Первое Послание к Коринфянам святого Апостола Павла

 

Что Павел частично, если и не полностью, был посвящён в теургические мистерии, почти нет сомнений. Его язык, фразеология, настолько своеобразная и присущая греческим философам, некоторые выражения, употребляемые только Посвящёнными, - все они являются верными отличительными признаками, ведущими к такому заключению. Наше подозрение было подкреплено талантливой статьёй под заглавием "Павел и Платон" д-ра А. Вильдера, в которой автор выдвигает одно замечательное и для нас весьма ценное наблюдение. Он показывает, как изобилуют Послания Павла к Коринфянам выражениями, навеянными Сабазийскими и Элевзинскими посвящениями, и лекциями греческих философов. Он (Павел) характеризует себя, как idiotes, то есть как человека неискусного в Слове, но не в гнозисе или философской учености. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 112.)

 

1Кор 1:10 "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях."

Тот же Апостол убеждает нас к подражанию этому единству даже в настоящей жизни, а пока мы находимся в церкви, в которой, конечно, заключается образ будущего царства: "и да не будут в вас распри, да будете же утверждены в том же разумении и в той же мысли". Однако должно знать, чтонекоторые из существ, отпадших от вышеупомянутого единого начала, впали в такое непотребство и злобу, что сделались недостойными того наставления или научения, которым наставляется и изучается человеческий род в своеё плотском состоянии, пользуясь помощью небесных сил, напротив, они находятся во вражде и противоборстве по отношению к изучаемым и наставляемым. Вот почему и вся эта жизнь смертных существ исполнена подвигов и борьбы: ведь против нас враждуют и противоборствуют именно эти существа, которые без всякой осмотрительности ниспали из лучшего состояния, и к которым относятся так называемые дьявол и ангелы его, а также и прочие чины злобы, о которых упомянул Апостол в числе противных сил. ("О Началах", Ориген, стр. 89.)

 

1Кор 1:22-24 "Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, ...для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию Премудрость;"

Прежде всего, нам нужно знать, что во Христе иное дело - природа Его Божества, потому что Он есть единородный Сын Божий; и иное дело - человеческая природа, которую Он воспринял в последнее время согласно домостроительству. ...И однако перворождённый не есть иной по природе, чем Премудрость, но один и тот же с Нею. Наконец, апостол Павел говорит: "Христос Божия сила и Божия Премудрость" (1Кор 1:24.) Итак, если однажды принято надлежащим образом, что единородный Сын Бога есть Премудрость Его, существующая субстанционально, то, по моему мнению, наш разум уже не должен блуждать в догадках вроде той, не имеет ли самая субстанция Сына чего-либо телесного; ведь все телесное имеет или вид, или цвет, или величину, но какой же здравомыслящий человек будет искать цвет или величину размера в Премудрости? ...Вот почему мы всегда признаём Бога Отцом единородного Сына Своего, от Него рождённого и от Него получающего бытие, однако без всякого начала ...и которое усматривается, так сказать, чистою мыслью и духом. ("О Началах", Ориген, стр. 55.)

 

1Кор 1:26-28 "Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, ...чтобы упразднить значащее".

Точно так же слова Апостола: "видите звание ваше, братия, яко не многие между нами премудры во плоти" (1Кор 1:26), по-видимому, можно истолковать так, что существует некая особая плотская и материальная мудрость, мудрость же по духу - отлична от неё, но плотскую мудрость, конечно, нельзя было бы назвать мудростью, если бы не существовала душа плоти, которой и принадлежит то, что называется мудростью плоти. ("О Началах", Ориген, стр. 244.)

Можно весьма ясно понять, каким образом евреи, по слову Писания, раздражившие Бога не Богом, но прогневавшие Его идолами своими, были возбуждены к зависти не народом, - народом неразумным: этот народ Бог избрал через пришествие Христа и через учеников Его. ...И пусть не хвалится пред БогомИзраиль по плоти, называемый у Апостола плотью. (Там же, стр. 270.)

 

1Кор 1:29 "для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом." - Заметь ещё, что божественные тайны скрыты от премудрых и разумных, - для того, как говорит Апостол, "да не похвалится всякая плоть пред Богом": но они открыты младенцам (Посвящённым), которые после младенчества достигли лучшего и помнят, что они достигли высшей степени блаженства не столько сами собою, сколько благодаря неизречённой благодати Божией. ("О Началах", Ориген, стр. 196.)

 

1Кор 2:1-2 "И когда я (ап. Павел) приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете".

Это Слово и эта Премудрость, через подражание Которой мы называемся и премудрыми и разумными, делается всем для всех, чтобы всех приобрести, даже для слабых Слово делается слабым, дабы приобрести слабых, и так как Оно делается слабым, то по этой причине о Нём и говорится: "аще и распят был от немощи, но жив есть от силы Божия". Также коринфянам, которые были немощны, Павел объявляет, что он ничего не знает, "кроме Иисуса Христа, и Сего распятого" ("О Началах", Ориген, стр. 320.)

 

1Кор 2:6-8 "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы".

"Совершенный" - это было название, которое давалось всем Посвящённым. У евреев были свои "Совершенные", и Павел прямо говорит, что они, Посвящённые, могут говорить только перед другими Адептами. "Мудрость мы говорим только между совершенными" (1Кор 2:6). ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 60.)

Правильный перевод: "Мудрость же мы говорим среди совершенных или посвящённых", пишет он, даже сокровенную мудрость, "но не мудрость этого мира, не Архонов (Архонтов) этого мира, а божественную мудрость потаённую, тайную - которую ни один из Архонов этого мира не знал" (1Кор 2:6-8). Что же другое мог этот апостол подразумевать под этими недвусмысленными словами, как не то, что он сам, как принадлежащий к мистам (Посвящённым), говорил о вещах, показываемых и объясняемых только в Мистериях? "Божественная Мудрость потаённая, которой ни один из Архонов этого мира не знал", очевидно, имеет какое-то непосредственное отношение к Базилею Элевзинского Посвящения,который знал. Этот Базилей принадлежал к окружению великого Иерофанта, и был Афинским Архоном; а в качестве такового он был одним из главных мистов и принадлежал ко внутренним Мистериям, к которым только очень избранное и малое количество получало доступ. Должностные лица, заведовавшие Элевзиниями, назывались Архонами (1Кор 2:6). ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 112.)

Павел, "мудрый мастер-строитель", лишь повторяет Тота-Гермеса, говоря коринфянам: "Мы говорим о Мудрости среди тех, кто совершенен (то есть посвящённых) ...о божественной мудрости в Тайне, даже осокрытой Мудрости" (1Кор 2:7). Однако до нашего времени древних обвиняют в богохульстве и фетишизме из-за их "культа героев". Но понимают ли современные историки истинную причину такого "культа"! Вряд ли. Иначе они были бы первыми, кто осознал бы, что то, чему "поклонялись", или скорее то, чему оказывали почести, - это был не телесный человек, не личность (герой или святой такой-то), что всё ещё доминирует в католической церкви, которая канонизирует не столько душу, сколько тело, - но божественный, заключённый в тюрьму дух, сосланный "бог", пребывающий внутри этой личности. Кто в этом невежественном мире осознаёт тот факт, что даже большинство властителей (архонты Афин, ошибочно переведённые в Библии как "князья"), чьей официальной обязанностью была подготовка города к таким процессиям, были несведущи относительно истинного значения общепринятого "культа"?("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 294.)

Духовное толкование доступно тому, кто может показать: образу и тени каких небесных вещей служили иудеи по плоти, и тень каких будущих благ имеет закон. И вообще, по Апостольскому повелению, во всём нужно искать мудрость, в тайне сокровенную, "которую предоставил Бог прежде веков во славу нашу, которую никто из князей века сего не разумеет" (1Кор 2:6, 7.) ("О Началах", Ориген, стр. 287.)

 

1Кор 2:9 "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его".

В "Коринфянах" (1Кор 2:9) приводится абзац, якобы взятый из Священного Писания, которого вовсе не имеется в Ветхом Завете, но который взят, как установили Ориген и Иеремия, из апокрифического сочинения "Откровение Илии", и этот абзац подобным же образом приводится в так называемом "Послании Климента Коринфянам" (34). Насколько можно положиться на набожных отцов в их объяснениях различных ересей - это видно из случая с Епифанием, который ошибочно принял пифагорейскую священную Тетраду, названную в "Гнозисе" Валентина Кол-Абрас, - за вождя еретиков. Что же касается невольных ошибок и умышленных фальсификаций учений, не совпадающих с их взглядами, - канонизация мифологической Aura Placida в двух христианских мучениц - св. Ауру и св. Плациду; обожествление копья и покрова под именами святых Лонгима и Амфибола, и приводимых отцами цитат из пророков, которых в самом деле у этих пророков никогда не было, - то в немом изумлении можно задать вопрос, была ли когда-нибудь так называемая религия Христа после смерти этого Великого Учителя чем либо иным, как не бессвязным сном? Настолько злобными мы находим святых отцов в своём безжалостном преследовании мнимых "ересей" (ересь - другое мнение, - Л.Р.), что видим, как они, не колеблясь, рассказывают наиболее нелепые выдумки и изобретают целые повествования, чтобы лучше запечатлеть свои собственные, необоснованные аргументы на невежестве. ...Всё было в смятении и бурлении в течение этих первых веков до того момента. когда все эти противоречивые догмы были, наконец, силою навязаны христианскому миру, и их обсуждение - строжайше запрещено. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 293-295.)

 

1Кор 2:10 "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии".

В самом деле, всякое знание об Отце получается по откровению Сына во Святом Духе. И как о Сыне говорится, что "никто не знает Отца, кроме Сына, и ещё того, кому захочет Сын открыть" (Лк 10:22), так и о Святом Духе Апостол говорит: "нам же Бог открыл Духом Своим, Дух всё испытует, и глубины Божии"(1Кор 2:10). ...Итак, нам говорят: если таково различие вещей, если столь различны и разнообразны условия рождения, свободная же воля в этом случае не имеет места (потому что никто ведь не выбирает себе сам, где или у кого, или в каких условиях ему родиться): то это, говорят они, происходит от различия душ, так что душа злой природы назначается к дурному народу, добрая же душа посылается к добрым людям, - или же всё это, думают они (еретики), совершается случайно. Конечно, если принять это последнее предположение, то уже нельзя веровать, что мир сотворён Богом и управляется Его Промыслом и, следовательно, уже не должно будет ожидать суда Божия над делами каждого. Впрочем, в чём именно состоит истина в этом вопросе, - это знает только Тот, Кто испытывает всё, даже глубины Божии. ("О Началах", Ориген, стр. 70, 155.)

 

1Кор 2:12-13; 16 "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. ...Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов."

Если же нет недостатка ни в прилежании, ни в учителе, если человек исследует Писание, как божественное, то есть набожно и благочестиво, и при этом больше всего надеется на помощь откровения Божия, - так как всё это, конечно, весьма трудно и таинственно для человеческого ума, - если кто так ищет, тот, может быть, найдёт, наконец то, что можно найти. ...А что нужно сказать о пророчествах, которые, как все мы знаем, наполнены загадочными и тёмными выражениями? Если мы обратимся к Евангелиям, то и точное разумение этих книг, как разумение Христово, возможно только при помощи благодати, какая дана была сказавшему (Апостолу Павлу): "мы же ум Христов имеем, да ведаем от Бога дарованное нам, и глаголем не в наученных человеческой премудрости словесах, но в наученных Духом" (1Кор 2:12-13, 16). ("О Началах", Ориген, стр. 281.)

 

1Кор 2:14, 15 "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может".

Павел указывает, что есть какой-то душевный человек, не могущий, по его словам, принимать того, что от Духа Божия (1Кор 2:14), такому человек, говорит он, кажется глупым учение Святого Духа, он не может постигать того, что составляет предмет духовного распознавания. И в другом месте Апостол говорит: "сеется тело душевное, восстаёт тело духовное", - показывая, что в воскресении праведников не будет ничего душевного. Поэтому мы спрашиваем, не существует ли некоторая субстанция, которая оказывается несовершенной именно потому, что она есть душа? В самом деле, если душевный человек не воспринимает того, что от Духа Божия, и постольку, поскольку он есть душевный человек, не может даже воспринимать понимания лучшей природы, то есть природы божественной, - то, может быть, по этой причине Павел и соединяет, сочетает со Святым Духом более ум (mentem), чем душу (animan), желая очевиднейшим образом научить нас тому, каково именно то, чем мы можем постигать "духовное". Думаю, что именно этот орган постижения духовного Апостол и показывает, когда говорит: "помолюся духом, помолюся же и умом, воспою духом, воспою же и умом". ("О Началах", Ориген, стр. 145.)

 

1Кор 3:6, 7 "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий."

Точно так же человеческого желания не достаточно для достижения цели, равно как подвига борьбы недостаточно для получения награды вышнего звания Божия во Христе Иисусе, ибо это совершается при помощи Божией, и потому прекрасно говорится, что "ни хотящего, ни текущего, но милующего Бога". Подобным образом и о земледелии можно сказать словами Писания: "я насадил, Аполлос напоил, Бог же взрастил. Тем же ни насаждающий есть что, ни напоивший, но возращающий Бог" (1Кор 3:6,7).Ведь было бы не благочестиво сказать, что изобилие плодов есть дело земледельца или дело того, кто поливал: оно есть дело Божие. Так и наше совершенствование не происходит без нашей деятельности и не устраивается нами одними, но большую часть его производит Бог. Чтобы сказанное было яснее, возьмём в пример искусство корабельного управления. Кроме веяния ветра, благорастворения воздуха и света звёзд, какое большое значение для достижения гавани имеет, говорят, ещё искусство управления кораблем! Между тем, сами кормчие часто не решаются признать, что корабль спасён благодаря их предусмотрительности, но все приписывают Богу, - не потому, что сами они будто бы ничего не сделали, но потому, что зависящее от промысла (Божьего) несравненно больше того, что находится в нашей власти. ("О Началах", Ориген, стр. 213.)

 

1Кор 3:10 "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нём; но каждый смотри, как строит".

Павел, должно быть, принадлежал к этому классу посвящённых, ибо он сам говорит, ...что волосы ему обрезали в Кенхреях - "по обету" (Деян 18:18), то есть он был посвящён как назар, после чего он стал "мастером-строителем" (мудрым строителем) (1Кор 3:10.) ("Теософский словарь", Е.П.Блаватская, стр. 301.)

Назары - или отстранённые (отделённые) - как мы читаем в еврейских священных писаниях, должны были срезать свои волосы, которые они носили длинными и которых "бритва не должна была касаться" во всякое другое время, и приносить их в жертву на алтарь посвящения. А назары представляют собой класс халдейских теургов, или Посвящённых. В "Разоблаченной Изиде" доказано, что Иисус принадлежал к этому классу. Павел заявляет, что: "По милости Божией, которая дана мне, как мудромумастеру-строителю, я заложил основание" (1Кор 3:10.) Это выражение, употреблённое только один раз во всей Библии, и употреблённое Павлом, может рассматриваться, как целое откровение. В Мистериях третья часть священных ритуалов называлась Эпоптейя, или откровение, допуск к тайнам. В сущности, это означает высшую степень ясновидения, - божественную; но действительное значение этого слова будет "надсмотр" (надсмотрщик) - "я вижу сам". В санскритском языке корень "ап" первоначально имел то же значение, хотя теперь его понимают как "обретать". (В своём наиболее пространном значении это санскритское слово имеет то же буквальное значение, что и греческое слово эпоптейя, оба подразумевают "откровение", но не от человека, а путём "приёма священного питья". В Индии посвящённые принимали "Сому", священное питье, которое помогало освободить душу от тела; и в Элевзинских Мистериях это было священное питье, даваемое в Эпоптейе.) Слово эпоптейя, - "смотреть" или надсмотрищик, надзиратель, также употребляющееся как мастер-строитель. Титул мастера каменщика в Масонстве произошёл от этого слова в том смысле, как оно применялось в Мистериях. Поэтому, когда Павел титулует себя как "мастер-строитель", то он употребляет слово преимущественно каббалистическое, теургическое и масонское, которое не употреблял ни один другой Апостол. Таким образом, он объявляет себя Адептом, имеющим право посвящать других. Если мы будем производить поиски в этом направлении греческими Мистериями и Каббалой в качестве верных путеводителей, то будет легко раскрыть тайную причину, почему Пётр, Иоанн и Иаков так преследовали и ненавидели Павла. Автор "Откровения" (Иоанн) был еврейский каббалист, со всею ненавистью, унаследованною им от своих праотцов по отношению к языческим Мистериям. (Нет надобности констатировать, что Евангелие от Иоанна не было написано Иоанном, но платоником и гностиком, принадлежащим к неоплатоновской школе.) Его зависть в течение жизни Иисуса простиралась даже на Петра, и только после смерти их общего Учителя мы видим, как эти два Апостола - первый из них носил митру и петалун еврейского раввина - яростно стали проповедовать обряд обрезания. В глазах Петра Павел, который унизил его, и который, как он чувствовал, намного превосходил его по части "греческой учености" и философии, естественно должен был показаться магом, человеком, осквернившимся "Гнозисом", "Мудростью" греческих Мистерий. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 120.)

Мы (Е.П.Б.) уже показывали значение слов Патер и Петра у иерофантов - это толкование, начертанное на каменных таблицах конечного посвящения, вручалось посвятителем избранному будущему истолкователю. Ознакомившись с его таинственным содержанием, которое открывало ему тайны творения, посвящённый сам становился строителем, ибо он был ознакомлен с додекаэдром, или с геометрической фигурой, по которой построена вселенная. К тому, чему он научился в предыдущих посвящениях, о пользовании мерилом и о строительных принципах, добавлялся крест, перпендикулярная и горизонтальная линии которого считались образующими основание духовного храма, ...представляя первую конкретную идею божества. С этого времени он мог, как мастер-строитель(1Кор 3:10) воздвигать храм мудрости на том камне Петра для себя самого; и, заложив незыблемое основание, "предоставить другим строить на нём" (1Кор 3:10.) ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 59.)

 

1Кор 3:12, 13 "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть".

Материей и пищей для этого огня служат наши грехи, которые апостол Павел называет деревом, травою и соломою (1Кор 3:12). Известно, что излишество пищи и неблагоприятное количество и качество её производят лихорадки, и притом - лихорадки различного рода или продолжительности, смотря по тому, в какой мере допущенное невоздержание подготовило материал и жар для лихорадки, это количество материи, собравшееся вследствие различной неумеренности, и служит причиной или более тяжкой, или более слабой болезни. Так, я думаю, и душа собирает в себе множество злых дел и обилие грехов; в надлежащее же время все это собрание зла воспламеняется для наказания и возгорается для мук. ("О Началах", Ориген, стр. 162.)

 

1Кор 3:16 "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?"

См. Лк 17:20, 21.

Таков мистический смысл слов, сказанных Апостолом Павлом коринфянам, что они - "храм Бога", ибо эзотерически это означало: "Вы храм определённого, или вашего Бога, и Дух (некоторого, или вашего) Бога живёт в вас" (1Кор 3:16). Эти слова в точности передают то же самое значение, что и выражение "воистину, я - Брахман" ведантистов. Только ведантист, который никогда не рассматривает своё тело, как самого себя, или даже как часть самого себя, или что-нибудь другое, но только как иллюзорную форму, чтобы другие могли его видеть, - построил своё утверждение откровеннее, нежели Апостол Павел. Дельфийская заповедь "Познай самого себя" была ясно понятна каждому народу древности.("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 60.)

Философы средневековья знали о том, что слова "царство небесное внутри" относятся к тайне сердца. Парацельс пишет: "Философия рассматривает стихии земли и воды, входящих в состав организма человека. Астрономия занимается его воздухом и огнём. В человеке, как и в макрокосме, есть небо и земля, и в этом небе имеются все небесные факторы, видимые образы которых мы наблюдаем в небе, такие как планеты и звеёды, Млечный Путь, зодиак и так далее, - ни больше, ни меньше; потому что микрокосм есть точная копия Макрокосма во всех отношениях, за исключением внешней формы" (в мистическом смысле.) Человек - живой храм Бога, а его сердце - святая святых этого храма. Оно не только дворец микрокосмического царя, но и Храм Тайны. Это внутренний зал, святилище, святая святых, тот самый оракульский проход, через который входит Божество. ...Говорят, в святая святых Самофракийского храма содержали престарелого карлика-кабира (жрец), которого однажды видели восседавшим на алтаре как некую едва различимую астральную фигуру, окружённую голубовато-синим пламенем. Может, это всего лишь изображение маленького "человечка в сердце", который не больше "пальца"? Храм являл собой символ духовной вселенной в самой середине материальной. Он был сердцем культурной жизни общества, поддерживавшим благополучие человека, как сердце поддерживает физическое тело. Следовательно, не стоит удивляться, обнаржив, что сердце представляет собой первый храм, с которого были скопированы религиозные сооружения мира.("Оккультная анатомия", М.Холл, стр. 255-257.)

Согласно доктрине микрокосма (человека) и Макрокосма, каждая из частей космического пространства воздействует на соответствующую часть метафизической структуры Земли. Магнитные слои планет в атмосфере Земли и электрические планетные центры под её поверхностью - это центры приёма и распределения энергий великих планет и солнц, находящихся за пределами сложного земного организма. Парацельс прекрасно выразил это в следующих словах: "Для всякой небесной звезды есть звезда в Земле, и для всякой планеты в Космосе есть планета в человеческом теле". Понять это – значит, создать единство миров. ("Астрология. Ключи к познанию", М.Холл, стр. 164.)

Планетные тела солнечной системы соответствуют различным органам и частям человеческого тела, и как жизнь и здоровье человека поддерживаются взаимодействием между всеми его органами, так существование и благополучие всех планетных тел зависит от взаимодействия между ними. Силы, действующие в солнце любой солнечной системы, аналогичны силам, действующим в сердце и мозге человека, от них зависит непрерывное функционирование организма в течение жизненного цикла. Подобные взаимодействия происходят и между солнечными системами. Различна только их степень. Интератомное пространство, называемое иногда эфиром, является проводником между органами человеческого тела, между телами солнечной системы и солнечными системами Космоса. ("Учение Храма", том 2, стр. 131.)

 

1Кор 4:9 "Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорёнными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для ангелов и человеков."

Позорище (слав.) - зрелище. (Словарь Библии, 1Кор 4:9.)

 

1Кор 5:1 "Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего."

С самых ранних дней, когда Павел укорял Коринфскую Церковь за преступление, "которое среди язычников даже название не имеет, - что кто-либо может иметь жену отца своего"; и за то, что они превращают "Святую Вечерю" в предлог для разврата и пьянства (1Кор 5:1), - вероисповедание во имя Христа всегда было более предлогом, чем свидетельством возвышающих чувств. Однако правильное изложение абзаца следующее: "Везде среди вас слышно о непристойных деяниях, таких непристойных, каких нет нигде среди языческих народов, - даже об овладении или женитьбе на жене отца." Кажется, что в этих речах налицо персидское влияние. Такие деяния "нигде среди народов" не происходили, за исключением Персии (Иран), в которой они считались особо похвальными. Отсюда и возникновение еврейских повествований об Аврааме, женившемся на своей сестре, о Нахоре - на племяннице, об Амраме - на сестре своего отца, и об Иуде, женившемся на вдове своего сына, чьи дети, кажется, были законными. Арийские племена ценили эндогамные (внутри племени) браки, тогда как татарские и все варварские народы требовали, чтобы все брачные союзы были экзогамными (запрет браков внутри одного коллектива.) ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 285.)

 

1Кор 5:6, 7 "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас."

В дни праздников Пасхи иудеи должны были очистить свои дома от дрожжевого хлеба и дрожжей, поэтому дрожжи иногда выступают в Новом Завете как символ скверны, подлежащей очищению.(Словарь Библии.)

 

1Кор 6:3 "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?"

Иосиф Флавий, повторяя верование ессеян, говорит: "Души (Монады) спускаются из чистого воздуха, чтобы стать прикованными к телам". Ибо в человеческой форме и через неё они могут стать прогрессирующими Существами, тогда как природа Ангелов совершенно непреходяща (неподвержена превращению); потому Человек обладает потенциальностью, превосходящей способности Ангелов. Потому в Индии Посвящённые говорят, что именно брамин, дважды рождённый, управляет Богами и Дэвами; и апостол Павел повторял в своих Посланиях к Коринфянам: ""Разве не знаете, что мы (Посвящённые) будем судить ангелов?". Наконец, во всех древних Писаниях и Космогониях указано, что изначала человек эволюционировал, как светящаяся, бесплотная форма, поверх которой, подобно расплавленной бронзе, вливаемой в модель ваятеля, была построена физическая форма его тела, посредством и из низших форм и типов земной жизни. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 142.)

Но даже на этой земле с её материальной деградацией, на которой божественная искра (Душа, сверкание Духа) должна была начать своё физическое продвижение в серии заточений от камня вверх до человеческого тела, - если человек пускает в дело свою Волю и призывает своего Бога на помощь, он может превзойти в своих силах ангела. "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?" - спрашивает Павел (1Кор 6:3). Это ещё одно из многих высказываний, по которым в Павле можно узнать Посвящённого. И подтверждение такому воззрению мы находим в "Письме Павла Сенеке". В этом послании Павел титулует Сенеку "мой почитаемый учитель", тогда как Сенека называет Павла просто "братом". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 331.)

 

1Кор 6:9, 10 "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют".

Малакий (греч.) - буквально "слабый, изнеженный". Пассивный гомосексуалист. Лихоимец (слав.) - ростовщик, жадный человек, стяжатель. (Словарь Библии", 1Кор 6:9.)

 

1Кор 6:17 "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом".

Та же душа, о которой Иисус сказал, что "никто не возьмёт душу Мою от Меня", от самого начала творения и в время неотделимо и неразлучно пребывала в Нём, как в Премудрости и Слове Божием, как в истине и вечном свете и, всем существом своим воспринимая всего (Сына Божия), и входя в свет и сияние Его, сделалась по преимуществу одним духом с Ним, как и Апостол обещает тем, которые должны подражать ей: "прилепившийся Господу един дух есть с Господом" (1Кор 6:17). При посредстве этой-то субстанции души между Богом и плотью (ибо Божественной природе не возможно было соединиться с телом без посредника), Бог, как мы сказали, рождается человеком, потому что для этой средней субстанции не было противоестественно принять тело и, с другой стороны, этой душе, как субстанции разумной, не было противоестественно воспринять Бога. ("О Началах", Ориген, стр. 135.)

 

1Кор 7:8 "Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если они не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться".

Если бы люди поняли, что подлинная цель воздержания или обета безбрачия - это сохранение или сосредоточение жизненной силы, субстрата жизни, то эту тему можно было бы обсуждать открыто и разумно, отпала бы необходимость современных запретов и действия стремящихся к совершенствованию путём воздержания не подвергались бы злотолкованию. Воздержание стало бы необходимым и естественным и не вызывало бы споров, а опасность расточения жизненного субстрата свелась бы к минимуму. Ученик Белой Ложи понимает, что невозможно одновременно беречь и безрассудно тратить жизненные силы, необходимые для обретения мощи и духовного роста. Он знает, что высокий алхимический процесс трансмутации грубой материи в чистую энергию доступен только тому, кто готов принести жертву, требуемую мировым Законом; но все должно свершиться в положенный срок. ...Перевернутое пифагорейское Y символизирует два пути - путь безбрачия и путь ученика, состоящего в браке; в определённой точке они сливаются в один, на котором "ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии (Учителя) на небесах", не имеющие пола, совершенные.("Учение Храма", том 2, стр. 316.)

Детей абортировать нельзя. Значит, это должно быть принято во внимание. Заболевание венерическими болезнями недопустимо, ибо они разрушают тонкие центры, несмотря на внешнее излечение, если это лечение проводится вовремя. Необходимо предусматривать и все разрушительные последствия, которые могут возникнуть в связи с этим в области этики, морали, нанесения ущерба другим, построения своего счастья на несчастье других. Но здесь уместно вспомнить изречение апостола Павла: "жениться хорошо, а не жениться ещё лучше для тех, кто может не жениться" (1Кор 7:8). Кроме того, есть такие периоды, когда акт категорически противопоказан, как это бывает при открытии и трансмутации высших центров. Конечно, для высшей любви совокупление совершенно не обязательно. ...Будущие семьи, сотворив потомство, будут прекращать совокупления, или сводить их к предельно возможному минимуму. Скопцы, после 33 лет вырезающие органы размножения, извратили истину нелепой операцией, но действительно, после 33 лет, кто может, должен закончить воздержанием то, что Урусвати называет любовью "во всём её животном несовершенстве". ("Нести радость", Н.Уранов, стр. 125.)

 

1Кор 7:18 "Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся."

Во-первых, всякий желающий увидит, что Апостол говорит это (1Кор 7:18) не в соответствии с тою беседою, какую сам он предложил выше: в самом деле, давая законы о браке и чистоте, разве не напрасно он вставил эти слова? Во-вторых, кто скажет, что погрешил бы тот человек, который постарался бы, если это возможно, "сотворить себе необрезание", - ради постыдности, какую народ приписывает обрезанию? Всё это сказано нами для того, что божественная сила, давшая нам Священное Писание, имела целью то, чтобы мы не принимали слова Писания буквально, так как по букве слова Писания иногда не сообразны с истиной, даже бессмысленны и не возможны; мы хотели доказать, что к действительной истории и к законам, полезным по буквальному смыслу, в Писании прибавлено ещё нечто. ("О Началах", Ориген, стр. 299.)

 

1Кор 7:29-31 "Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жён должны быть как не имеющие; ...и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего".

Так как апостол Павел говорит, что существует нечто видимое, и временное и, кроме того, нечто иное - невидимое и вечное, то мы спрашиваем, почему видимое - временно? Не потому ли, что ...прейдёт форма видимого бытия, хотя субстанция его не уничтожится совершенно? По-видимому, Павел подтверждает последнее предположение, когда говорит: "преходит образ мира сего" (1Кор 7:31.)...если же кто-нибудь допускает совершенное уничтожение материальной, то есть телесной природы в том конечном состоянии бытия, то я совсем не в состоянии понять, каким же образом столько таких субстанций могут жить и существовать без тел, когда только природе Бога, то есть Отца, и Сына, и Святого Духа, свойственно существовать без материальной субстанции и без всякой примеси телесного?("О Началах", Ориген, стр. 91.)

 

1Кор 7:32-34 "А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу".

Даже Павел, самый свободомыслящий и великодушный из них всех (апостолов), находит трудным примирить положение женатого человека с положением верного слуг Господа. Также имеется разница между "женой и девственницей" (1Кор 7:34). Последняя радеет "о делах Господа", а первая только и думает, как ей угодить мужу". "Если какой-нибудь муж думает, что ведёт себя немило по отношению к своей девственности ...пусть они женятся. Тем не менее тот, кто стоек в своём сердце и имеет власть над своим хотением и решился ...сохранить свою девственность, поступает хорошо". Так что тот, кто женится, - поступает хорошо ...но кто не женится, - поступает лучше... "Ты потерял жену? - он спрашивает, - не ищи жены" (1Кор 7:27). ("О Началах", Ориген, стр. 393.)

 

1Кор 7:39, 40 "Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрёт, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а я думаю, что имею Духа Божия".

И сказав, что по его суждению оба будут счастливее, если не женятся, добавляет веское заключение: "Также я думаю, что во мне дух Божий" (1Кор 7:40). Это кажется окончательным выводом; так как за исключением Павла, нет ни одного из этих первоначальных назаров, "отделившихся" и давших обет Богу, кто проводил бы большую разницу между "грехом", совершаемым в пределах законного брака, и "мерзостью" прелюбодеяния. ("О Началах", Ориген, стр. 394.)

 

1Кор 8:5, 6 "Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого се, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им".

Тот, кто верит в слова и поучения св. Павла, не имеет права выбирать из них лишь те фразы, которые он хочет принять, отбрасывая остальные; и св. Павел неопровержимо учит о существовании Космических Богов и их Присутствии среди нас. Язычество проповедывало двойную и одновременную эволюцию, - "творение", как выражается римская церковь, - века до пришествия этой римской церкви. Изменились лишь имена вместе с утверждениями, сделавшимися ныне лживыми претензиями. Ибо когда, например, Платон вкладывал в уста Высшего Принципа (Отца Эфира или Юпитера) слова: "Боги Богов, создатель которых Я есмь, ибо Я Отец всех их трудов", он настолько же знал смысл этого изречения, насколько, думается нам, знал его и св. Павел, говоря: "Ибо, хотя и есть так называемые Боги, или на Небе, или на Земле, - так как есть много Богов и Господ много". Оба знали смысл и значение того, что вкладывалось ими в подобные осторожные выражения. ...Так говорили и древние Посвящённые, зная, что почитание меньших Богов никогда не могло умалить "Божественный Принцип". ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 575.)

Первоначальная Астрология была настолько же выше современной так называемой рассудительной Астрологии, насколько руководители (Планеты и Знаки Зодиака) выше фонарных столбов. Бероз показывает звёздную суверенность Бэла и Милиты (Солнца и Луны), и то, что только "двенадцать владык Зодиакальных Богов", "тридцать шесть Богов-Советников" и "двадцать четыре Звезды, судьи этого мира", которые поддерживают и руководят Вселенной (нашей солнечной системой), держат дозор над смертными и раскрывают человечеству его судьбы и также свои собственные постановления. ...Стих(1Кор 8:5) во всяком случае доказывает, что Павел признавал множественность "Богов", которых он называет "даймонами" ("духами", но никогда - дьяволами.) Княжества, Тропы, Власти, Ректоры и т.д. - все являются еврейскими и христианскими именами Богов древности - Архангелы и Ангелы первых во всех случаях суть Дэвы и Дхиан-Коганы ещё более древних религий. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 319.)

 

1Кор 9:5 "Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?"

(Иоанн Кронштадтский, будучи женат по взаимной любви, относился к супруге как к сестре, с её согласия.)

 

1Кор 9:9, 10 "Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печётся Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое".

И в этих словах (1Кор 9:9, 10) Апостол ясно показывает, что именно Тот Бог, Который дал закон, говорит ради нас, то есть ради Апостолов: "да не загради уста вола молотящего", - потому что у Него была забота не о волах, но об Апостолах, проповедовавших Христово Евангелие. ...Такой же характер имеют и весьма многие другие общеизвестные изречения, приспособленные к толпе и назидающие людей, которые не могут слушать высшего учения. ("О Началах", Ориген, стр. 123, 286.)

 

1Кор 10:4 "и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос".

Де Мирвиль, задавшись целью доказать в своих обширных трудах реальность Дьявола и установить присутствие его в каждом древнем и современном идоле, собрал несколько сот страниц "исторического свидетельства", что в дни "чудес", как языческие, так и библейские, камни передвигались, говорили, произносили пророчества и даже пели. Наконец, что "Камень Христа" или "Скала Христа", "духовная Скала", которая следовала за Израилем (1Кор 10:4), "стала Jupiter-lapis (Камнем Юпитера)", проглоченным его отцом Сатурном (есть Кронос, "Время") "под видом камня". Но не претендуя на подобные и врождённые психические способности для наших камней, мы, в свою очередь, можем собрать все доказательства, имеющиеся в нашем распоряжении, чтобы установить, что: а) если бы не существовали великаны, чтобы передвигать подобные колоссальные скалы, то никогда не мог бы существовать Стонхендж, Карнак (Бретань) или другие подобные циклопические сооружения; и б) если бы не было такой вещи, как магия, то никогда не было бы столько свидетелей о "пророчествующих" и "говорящих" камнях. ...В поэме о "Камнях", приписываемой Орфею, камни эти подразделены на офиты и сидериты, на "Змеиный Камень" и "Звёздный Камень". ...Знаменитый камень в Уэстминстере был названliafail, "говорящий Камень", и он подымал свой голос только, чтобы назвать короля, долженствующего быть избранным. ...И Плиний упоминает о камнях, которые "убегали, когда к ним прикасалась рука". Камни, качающиеся или "logan" носят различные имена: такие как у кельтов, "камень судьбы или суда"; пророчествующий камень или "камень испытания", и камень-оракул; движущийся или одушевлённый камень финикийцев" ворчащий камень ирландцев. Бретонцы имеют свои "качающиеся камни". Их находят в Старом и Новом Свете; на британских островах; во Франции, Италии, России, Германии т.д., так же как и в Северной Америке. И Аполлоний Родосский распространяется о качающихся камнях и говорит, что они есть "камни, поставленные на вершине Кургана, и настолько чувствительны они, чтомысль может привести их в движение", без сомнения, имея в виду древних жрецов, которые двигали подобными камнями посредством воли на расстоянии. ...большинство этих камней являются реликвиями последних атлантов. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 427-430.)

 

1Кор 10:11 "Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков."

Миф был излюбленным и всемирным методом наставления во времена глубокой древности. Павел, обращаясь к коринфянам, заявил, что всё повествование о Моисее и израильтянах было символическим(1Кор 10:11). ("Разоблаченная Изида", том 4, стр. 176.)

 

1Кор 10:12 "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть".

Социальные привычки, которые до некоторой степени служат моральными ограничителями и заставляют людей платить дань добродетели, вынуждая их казаться хорошими, - неважно, являются ли они таковыми на самом деле или нет, - вероятно, будут преданы забвению, а все сдерживающие начала сметены под напором сил, пробуждённых к жизни ученичеством. Пока что кандидат на ученичество пребывает в атмосфере иллюзий - майе. ...Хорошо сказано в Библии: "Пусть тот, кто думает, что он стоит, остережётся, чтобы не упасть" (1Кор 10:12), - это изречение должно быть хорошо осмыслено будущими чела прежде, чем они, очертя голову, кинутся в драку! Некоторым нашим чела-мирянам было бы полезно подумать дважды до того, как бросать вызов испытаниям. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 410.)

 

1Кор 10:13 "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести."

Так как плоть желает противного духу, а дух - противного плоти, то у нас иногда и бывает борьба против плоти и крови, - именно потому, что мы - люди и ходим по плоти, и ещё потому, что иногда искушать мы можем не иначе, как только человеческими искушениями, как говорится о нас: (1Кор 10:13). Известно, что начальники состязаний не позволяют выходящим на состязание вступать в борьбу друг с другом как попало и случайно, но соединяют одного с другим, смотря по телесному сложению или по возрасту, на основании тщательного исследования и самого справедливого сравнения, - например, соединяют мальчиков с мальчиками, мужчин с мужчинами, словом, тех которые близко сходятся друг с другом или по возрасту, или по силе. Точно так же должно думать и о божественном промысле. Всеми, вышедшими на эту арену человеческой жизни, промысл управляет справедливейшим образом, сообразуясь с силою каждого, которую знает только Тот, Кто видит сердца человеческие. ...Смотри, не на это ли указывают слова Апостола: "верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил", то есть потому не оставит, что каждый человек искушается сообразно с количеством своей силы или с возможностью. Равным образом не написано, что в искушении Бог "сотворит и избытие перенести", но: "избытие, яко возможно нам перенести" (1Кор 10:13). Но ленивое или доброе выполнение этой, данной нам Богом, возможности находится в нашей власти, ибо несомненно, что при всяком искушении мы имеем возможность перенести его, если только надлежащим образом пользуемся данною нам силой ...ибо многие не переносят, но в искушении побеждаются. ("О Началах", Ориген, стр. 228-230.)

 

1Кор 10:18 "Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?"

Мы именно относительно всего Писания определили, что всё оно имеет духовный смысл, но не всё - телесный, потому что во многих местах невозможно найти телесного смысла. Поэтому великое внимание должен иметь тот, кто читает священные книги богобоязненно, как божественные писания. Характер понимания их представляется нам таким: Слово Божие возвещает, что Бог избрал для Себя на земле некоторый народ, который и называется в Писании очень многими именами. Так, весь этот народ называется Израилем, называется также Иаковом. ...Имея в виду всё это и возвышая нашу мысль, Апостол говорит в одном месте: "видите Израиля по плоти" (1Кор 10:18), - этими словами он как быпоказывает, что есть какой-то Израиль по духу. ("О Началах", Ориген, стр. 303.)

 

1Кор 10:23 "Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает".

Сказано же: "не позволительно", а не "нельзя", - как мы думаем, -...то есть нам, - говорит, -позволительно то, на что мы имеем право, вследствие чего мы и можем иметь это. ("О Началах", Ориген, стр. 142.)

 

1Кор 11:5, 10 "И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. ...Посему жена и должна иметь на голове своей знак, власти над нею, для Ангелов".

Из сообщения Владыки Мориа от 11 июня 1933 г.: "Для магических действий волосы полезны, но психическая энергия действует через все поры." ("Агни-Йога, Откровение", № 1656.) - (Именно по этой причине женщин заставляют покрывать голову в храме, - Л.Р.)

Почему стих из Послания к Коринфянам (1Кор 11:10) Вам (Е.А.Зильберсдорф) кажется так отвечающим духу учения Павла? Неужели только из-за повторного утверждения? Если на основании многочисленных свидетельств мы должны признать неоднократные искажения текстов писаний, то почему не допустить и в стихе из Послания к Коринфянам такого же искажения или даже позднейшей вставки? Ведь подчинение женщины и рабовладельчество настолько вкоренилось на протяжении упадочных веков, и особенно в ту эпоху надвигавшейся умственной темноты, что отказаться от этих прерогатив было труднее трудного. Конечно, апостол Павел был очень высок духом и в своих сокровенных поучениях он не мог допустить такую дикость. Но Вы сами знаете, как приходится делать уступки условиям эпохи. Всю Истину нельзя открыть людям, ибо она не будет принята ими и принесёт больше вреда, нежели пользы. Нельзя слишком возбуждать озлобление невежественных масс, которые в ярости своей могут погубить самое ценное. ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 127.)

 

1Кор 11:14 "Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для неё это честь, так волосы даны ей вместо покрывала".

Оккультная философия считает волосы (как человека, так и животного) естественным восприемником и хранилищем жизненной эссенции, которая часто выделяется вместе с другими эманациями из тела. Они тесно связаны со многими функциями мозга - например, с памятью. ...Назаритам предписывалось отращивать волосы и бороду и никогда не допускать, чтобы к ним прикасалась бритва. У египтян и буддистов брились лишь посвящённые жрецы или аскеты, для которых жизнь - бремя ...однако иерофанты носили длинные волосы. Буддисты ещё и сейчас бреют голову - в знак пренебрежения к жизни и здоровью. ...Все жители острова Цейлон (буддисты-сингалезы) носят длинные волосы. Так же поступает русское, греческое, и армянское духовенство и монахи. Иисуса и Апостолов всегда изображают с длинными волосами, но мода в христианском мире оказалась сильнее, чем само христианство; старые церковные законы предписывали духовенству "носить волосы и бороды длинными". ...Мусульмане бреют головы, но отпускают бороды; но так голова их всегда покрыта, то опасности меньше. ("Теософский словарь", Е.П.Блаватская, стр. 122.)

Мода, каким-то образом преуспевшая в приобретении странного союзника в лице "респектабельности", запрещает цивилизованным христианам носить длинные волосы на данном этапе нынешнего столетия. В этом повинны непоследовательность так называемой христианской цивилизации и непочтительность духовенства к своим истокам, ибо Иисус и Его апостолы изображаются с длинными волосами - за исключением Павла. Арийские риши, йоги, святые всех степеней носили и до сих пор носят длинные волосы. То же делают посвящённые Тибета. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 331.)

 

1Кор 11:23-25 "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Моё ...сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание".

См. Мф 26:26-28.

 

1Кор 11:24 "и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие есть творимое в Моё воспоминание".

См. Мф 28:26-28.

 

1Кор 12:1 "Не хочу оставить, вас, братия, в неведении и о дарах духовных."

Фразой "дары духовные", являющейся скорее свободно сочлененным выражением, мы обязаны Павлу, или Адепту, который писал Коринфской церкви (1Кор 12:1). Среди "даров", которые он перечислил:мудрость, знание, вера, исцеление, чудотворение, пророчество, различение духов, умение говорить на разных языках и толковать их. ...таким же образом, трансцендентальные силы, которыми владеют Адепты, не являются дарами. Они - природный результат роста в определённом направлении, можно сказать, в их случае, необходимый расцвет глубокого развития того духовного потенциала, который является неотъемлемым правом всех людей. ("Указание пути", У.Джадж, стр. 9.)

 

1Кор 12:3 "Потому, сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым."

Что же касается ипостаси Святого Духа, то относительно её никто не мог иметь даже какого-либо предположения, за исключением тех, которые были знакомы с законом и пророками, или тех, кто исповедует веру во Христа. ...По Деяниям апостольским Св. Дух давался в крещении через возложение рук апостольских. И кто не изумится величию Святого Духа, когда услышит, что сказавший слово на Сына человеческого может надеяться на прощение, а изрёкший хулу на Святого Духа не получит прощения ни в настоящем веке, ни в будущем? ("О Началах", Ориген, стр. 69.)

 

1Кор 12:4-7 "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу."

У Бога Отца есть, впрочем, и ещё некоторое преимущественное действие наряду с тем, при посредстве которого Он сообщает всем существам бытие по естеству. И у Господа Иисуса Христа есть некоторое особенное служение по отношению к тем, кому Он сообщает разумную природу, - такое служение, посредством которого Он помогает существам быть добрыми. Есть также иная благодать и у Святого Духа, - такая благодать, которая подаётся достойным, устрояется при посредстве Христа, а производится Отцом, смотря по заслугам всех тех, которые делаются способными к её восприятию. А что это так, весьма ясно указывается апостолом Павлом, когда он говорит об одной и той же силе Троицы(1Кор 12:4-7). ("О Началах", Ориген, стр. 75.)

 

1Кор 12:8 "Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;"

О Христе существуют многочисленные понятия. Он, конечно, есть Премудрость, но однако не во всех действительно производит и поддерживает премудрость, а только в тех, кто сам заботится о премудрости, наподобие того, как и врач не по отношению ко всем действует, как врач, но только по отношению к тем, кто, сознавши свою болезнь, прибегает к его милосердию, чтобы получить здоровье. Точно так же я думаю и о Святом Духе, в Котором заключаются всевозможные роды даров. В самом деле, одним Святой Дух дает слово премудрости, другим - слово знания, иным веру (1Кор 12:8), и так для каждого, могущего принять Святого Духа, Он Сам делается тем или познаётся в том отношении, в чем и в каком отношении нуждается человек, заслуживший участие в Нём. ("О Началах", Ориген, стр. 141.)

 

1Кор 12:9 "иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;"

В Новом Завете способность исцелять названа даром Св. Духа (1Кор 12:9). В Тайноведении Св. Дух - это направляющая Сила (движение) Космического электричества (чистого Света), являющегося Единой Жизнью. Бог, Творящая Мощь или Свет, Вечная Любовь, - положительный полюс этой силы; дьявол, астральный свет или зло, - отрицательный. Семь сыновей Фохата, или Св. Духа, суть: Огонь, Тепло(Магнетизм), Звук (Форма), Цвет (Число), Притяжение, Отталкивание и Сцепление. Они соответствуют плодам Св. Духа, упомянутым в Библии. Дар целения есть, в сущности, Тепло или Магнетизм. Поскольку каждый Сын Фохата обладает свойствами остальных шести, Притяжение и Отталкивание формируют особую Троицу, управляющую целебной силой. Исцеление осуществляется повышением вибраций тела, которое происходит при передаче этой силы, она побуждает атомы притягивать жизненную энергию и отталкивать болезнетворные микробы. Каждый человек есть микрокосм макрокосма. В нём скрыты все силы Космоса. ("Учение Храма", том 2, стр. 246.)

 

1Кор 12:11 "Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно."

Здесь весьма ясно указывается, что в Троице нет никакого обособления, что называется даром Духа, то обнаруживается через Сына и действует через Бога Отца. ("О Началах", Ориген, стр. 76.)

 

1Кор 12:31 "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший."

И побуждая коринфян: "ревнуйте о дарах больших", он (Павел) продолжает показывать им наилучший путь, а именно: высший закон любви. ("Указание пути", У.Джадж, стр. 10.)

 

1Кор 13:1-3 "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто."

Эти слова Апостола Павла, переданные его собратом, методом отрицания указывают на необходимые качества ученичества и вместе с тем дают ключ, объясняющий столь многочисленные неудачи претендентов. Понимаемые таким образом милосердие и любовь указывают путь истинного достижения - путь полного послушания закону. Закон и Любовь - синонимы, поэтому только послушание в Любви является полным исполнением Закона. ...Сердце Моё наполняется печалью за тех из вас, кто, утратив способность к милосердному суждению, огульно критикует и осуждает каждое создание, которое не вписывается в рамки его представлений; за тех из вас, чьё мнение становится приговором суда, пред которым все должны склонять головы, прежде чем пройдут в те врата, над коими огненными буквами будут начертаны слова: "Суд Милосердный". ("Учение Храма", том 1, кн. 1, стр. 117.)

 

1Кор 13:4 "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится",

Принятому ученику Ложи должны быть присущи качества, описанные апостолом Павлом в главе о милосердии (1Кор 13). Даже самому недалёкому человеку понятно, что подготовленный ученик неспособен совершить поступок, который помешал бы другому установить связь с Ложей. Единственное слово осуждения, оскорбление, любое жестокое враждебное действие могут изменить положение даже Посвящённого Белой Ложи. При недолгом наблюдении вы всегда сможете распознать истинную суть ученика. ("Учение Храма", том 2, стр. 260.)

 

1Кор 13:12 "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан".

Впрочем, ныне, хотя бы мы достигли значительного преуспеяния, тленное сие не облекается в нетление, и смертное не облекается бессмертием, потому что мы познаём только отчасти и отчасти пророчествуем, и даже то, что, по-видимому, знаем, мы видим ещё только "зеркалом в гадании". ("О Началах", Ориген, стр. 112.)

 

1Кор 13:13 "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше".

В таком случае (1Кор 13:13) дары духовные, какими бы желанными они не были, по мнению этого высокого Адепта, не являются высшей целью человеческого достижения на духовном плане или самым лучшим путём достижения человеческого совершенства. Они совершенно правильно считаются свидетельством прогресса на высших планах мысли и духовной жизни, и их можно желать и применять для пользы других, но сами по себе они не составляют главной цели человеческого желания. Потому что высшей целью человека должно быть желание стать Богом, а "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1Ин 4:8.) ("Указание пути", У.Джадж, стр. 10.)

 

1Кор 15:3, 4 "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию,"

Неправильно понятая аллегория, известная как нисхождение в Гадес, повлекла за собой неисчислимые беды. Экзотерическая "басня" о Геркулесе и Тезее, спустившихся в адские области; путешествие туда Орфея, который совершил свой путь силой своей лиры; Кришна и, наконец, Христос, который "спустился во Ад и в третий день восстал из мёртвых", - понимание всего этого было искажено непосвящёнными, которые приспосабливали языческие ритуалы и преобразовывали их в христианские обряды и догмы. Астрономически это нисхождение во ад символизирует Солнце в течение осеннего равноденствия, когда оно покидает высшие звёздные области - это была предполагаемая битва между ним и Демоном Тьмы, который одерживал победу над нашим светилом. Тогда, как это воображали, Солнце испытывает временную смерть и опускается в инфернальные области. Но мистически это олицетворяет ритуалы посвящения в криптах храма, называемого Преисподней. Бахус, Геракл, Орфей, Асклепий и все остальные, кто посетил эту крипту (подземный храм), все они опустились во ад и взошли оттуда в третий день, ибо все они были посвящёнными и "строителями низшего Храма". ("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 116.)

 

1Кор 15:8 "а после всех явился и мне, как некоему извергу"

Должно быть, Павел имел в виду секту назареев, когда он сказал: "И, наконец, его (Иисуса) увидел также и я, как один из родившихся до срока" (1Кор 15:8, правильный перевод), напоминая, таким образом, своим слушателям о высказывании, обычном для назареев, которые называли евреев "недоносками или родившимися до срока". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 242.)

 

1Кор 15:25 "Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги свои".

Итак, конец или совершение мира наступит тогда, когда каждый за грехи свои по заслугам подвергнется наказаниям, причём это время, когда каждый получит должное по заслугам, знает только один Бог. Мы же думаем только, что благость Божия, через Иисуса Христа, всю тварь призывает к одному концу, после покорения и подчинения всех врагов. Ведь писание говорит так: "рече Господь Господеви моему: сядь одесную Меня, доколи положу враги Твоя подножие ног Твоих" (Псал, 109:1.)Если для нас не совсем ясен смысл этого пророческого изречения, то научимся у апостола Павла, который говорит яснее, что "подобает ему (Христу) царствовать, дондеже положит вся враги под ногами Своими" (1Кор 15:25.) Если и это, столь ясное, изречение апостола не достаточно показало нам, что означает положение врагов под ногами, то послушай ещё следующие слова его: "надлежит, чтобы все покорилось Ему". Но каково же это подчинение, которым все должно подчиниться Христу? Я думаю, что это - та покорность, которою мы сами желаем покориться Ему, - та покорность, которою подчинены Ему и апостолы, и все святые, последовавшие Христу. Покорение, которым мы покоряемся Христу, означает спасение покорённых, даруемое Христом. ("О Началах", Ориген, стр. 87.)

 

1Кор 15:28 "Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём."

Но в последние времена (до н.э.) миру угрожал уже ближайший конец, и весь человеческий род склонился к окончательной погибели, потому что ослабели не только управляемые, но и те, кому была поручена забота об управлении. Тогда мир нуждался уже не в такой помощи и не в подобных защитниках, но требовал помощи Самого Виновника и Творца Своего, чтобы Он восстановил утраченное и оставленное в пренебрежении искусство повиновения для одних и искусство управления для других. Поэтому Единородный Сын Божий, бывший Словом и Премудростью Отца, хотя и был у Отца в той славе, какую имел прежде бытия мира, - смирил себя и, приняв образ раба, сделался послушным даже до смерти, дабы научить послушанию тех, которые могли наследовать спасение не иначе, как через послушание; Он также восстановил нарушенные законы царствования и управления, когда всех врагов покорил под ноги Свои, дабы и самих правителей научить правилами управления именно через то, что Он необходимо должен царствовать, доколе положит врагов под ноги свои и уничтожит последнего врага, - смерть. Но Он пришёл, как мы сказали, восстановить искусство не только управления, или царствования, но и повиновения. Сам прежде исполняя то, исполнения чего желал от других; поэтому Он не только сделался послушным Отцу даже до крестной смерти, но в совершении века, обнимая в Себе всех, покорённых Им Отцу и через Него приходящих ко спасению. Он и Сам, вместе с ними и в них, говорят, покорится Отцу: так как всё существует в Нём, и Он есть глава всего, и в Нём - спасение и полнота наследующих спасение. Именно это говорит о Нём апостол: "Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём" (1Кор 15:28.) ...Они (еретики) не понимают, что покорение Христа Отцу означает блаженство нашего совершенства и выражает победоносное окончание принятого Им на Себя дела, когда Он представит Отцу не только исправленную власть управления и и царствования над всею тварью, но также исправленные и восстановленные порядки повиновения и покорности человеческого рода. ...Когда Сын называется покорившимся Отцу, то этим указывается совершенное восстановление всей твари, подобным же образом, когда враги Божии называются покорившимися Сыну, то в этом покорении разумеется спасение покорившихся и восстановление погибших. ("О Началах", Ориген, стр. 254.)

 

1Кор 15:33 "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают любые нравы".

Ведь мы видим, что очень многие люди сначала жили очень невоздержанно и неумеренно и были преданы излишеству и похоти, но потом, призванные к лучшему словом учения и наставления, испытали такую перемену, что из невоздержанных и гнусных сделались трезвыми и самыми чистыми и кроткими; с другой стороны, мы видим, что в других людях, тихих и почтенных, добрые нравы развращаются от худых бесед (1Кор 15:33), под влиянием общения с беспокойными и гнусными людьми, - и они делаются такими же, каковы самые непотребные люди; и это иногда происходит с ними уже в зрелом мужском возрасте, так что в юности они жили воздержнее, чем тогда, когда более пожилой возраст дал им возможность более свободной жизни. Итак, последовательность мысли показывает, что внешние воздействия - не в нашей власти; но хорошо или дурно пользоваться внешними воздействиями - это в нашей власти, так как присущий нам разум рассматривает и решает, как должно пользоваться ими. ("О Началах", Ориген, стр. 181.)

 

1Кор 15:36 "Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт."

Это тесно связано непосредственной эволюцией Духа и инволюцией материи с первоначальной и великой Жертвой при основании проявленных Миров, с постепенным подавлением и смертью духовного в материальном. Семя "не прорастёт, если не умрёт" (1Кор 15:36.) Поэтому в "Пуруша Шукте" Риг Веды, основы и источника всех последовавших религий, аллегорически рассказано, что "тысячеголовый Пуруша" был убит при основании Мира, чтобы из его останков могла возникнуть Вселенная. Это есть ни более, ни менее, как основа - семя, истинно - более позднего многообразного символа в различных религиях, включая Христианство, символа жертвенного агнца. Ибо это игра слов. "Аджа" (Пуруша), "нерождённое", или вечный Дух, по-санскритски также означает "агнец". Дух исчезает - умирает, метафорически - чем более он становится заключённым в материю, отсюда и жертва "нерождённого", или "агнца". ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 358.)

 

1Кор 15:37, 38 "И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело".

Таким же образом, нужно думать, и наши тела, как зерно, падают в землю. Но в них вложена сила - та сила, которая содержит телесную субстанцию; эта именно сила, которая всегда сохраняется в телесной субстанции, по слову Божию, воздвигнет из земли, обновит и восстановит тела, хотя они умерли, разрушились и распались, - восстановит подобно тому, как сила, присущая пшеничному зерну, после разложения и смерти его, обновляет и восстановляет зерно в теле стебля и колоса. И, таким образом, тем, кто заслужит получить наследие царства небесного, эта сила, обновляющая тело, о какой мы сказали выше, из земного и душевного тела, по повелению Божию, восстановит тело духовное, способное обитать на небесах, тем же, кто заслужит преисподнюю, или отвержения, или даже бездну и мрак, будет дана слава и достоинство тела в соответствии с достоинством жизни и души каждого, причем даже у тех, которые должны быть осуждены на вечный огонь, или мучения, воскресшее тело, вследствие самой перемены через воскресение, станет нетленным, так что не будет разрушаться и распадаться даже от мучений. ("О Началах", Ориген, стр. 161.)

 

1Кор 15:39-43 "Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;"

В самом деле, это учение будет отрицать разве только человек, совершенно чуждый всякого образования. ...Итак, соответственно этому сопоставлению небесных тел с земными (1Кор 15:39-42), пусть они (еретики) покажут нам различия славы тех, которые воскресают. Что касается нас, то мы понимаем это так. Апостол, желая описать, каково различие имеющих воскреснуть во славе, то есть святых, употребил сравнение с небесными телами и сказал: "иная слава солнцу, иная слава луне, иная слава звёздам"; желая же научить о различиях тех, которые явятся к воскресению, не очистившись в этой жизни, то есть о различиях грешников, он берет в пример земные тела, и говорит: "иная плоть птицам, иная рыбам"; и действительно со святыми достойным образом сравниваются тела небесные, а с грешниками - тела земные. ("О Началах", Ориген, стр. 160.)

Нам так и не было дано точного описания появления Великого Учителя (Иисуса), приблизительного времени, места, способа и формы Его воплощения - до тех пор, пока они не были даны определёнными Посвящёнными Белой Ложи группе избранных учеников Храма в 1898 году. Прежде чем дать эти подробности, мы хотим процитировать следующие слова, сказанные Апостолом Павлом: "Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных иная земных" (1Кор 15:40.) ...Но для Иисуса Христа прошла необходимость физического рождения. Последнее земное воплощение этого существа как Иисуса завершило его линию физического воплощения. Воплощаемое Эго теперь вечно живёт в теле огня - Нирманакайя. Главный резидент в теле огня разрешит грядущему Аватару появиться или исчезнуть по желанию (однажды Он вошёл на физическом плане в тело, сейчас формирующееся.) Если бы этого не требовалось для физической работы, которую он должен выполнить, то, оказывается, не было бы и причины для Аватара требовать тело, материализуемое астрально. Но он не мог остаться на длительный срок невредимым и видимым для всех в третьем измерении и одновременно в теле, принадлежащем сущности четвёртого измерения. Энергетический резидент последнего разрушил бы всех, с кем Он вошёл бы в контакт, как, например, энергия чистого излучения разрушила бы всё живое в пределах своего радиуса, если бы не была ограничена телом нижних вибраций. ..."Эго должно заключить свою оболочку, или тело Нирманакайя, в тело более высокой плотности, более грубой формы для контакта с физической материей, не повреждая последнюю". ("Храм человечества. Ключ постижения", стр. 48.)

В этом мире есть некоторые существа вышенебесные, то есть помещённые в блаженнейших обиталищах и облечённые в небесные блестящие тела, да и среди этих самых существ есть много различий, как об этом, например, говорит даже апостол, когда выражается: "Иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится в славе" (1Кор 15:41). Некоторые же существа называются земными, и между ними, то есть между людьми, тоже существует не малое различие: ибо одни из них - варвары, другие - греки, и из варваров некоторые - свирепы и жестоки, другие же - сравнительно кротки. ...Есть также некоторые невидимые силы, которым поручена забота о земных существах. И, нужно верить, среди этих существ тоже есть немалое разнообразие, как оно существует и между людьми. Апостол Павел также указывает, что есть ещё некоторые существа преисподние, и в них, без сомнения, подобным же образом можно найти разнообразие. ("О Началах", Ориген, стр. 153.)

 

1Кор 15:43, 44 "сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное."

См. 1Кор 2:14.

Церковное предание также учит, что наступит время воскресения мёртвых, когда это тело, сеемое теперь в тлении, восстает в нетлении, и сеемое в уничижении, восстанет в славе (1Кор 15:42). В церковном учении определено и то, что всякая разумная душа обладает свободою решения и воли и должна выдерживать борьбу против дьявола и ангелов его и противных сил, потому что они стараются обременить её грехами, а мы, если живём правильно и благоразумно, стараемся освободиться от такого бремени. Отсюда вытекает и такое понимание, что мы не подлежим принудительной необходимости делать добро или зло вопреки своему желанию. ("О Началах", Ориген, стр. 44.)

Настоящий первоначальный текст Первого Послания к Коринфянам (1Кор 15:44), истолкованный каббалистически и эзотерически, читался бы так: "Тело сеется в немощи (пассивности); восстаёт в силе" - или в духовности и разуме. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 644.)

Известно, что у человека есть некоторое совершенствование: сначала он бывает душевным человеком и не разумеет того, что от духа Божия, а потом, путём учения, доходит до того, что делается духовным и судит обо всём, его же самого не судит никто. Точно также должно мыслить о состоянии тела. Теперь тело служит душе и потому называется душевным. Но когда душа, соединившись с Богом, сделается одним духом с Ним, тогда это же самое тело будет служить духу и, благодаря некоторому усовершенствованию, достигнет духовного состояния и качества, - тем более, что телесная природа, как мы часто доказывали, сотворена Создателем такою, что легко принимает то качество, какого пожелает Бог или потребуют обстоятельства. ("О Началах", Ориген, стр. 262.)

Некоторые, отвергая всякий труд уразумения Писания, следуя как бы поверхности буквы закона, угождая больше своему удовольствию и похоти и будучи учениками одной только буквы, думают, что обетования будут состоять в телесном наслаждении и роскоши; и поэтому-то, главным образом, не следуя учению апостола Павла о воскресении духовного тела, после воскресения они желают таких тел, которые никогда бы не были лишены способности есть, пить и делать всё, что свойственно плоти и крови. К этому они вполне последовательно прибавляют, что после воскресения будут и мрак и даже рождение детей. ("О Началах", Ориген, стр. 167.

 

1Кор 15:45 "Так и написано: первый Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий".

Первый человек Адам был лишь создан, как живая душа (Нэфеш), последний Адам был создан, как духживотворящий - говорит Павел, слова его относятся к построению или сотворению человека. Без этогоживотворящего духа или человеческого разума, или души, не было бы разницы между человеком и зверем; так же, как нет её в действительности среди животных, что касается их действий. ...ибо онибезответственны. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 644.)

В конце концов, даже "четыре Адама" (олицетворяющие под другими именами четыре предшествующие расы) были забыты и, переходя из одного поколения в другое, отягощаясь при этом ещё добавочными мифами, были, наконец, поглощены океаном народного символизма, называемым Пантеонами. Тем не менее, они существуют по сей день в древнейших еврейских преданиях: первый, как Тзелем, "Адам-Тень", Чхая нашей доктрины; второй "Адам Прообраза", копия первого и "муже-женственный" Адам экзотерического Генезиса; третий, "Земной Адам" до падения и андрогин; и четвёртый, Адам после своего "падения", то есть, разъединённый на два пола или настоящий атлант. Адам Сада Эдема или праотец нашей пятой Расы является искусной совокупностью вышеприведённых четырёх. Как сказано вЗохаре, Адам, первый человек, не может быть найден сейчас на Земле, он "не находим во всём подножии". Ибо откуда происходит нижняя Земля? "От цепи Земли и от Небес наверху", то есть от высших Глобусов, тех, которые предшествуют и находятся над нашей Землею. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 632.)

 

1Кор 15:46, 47 "Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба".

В писаниях Павла сущность человека разделена на три части - плоть; психическое существо, илидуша; и осеняющая и в то же время внутренняя сущность, или Дух. Его фразеология очень определённа, когда он излагает anastasis, или учение о продолжении жизни после смерти. Он утверждает, что существует психическое тело, которое сеется в тленное, и духовное тело, которое возвышается в нетленную субстанцию. "Первый человек из земли и земной; второй человек с неба"(1Кор 15:47). ...Природное состояние человечества называлось по-гречески apostasia; новое состояние - anastasis. С Адамом пришло первое (смерть.) С Христом - последнее (воскресение), так как Он был первым, Кто открыто учил человечество "Благородному Пути" к Вечной жизни, как Гоутама указывал тот же самый Путь к Нирване. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 337.)

Мы не можем стать Адептами и достичь Нирваны, Блаженства и "Царствия Небесного", если мы не соединимся неразрывно с нашим RexLux, Владыкой Великолепия и Света, нашим бессмертным Богом внутри нас. ...и именно это помогает мистику стать Адептом. Прежде всего, нужно признать свой собственный бессмертный Принцип, и затем только можно завоевать или взять Царствие Небесное силою. Только это должно быть достигнуто более высоким - не средним, даже не третьим - человеком, так как последний из праха. Не может второй человек, "Сын" - на этом плане, так же как его "Отец" является Сыном на ещё более высоком плане - что-либо сделать без помощи первого, "Отца". Но для успеха нужно отождествиться со своим божественным Родителем. "Первый человек - из земли, перстный; второй человек (внутренний, наш более высший) - Господь с неба. Узрите, говорю вам тайну." - Так говорит апостол Павел, упоминая лишь двойного и тройного человека ради лучшего понимания непосвящённых. Но это не всё, ибо Дельфийская заповедь должна быть выполнена: человек должен познать самого себя для того, чтобы стать совершенным Адептом. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 59.)

Сперва мы должны завоевать бессмертие и "взять Царство Небесное силою", данною нашим материальным "я". "Первый человек из земли и земной; второй человек с неба. ...Смотрите - я открываю вам тайну", - говорит Павел (1Кор 15:47). ...В священных книгах джайнов, Патнуни, к умирающему Гоутаме (Будде) обращаются так: "Поднимись, в Нирвану из этого дряхлого тела, в которое ты был послан. Поднимись в твою прежнюю обитель, о благословенный Аватар!" Если Гоутаму приглашают снова подняться в свою "прежнюю обитель" и эта обитель есть Нирвана, тогда неоспоримо, что буддийская философия не проповедует конечного уничтожения. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 381.)

 

1Кор 15:50 "Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления".

Теперь мы обращаем речь к некоторым из наших, которые или по скудости ума или вследствие недостатка в толковании Писания утверждают самое грубое и низменное понятие о воскресении тела. Мы спрашиваем их, как понимают они то, что тело должно быть изменено благодатью воскресения и будет духовным; как понимают они, что тело, сеемое в немощи, восстанет в силе, и каким образом может перейти в состояние нетления? Конечно, если они верят Апостолу, что тело, воскресши в славе, силе и нетлении, делается духовным, то кажется уже нелепо и противно мысли Апостола говорить, что это тело снова будет подвержено страстям плоти и крови, так как Апостол ясно говорит, что "плоть и кровь царствия Божия не наследуют, также тление нетления не наследует" (1Кор 15:50). ("О Началах", Ориген, стр. 161.)

 

1Кор 15:51, 52 "Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся."

Сейчас никто из интеллигентных или просвещённых людей не сомневается, что Христос воскрес не в своём физическом теле, но в теле тонком, или теле Света. Не Апостол ли Павел подтверждает это своими неоднократными речениями: "Тленное не может стать нетленным" или "Не умрём, но изменимся"(1Кор 15:51) и т.д.. Также в Евангелиях подчёркивается, что Христос после своей крестной смерти или своего воскресения обычно при появлении своем становился видим внезапно и так же внезапно исчезал. Именно эти внезапные появления и исчезновения (как теперь это научно установлено) так характерны для временной материализации тонкого тела. В гностической литературе можно найти указания, что именно во время таких появлений Христос передавал ученикам тайны потустороннего мира. ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 317.)

 

1Кор 15:53-56 "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! Где твоё жало? ад! где твоя победа?"

Следовательно, как Христос есть одеяние души, так и душа, в некотором духовном смысле, называется одеждою тела, ибо она есть украшение её, покрывающее и облекающее мёртвую природу. Итак, вот каков смысл слов: "подобает тленному сему облечься в нетление" (1Кор 15:53-56). Апостол как бы говорит, что эта тленная природа тела необходимо должна получить одежду нетления, - душу, имеющую в себе нетление потому, конечно, что она облечена во Христа, который есть - Премудрость и Слово Божие. Но когда это тело, которое мы будем иметь некогда более славным, станет участвовать в жизни, тогда к бессмертию его прибавится ещё и нетление. ...нетление же и бессмертие - что иное, как не Премудрость, и Слово, и правда Божия, образующая, облекающая и украшающая душу. И тогда вот каков смысл изречения: "тленное облечется в нетление, и смертное - в бессмертие". ...Таким образом, при постепенном упразднении телесной природы, и смерть, наконец, поглотится и даже уничтожится окончательно, и всякое жало её будет совершенно притуплено божественною благодатью, к восприятию которой сделалсь способной душа, тем самым заслужившая получить нетление и бессмертие. И тогда-то все по справедливости будут говорить: "Где ты, смерти победа? Где ты, смерти жало? Жало же смерти грех". А коль скоро всё это кажется последовательным, то остаётся поверить также и тому, что наше состояние некогда будет бестелесным. ("О Началах", Ориген, стр. 111-113.)

Всем желающим ближе подойти к явлениям надземного мира можно посоветовать ознакомиться с обширнейшей литературой всех веков и народов, трактующих о мире потустороннем. Ведь большинство даже не подозревают, какое огромное количество трудов на эти темы существует в мире! Мир никогда не был лишён зрячих, которые, обладая более усовершенствованным организмом, могли видеть то, что скрыто от грубого физического глаза. Кто же отважится сейчас утверждать, что только потому, что он не видит Х- или У-лучей или не ощущает наполнения пространства звуками, скажем, радиоволнами, то всё это и не существует? Кто же отважится налепить на себя ярлык невежества такими утверждениями? Наука уже открыла лучи, которые могут делать человека невидимым. Кто возьмется утверждать, что в будущем не будет найден аппарат, который даст возможность заглядывать в мир потусторонний так же просто, как мы видим и слышим человека посредством телевизии, хотя он находится за тысячи миль от нас? Почему люди так стремятся ограничить все возможности и, прежде всего, самих себя? Если уже рождаются дети, которые физическим зрением видят через самые плотные вещества, что было доказано, то почему не верить тем, кто могут видеть мир Тонкий, и тоже физическим зрением? Это ограничение допущения или недостаток воображения нужно изжить, ибо иначе никакой прогресс в знании невозможен. ("Письма Е.И.Рерих", 1937г., том 5, стр. 317.)

 

 

Окончание

 

 

Ваши комментарии к этой статье

 

№47 дата публикации: 08.09.2011

 

 

выход | наверх | e-mail

 

АРХИВЫ РУБРИК

 

copyright © грани эпохи

 

 Окончание, начало см.: здесь
Подчёркивания в цитатах выделены составителем (ред.)

 

Второе Послание к Коринфянам
святого Апостола Павла

 

2Кор 1:19, 20 "Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нём было "да" - ибо все обетования Божии в Нём "да"и в Нём "аминь", - в славу Божию, через нас".

"От каждого - по способности, каждому по надобности". Такой завет не поймёт дикарь-запретитель. Он знает лишь ограничения, запреты. Его словарь начинается с отвратительного "Нет", и зовущее "Да" не входит в его мышление. И машинное его мышление. Он накрепко запер себя на какой-то подробности и заслонил свет неустанного свободного познавания. ("Листы дневника", Н.К.Рерих, том 3, стр. 390.)

Затем он (Н.К.Рерих, - сост.) говорил против отрицания - всё покрыть благословенным "да", а не отрывистым "нет". Даже по звуку они характерны. Одно позитивно, другое негативно. Одно строит, созидает, а другое разрушает. Одно - животное состояние, другое - человеческое. "Да" можно и врага покрыть, привлекая его на свою сторону. ("Мои учителя", З.Г.Фосдик, стр. 562.)

 

2Кор 3:3 "вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца."

Известные Десять Заповедей отнюдь не являются изобретением нескольких последних тысячелетий, данных Богом через одного вождя иудейской расы, как это принято думать. Каждый их пункт - это квинтэссенция, итог необозримого по времени жизненного опыта, собранного жившими на Земле бесчисленными мудрецами и пророками и высеченного на "двух каменных скрижалях", то есть на двух лёгочных долях - воздушных передатчиках - двойном органе, сделавшем возможной человеческую речь. ("Учение Храма", том1, кн. 1, стр. 302.)

 

2Кор 3:6 "Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит."

В Св. Писании слово "дух" употребляется обыкновенно тогда, когда нужно бывает обозначить что-нибудь противоположное настоящему грубому и плотному телу. Так, например, в Писании говорится: "письмя убивает, а дух животворит" (2Кор 3:6.) Здесь, без сомнения, выражением "письмя" Писаниеобозначает телесное, а словом "дух" - умственное, что иначе мы называем духовным. ("О Началах", Ориген, стр. 48.)

Потому к месту припомнить и слова Апостола Павла во Втором Послании к Коринфянам "Письмя убивает, а дух животворит" (2Кор 3:6.). Потому отбросим мёртвую букву, догму и средневековое мышление и возжжём в себе огонь духа, прикасаясь к этому Высшему Понятию, и скажем себе: "Бог непостижим и неоценим, иначе Он не был бы Богом". Бог Махатм - Бог Космический, вернее, сам Космос, ибо не говорится ли, что Он Вездесущ, Всепроникающ, Всеведущ и также всё в Нём движется и дышит и имеет бытие. Все это есть в Библии. ...Так и Махатмы познают Божественность природы в её зримости и Незримости духовной. Сознание масс всегда требует личность и творит Образ высший по подобию своему, тогда как Высшие стремятся во всех проявлениях к Принципу. ("Письма Е.И.Рерих", 1934 г., том 2, стр. 364.)

 

2Кор 3:12, 13 "Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо своё, чтобы сыны Израиля не взирали на конец происходящего".

При слушании ламы часто закрывают голову тканью. Это напоминает "библейские" обряды. ...Древние евреи во время молитвы закутывали голову полой одежды, чтобы "остаться наедине с Богом". ...Напоминает свидетельство Дамиса - ученика Аполлония Тианского, как Аполлоний, когда слушал свой "тихий голос", всегда обёртывался весь с головой в длинный шарф из шерстяной ткани. Совсем из других времён доходят те же подробности. Современники удивлялись, как иногда Сен-Жермен странно закутывался. Вспомним и тёплый платок Блаватской. Ламы очень наблюдают известное состояние температуры (тела.) ("Алтай-Гималаи", Н.К.Рерих, стр. 30, 308.)

Отметим, что Илия и Аполлоний прибегали к одному и тому же средству, чтобы изолировать себя от беспокоящих влияний внешнего мира, а именно полностью укутывали голову шерстяной накидкой, должно быть потому, что последняя не является проводником электричества. ("Теософский словарь", Е.П.Блаватская, стр. 298.)

Когда Аполлоний Тианский желал услышать "слабый голос", он обычно закутывался весь целиком в плащ из тонкой шерсти, на который он помещал обе свои ступни, после совершения неких магнетических пассов, и произносил не "имя", а призыв, хорошо известный каждому Адепту. Затем он натягивал плащ поверх головы и лица, и его полупрозрачный, или астральный дух был свободен.("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 127.)

Вы читали, что для общения с Высшими Силами древние покрывали голову плащом, и могли слышать, что ткань эта была шерстяной и красного цвета. Также могли слышать о затыкании ушей красною ватою. Все такие механические приёмы имели своё значение, они служили охраной излучений и конденсировали энергию. Но не будем прибегать к посредству механических приёмов там, где весь смысл в будущем, в непосредственном приобщении к Иерархии. Только сердце, ничем кроме любви не покрытое, связывает нас с Высшими Силами. Ткань любви есть самая священная ткань. ("Агни-Йога, Мир Огненный", часть 2, № 154.)

 

2Кор 3:15-17 "Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода."

Действительно, пока кто-либо не обратится к духовному пониманию, на сердце его лежит покрывало, каковым покрывалом, то есть грубым пониманием, и закрывается самое Писание. Такое же покрывало и лежало на лице Моисея, когда он говорил к народу, или что то же - когда закон читался для народа. Если же мы обратимся к Господу, у Которого есть слово Божие и у которого Дух Святой открывает духовное знание, то тогда покрывало снимется, тогда с открытым лицом мы будем созерцать в Писании славу Божию. ("О Началах", Ориген, стр. 48.)

 

2Кор 3:18 "Мы же все открытым лицом, как в зеркале, видим, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".

Допустим, что кто-нибудь, например в геометрии или медицине, приобрёл такую опытность и искусство, что дошёл до совершенства. Конечно, с таким человеком никогда не может случиться так, чтобы он, заснувши опытным, проснулся несведущим. ...Если же он уклоняется от упражнений и пренебрегает прилежанием, то мало-помалу ...всё приходит в забвение и совершенно улетучивается из памяти. ...Теперь мы можем применить это сравнение к тем, которые отдались знанию о Боге и мудрости, - той мудрости, которая со стороны изучения и трудности несравненно превосходит все остальные науки, - и соответственно приведённому подобию, можем усмотреть, в чём заключается усвоение этого знания и к чему сводится потеря его, в особенности если будем иметь в виду, что по словам Апостола совершенные будут созерцать славу Господа лицом к лицу, вследствие откровения тайн (2Кор 3:18.) ("О Началах", Ориген, стр. 78.)

 

2Кор 4:7 "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам".

Между делами промысла, обнимающего весь мир, некоторые дела очень ясно представляются, как именно дела промысла, другие же так скрыты, что, по-видимому, дают место недоверию, действительно ли всем управляет Бог с неизречённым искусством и силою. ...Но как промысл для тех, которые однажды признали его надлежащим образом, не уменьшается вследствие неизвестного, так и божественность Писания, простирающаяся на всё Писание, ничего не теряет от того, что наша немощь не может найти в каждом изречении скрытый свет догматов, заключённый в ничтожном и презренном слове. "Имеем сокровище в скудельных сосудах" (2Кор 4:7), чтобы воссияло величие силы Божией, и не показалось бы, что это сокровище принадлежит нам, людям. Ведь если бы Библия побеждала людей обычными у людей путями доказательств, то было бы справедливо полагать нашу веру в мудрости человеческой, а не в силе Божией. Теперь же для всякого, кто не закрывает глаз, видно, что слово и проповедь действуют на множество людей не убедительными словами мудрости, но явлением духа и силы. ("О Началах", Ориген, стр. 275.)

 

2Кор 4:17, 18 "Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно."

Некоторые говорят об этом мире, что он тленен, так как сотворён; и что он однако не разрушается, потому что крепче и сильнее тления - воля Бога, сотворившего мир и сохраняющего его от господства тления. Но они с большим правом могут думать это в приложении к тому миру, который мы назвали раньше сферой - потому что, по воле Божией, он не подлежит тлению, так как не может даже принимать условий тления: это - мир святых и достигших высшей чистоты, а не мир нечестивых, как наш мир. Нужно рассмотреть, не это ли разумел Апостол, когда сказал: "видимая бо временна, невидимая же вечна" (2 Кор 4:18.) ("О Началах", Ориген, стр. 118.)

 

2Кор 5:1 "Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный."

У Апостола мы находим упоминание о духовном теле, поэтому теперь, насколько возможно, исследуем, как нужно думать об этом теле. Насколько может понять наш ум, мы думаем, что духовное тело по своему качеству таково, что в нём прилично обитать не только всем святым и совершенным душам, но и всей той твари, которая освободится от рабства тлению. Действительно апостол говорит о телеследующее: "храмину имеем нерукотворную, вечную на небесах" (2Кор 5:1.) Но так как "видимое временно, невидимое же вечно", то невидимое, нерукотворное и вечное тело несравненно превосходитвсе те тела, какие мы видим и на земле и на небе, - тела видимые, рукотворные и не вечные. На основании этого сравнения можно предполагать, какою красотою, каким великолепием, каким блеском будет обладать духовное тело. ...Тело, каким мы будем пользоваться в нетлении, в силе и в славе, будет не иное, чем то, каким мы пользуемся теперь, в уничижении, в тлении и в немощи, но то же самое тело, освободившись от немощей, в каких оно существует теперь, изменится в состояние славы и сделается духовным и, таким образом, что было сосудом бесславия, то по очищении станет сосудом чести и жилищем блаженства. В таком состоянии, нужно веровать, тело останется уже навсегда, по воле Творца; достоверность этого подтверждается изречением Апостола: "имеем храмину нерукотворную, вечную на небесах" (2Кор 5:1.) ("О Началах", Ориген, стр. 260, 262.)

 

2Кор 5:9, 10 "И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилищем Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое".

Не свойственно одному и тому же Апостолу - порицать согрешившего, как достойного порицания, и одобрять совершившего доброе дело, как достойного похвалы, и в то же время говорить, что назначение одного сосуда для почётного, а другого - для низкого употребления, зависит от Творца, -как будто ничего нет в нашей власти. И какой разумный смысл в этих словах (2Кор 5:10), если совершившие дурное дошли до этого состояния потому, что были созданы сосудами бесчестия, а жившие добродетельно делали добро потому, что изначала были приготовлены к этому и были сотворены сосудами почётными? ("О Началах", Ориген, стр. 218.)

 

2Кор 5:16 "Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем".

Значит Христос, по Его словам, теперь сокрыт в Боге. В этом изречении можно указать такой же смысл, какой заключается в словах пророка о тени Христа; или же, может быть, он превосходит понимание человеческого ума. ...Получивши уже залог этой истины чрез Святого Духа, апостол говорил: "если и разумели по плоти Христа, то ныне к тому не разумеем" (2Кор 5:16.) Итак, вот что мы могли представить, рассуждая о столь трудных предметах, то есть о воплощении и о Божестве Христа. ("О Началах", Ориген, стр. 139)

 

2Кор 5:18, 19 "Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения."

Сравним следующие примеры: "И Бог проявит свою славу, и сила Его прогремит, и примирится Он со Своими тварями" (Ibid) и "Бог был во Христе, примиряя мир с Собою" (2Кор 5:19.). Будет ли в том преувеличение или нет, когда приписывают "Ахтарва-Веде" и другим книгам такую великую древность, но остаётся фактом, что эти пророчества и их исполнение предшествовали христианству, и Кришна предшествовал Христу. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 251.)

 

2Кор 6:16 "Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом".

"Вы есть боги", - говорит нам царь-псалмопевец (Давид), и мы обнаруживаем, что Иисус напоминал писцам, что изречение "Вы есть боги" было адресовано другим смертным людям, требуя себе той же самой привилегии безо всякого кощунства (Ин 10:34, 35.) И как верное эхо, Павел, утверждая, что все мы являемся "храмами Бога живого (2Кор 6:16), осторожно добавляет, что, в конце концов, эти вещи только для "мудрых" и что говорить о них - "незаконно". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 380.)

 

2Кор 8:16 "Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам."

О происхождении помыслов от Бога свидетельствует также Давид в псалмах, и Апостол говорит, что "Бог вложил в сердце Титово" (2Кор 8:16). Нечто внушают человеческим сердцам также и ангелы, добрые и злые. ("О Началах", Ориген, стр. 231.)

 

2Кор 10:4, 5 "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,"

Мы находим, что помыслы, исходящие из нашего сердца, или воспоминание о каких-либо событиях и делах иногда происходят от нас самих, иногда возбуждаются противными силами, иногда же внушаются Богом или святыми ангелами. ...И апостол Павел свидетельствует о том же, говоря: "помышления низлагающе и всякое возношение, взимающееся на разум Христов" (2Кор 10:4, 5.) ("О Началах", Ориген, стр. 230.)

 

2Кор 11:21, 22 "А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я. Они евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я".

Да и Павел ...ясно показывает, что он перешёл не к какому-нибудь новому Богу, но ко Христу. Ибокаких иных прародителей Павла нужно разуметь здесь, как не тех, о которых он говорит: "евреи ли суть? И я. Израильтяне ли суть? И я." (2Кор 11:22.) ("О Началах", Ориген, стр. 123.)

 

2Кор 12:3, 4 "И знаю о таком человеке (только не знаю, в теле ли, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизречённые слова, которых человеку нельзя пересказать."

Повествование апостола Павла поразило нескольких учёных, хорошо ознакомившихся с описаниями мистических обрядов посвящения, данными некоторыми классиками, как несомненно указывающее на конечную Эпоптейю (последняя стадия посвящения.) "Я знал некоего человека - в теле или вне тела - я не знаю, Бог знает, - человека, который был взят в Рай и слышал вещи неисповедимые, которые закон не позволяет человеку повторять" (2Кор 12:4.) Насколько нам (Е.П.Б., - сост.) известно, только изредка комментаторы усматривали в этих словах намёк на полные блаженства видения "посвящённого"провидца. Но фразеология тут недвусмысленна. На эти вещи, "что закон не позволяет повторять", намекали теми же словами и объясняли это той же причиной Платон, Прокл, Ямблих, Геродот и другие классики. ...Эти доктрины касались человеческой души, её божественного происхождения, её предполагаемой деградации с высшего состояния тем, что она стала связанной с "рождением" или с физическим миром, а также её дальнейшего прогресса и восхождения к Богу посредством возрождений или перевоплощений". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 175.) ...В это множество небес христиане верили с самого начала, так как мы находим, что Павел учит об их существовании и говорит о человеке, "вознесённом до третьих небес" (правильный перевод, 2Кор 13:4.) (там же, стр. 223.)

Итак, нам должно знать, что Святой Дух есть Утешитель, научающий большему, чем можно выразить словом, - что, так сказать, неизреченно, и что "не позволительно есть человеку глаголати" (2Кор 12:4),то есть что не может быть выражено человеческой речью. ("О Началах", Ориген, стр. 142.)

 

2Кор 13:3 "Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силён в вас".

Под словами же Христа мы разумеем не те только, которые Он возвестил, сделавшись человеком и принявши плоть: ведь и прежде Христос, Божие Слово, был в Моисее и пророках, и без Слова Божия как они могли пророчествовать о Христе? ...Точно также и после вознесения своего на небеса Христос говорил в Своих апостолах; это показывает Павел следующим образом: "понеже искушения ищете глаголющего во мне Христа." ...При этом должно знать и то, что святые апостолы, проповедуя веру Христову, о некоторых предметах, именно то, что они признали необходимым, весьма ясно сообщили для всех, даже для тех, которые оказались сравнительно менее деятельными в изыскании божественного знания. (2Кор 13:3.) ("О Началах", Ориген, стр. 42, 43.)

...Несомненно, что Христос, как Слово и Премудрость и все прочее, был в Павле. Почему Павел и говорил: "понеже искушения ищете глаголющего во мне Христа." ...Но кто будет сомневаться, что будучи в Павле, Он в то же время подобным же образом был и в Петре, и в Иоанне, и в каждом из святых, и не только в святых, находящихся на земле, но и в тех, которые находятся на небесах? Ведь нелепо сказать, ...а в Архангеле Михаиле или Гаврииле не был. ...но находится не во всех одинаково: в Архангелах Он находится полнее и яснее и, так сказать, более открыто, нежели в прочих мужах. ("О Началах", Ориген, стр. 317.)

 

2Кор 13:4 "Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя и немощны в Нём, но будем живы с Ним силою Божиею в вас".

Это Слово и эта Премудрость, через подражание Которой мы называемся и премудрыми и разумными, делается всем для всех, чтобы всех приобрести, даже для слабых Слово делается слабым, дабы приобрести слабых, и так как Оно делается слабым, то по этой причине о Нём и говорится: "хотя и распят был от немощи, но жив от силы Божией" (2Кор 13:4.) ("О Началах", Ориген, стр. 320.)

 

 

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Поделиться: