соци­альную инфраструктуру, сложившуюся в результате двух столетий упорной политической и экономической борьбы; неблагоприятной экономической конъюнктурой. Все это подрывает доверие населения к политике вла­ствующей элиты, усиливает отчуждение между политичес­кими институтами и гражданами, способствует нарастанию враждебности между богатыми и неимущими слоями обще­ства.

Современный миропорядок включает сложную систему взаимоотношений.В международных отношениях, в отличие от положения в рамках государственных образований, не существует еди­ного управляющего центра, опирающегося на легитимные средства принуждения. Система мирового порядка поддер­живается с помощью утвердившихся правовых норм, юри­дически оформленных договоров и текущих соглашений.

Одно из последствий глобализации - обостре­ние противоречия между возросшей степенью взаимозави­симости элементов миропорядка и воздействием на него де­стабилизирующих факторов. Взаимозависимость интенсив­но подпитывается глобализационными процессами, а дес­табилизация - углублением разрыва в условиях существова­ния экономически развитых и отстающих государств. Необ­ходимое пересгруктурированне межгосударственных отно­шений, способное если не устранить, то, по крайней мере, смягчить это противоречие, по сути дела, не осуществляет­ся. Более того, лидирующие государства «золотого милли­арда», прежде всего США, в основном уповают на силовое давление как на фактор обеспечения международного поряд­ка. В ответ другие страны стремятся найти более эффектив­ные средства противодействия силовому давлению. В резуль­тате воспроизводится база для распространения не подда­ющихся контролю средств массового уничтожения.

Дестабилизация мирового порядка наглядно проявляется в падении роли п эффективности существующих междуна­родных институтов. Девальвируется авторитет Организа­ции Объединенных Наций. Уходят в небытие надежды па то, что ей предстоит сыграть роль стержня нового миропо­рядка. Силы, во многом определяющие ход мировых собы­тий, все заметнее перестают с ней считаться, отодвигая на обочину мировой политики.

Огромный урон наносится международному праву. Дей­ствия основных игроков на мировой арене демонстрирую явные признаки того, что оно становится помехой для дер­жав, обладающих силой и влиянием, достаточными, чтобы заставить другие страны смириться с навязываемыми им решениями.

Все это существенно увеличивает опасность перераста­ния межгосударственных и даже внутригосударственных конфликтов в силовые столкновения, таящие угрозу миро­вой катастрофы. Одним из мощных сигналов, свидетельству­ющих об этой опасности, следует считать наблюдающийся в последние годы всплеск международного терроризма, который нередко принимает религиозные формы, а также – религиозного экстремизма. Пе­ред лицом вопиющего неравенства стран и народов трудно всерьез говорить о наличии сколько-нибудь действенных упорядочивающих начал на международной арене. Склон­ность влиятельных державных сил к применению в мировой политике силовых методов ставит под сомнение возможность достижения устойчивого миропорядка.

Противоречивы последствия научно-технического прогресса. Налицо факт, характерный для XX и начала XXI века: с одной стороны, пробуждены к жизни такие промышленные и научные силы, о которых и не подозревали ни в одну из предшествовавших веков истории человечества и которые, казалось бы, открывают перспективу благоденствия человечества и отдельного человека; с другой – сам научно-технический прогресс как бы создает новые координаты зависимости, незащищенности и риска. Даже самые совершенные технологические системы не гарантируют от неожиданных и катастрофических сбоев. Сбои особенно опасны в таких отраслях, как ядерная энергетика, освоение космоса, химическая промышленность, производство угля, нефти и газа, генная инженерия, информационные системы и др. Трагедии, связанные с техникой ядерно-космического века, с теми могучими силами, которые сами же люди вызвали к жизни, усиливают тревогу.

Непросто противостоять опасности эпидемий. И если в прошлые века свирепствовали оспа, чума, холера, то ныне человечеству угрожают СПИД и другие ранее невиданные болезни.

Все большее беспокойство вызывает нарастающая опасность экологического кризиса. С одной стороны, НТР способствует развитию производительных сил, новых технологий, материалов, компьютерной и робототехники, ее результаты повышают комфорт современной жизни, создают ранее неведомую культурную среду и т. д.; с другой – всякое производство имеет «отходы», побочные последствия, загрязняющие окружающую среду, создающие ситуацию риска, несвободы и зависимости, чреватые опасностями для самого существования жизни на Земле. Степень управления экологическими процессами в мире пока что невысока. Пренебрежение к реально существующим законам пространственной организации природы и человеческого общества приводит к опасным последствиям. Уже не вызывает сомнения тот факт, что человечество нанесло природе непоправимый ущерб.

Способствуют возникновению религиозного экстремизма и миграционные процессы.

При изучении генезиса экстремистских умонастроений и действий целесообразно выделять причины и по таким основаниям: экономические, политико-правовые, брачно-семейные, этические (моральные), духовные и некоторые другие факторы, детерминирующие экстремизм:

1. Экономическими причинами можно считать: а) имущественное неравенство, отсюда – неудовлетворенность жизнью обездоленных слоев населения; б) неравномерное экономическое (индустриальное/ постиндустриальное) развитие; в результате которого одни регионы – «прогрессивные», совершив качественный скачок в развитии от индустриального к постиндустриальному (информационному) обществу, лидируют в экономике и уровне жизнеобеспечения своего населения, пропагандируя ценности «золотого миллиарда» и патернализм. А другие – «депрессивные», маргинализуются как бесперспективные, нежизнеспособные без финансовых дотаций и гуманитарной помощи (речь идет как о целых государствах, так и об административно-территориальных единицах внутри одной страны). Выходцы из них стигматизируются общественным мнением «стран первого и второго мира», а их попытки выйти на равные с остальными стартовые позиции вертикальной социальной мобильности зачастую искусственно затрудняются или пресекаются; в) объективная глобализация экономики с претензией транснациональных корпораций на всевластие.

2. К политико-правовым факторам относятся: а) активная социальная экспансия государства и права, т. е. стремление внедриться во все сферы социальной жизни и под лозунгом урегулирования подчинить их себе; б) наличие у государства и права силовых инструментов принуждения (вооруженные силы, судебная и пенитенциарная система и проч.), далеко не всегда применяемых с равной степенью справедливости ко всем категориям правонарушителей; в) отчуждение подавляющего большинства населения от прямого участия в реализации государственных функций и управления материальными ресурсами, находящимися де-юре в государственной или коллективной собственности; г) предрасположенность государств к межгосударственным союзам и военно-политическим альянсам исключительно в прагматических целях, без учета культурного и духовного родства населения объединяющихся государств.

3. К брачно-семейным факторам можно причислить: а) несовпадение части семейных, национальных и общечеловеческих ценностей с навязыванием некритически транслируемых патриархальных устоев – т. наз. «принудительная ретрадиционализация»; б) имущественная зависимость от старших членов семьи; в) попытки тотального родительского контроля (или же «клановая геронтократия», когда старейшине рода подотчетны все его родственники по прямой нисходящей, а иногда и по боковым ветвям родства вплоть до 3-4 колена); г) нестабильность брачно-семейных уз, побуждающая молодежь к поиску более прочного жизненного фундамента.

4. В категорию этических факторов попадут: а) превалирующая роль общественного мнения; б) наличие малопонятных архаичных запретов и ограничений, продиктованных местными обычаями; в) дуализм нравственных норм «верхов» и «низов» (двойной стандарт этических предписаний).

5. Среди факторов духовной (но внерелигиозной) жизни могут быть названы: а) духовный плюрализм человечества, гетерогенность духовной сферы; б) принципиальная неверефицируемость и нефальсифицируемость индивидуального духовного опыта, отсутствие иных общепризнанных критериев истинности духовных ценностей помимо веры (фидеизм).

В каждой из выделенных областей социальной жизни факторы религиозного экстремизма своеобразны:

1. В хозяйственной сфере – это искусственная минимализация экономических потребностей рядовых верующих и сосредоточение финансового капитала (а иногда и торгового, и промышленного) в руках харизматических лидеров и церковных иерархов, что может сопровождаться показным аскетизмом последних (религиозная олигархия).

2. В политике и праве – это: а) нерезультативность правовых методов обеспечения тождественности светских и религиозных норм. Имеются в виду конкуренция и коллизии норм светского и религиозного права. В частности, они заключаются, например, в употреблении и интерпретации понятий «грешник» и «преступник» – государство не должно иметь права карать «грешников», а церковь, наоборот, прощать «преступников». К тому же религия может допускать причинение смерти иноверцу, даже если это прямо запрещено уголовным законом; б) бюрократизация религиозных институтов; в) объективный переход церкви к сотрудничеству с государственным аппаратом в целях взаимовыгодной эксплуатации религиозных потребностей (как культовых, так и внекультовых) населения. Особенно это заметно при наличии титульной, государственной религии и т. наз. про-правительственной «карманной церкви».

3. В брачно-семейной сфере – это: а) объективная неспособность главы семьи обеспечить во всех случаях адекватность формального и духовно-религиозного лидерства; б) доминирование материальных семейных забот над всеми остальными, в т.ч. обрядово-религиозными.

4. В этической сфере – несовпадение нравственных и религиозных норм (профессиональная врачебная этика может допустить, например, эвтаназию или аборты, а религиозная будет этому категорически противиться).

5. В духовной сфере – а) исторически обусловленная скомпрометированность церкви или священнослужителей как посредника между человеком и богом; б) низкий порог терпимости к соединению духовных ценностей, культивируемых различными религиями; в) приоритет формы исповедания над его содержанием, обрядоверие.

Сказанное о причинах религиозного экстремизма относятся и к условиям России. В России за последние пятнадцать лет резко возросло неравенство в доходах и наметились деформации в социальной сфере. На социальном самочувствования населения негативно сказывается ущерб, нанесенный системе бесплатного здравоохранения и всеобщего образования, а также существовавшим ранее формам общественных контактов: сети клубов, театральной и иной самодеятельности, организациям, обеспечивавшим досуг молодежи, детским оздоровительным лагерям и т. д.

Ухудшение условий существования породило кризис морали. Криминализация приобрела широкий характер. Преступность вышла за пределы, обеспечивающие сохранение системы. Овладев значительной частью народного хозяйства, организованные преступные группировки стали предъявлять притязания и на политическую власть. Социальная неудовлетворенность создает питательную среду для противостояния социальных групп.

Почву для возникновения экстремизма в России создает и неуправляемая миграция. На территории России оказались миллионы незарегистрированных, бесправных иммигрантов, вытеснен­ных в сферу «серой» и «черной» экономики, дестабилизиру­ющих рынки труда и создающих благоприятную почву для деятельности криминальных элементов. Получает распространение представление, что, избавив­шись от чужаков-иммигрантов, Россия сумеет быстрее и ус­пешнее избавиться от трудностей. При этом пол­ностью игнорируется то обстоятельство, что в складываю­щейся демографической ситуации страна жизненно заинте­ресована в притоке трудоспособных, экономически актив­ных переселенцев. Но ясно: пока им­миграционный поток не будет введен в правовые рамки, не­приятие «пришельцев» будет определять психологические ус­тановки определенных групп населения.

Заметна настороженность населе­ния российской «глубинки» к столичным мегаполисам, и прежде всего к Москве. Почву, на которой произрастает эта настороженность, образуют, с одной стороны, все более замет­ный разрыв в условиях существования провинциального и столичного населения, а с другой - усиление унитарных на­строений в федеральных структурах власти, нашедшее про­явление в попытках урезать права и компетенции субъек­тов Федерации.

Отсюда утвердившееся в российской «глубинке» пред­ставление, что относительное благополучие столичных жителей основано не на том, что в столицах сосредоточены главные жизненные центры производства и финансов, но прежде всего, на том, что Москва и в какой-то степени Санкт-Петербург «обирают» остальную Россию, «жируют» за ее счет.

При рассмотрении причин религиозного экстремизма показательны данные социологических исследований. Ответы респондентов на вопросы касающиеся причин, в наибольшей степени способствующих разобщению людей разных национальностей, выглядят следующим образом. Православныеверующие в числе наиболее важных причин на­циональной розни на первое место поставили ухудшение эконо­мического положения страны (30%), на второе — ошибки в наци­ональной политике центральных властей (20%), на третье — низ­кую культуру межнационального общения (19, 3%). Далее со зна­чительным отрывом следуют: корыстная политика местных элит (9, 5%), межрелигиозные противоречия (6, 8%) и миграция насе­ления (4, 3%).

Мусульмане демонстрируют в целом сходное распределение от­ветов. На первое место у них также выходит ухудшение экономичес­кого положения (34%), на второе — ошибки в национальной поли­тике (25, 1%), на третье — низкая культура межнационального об­щения (12, 1%). Вслед за этим респонденты указали на межрелиги­озные противоречия (7, 7%), корыстную политику местных элит (5, 7%) и миграцию (2, 4%).

У католиковшкала ответов несколько иная. На первое место они поставили ошибки в национальной политике (26, 4%), на второе — ухудшение экономического положения страны (21, 8%), на третье — низкую культуру межнационального общения (20, 9%). Далее ими названы межрелигиозные противоречия (10%), корыстная полити­ка местных элит (5, 5%) и миграция (3, 6%).

Еще более существенные отличия — у протестантов, которые на первое место ставят низкую культуру межнационального общения (28%), на второе — ухудшение экономического положения (23, 1 %), а на третье — межрелигиозные противоречия (12, 6%). Вслед за ними указаны ошибки в национальной политике (11, 9%), корыст­ная политика местных элит (4, 2%) и миграция населения (0, 7%).

У приверженцев иудаизма на первом месте — ухудшение эконо­мической ситуации (32, 7%), на втором — низкая культура межна­ционального общения (20, 9%), на третьем — ошибки в националь­ной политике (17, 3%). За ними следуют межрелигиозные противо­речия (10%), корыстная политика местных элит (7, 3%) и миграция населения (0, 9%).

Буддистынаибольший приоритет отдают ошибкам в националь­ной политике (30, 6%), следом за которыми ставят ухудшение эко­номического положения (28, 7%), низкую культуру межнациональ­ного общения (11, 1%), миграцию и корыстную политику местных

элит (по 3, 7%). На последнем месте — межрелигиозные противо­речия (2, 8%).

Таким образом, во всех конфессиональных группах в качестве основной причины национальной розни до трети респондентов указало ухудшение экономического положения страны. На первое место ее поставили православные, мусульмане и иудеи.

От пятой до третьей части опрошенных отдали приоритет ошиб­кам в национальной политике центральных властей, причем на пер­вое место эту причину поставили буддисты и католики. У право­славных и мусульман она на втором месте, а у иудеев — на третьем. Лишь протестанты поставили ее на четвертое место, где процент указавших эту причину самый низкий. На первое же место у проте­стантов выходит, как уже говорилось, низкая культура межнацио­нального общения.

Остальные причины межнациональной розни во всех конфесси­ональных группах набирают весьма небольшой процент опрошен­ных. Корыстную политику местных элит указала лишь десятая часть православных, тогда как в остальных группах этот показатель еще ниже. Межрелигиозные противоречия существенное место занима­ют только в ответах протестантов. Наименьший же процент наби­рает миграция населения: у православных — 4, 3%; в других конфес­сиональных группах — менее одного процента.

Можно констатировать, что из всего перечня причин разобще­ния людей разных национальностей опрошенные во всех конфес­сиональных группах отдали предпочтение факторам социально-экономического и политического характера. Именно они, по мне­нию верующих респондентов, являются решающими в процессе возникновения межнациональных конфликтов.

Среди собственно национальных проблем существенный про­цент набирает лишь низкая культура межнационального общения, которая у протестантов даже выходит на первое место. Остальные причины, на взгляд респондентов, носят сугубо периферийный ха­рактер. Примечательно, что корыстную политику местных элит во всех конфессиональных группах указали менее 10% опрошенных.

Основную ответственность за возникновение межнациональных конфликтов большинство респондентов возлагает на федеральный центр: на ошибки в национальной политике центральных властей указала в два-три раза большая часть опрошенных. Это не удиви­тельно, поскольку в течение 1990-х годов именно политика феде­ральных властей позволяла местным элитам успешно разыгрывать «национальную карту» в своих корыстных интересах.

Структура ответов в группе неверующих не имеет существенных отличий от показателей большинства конфессиональных групп. На первое место здесь также вышло ухудшение экономического поло­жения страны (34, 7%), на второе — ошибки в национальной поли­тике центральных властей (21, 9%), на третье — низкая культура межнационального общения (12, 2%). Далее были названы корыст­ная политика местных элит (11, 9%), межрелигиозные противоре­чия (4, 2%) и миграция населения (3, 9%).

 

Аннотация содержания темы.

⇐ Предыдущая56575859606162636465Следующая ⇒

Поделиться: