Имя Тетраграмматон, «Господь»

В отличие от имения «Элоhим», которое применяется не только ко Всевышнему, но и к другим мировым силам, ответственным за Природу, Закон и Порядок (т.е. оно как бы «описательное» Имя Всевышнего, а не «собственное») - Четырехбуквенное Имя, Тетраграмматон, относится только и исключительно ко Всевышнему, т.е. это «собственное» Имя Бога. Ввиду святости Четырехбуквенного Имени его нельзя стирать, и также нельзя выкидывать в мусор тексты с ним; а если такой текст перестал использоваться, его следует спрятать в генизу.

Четырехбуквенное Имя, Йуд-hей-Вав-hей, является «непроизносимым именем Бога», оно не имеет собственной огласовки. Хотя грамматически оно может быть воспринято как совмещение прошедшего, настоящего и будущего времен ивритского глагола «быть» (и поэтому представляет нам Бога в категории «Предвечный»), но при этом существует скорее как единый и особый «иероглиф», а не просто слово.

При обращении ко Всевышнему (в молитве или при публичном чтении Торы) это Имя произносится как Адонай («Господь»), но когда об этом Имени говорят в «третьем лице», т.е. не обращаясь к Богу, а обсуждая смысл Торы или молитвы, то его заменяют на «hа-Шем», «Имя» (букв. «The Name», с определенным артиклем).

В огласованных изданиях Торы в этом Имени ставятся гласные от Адонай, поскольку именно так его читают. Однако попытки произнесения букв Тетраграмматона с этими огласовками (а именно на этом основаны два распространенных в нееврейской культуре варианта «прочтения» Тетраграмматона) являются не только неграмотными, но и воспринимаются в иудаизме как профанация Божественного Имени.

Тетраграмматон говорит нам о Всевышнем, проявляющемся в личностном плане, стоящем над естественным природным миром. Иначе говоря, это Имя означает уровень Божественности, превосходящий уровень «Элоhим».

«Элоhим» - это Природа, Закон и Порядок - соответственно, Тетраграмматон - это возвышение над ними, преодоление этих категорий - т.е это Чудо, Милость и Парадокс.

Связь человека с этим уровнем Божественности выражается в иудаизме в понятии «Завет» (брит, букв. «союз»). «Завет» - есть союз Бога с человеком, направленный на преодоление стихии, природы. Таким образом, «Элоhим» – это Всевышний в Своем проявлении как Бог Природы, а Тетраграмматон – это Всевышний в проявлении как Бог Завета.

Управление миром через естественный порядок вещей - это категория «Элоhим», превышение естественного – это Тетраграмматон. «Элоhим» - это связь Бога с человеком как с частью мира, через Природу, и поэтому именно оно употребляется в Первом рассказе о Сотворении.

Тетраграмматон же говорит о связи Бога с человеком над уровнем Природы, как с содержащим в себе весь космос - потому мы находим его во Втором рассказе о Сотворении.

Восприятие же этих уровней вместе выражается в соединении «Адонай Элоhим» - (Господь Бог), обозначающего «Всевышний в личностном диалоге с человеком, внешне проявляющемся как гармоничное функционирование законов природы».

Систематизация различий между двумя рассказами

Таким образом, у нас получается следующая систематизация различий между двумя рассказами:

Человек Властвующий,

Адам hа-кове́ ш,

Homo Dominans

Человек Познающий,

Адам hа-охе́ ль,

«Homo Cognoscens»

- Первый рассказ о Сотворении, космоцентричный. Второй рассказ о Сотворении, антропоцентричный. Каждому из Семи дней Творения уделено равное место. Весь рассказ сосредоточен на Шестом дне, остальные дни даны кратко. Мир обладает объективной ценностью, независимо от человека. Человек это единственная ценность, внешний мир не имеет ценности, он лишь полигон для продвижения человека, ибо человек – это царь окружающего мира. ибо человек – это и есть мир, он мир в себе. Человек как представитель рода, человечества Человек как отдельный индивидуум и поэтому мужчина и женщина появляются одновременно; сначала говорится о рождении детей («плодитесь и размножайтесь»), и только потом – о реализации человеческого потенциала («править миром»). и поэтому сначала появляется одинокий Адам, который получает задачу реализации своего человеческого потенциала («от всех деревьев Сада тебе следует есть»), далее после опыта одиночества и кризиса у него появляется пара, и только затем говорится о рождении детей. Отношения мужчины и женщины - это партнерство для создания семьи и рождения детей, что составляет основу для существования и продвижения человечества. Отношения мужчины и женщины - это «помощник (на)против него», для познания себя и друг друга. Человек в гармонии с родом и миром Человек одинок и внутренне противоречив. Вся история про Сад и Деревья отсутствует. Есть Сад, центр которого – Дерево Познания Добра и Зла, и Дерево Жизни. Всевышний называется Элоhим, «Бог Природы» Всевышний называется Адонай Элоhим, «Бог Завета, проявляющийся через Природу» Природа, Закон и Порядок - Чудо, Милость и Парадокс.

Важно отметить, что оба Адама являются Богоподобными, каждый из них воплощает одну из сторон Божественности - «власть над миром» или «мир в себе».

Чтобы приблизиться к Богу и стать подобным Ему, человек должен сочетать в себе обе эти стороны. Мы должны ходить «на двух ногах» - власти над миром и продвижения нашей души - попеременно продвигая каждую из них. Попытка же продвинуться только в одном из двух направлений, противопоставить власть над миром и продвижение души - причем независимо от того, какому из направлений придается значение в ущерб другому - приводит вовсе не к ускорению продвижения, а к «забрасыванию одной ноги далеко вперед», и в результате к потере равновесия и падению.

 

Именно это и произошло с человеком в истории с Деревом Познания Добра и Зла.

 

 

#По_страницам_Торы

 

⇐ Предыдущая12345

Поделиться: