|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
|
|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
Если говорить о том, какую сторону принимать в споре сторон (шииты, сунниты, салафиты), то не сомневайтесь - надо принимать ту сторону, аргументы которой более сильные. Коран говорит:Стр 1 из 23Следующая ⇒
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
فَبَشِّرْ عِبَادِي الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ سورة الزمر ، آية 17-18
«…Так обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к слову и следуют наилучшим из них. Это те, которых Аллах наставил на прямой путь, они – обладатели разума».
Сура Аз-Зумар (Толпы): 17-18
Благославление
В то время когда произошло ниспослание аята:
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». (Коран 33:56)
Мусульмане спросили Пророка Ислама(саас): «Как мы должны посылать благословения?».
-Пророк ответил им: «Не посылайте мне неполного и несовершенного благославления».
Люди спросили у его светлости: «А что означает неполное благославление?».
-Посланник Аллаха(саас) ответил: «Когда вы О Аллах! Благослави Мухаммада, - а затем молчите». (неполное благославление- «Саллаллаху Алейхи ва Саллям».)
Необходимо говорить:
«О Аллах! Благослави Мухаммада и род Мухаммада» «Саллаллаху Алейхи ва Алихи ва Саллям». («Ас сава`ик аль-махраке»,стр.57 и 146, а так же тафсир «Ад-дар аль маншур», толкование 56 аята, 33 суры)
В дальнейшем будет использовано в сокращенной форме (саас).
Оглавление
· Почему шииты считают, что Пророк (саас) завещал халифат и имамат?
· Любовь, подчинение Абу Бакра и Умара Сунне посланника Аллаха(саас) · Превосходство Али(ас) над другими халифами · Вывод · Где истина? · Заключительное слово Вопросы:
Введение
Самой большой бедой, с которой сталкивается любая религия, является разделение ее последователей на различные течения и направления. Происходит это по той причине, что каждого человека или каждую группу людей отличают присущие только им особенности, и они постигают учение религии, опираясь на эти особенности. Прибавьте сюда также такие отрицательные моральные качества, как враждебность, зависть, невежество, стремление к власти, славе и богатству, и вы познаете причины, из-за которых последователи одной и той же религии имеют разногласия в понимания ее основных и второстепенных принципов. Поэтому иудеи разделились на хасидов, фарисеев, саддукеев, а христиане на католиков, православных, протестантов и так далее.
К сожалению, эта беда не обошла стороной и исламскую религию. Одна из ироний в истории Ислама – это то, что мусульмане, имевшие в эпоху Посланника Аллаха (саас) единые взгляды, сегодня разделились на множество течений, каждый из которых пытается убедить других в правильности своего пути.
В связи с разногласиями, скопившимися вокруг Ислама, посредством различных религиозных конфессий, а так же с большим количественном мало осведомленных мусульман, в этой небольшой статье попытаюсь на основе приведенных исторических фактов и построения логической цепочки, довести до вас истину, относительно одного из наиболее спорных вопросов современного мусульманского общества, вопроса власти в Исламе, а в частности вопроса преемственности власти после пророка Мухаммада (саас). К сожалению, данная тема послужила причиной для разногласия в вопросах идеологии между братьями-мусульманами, на протяжении многих столетий и по сегодняшний день. Различные точки зрения на данную тему, в дальнейшем явились причиной порождения различных идеологий, вследствие чего, возникли разнообразные течения, которые по своему воспринимают одну и ту же истину и в итоге не придерживаются общей идеологии.
Необходимо развеять те ложные домыслы, которые существуют на сегодняшний день и подлежат распространению.
О делении мусульман К сожалению, существует немалое количество мусульман, которое несерьёзно относится к разногласиям между течениями Исламской религии. Они объясняют все подобные споры сторон исключительным фанатизмом и не видят в них смысла. Такие люди готовы смириться с тем, что есть и просто следовать толпе, нежели окунуться в историю и извлечь оттуда истину.
Действительно, зачем что то делить, когда Аллах, в которого все мы верим один, религия Ислам одна, священный Коран один, Сунна Пророка(саас) одна. Так в чем же разногласия?
Аллах в Коране говорит:
· «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь…» (Коран 3:103) · «Поистине, те, которые разделили свою религию и стали партиями, ты - не из них. Их дело - к Аллаху; потом Он сообщит им, что они делали» (Коран 6:159) · «Не будьте подобны тем, которые после того, как пришли к ним ясные указания, разделились и не согласны между собой: им будет великое наказание» (Коран 3:105) Не, несмотря на это ясное указание, которое одинаково принимается всеми верующими, сегодня братья-мусульмане разделены между собой на различные течения и группировки, которые разногласят между собой в некоторых принципиальных идеологических вопросах, в том числе и в вопросе преемственности власти в Исламе.
Многие мусульмане в силу своей «религиозной безграмотности», чаще всего предлагают прекратить всевозможные споры и объединиться. Обратимся с этим вопросом к Сунне нашего Пророка Мухаммада(саас), говорил ли он о разделении уммы(общины).
Посланник Аллаха (саас) предвидел подобное разделение мусульман и предупреждал их о том, что им придется столкнуться с этой проблемой. Факт остается фактом. Сегодня мы являемся свидетелями разобщенности мусульман в вопросах веры, фикха, трактовке священных текстов. Но истинный путь всегда один, никогда не было такого, чтобы в мироздании существовало несколько противоречащих друг другу верных путей. Поэтому из большого количества исламских течений последователи лишь одного из них находятся на истинном пути, а остальные пребывают в заблуждении, наивно полагая, что следуют истине. Каждый мусульманин обязан познать истину, каждый мусульманин, вооружившись здравомыслием, терпением и помощью Аллаха, должен исследовать эту тему и найти правильный путь. Каждый последователь Ислама обязан отыскать спасенную общину и примкнуть к ней, ведь от этого зависит его вечная жизнь в загробном мире.
хадис от Пророка Мухаммада (саас), который предупредил: «Иудеи разделились на 71 направление, христиане на 72. Моя община разделится на 73 направления и лишь одно из них спасется и войдет в рай, остальные 72 попадут в огонь». Этот хадис приведен и в суннитской, и шиитской литературе. Из суннитских ученых, которые включили данный хадис в свои труды, можно назвать Абу Дауда, Ахмада ибн Ханбала, Хакима Нишабури, Ибн Маджу, Тирмизи, Джалалуддина Суюти, а также множество других известных имен.
Сунну Пророка Мухаммада(саас) говорит нам, что всего лишь одно из течений ислама является спасшей общиной, а остальные находятся в заблуждении.
Не логично было бы предположить, что все возникшие течения находятся на истинном пути, так как одновременно не могут существовать две или несколько противоположных, правильных точек зрения относительно данной тематики. Невозможно воссоединение между истиной и ложной общинами, такое объединение, даже теоретически выглядит смешным, не говоря уж о том, что будет на практике. Даже, если предположить, что такое, возможно, это будет исключительно формальностью, не будет никакого духовного объединения между мусульманами, а скорее это будет напоминать нам момент из басни И.А. Крылова «Лебедь, Щука и Рак», когда каждый будет тянуть «воз с поклажей» в свою сторону.
В итоге выяснилось, что предложение объединиться, вовсе не выход из того положения в котором находится на сегодняшний день исламская религия. А это значит, что нужно искать другие пути решения, а именно познание истины.
Пути решения можно найти только в без предвзятом исследовании истории. И тогда истина прояснится для нас. Нам же необходимо разъяснить для себя причину появления заблуждений, а также выявить его источник.
К сожалению, многие суннитские ученые не предпочитают исследовать исторические действительности прошлого. Многие из этих ученых говорят: «История – это сплетни и сквернословие на мертвых людей… подобное же дело является грехом».
Так или иначе, если мы хотим познать истину, хотим устранить основную причину раскола мусульманской общины, нам будет необходимо обратиться к событиям, произошедшим вначале пророческой мисси Пророка Мухаммада(саас). «Что может быть за истиной, кроме заблуждения». (Коран 10:32) Для подробного разъяснения вам этого довольно таки непростого вопроса охватившего мусульман, необходимо ознакомиться с идеологиями течений. Здесь будут рассматриваться два основных течения, последователи которых являются «Сунниты» и «Шииты». Коротко о Суннизме (Ахли Сунна валь Джамаа)
Суннитами является большинство мусульман. Они составляют три-четверти от общей численности.
От этой группы отделилась одна секта. Их воззрения образованы Ибн Теймийей. Эта группировка получила название «Салафийа», а ее основатель – «обновитель Сунны». А после этого под предводительством Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба получила известность под названием «Ваххабиты». В настоящее время она имеет официальный статус в Саудовской Аравии.
Все эти группы называют себя "Ахли Сунна”, иногда добавляя еще одно слово "Ахли Сунна валь Джамаа".
Ахли Сунна можно перевести как люди Сунны, то есть люди традиций Пророка. Сунна – это совокупность высказываний посланника Аллаха и его действия. Это не значит, что сунниты не признают Коран. Сунниты считают жизнь Пророка – есть понимание им Корана. Верят в полное предопределение всего происходящего Аллахом.
Согласно суннитскому вероучению правителем мог быть как человек из рода Пророка, так и из его сахабов (сподвижников). А именно сунниты считают, что первые три халифа: Абу Бакр, Умар, Усман являются праведными халифами и то, что эти люди были достойными на правление, соподвижниками Пророка(саас). Цепочка суннитских знаний идут от Пророка к сахабам (сподвижники и семья Пророка), от сахабов к табиинам (сподвижники сподвижников), от табиинов к имамам – мазхабам ( которых называют имамами - Абу Ханифа, Малик, Шафии и Ахмад ибн Ханбал. основатели 4-х правовых школ) и от последних к их ученикам.
Вероучение Суннизма. Сунниты по вероучению Ашариты и Матуридиты, по фикху (право, шариат) сунниты - Шафииты, Ханафиты, Маликиты и Ханбалиты.
Единобожие в Суннизме. Аллах вне времени и пространства. По отношению к Аллаху запрещено пользоваться пространственными ориентирами, например, как верх, вниз, правая и левая стороны, вперед, назад. Такие утверждения как Аллах на небесах или на ‘Арше, или что Он везде, делают Аллаха похожим на Его творения. Аллаху не присущи движение или статичность, Он не состоит из каких-либо органов или частей. Понять Аллаха, представлять Его не возможно.
Коран в Суннизме. Сунниты убеждены в том, что Коран достоверен, не искажен. Коран у суннитов идентичен шиитскому.
Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджи, Хаким Нишапури, Джалаладдин Суюти, Ибн Теймиййе, Ахмад Ибн Ханбал, Хейсами, Табарани, это люди, ученые имеющие большие заслуги в идеологии суннитов.Основные авторитетные ученые имеющие крупнейшие сводов хадисов. Они именно те ученые, на ком и держится данное течение Ислама. Благодаря им, а именно их труду, будут приводиться доказательства в различных вопросах. Кратко о Шиизме
Слово «шиизм» происходит от арабского слова «ши'а», которое встречается в Коране и переводится как сторонники. Шииты считают, что Али ибн Абу Талиб и его потомство являются избранными Богом амирами (правителями) мусульман. Хоть и есть несколько ветвей в этом течении, но традиционная ветвь - это имамиты. Шииты убеждены, что политическое и духовное руководство мусульманской общиной принадлежит Ахл аль Бейту(люди дома Пророка(саас)) 12 –и имамам(ас) из рода Пророка Мухаммеда(саас). Эти люди являются великими имамами и учеными для всех мусульман, но для шиитов они избранные самим Богом. В отличии братьев суннитов, шииты никак не считают правление первых трёх халифов законным. Так же последователи шиизма чтят семью пророка, которая очищена от грехов как говорится в Коране и Сунне. Шииты в вопросе предопределения имеют иную точку зрения, то что Аллах своим знание предопределил всё, но и не отнял у человечества волю действий.
Вероучение шиизма.
Шиитское вероучение - это есть вероубеждение 12-и имамов. По фикху (право, шариат) - Джафариты. Джафар Садик(ас) один из великих ученых Ислама и согласно шиитскому вероучению 6-й Имам из рода Пророка Мухаммада(саас).
Единобожие в Шиизме.
Согласно шиитскому вероубеждению нет ничего подобного Аллаху и нельзя поделить Его, в сущности, в разуме и представлении. Аллах един в своей сути и его атрибуты неразрывно связанны с Его божественной сутью. Нет помимо Него достойного поклонению. Нет единства с творениями, и отрицается один уровень взаимоотношений с Ними. Отрицается наличие атрибутов у кого- либо, схожих или подобных с Его сущностью. Аллах во всей своей сути и божественных атрибутах не имеет ни малейшего сходства с творениями.
Коран в Шиизме. Коран в Шиизме идентичен суннитскому. Согласно шиитскому вероучению Коран не изменялся и не искажался. Коран защищен Аллахом и это Слово Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммеду.
Для начала рассмотрим основу всех течений Ислама, учение о «Таухиде» и для выявления истинности аргументов сопоставим их с аятами Священного Коран
Таухид (Единобожие)
Одной из важнейших тем в исламской религии, имеющих непосредственное отношение к познанию Аллаха, является тема единобожия, выражающаяся в том, что Аллах единственный Творец и единственный Господь. Единобожие – важнейший призыв божьих посланников, единобожие – точка соприкосновения всех небесных религий, единобожие – универсальность и всеобщность божественных повелений и законов, и, наконец, единобожие – единство рядов всех мусульман.
· «Он – Аллах, нет божества кроме Него. Он Властелин, Пресвятой, Дарующий безопасность, Надежный, Хранитель, Великий, Могущественный, Возвеличенный. Пречист и далек Аллах от того, чему поклоняются наряду с Ним. Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. Ему принадлежат самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и земле. Он Великий, Мудрый». (Коран 59:23-24)
· «Он тот, кто является Богом на небесах и земле, Он – Мудрый, Знающий». (Коран 57:4)
(Коран 43:84)
Вот священные аяты нам довольно таки ясно дают понять о том, что Сущность Всевышнего Аллаха не подвержена каким-либо ограничениям; Его знания и мудрость, могущество и сила, безначальность и вечность бесподобны и не имеют границ. Поэтому Ему не свойственно пребывание в определенном месте и Он не подвержен времени, ибо пространство и время, какими бы они ни казались необъятными, являются ограниченными понятиями. Но в то же время Всевышний Аллах пребывает везде и в любом времени, так как время и пространство, как уже было сказано ранее, не имеют над Ним никакой власти.
Несмотря на то, что весь окружающий нас мир является ярким свидетельством существования Творца и везде в этом мире проявляются Его могущество и мудрость, познание Его истинной сущности недоступно никому из творений (ни человеку, ни ангелу). Никто не способен понять и до конца познать истинную сущность Всевышнего Аллаха, ибо Его сущность безгранична и несоизмерима во всех отношениях.
Теперь познакомимся поближе с учениями двух течений Ислама о «Таухиде». Все хадисы приводятся с исключительно достоверными источниками как одних, так и других последователей. Как вы наверное уже поняли и тут без разногласий не обошлось, но в соответствии с нашим учением при любых возникших вопросах религии мусульманин должен обращаться к Священной книге Аллаха и Сунне Пророка Мухаммада(саас),
(Поэтому после прочитанного ниже, для выявления истинного учения, обращайтесь к началу данной стр.)
Для читателей мало знакомых с учеными своей идеологии и слабонервных, предупредительная просьба, подготовиться к прочтению следующей страницы и уважительно относиться к хадисам, так как это труды ученых. Специально для любителей фраз «Это выдуманный хадис» указаны их источники на книги. Таухид Суннитов Здесь вам представится возможность познакомится поближе с трудами упомянутых выше ученых, хадисами авторитетных книг «ахли сунна валь джамаа», признанные достоверными.
Таухид Шиитов
Шииты убеждены: Священная сущность Всевышнего Аллаха свободна от всех недостатков, чиста от любых пороков и изъянов. Его сущности присуще полное великолепие, Он есть абсолютное совершенство и совершенный абсолют. Каждое совершенство, любое проявление красоты и великолепия, которые можно наблюдать в этом мире, берут свое начало в пресвятой сущности Аллаха. Его атрибуты и качества бесподобны, никто не обладает Его знаниями и могуществом, Его мудростью и милосердием, Он не имеет начала и конца, ничто не властно над Ним.
Для подтверждения вышесказанного приведу хадисы от нашего Пророка Мухаммада(саас) и Имамов (ас).
Однако данный хадис не следует понимать в том смысле, что человечество совсем лишено возможности познать своего Господа. Да, наш разум и наши способности не в состоянии объять Его истинную сущность, не в наших силах получить о Нем самое полное представление. Но мы можем и должны познавать Его в той мере, на которую способен наш разум.
О познании сущности Аллаха.
Значение слова «шиит» В лексическом (словарном) значении слово шиит буквально означает последователь, сторонник, приверженец. Арабское слово «ши’а» используется в аятах Священного Корана именно в этом значении. В суре «Стоящие в ряд» Пророк Ибрагим назван шиитом Пророка Нуха (да будет мир с ними), так как исповедовал ту же религию, что и Нух: [ва инна мин ШИАтихии ля ибрахим] «Воистину,из его приверженцев[шиа] был Ибрахим» (Коран 37:83)
Шиизм обязывает мусульман к следованию двенадцати имамам во всех областях исламской религии, включая вероучение, право, богослужение, политику и все остальные положения. Следование и приверженность учению двенадцати безгрешных имамов не значит, что в шиизме отсутствует следование Корану и сунне Пророка, как могут подумать некоторые. Нет, следование им означает постижение Корана и сунны Пророка посредством них и их учения
Причина разногласия
Всем известно, что во время правления великого пророка Мухаммада (саас) в мусульманском обществе отсутствовали такого рода течения, которые разногласили бы между собой в вопросах идеологии. Пророк Мухаммад (саас) был единым главой всего мусульманского общества, идейным и духовным руководителем всех верующих, которому беспрекословно подчинялись в идеологических вопросах истинно верующие в Аллаха и в Судный день.
После того как посланник Аллаха(саас) покинул этот мир, Ислам получил сильнейший удар, постигший союз мусульман и посеявший семена раскола среди них. Причина разногласия исходила из вопроса об исламском правителе. В дальнейшем эти разногласия послужили причиной многих конфликтов между мусульманами. Разногласия между сподвижниками начались сразу же после того как его светлость покинул этот мир. Группой сподвижников пророка сразу же был поднят вопрос о выборе халифа, который должен был обладать всей полнотой власти в стране и быть духовным руководителем верующих.
Часть из сподвижников пророка была сторонником присяги Али ибн Абу-Талибу (ас), который являлся двоюродным братом и зятем пророка и сегодня, по мнению мусульман-шиитов (шиа - означает приверженец, последователь т.е. последователь Али ибн Абу-Талиба (ас) после пророка -ред.), был единственным достойным должности халифа. Сторонники Али ибн Абу-Талиба (ас) были уверены в том, что пророк Мухаммад (саас) сам при жизни назначил его своим преемником и покровителем всех верующих, повелев всем подчиниться ему после себя. Другая часть сподвижников пророка считала, что посланник Аллаха не оставлял никакого завещания на этот счет, и поэтому халиф должен быть избран из среды наиболее знатных и близких к пророку людей.
В силу сложившихся обстоятельств, первым халифом был «избран» Абу-Бакр. Хочу отметить, что выборы прошли так спешно и быстро, что на нем не смогли участвовать ряд сподвижников пророка, а сам Али ибн Абу-Талиб (ас) отсутствовал по причине того, что был в это время занят церемонией захоронения пророка Мухаммада (саас). Но не будем здесь подробно описывать, при каких бурных обстоятельствах проходили выборы, и сколько избирателей участвовало в них, а затронем лишь основные моменты, чтобы иметь кое-какое представление о случившемся. Хочу выделить, что эти люди отсутствовали на похоронах любимого всеми нами пророка, по причине того, что они отдали предпочтение сначала решить вопрос выбора нового главы государства и этим самым не подсчитали нужным оказать должного уважения пророку, который вывел их всех из мрака невежества и направил на истинный путь.
Сам факт отсутствия их на церемонии захоронения посланника Аллаха(саас), по причине участия в это время на спешном избрании халифа, о многом говорит. Но сегодня, братья сунниты придерживаются того мнения, что Абу-Бакр был более достоин, быть халифом, нежели Али (ас), так как он обладал преимуществом перед последним в возрасте, в опыте, являлся одним из тех, кто с самого начала пророческой миссии был с посланником, а также являлся его близким другом, тогда как Али (саас) был молод для управления обществом. Выборы или назначение?
Но почему выборы? Разве благороднейший пророк велел проводить выборы главы общества после себя? Если он действительно этого желал, то почему пророк не объявил об этом при жизни? Нужно учесть, что ни один сподвижник пророка из нескольких тысяч не слышал, что когда-либо он говорил о необходимости выборов главы общества после себя. Поэтому на сегодня мы не можем встретить ни одного хадиса пророка, относительно проведения выборов после себя или передачи власти какому-либо совету, т.е. нескольким людям, которые бы правили обществом. Кроме этого, отсутствуют также хадисы пророка, указывающие нам, на способ осуществления подготовки к проведению выборов. Хотя в современном обществе мы видим, что выборы главы государства или парламента, требуют очень тщательной подготовки для нормального осуществления этого мероприятия. Пророк Мухаммад (саас) был единовластным лидером мусульманской общины, осуществлял политику государства, лично сам решал кадровые вопросы, делая всевозможные назначения политического и экономического характера, а также был духовным руководителем всех верующих. Есть очень много фактов того, что во время жизни пророк Ислама сам назначал главу в городе или в деревне, куда ни проникал Ислам. Всякий раз в момент своего отсутствия в столице Ислама в Медине, он избирал заместителей из своих сподвижников для руководства делами мусульман и сам же велел всем подчиняться им. Но за все время правления, он ни разу ни указывал на необходимость проведения выборов главы какого-либо города и не оставлял завещания относительно проведения выборов главы всех мусульман после себя. Он также сам назначал военачальников в войсках, иногда даже нескольких сразу, чтобы в случае гибели одного, его заменял следующий. Например, в сражении при Муте он, таким образом, заранее назначил четырех командующих, что говорит о том, что пророк ни в коем случае не хотел оставлять армию без руководства. Только лишь после гибели всех четырех командующих, пророк разрешил выбрать следующего командующего самим воинам, чтобы армия не осталась без руководства во время сражения.
В повседневной жизни мы очень часто можем понаблюдать за тем, что глава какого-либо государства, или руководитель организации среднего звена, например директор завода или скажем, капитан корабля, в момент своего даже непродолжительного отсутствия, назначают на время исполняющего обязанности, который выполняет все функции руководителя. В противном случае, в данном обществе или организации зарождаются неплохие шансы для возникновения хаоса, установлению анархии, которая может привести ко всевозможным нежелательным последствиям.
Сегодня каждый из нас осознает возможность беспорядка в каком-нибудь государстве, в случае если его глава покинет ее навсегда. Беспорядок возникнет, прежде всего, по причине отсутствия единого руководства обществом, на желании захвата власти в основном из числа людей жаждущих ее среди приближенных к бывшему руководителю и на разногласии между ними в некоторых немаловажных, государственных вопросах и т.д.
При наличии этих факторов в обществе созревают предпосылки для вооруженного столкновения, и в конце концов, все это может привести к гражданской войне. И поэтому, для предотвращения подобных последствий, в каждой стране действуют соответствующие законы, регулирующие вопросы передачи власти новому главе; либо по наследству, либо путем проведения выборов. Во втором случае закон также предусматривает сроки, методы, количество необходимых голосов и целый ряд условий для регистрации всех кандидатов на этот пост. Обязательно наравне с этим за весь период организации всего этого сложного мероприятия, требующего некоторого времени, власть автоматически переходит чиновнику, который является временным исполняющим обязанности главы государства. То есть, государство никогда не остается без единого руководителя, что способствует обеспечению внутреннего порядка, а также внешней безопасности.
Пророк Ислама(саас) понимал, что может произойти с обществом без единого руководителя после него, но, несмотря на это он никогда не указывал на необходимость проведения выборов главы общества. Так неужели, великий пророк, заранее зная, что вот-вот он навсегда покинет этот мир, не подумал о назначении наместника для руководства обществом, и не назначил даже временного руководителя, когда во время правления он делал это очень часто даже в небольших городах и деревнях, а также в столице Ислама в момент своего отсутствия? Мусульмане-шииты полностью опровергают эту версию и никак не могут согласиться с предположением того, что пророк Мухаммед (саас) не подумал о наместнике и тем самым не проявил внимания к дальнейшей судьбе новообразовавшегося государства и всего Ислама; или оставил дело такой важности на усмотрение своим сподвижникам; или просто забыл назначить преемника. Все эти версии абсурдны по одной лишь причине, что речь здесь идет ни о ком-нибудь, а о великом пророке Ислама, которого избрал Великий Аллах и возвысил над всеми предшествующими пророками. Кроме этого, существует множество других факторов, опровергающих возможность вышеуказанного. Вот некоторые из них:
Есть большое количество хадисов, признанных суннитскими учеными относительно назначения Али ибн Абу-Талиба (ас) преемником пророка и покровителем всех верующих.
В нижеуказанном аяте Священного Корана, Всевышний Аллах указывает нам, что пророк является нам прекрасным примером и в нормальную логику не укладывается, что Всезнающий Аллах указывает нам подражать человеку, который может проявить безразличие к дальнейшей судьбе Ислама и всему мусульманскому обществу, или забыть сообщить о назначении такой важности.
«В посланнике Божьим есть прекрасный пример вам,…» (Коран 33:21) Какой же метод выбора?
Предположим на мгновенье, что все вышеперечисленные факты отсутствуют, и что пророк все-таки велел проводить выборы главы общества после себя, в результате которого Абу-Бакр был избран первым халифом. В таком случае, посланник Аллаха(саас) обязательно должен был еще указать также на методику проведения выборов и как минимум выделить несколько немаловажных моментов, необходимых для справедливого решения вопроса такой важности. Ведь мнение всех мусульман относительно небывалой справедливости пророка не расходятся и в этом единогласно соглашаются все братья мусульмане. Поэтому и выборы, которые он якобы завещал, должны были проводиться честным и справедливым методом. Для справедливости, к примеру, он должен был указать хотя бы:
· на определенные сроки проведения выборов; · на необходимые качества, которым должен обладать будущий халиф; · на число необходимых голосов; · на тех, кто обладает правом голоса и т.д.
Кроме всего, пророк должен был обязательно назначить временного руководителя обществом на весь период проведения выбора, для обеспечения полной стабильности, что он делал при жизни часто. Однако, изучив все хадисы пророка, мы нигде не встретим его указаний регулирующих все вышеизложенные моменты. Но, закроем временно глаза на все эти, не существующие факты, и представим себе, что пророк завещал избрать халифа до его захоронения, и что "избрание" Абу-Бакра произошло по завещанию посланника Аллаха. Сразу же возникает вопрос. Почему тогда второму халифу Умару, власть досталась путем завещания предшествующего, а не путем выборов как это было с первым халифом? Почему не избирали следующего халифа точно также, если пророк велел проводить выборы главы общества, а довольствовались назначением Абу-Бакра? На сегодняшний день никто не отрицает факт того, что второму халифу Умару, в свое время первому присягнувшему Абу-Бакру, власть досталась по завещанию последнего. Назначение Умара халифом, является одним из фактов противоречащих мнению братьев-суннитов, относительно необходимости выборов халифа после пророка.
В подтверждение этого приведу хадис:
«(Однажды) ‘Умара спросили: “Не назначишь ли ты преемника себе?” — на что он сказал: “Если я назначу его, то так поступил и тот, кто был лучше меня, (а именно —) Абу Бакр, и если я не сделаю этого, то отказывался от этого и тот, кто был лучше меня, (а именно —) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”». Суннитский источник: Бухари » Книга 94. Книга установлений » "Назначение халифа." Хадис 2113 (7218).
Примечание: «если я не сделаю этого, то отказывался от этого и тот, кто был лучше меня, (а именно —) посланник Аллаха(саас)» - Умар говорит о том что Пророк(саас) не назначал после себя приемника. Но до этого, он уже сказал: «Если я назначу его, то так поступил и тот, кто был лучше меня, (а именно —) Абу Бакр» Если учитывать то, что Халифат не назначался Пророком(саас) (как утверждают сунниты) , то хадис подтверждает тот факт, что Халиф Абу Бакр пошел против Сунны Пророка Мухаммада(саас) и назначил после себя Умара халифом. ЕСЛИ ПРОРОК (СААС) НЕ НАЗНАЧИЛ ПОСЛЕ СЕБЯ ПРЕЕМНИКА, ТО ПОЧЕМУ АБУ БАКР И УМАР CДЕЛАЛИ ЭТО?
То есть если Пророк (саас) умер, не указав ясно на руководителя мусульман после себя, так что «народ» был вынужден собраться и избрать себе халифа (Абу Бакра), то это - Сунна Пророка (саас). Это значит Сунной Пророка (саас) является не оставлять после себя преемника.
ТОГДА ПОЧЕМУ АБУ БАКР НАЗНАЧИЛ УМАРА ХАЛИФОМ ПОСЛЕ СЕБЯ? В своей заботе о будущем уммы он был лучше Пророка (саас)?! Или у него была другая Сунна?! И почему Умар перед смертью собрал для выборов халифа совет из 6 человек?! Они заботились о будущем уммы, а Пророк (саас) не заботился?!
Далее ознакомимся, как досталась власть третьему халифу Усману. В последние дни своей жизни халиф Умар «разработал» очень необычный и удивительный метод избрания последующего третьего халифа. Забегая вперед, хочу отметить, что этот способ никак не совпадает со способом избрания первого халифа Абу-Бакра, а также второго халифа Умара, не говоря уже о противоречии этого способа с элементарными принципами человеческой нравственности. Следовательно, получается, что всем трем халифам власть доставалась разнообразными и непохожими один на другой способами. Второй халиф Умар сам выбрал шесть кандидатов и приказал им самим, в течение трех дней избрать между собой последующего халифа. Необычность метода состояла в том, что в случае разделения мнений шестерых кандидатов, например, в соотношении двое против четверых, этих двоих следует казнить по причине того, что они составляют меньшинство, которое не согласилось с большинством. Но в случае если мнения шестерых разделятся поровну, то есть трое против троих или по три кандидата каждый с одним сторонником, то предпочтение следовало бы отдать тому из кандидатов, на чью сторону склонился бы Абдуррахман ибн Оуф, входящий в состав шестерых. Будущий халиф Усман и правоверный Али ибн Абу-Талиб (ас) также входили в эту шестерку кандидатов. После того как мнения разделились поровну, Абдуррахман ибн Оуф предложил присягнуть правоверному Али (ас) при условии, что он не должен при этом отменять все нововведения, которые имели место при правлении Абу-Бакра и Умара, а должен быть их последователем, оставив в силе все установившиеся к тому времени правила и законы. Али ибн Абу-Талиб (ас) отказался принять такое условие, на что дал свое согласие Усман и был, таким образом, избран третьим халифом после смерти халифа Умара. Здесь возникает следующий вопрос. Если посланник Аллаха действительно велел избирать халифов, то каким же все таки методом было завешено им осуществлять выборы?
ПРИМЕР СУННИТСКОГО МЕТОДА ВЫБОРА ХАЛИФА Представьте себе, что в какой-нибудь стране, где скончался президент, сразу же выбирают нового президента отсутствием каких-либо законов о выборах регулирующих все моменты:
Представьте себе также, что все это немаловажное мероприятие, проводится всего лишь на площади одного города целой страны, да еще параллельно с похоронами скончавшегося президента. Могут ли в подобной атмосфере состояться нормальные, справедливые выборы?
При всем разнообразии и богатстве человеческой фантазии, при такой обстановке очень сложно вообразить возможность проведения честных и справедливых выборов главы общества. На сегодняшний день с учетом всех вышеперечисленных законов мало кто считает выборы государства главы честным мероприятием.
Так может ли Пророк(саас) велеть проводить выборы халифа, руководителя всего государства и одновременно не оставлять никаких подробных указаний на этот счет, без которых нормальные, справедливые выборы невозможны? Мнение братьев-шиитов однозначное, без всяких сомнений это не возможно. Так как, если бы он действительно велел избирать халифов, то не оставление им никаких указаний относительно методики проведения выборов, с необходимыми подробными разъяснениями до деталей, в корне противоречит самой идее проведения честных выборов. Может тогда, посланник Аллаха забыл выделить кое-какие моменты относительно метода выбора или не успел передать, разъяснить и т.д.? Но такое развитие событий как мы отметили ранее, противоречит аяту Священного Корана: «в посланнике Божьим есть прекрасный пример вам...», следовательно, забывчивость и подобного рода привычки, свойственные обычным людям, не могут быть присущи великому пророку Ислама.
В результате без существующих законов и каких-либо правовых норм, в течение нескольких часов небольшой группой людей, Абу-Бакр был избран первым халифом всего государства, т.е. говоря нашим языком, выборы были не всенародными и не демократичными, так как большая часть "граждан" отсутствовала и вообще не знала о проведении выборов халифа. Кроме этого, на выборах отсутствовали ряд сподвижников пророка, которые не признали его как преемника пророка и встали на сторону Али ибн Абу-Талиба (ас).
("…Его не признали 12 сподвижников. Это были Халид ибн Саид Абу Ваккас, Салман аль-Фарси, Абу Зарр аль-Гаффари, Мигдад ибн аль-Асвад, Аммар ибн Ясир, Барида аль-Аслами и естественно, Имам Али ибн Абу Талиб (ас). А из ансаров Абуль-Хейсам ибн ат-Тейхан, Усман ибн Ханиф, Хазима ибн Сабит Зуль-Шахадатейн, Убай ибн Кааб и Абу Айюб аль-Ансари." )
Случай с избранием третьего халифа Османа по своей не демократичности никак не уступает выборам первого халифа Абу-Бакра. Допустим, что посланник Аллаха оставил какой-либо метод и раcчитывал на проведении выборов главы общества. Почему тогда не совпадают методы избрания первого и третьего халифов? Не мог же пророк завещать сразу два разнообразных метода избрания халифов, а также разрешать, между прочим, назначать халифов, как это было со вторым халифом Омаром. Если пророк действительно завещал какой-либо метод, то этот метод должен быть один единственный и неизменный. Кроме всего, мы видим, что даже Абу-Бакр и Омар, лица которые безусловно уступали пророку в знании, мудрости, в дальновидности и в умении управления обществом, при жизни все-таки подумали о передачи власти кому-либо после себя.
Это является лишним доказательством того, что нелепо и глупо предполагать, что пророк Ислама обладающий всеми положительными качествами, со своим всесторонним превосходством над всеми и в том числе над Абу-Бакром и Омаром, не мог не подумать и не оставить никакого завещания относительно назначения главы государства. В таком случае возникает ряд вопросов:
В связи с тем, что все три рассмотренных способа относительно назначения и избрания халифов, имевших место после Пророка(саас), ни как не вяжутся между собой и в корне отличаются один от другого, то в лучшем случае два халифа из вышеуказанных трех, получили халифат не законным путем, а в худшем случае ни один из них не является законно избранным, ибо власть доставалась им иным способом, нежели завещал нам великий пророк Мухаммад (саас). Кто должен назначать Имама?
Шиитский мазхаб(правовая школа) согласно Корану и сунны Пророка (саас) считает имамат продолжением пророчества. Пророк по приказу Бога назначает своего приемника, который является хранителем религии от искажений. Поэтому шииты считают имамат одним из основных принципов религии и полностью признают её божественную природу.
Согласно идеологии шиизма в вопросах касающихся имамата, так же как и пророчества запрещается следовать пути «таклида» (подражания) т.е. нельзя следовать, чьим либо взглядам или же принимать эти аспекты идеологии на веру. Важно прийти к истинности имамата в результате собственного поиска и исследований.
Пророчество и имамат взаимно дополняют друг друга. Это два основных раздела божественной программы, стой лишь разницей, что Пророк является прямым связующим звеном между Богом и человеком, а Имам разъясняет и доводит до людей религию Бога в упрощенном виде. Имам кроме руководства исламским государством несёт ответственность за претворение в жизнь законов Бога, хранение их от нововведений и искажений, за духовный рост общества. Для такой ответственной миссии требуется человек, который имел бы качества сходные с пророком.
Имам - это руководитель, деятельность которого в силу божественной природы руководства направлена на защиту единобожия. Он посредник между Богом и его рабами, в обязанности которого входит следить за правильностью воплощения в жизнь практических, нравственных, и социальных предписаний религии Аллаха.
Пример из истории::
Ослушание приказа В последние дни своей жизни Пророк Мухаммад(саас) дал распоряжение снарядить войско против византийцев и назначил молодого Усаму ибн Зейда военачальником. Но, несмотря на ясный приказ Пророка Мухаммада (саас), некоторые отказались подчиняться своему новому командующему по причине его молодости. Пророк не отреагировал на их требование, а наоборот настаивал на немедленном выступлении ополчения и повелел Абу-Бакру и Умару присоединиться к воинам. Последние явно нарушили приказ посланника, отказались выйти на поле боя и под предлогом того, что их сердца не вынесут разлуки с ним вернулись в Медину.( Сират Ибн Хишам, IV/337; Тарих ал-Йа'куби, 11/92; ал-Камил, 11/261 ) Говоря упрощенно, эти двоя ослушались Посланника Аллаха(саас).
Пророк был огорчен этими событиями и, несмотря на тяжелое состояние своего здоровья, он нашел в себе силы прийти в тот день в мечеть, поднялся на минбар и публично осудил противников Усамы.
Здесь уйдем от основной темы, посмотрим, что говорит Священный Коран о ослушании:
· «Не делайте обращения к посланнику среди вас такими же, как обращение вас друг к другу. Аллах знает тех из вас, которые пробираются, ища убежища. ПУСТЬ БЕРЕГУТСЯ ТЕ, КОТОРЫЕ НАРУШАЮТ ЕГО ПРИКАЗ, чтобы их не постигло испытание или не постигло их наказание мучительное» (Коран 24:63) Аят предупреждает людей «ПУСТЬ БЕРЕГУТСЯ ТЕ, КОТОРЫЕ НАРУШАЮТ ЕГО ПРИКАЗ» и говорит о наказании. Что мы видим на деле, еще при жизни Пророка(саас) Абу Бакр и Умар, позволяли себе ослушаться Пророка(саас). Какими праведными халифами они были, уже после смерти Пророка(саас), нам остается пока только догадываться. Еще вернёмся к этому вопросу, а пока… В случае назначении Талута(ас) также, как и в случае с назначением Усамы ибн Зейда, некоторые были недовольны назначеным правителем по причине отсутствии у него достаточного имущества. Однако несмотря на это возмущение, пророк ответил им: «Аллах его избрал над вами…» Здесь следует также ознакомиться с нижеследующими аятами Священного Корана:
· «В этом Коране Мы уже предложили людям притчи всякого рода, для того, чтобы они размыслили». (Коран 39:27) · «В этом Коране Мы представили сим людям всякого рода притчи, но человек чаще всего является упорным состязателем» (Коран18:54) · «...Бог вразумляет людей сравнениями...»(Коран 24:35) Как видите, Всевышний Аллах вразумляет нас притчами, описывает для нас разнообразные подобные случаи из прошлого, для того, чтобы мы извлекли из нее пользу, и этот случай из Священного Корана, также имеет особо важное значение в познании истины относительно назначении главы общества. Следует обратить особое внимание на то, что Талут (ас) не владел достаточным имуществом, но, не смотря на это обстоятельство, он был избран Всезнающим Аллахом царем и правителем. Его преимущество состояло в телесной силе, а также в знании, дарованным ему от Всевышнего Аллаха. Известно, что правоверный Али (ас) также имел ощутимое преимущество в телесной силе и обладал высочайшими знаниями в различных областях науки (см. далее) в отличие от первых трех халифов. Кроме этого он также не владел достаточным имуществом и вел очень скромный образ жизни в материальном плане.
Эта история, произошедшая задолго до появления Ислама, лишний раз подтверждает нам, что назначение главы общества является прерогативой пророка, который как указано в Священном Коране говорит по желанию Всевышнего Аллаха, творца небес и земли:
· «Кто повинуется сему посланнику, тот повинуется Аллаху; а которые удаляются от тебя… Мы не послали тебя быть оберегателем их» (Коран 4:80) · «Верующие! Будьте послушны Аллаху и Его посланнику…» (Коран 8:24) Кому как не Аллаху лучше знать о том, кто сможет справиться со всеми обязанностями, наложенными на главу общества. Всезнающему Аллаху известны способности каждого из нас в каком-нибудь деле, ибо Он нас создал и Ему лучше знать кто из нас на что способен. Ну а выборы, это уже мнение не Всевышнего, а мнение общества, которая чаще всего склонна к ошибочным решениям. И как часто мы встречаем в повседневной жизни это мнение не всего общества, а большей его части, остальной же части общества составляющей меньшинство в конечном итоге приходится подчиняться первым. История знает немало фактов того, что народ выбирал себе лидера, полностью доверившись ему, и связавший с ним все надежды на светлое будущее, но в конечном итоге этот лидер общества никак не оправдывал их доверия, о чем народ потом уже глубоко сожалел.
Назначение преемника
До сих пор мы рассматривали вопрос о назначении преемника Пророком Мухаммадом (саас) на основе построения логической цепочки. Теперь настало время ознакомиться с официальным назначением пророка главы государства, дошедшего до нас на основе достоверных хадисов пророка, а также ознакомиться с некоторыми аятами Священного Корана на этот счет. Чтобы у наших суннитских братьев отпали все сомнения относительно достоверности нижеприведенных хадисов, сообщаю, что все хадисы, приведенные в этом документе признаны как шиитскими, так и суннитскими учеными. Известно, что идеология братьев-суннитов построена на Священном Коране и сунне Пророка Мухаммада(саас), т.е. изречений Пророка(саас), переданными его сподвижниками, и которые дошли до наших дней благодаря крупнейшим хадисоведам, таким как сахих-Бухари; сахих-Муслим; сахих-Тирмизи; Муснад ал-имам Ахмад бин Ханбал и многих других. Нижеуказанные хадисы подтверждающие назначение Али ибн Абу-Талиба (ас) главой государства приведены именно из суннитских источников, которые признаются одновременно и шиитскими учеными.
Что произошло в Гадир Хум?
В день «Гадир Хум» Посланник Аллаха назначил после себя Али своим заместителем. Ему был ниспослан аят: «О, посланник! Передай, что низведено тебе от Твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послание. Аллах защитит тебя от людей» (Коран; 5:67).
Если внимательно изучить содержание этого хадиса можно заметить, что в данном стихе речь идет о каком-то очень важном сообщении, не передача которого равносильна не передаче послания Аллаха; «»…А если ты этого не сделаешь, то ты не передаешь Его послания…». И сразу в следующем предложении этого же аята, Всемогущий Аллах извещает Пророка Мухаммада (саас) о защите от каких-то людей; «…Аллах защитит тебя от людей…».
Складывается ощущение того, что какое-то обстоятельство тревожило посланника Аллаха в передаче данного откровения, так как Всевышний Аллах гарантирует посланнику защиту от некоторых людей, а также от опасных всевозможных последствий, связанных с передачей столь значимого сообщения.
Посланник Аллаха(саас) покинул этот мир спустя семьдесят дней после передачи этого важного Откровения, то есть в тот день ему оставалось жить всего семьдесят дней. В течение двадцати трех лет с момента пророчества он передавал людям Откровения Всевышнего Аллаха, чтобы поставить их на истинный путь ведущий к счастью. Получается, что это очень важное Откровение имеет особый смысл и касается весьма серьезного вопроса, передачей которого завершается его пророческая миссия и удовлетворяется Всевышний Аллах.
Здесь нужно вспомнить случай с Усамой ибн Зейдом, назначение военачальником которого было неоднозначно воспринято сподвижниками пророка по причине его молодости. С другой стороны многие из родственников и друзей тех, которые недавно присоединились к рядам сподвижников пророка, пали от меча храброго Али (ас). В сердцах некоторых из них эти воспоминания разжигали ненависть к нему. Недовольство назначением Али (ас) преемником могло разозлить некоторых сподвижников пророка, которые могли отказаться подчиняться ему, ввести смуту в общество и в конечном итоге нанести значительный ущерб дальнейшей судьбе Ислама.
Это событие произошло в десятом году по хиджре, когда Посланник Аллаха посетил Мекку для совершения последнего хаджа. В этом паломничестве Пророка сопровождали более ста двадцати тысяч человек. После завершения паломничества караван паломников покинул священную Мекку. Восемнадцатого числа месяца зульхиджи мусульмане достигли местности Гадир Хум. Наступил полдень, и все собрались для чтения коллективной молитвы. По окончании молитвы люди по приказу Пророка выстроили из сёдел верблюдов высокую трибуну, чтобы, когда Посланник Аллаха произносил речь, его можно было видеть из отдалённых рядов. Посланник Аллаха в начале речи вознёс хвалу Аллаху, затем сказал: «Завтра я и вы будем отвечать пред Аллахом, что вы скажете?» Люди ответили: «Мы свидетельствуем, что Вы призывали нас к Аллаху и на этом пути приложили много сил. Да воздаст Вам Аллах прекрасным воздаянием».
Свидетельствуете ли вы о том, что ваш Бог Един, и что Мухаммад раб и Посланник Его? О том, что Ад и Рай, смерть и воскресение - истина?
- Мы свидетельствуем, что это так.
Тогда Посланник Аллаха сказал: - О, люди! Я встречу вас у источника Каусар. Будьте же внимательны, я оставляю среди вас две ценные вещи. Как вы отнесётесь к ним после меня?
- Что это за ценные вещи, о, Посланник Аллаха?
- Книга Аллаха и моё семейство Ахл аль Байт. Всевышний Аллах сообщил мне, что они не разделятся друг от друга. Не обгоняйте и не отставайте от них, не то погибните!
Затем Посланник Аллаха призвал к себе Али, и вновь обратившись к людям, сказал: - О, люди! Кто ближе к вам вас самих?
- Аллах и его Посланник лучше знают! - отвечали люди. Посланник Аллаха сказал: «Аллах - мой покровитель, я же покровитель каждого верующего. Я ближе к правоверным, нежели они сами к себе. Кому я покровитель, тому Али покровитель». Затем он возвёл руки к небу с мольбой: «О, Аллах! Люби того, кто любит Али, враждуй с тем, кто враждует с ним. Помогай тому, кто помогает ему и унизь того, кто попытается унизить его. Пусть каждый из вас донесёт мою речь отсутствующим».
Не успели люди разойтись, как был ниспослан следующий аят: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился Исламом как религией для вас». (Коран 5:3) События этого великого дня подробно описаны с указанием шиитских и суннитских источников, в первом томе книги «Аль - Гадир».
посланник Аллаха (саас) сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель».
Мухаммаду (саас)
Случай неподчинения посланнику Аллаха(саас) его некоторых сподвижников во время назначения Усамы ибн Зейда военачальником был не единственным. Одним из таких случаев неподчинения пророку, приведшей позже к очень тяжким последствиям, произошел в последние дни его благородной жизни. В тот вечер посланник Аллаха(саас) тяжело болевший, находился у себя дома в присутствии нескольких сподвижников. Предчувствуя, что его жизнь подходит к завершению, пророк Мухаммед (саас) сказал своим присутствующим сподвижникам: «Принесите мне доску и чернильницу, я напишу вам письмо, чтобы вы не сбились с пути». (Табакат Ибн Са'д, 11/242; Муснад Ахмад бин Ханбал, 1/346; Сахих Муслим, V/76; Тарих ат-Табари, III/193.) Этим письменным документом пророк хотел оставить ясное указание, относительно какого-то очень важного вопроса, без которого бы его общине грозило отклонение от праведного пути. Посланник Аллаха, конечно, мог бы передать и устно столь значимое сообщение, но он пожелал оставить именно письменное завещание и на то, видимо были веские основания. В это время между сподвижниками пророка начались разногласия относительно слов пророка. Некоторые из них всячески воспротивились тому, чтобы пророк оставил письменное завещание, объясняя свои действия тем, что для этого нет необходимости, так как у нас имеется книга Аллаха, добавив при этом, что посланник Аллаха бредит. Другие же настаивали на обратном.
Хадисы суннитских ученых:
«Принесите мне доску и чернильницу - или баранью лопатку и чернильницу - я напишу вам письмо, чтобы вы не сбились с пути после него». Ибн Аббас говорит: «И сказали они: "Поистине, посланник Аллаха бредит».
Сахих ал-Бухари, 1/22; Сахих Муслим, 5/76; ат-Табари, III/193; Тарих Ибн Касир, V/228; Тарих аз-Захаби. 1/311; Тарих ал-Хамис, 1/182; ал-Бад' ват-тарих, V/95; Тайсир ал-вусул, IV/194.
«Поистине, посланник Аллаха хотел называть Али, но я не позволил ему назвать его, имея в виду, что когда посланник требовал чернильницу и баранью лопатку, он сказал: «Поистине, человек бредит». (Шарх Ибн ал-Хадид, III/97) Это его высказывание зафиксировано многими суннитскими историками. Однако некоторые из них постарались как-то смягчить слова Умара, слегка изменив его значение, и написали его слова следующим образом: «Он уже страдает от боли. У нас есть Книга Аллаха, нам достаточно Книги Аллаха!» (Сахих ал-Бухари, IY/5; Сахих Муслим, III/1259, Китаб ал-васийа; Муснад ал-имам Ахмад бин Ханбал, хадис 2992.)
В результате этого противостояния в доме пророка поднялся шум присутствующих. Пророк Мухаммад(саас) сказал: «Встаньте и уйдите отсюда, ибо при пророке нельзя поднимать шума». (Аль-бидая ван-нихая, т. 5, стр. 227; Ибн Абиль-хадид, т. 1, стр. 133; Аль-камел фит-тарих, т. 2, стр. 217;Табари, Тарих ар-расол вал-молук, т. 2, стр. 436.) Здесь стоит еще раз вспомнить указ посланника Аллаха относительно назначения Усамы ибн Зейда военачальником. Тогда некоторые были недовольны его назначением и в их числе были те из сподвижников, а точнее Абу-Бакр и Умар, которые не выполнили указание пророка и отказались вступить в военный поход под командованием Усамы, а вернулись в Медину к пророку, под предлогом того, что их сердца не вынесут разлуки с ним. Именно Абу-Бакр и Умар, также в тот вечер присутствовали рядом с пророком, когда посланник Аллаха(саас) посчитал целесообразным и необходимым оставить письменное завещание, для того, чтобы они не сбились с верного пути.
Лица, которые воспрепятствовали написанию пророком письменного завещания, на следующий день, после того как посланник Аллаха покинул этот мир, сами избрали себе халифа поставив при этом правоверного Али (ас) и некоторых сподвижников перед свершившимся фактом. Не случайно выборы халифа были проведены спешным образом, не дождавшись имам Али (ас) и некоторых других близких сподвижников пророка, являющихся его сторонником.
Учитывая вышеизложенное, трудно сомневаться в том, что посланник Аллаха(саас) в этом документе подразумевал письменное назначение Али ибн Абу-Талиба (ас) своим преемником, о чем он ранее сообщил в день Гадир Хума.
Как видите вышеуказанные хадисы, подтверждающие случившееся в тот день в доме посланника Аллаха, относятся к суннитским источникам. Факт того, что Абу-Бакр и Умар не подчинились пророку Мухаммаду (саас) в тот вечер, а также во время назначения Усамы военачальником, когда они оба отказались вступить в поход под его командованием, находит свое подтверждение в вышеуказанных преданиях и не вызывает сомнения даже у известных суннитских хадисоведов и историков. Но Священная Книга Аллаха предупреждает тех, кто не подчиняется пророку и нарушает его приказ:
Некоторые братья-сунниты считают, что все сподвижники пророка были непорочными, с усердием боролись за веру и поэтому все они, как один заслуживают вознаграждения в будущей жизни. По этой причине сегодня они представляют их свободными от тех вышеизложенных действий, имевших место в их жизни, а в других случаях, некоторым их действиям находят и приписывают необходимые оправдания. Такое однообразное отношение ко всем сподвижникам пророка не принимается мусульманами-шиитами, ибо такой подход противоречит с вышеперечисленными фактами, имевшими место в истории, подтвержденными также суннитскими историками.
На этот счет имеются ясные откровения от Всевышнего в Главе 63, «Лицемеры» Священного Корана, а также в 101 аяте, Главы 9, «Покаяние», опровергающие высказывание некоторых братьев относительно непорочности всех сподвижников посланника Аллаха: «Между теми арабами, которые вокруг вас, есть лицемеры, а также есть и в числе жителей Медины: они упорны в лицемерии, ты не знаешь их, Мы знаем их. Мы их накажем два раза; со временем они будут подвергнуты великой муке» (Коран 9:101) Имамат в Коране
В предыдущих темах неоднократно было упомянуто о наличие указаний на Имамат в Коране. В этой же, перейдем к подробному разъяснению аятов священного Корана. Обратившись к Священному Корану, мы найдём большое количество аятов, указывающих на право имамата (духовно-политической власти) имама Али(ас) и имамов из его рода. Ниже мы остановимся на некоторых из них.
Последователи шиитского учения всегда говорили и говорят, что смысл одних аятов Священного Корана толкуются посредством других аятов. Этот способ толкования исключает любые неясности и сомнения, ибо Коран является совершенным писанием, и одни его аяты никогда не противоречат другим, а наоборот, дополняют друг друга.
Если применить этот метод на деле с аятами, то получим:
Сура «Рад», аят 7 «…Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть водитель» (Коран 13:7).
Этот аят говорит нам о том, что Пророк(саас) только увещает людей о послании Аллаха, и что у народа есть водитель, кто руководит обществом. Следующий аят дополняет этот и указывает на руководителей общества.
Сура «Саджда», аят 24
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [Ва джаална минхум АИММАТА йахдуна биамрина ламма сабару ва кану биайатина йукинун] «И сделали Мы из них Имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших знамениях». (Коран 32:24)
Сура «Али Ясин», аят 12
[Ва кулла шай-ин ахсайнаху фи имамин мубин]
«И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме»
«Всякую вещь Мы подсчитали в ясном РУКОВОДСТВЕ» (Коран 36:12) (перевод Кулиева)
В этих аятах говорится о Имамате - руководстве. Имам - это руководитель общества, поставленный Самим Богом и защищенный Им от грехов. Он - хранитель шариата и толкователь Книги.
Часто люди путают Имамов и ученых, а это совершенно разные фигуры. Ученый – это такой же человек, как и все, просто эксперт, который, говоря упрощенно, "знает больше". По используемому выше методу, для уточнения смыслов трёх предыдущих аятов, приведу еще один аят Корана:
Сура «Марьям», аят 50
وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً
[ва вахабна лахум мин рахматина ва джаАлна лахум лисана сидкин АЛИЙАН]
Слово «али» стоит здесь в конце аята в винительном падеже («алийан»). Дословный перевод аята такой: «И одарили Мы их из милости Нашей и сделали им языком истины алийан» (Коран 19:50). Осталось выяснить, что значит здесь "алийан"?
Сунниты обычно переводят данный аят следующим образом: «Мы одарили их из Нашей милости и оставили о них правдивую молву» - перевод Кулиева (крайне неточный, ибо слово «алийан» здесь вообще не переведено).
Крачковский переводит так: «И Мы даровали им от нашей милости и сделали язык истины для них высоким» - здесь по крайней мере слово «алийан» учитывается, и оно переведено как «высокий».
Проблема в том, что в случае такого перевода и понимания смысл аята становится неясным. Что значит «сделали язык истины для них высоким»?
В ряде шиитских тафсиров приводится такое толкование, подкрепленное ссылкой на ривайат от Имама Садыка (ас): слово «алийан» надо понимать не как «возвышенный», а как имя «Али». В данном аяте говорится об Имаме Али (ас), и правильный перевод будет звучать так:
«И ОДАРИЛИ МЫ ИХ ОТ НАШЕЙ МИЛОСТИ И СДЕЛАЛИ ДЛЯ НИХ ЯЗЫКОМ ИСТИНЫ АЛИ». (Коран 19:50)
Правильность такого перевода подтверждается также множеством хадисов - как шиитских, так и суннитских - что Али (ас) является хранителем тайных знаний об Откровении. ( см. в последующих темах )
Итак, следуя нашему методу понимания одного аята посредством другого , получаем :
1) «…Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть водитель». (Коран 13:7) 2) «И сделали Мы из них Имамов, которые ведут по Нашему повелению, …». (Коран 32:24)
3) «И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме» (Коран 36:12)
4) «И одарили мы их от нашей милости и сделали для них языком истины АЛИ». (Коран 19:50) В сочетании четырех приведенных аятов говорится: Аллах отрправляет нам увещателя- Пророка Мухаммада(саас), устанавливает руководителя-Имама Али(ас). И это в целом система руководства, которая называется «Ислам», и существуя в которой, любой человек может получить спасение и удостоиться рая. Вот это и есть система Ислама, система божественного руководства, в которой люди не имеют право выбора, а должны лишь повиноваться ей. Ниже приведу аяты Священного Корана, так же указывающие на Имамат.
(Аяты подкреплены хадисами из суннитских источников)
Аят «Вилайят» Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
«Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются» (Коран 5:55). Относительно ниспослания данного аята в книгах по тафсирам (толкование Корана), истории (тарих) и в сборниках хадисов приводится, как однажды в мечеть пророка зашёл нищий и стал просить милостыню, Али(ас) в это время совершал молитву и, выполняя поясной поклон, указал нищему на своё кольцо, которое тот снял. После чего ангел Джабраиль (ас) ниспослал Посланнику Аллаха Мухаммаду (саас) следующий аят: «Поистине, ваш покровитель только Аллах, Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются».
Предание к комментарию данного аята приводится десятью сподвижниками посланника Аллаха, и более 50! авторитетных суннитских учёных привели в своих книгах этот хадис к комментарию данного аята. Среди них Табарани «Ахкам аль Куран», , Абу Бакр Джасас «Асбаб ан-Нузуль», стр. 133. , Вахиди «Аль Кашшаф», том 1, стр. 649, Замахшари .«Джами’а аль Баян» к комментарию данного аята и многие другие.
Аят «Инзар» Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
«Поистине, ты - только увещатель, и у всякого народа есть водитель» (Коран 13:7). Многие учёные к комментарию данного аята приводят хадис от посланника Аллаха(саас), в котором его светлость сказал: «Я увещатель, а Али водитель. О, Али! Ведомые по пути, будут наставлены на путь истины посредством тебя» .«Тарих» Багдад, том 8, стр. 290. Девять сподвижников посланника Аллаха являются передатчиками данного хадиса и четыре суннитских авторитетных учёных приводят хадис к комментарию данного аята.
Хаким Нишабури также приводит предание от Имама Али (ас), сказавшего: «Посланник Аллаха увещеватель, а я наставляющий на истинный путь». После упоминания данного предания Нишабури пишет: «Этот хадис имеет достоверную цепочку передатчиков, соответствующую условиям двух шейхов (Бухари и Муслим), но несмотря на это, они не привели его в своих сборниках». «Мустадрак» Хаким Нишабури, т.3 стр.129
Аят «Таблиг» Всевышний Аллах говорит:
«О, посланник! Передай, что низведено тебе от Твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послание. Аллах защитит тебя от людей» (Коран 5:67). Ибн Асакир приводит посредством достоверного санада (передатчиков хадиса) от Абу Саида Худри, что данный аят был ниспослан в день «Гадир Хум» и непосредственно касается руководства имама Али (мир ему!). Это предание приводят восемь сподвижников посланника Аллаха и четырнадцать авторитетных суннитских учёных. (Выше уже был упомянут этот аят и хадисы подтверждающие его).
Аят «Икмал» Аллах говорит в Коране:
«Сегодня Я завершил для Вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Коран 5:3). Хатиб Багдади приводит хадис, в котором мы читаем: «Всякий, кто 18-го числа месяца «Зи хаджа», (т.е. в день «Гадир Хум») будет поститься, Всевышний воздаст ему вознаграждение, как будто он постился 60 месяцев. Это день, когда посланник Аллаха, подняв руку Али, сказал: «Разве я не ближе к верующим, чем они сами к себе?». Все сказали: «Да...». Тогда посланник Аллаха сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель». После чего, Умар дважды поздравил Али, сказав: «О, сын Абу Талиба! Ты покровитель каждого мусульманина и мусульманки!» Тогда Всевышний и Достославный Аллах ниспослал данный аят. «Тарих» Абу аль Фада, том 1, стр. 126. Этот хадис констатировали в своих книгах пятнадцать суннитских учёных.
5. Сура «Ступени», аят 1-2 «Спросил спрашивающий о наказании, которое постигает неверных. Нет от него спасения». Это еще один из аятов Священного Корана, относящийся к событиям дня Гадир Хум, когда Посланник Аллаха (саас) объявил Имама Али (саас) своим приемником в руководстве над мусульманами.
Как сподвижники поздравили Имама Али (ас) и принесли ему присягу. Затем… «Харис ибн Нуъман слез со своего верблюда, подошел к Пророку и обратился к нему: «Эй Мухаммад (саас), ты велел нам засвидетельствовать единство Аллаха и твою пророческую миссию, мы приняли это и засвидетельствовали. Затем ты велел нам совершать пять молитв, выплачивать закят, держать пост, выполнять хадж, и мы приняли это. Теперь ты поднял руку своего двоюродного брата и сказал, что для каждого, кому ты являешься предводителем, Али также является его предводителем. Ты сказал это от себя или от Аллаха?» Пророк ответил ему: «Клянусь Единым Господом, что я сказал это от Аллаха». После этого Харрис ибн Нуъман повернулся и пошел в сторону своего верблюда. По пути он сказал: «Господи, если то, что говорит Мухаммад (саас), правда, ниспошли на меня камень с небес или мучительное наказание». Не успел он достичь верблюда, как с небес на него упал камень и поразил его насмерть. После этого были ниспосланы два этих аята». «Спросил спрашивающий о наказании, которое постигает неверных. Нет от него спасения». (Коран 70:1-2 Данная история приводится в 10-ом томе толкования Корана Куртуби, в толковании «Рух аль-Маани» Алуси и в других работах суннитских ученых.
6. Сура «Совет» аят 23 «Скажи: Я не прошу у вас награды за это, а только любви к ближним». (Коран 42:23) В этом аяте Всевышний Аллах указывает на необходимость любви к ближним Пророка Мухаммада (саас).
Суннитский источники: («Дурр аль-Мансур» Суюти, т.6 стр.7; «Мустадрак» Хаким Нишабури, т.2 стр.444; «Муснад» Ахмад Ханбал, т.1 стр.199)
· Табари в своем толковании Корана приводит следующую историю: «После убийства Хусейна в Кербеле, пленные из его семейства были доставлены в Дамаск. Среди плененных находился также Али ибн Хусейн (Имам Саджад (ас) - четвертый имам). Увидев пленных, один из жителей Дамаска обратился к Имаму Саджаду со следующими словами: «Хвала Аллаху за то, что он убил вас». Имам Саджад (ас) ответил ему: «Разве ты не читал аят: Я не прошу у вас награды за это, а только любви к ближним»? Ближними Пророка являемся мы». Суннитский источник: «Джами аль-Баян» Табари, т.25 стр.16.
· Пророк Мухаммад (саас) сказал в другом предании: «Основа веры это любовь ко мне и к моему семейству». Суннитский источник: «Канз аль-уммаль» Хинди, т.16 стр.456.
Суннитский источник: «Муджам аль-Кабир» Табарани, т.11 стр.102.
Суннитские источники: Мустадрак» Хаким Нишабури, т.2 стр.241
Как видим, суннитские ученые, все в один голос в своих книгах призывают любить семейство Пророка Ислама(саас).
6. Сура «Сонмы», Аят «Очищение» «Воистину, Аллах желает лишь вас очистить от скверны, о семейство (Пророка), и очистить вас полностью». (Коран 33:33)
Этот великий коранический аят указывает на непорочность семейства Пророка Мухаммада (саас). В нем недвусмысленно говорится, что Всевышний Аллах удалил от них всю скверну и полностью очистил их от грехов и ошибок. Таковыми являются непорочные имамы из пророческого рода, предводители верующих и наставники на истинный путь. Поэтому Пророк Ислама (саас) множество раз повторял: «Эй люди, я оставляю среди вас две драгоценности, и если вы будете держаться за них, то никогда не заблудитесь – Книгу Аллаха и мое семейство». «Мустадрак» Хаким Нишабури, т.3 стр.110 а так же подобный хадис есть во многих других суннитских источниках. В подтверждение о том, что аят относится к пятерым из семейства Пророка (саас) приведу хадис:
Суннитский источник: «Сахих» Муслим, т.7 стр.130.
По поводу данного аята есть претензии со стороны братьев суннитов. Они утверждают, что жены так же входят в понятие «Ахл аль Бейт» (семейство Пророка) так как так же являются членами семьи Пророка(саас). Для тех кто так считает существует хадис так скажем суннитского истока:
Суннитские сточники: («Мустадрак» Хаким Нишабури, т.3 стр.133; «Сунан» Тирмизи, Китаб Манакиб; «Кашшаф» Замахшари, т.1 стр.193)
Когда Умм Салама задавала свой вопрос понятно, она не имела в виду то, что являюсь ли я твоей женой, частью твоей семьи. Нет, она имела в виду то, что отношусь ли я к тем лицам, о которых говорится в данном аяте. И Пророк (саас) отвечает ей отказом, то есть ты, несмотря на то, что являешься моей женой, не относишься к моему семейству в том значении, которое имеет в виду этот божественный аят.
Суннитский источник: «Джами ас-Сагыр» Суюти, т.1 стр.168
В этом хадисе Посланник Аллаха (саас) еще раз четко проводит различие между своими женами и своим семейством (Ахль аль-байт), потому что жены и все остальные родственники это одно, а Ахль аль-байт (семейство, род, домочадцы Пророка) это совершенно другое. Кто они Ахль аль Бейт?
Ахль аль-Бейт (ас) не являются обычными людьми.
Система мироздания состоит из Бога и двух творений, двух сообщающихся сосудов: Ахль уль-Бейт и адамический человек. Ахль уль-Бейт – это более широкий сосуд, напрямую наполненный Светом Бога, человек – более узкий, входящий в него. В систему «человек» входит и мир ангелов, и материальный мир, над которыми адамический человек поставлен наместником. Ахль уль-Бейт есть Свет, о котором говорится в суре «Нур», Хранимая скрижаль (лаух аль-махфуз), на которой написана информация обо всем творении, Лик Аллаха (ваджу Ллах) и концентрация Его прекрасных имен.
Аллах говорит в Коране: «И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме» (Коран 36:12)
Каждый из этих двух сосудов ограничен, имеет рамки (махдуд), за которые не может выйти. Обычный человек ни при каких условиях не может стать Ахль уль-Бейт, а Ахль уль-Бейт никогда не может превратиться в Бога.
В Ахли аль- Бейт входят 14 безгрешных людей:
1. ПРОРОК МУХАММАД Аль- Мустафа 2. ФАТИМА БИНТ МУХАММАД аз-Захра 3. АЛИ ИБН АБУ ТАЛИБ аль-Муртада 4. ХАСАН ИБН АЛИ аль-Муджтаба 5. ХУСЕЙН ИБН АЛИ Сеййид аш-шухада 6. АЛИ ИБН ХУСЕЙН ас-Саджад 7. МУХАММАД ИБН АЛИ Бакир аль-улюм 8. ДЖАФАР ИБН МУХАММАД ас-Садик 9. МУСА ИБН ДЖАФАР аль-Казым 10.АЛИ ИБН МУСА ар-Рида 11.МУХАММАД ИБН АЛИ аль-Джавад 12.АЛИ ИБН МУХАММАД аль-Хади 13.ХАСАН ИБН АЛИ аль-Аскари 14.МУХАММАД ИБН ХАСАН аль- Махди
МИР ИМ ВСЕМ!!!
Хоть и были выше приведены доказательства о том, что жены Пророка Мухаммада(саас) не являются Ахль аль Бейт, здесь укажу на другие немало интересные факты.
В Священном Корона говорится: «Paзвe ты yдивляeшьcя пoвeлeнию Aллaxa? Mилocть Aллaxa и блaгocлoвeниe Eгo нaд вaми, ОБИТАТЕЛИ ДОМА. Oн - Хвaлимый, Слaвный». (Коран 11:73) В рассматриваемом аяте ангелы, обращаясь к Ибрахиму (ас), использовали выражение /АХЛЬ АЛЬ БЕЙТ/ (обитатели дома), куда относили, что вполне естественно, и супругу хозяина. Почему же тогда в аяте Татхир (сура Аль-Ахзаб (Сонмы) ), где говорится: «Воистину, желает Аллах отстранить скверну от вас, о Ахл аль-бейт, и всецело очистить вас» (Коран 33:33) – жены Пророка Мухаммада (саас) не отнесены к числу обитателей его дома?
Опираясь только на буквальный смысл выражения /Ахл аль-бейт/, было бы естественно утверждать, что оно подразумевает и жену хозяина дома.
Однако имеются достаточные основания утверждать, что некоторые люди могут выпадать из числа лиц, подразумеваемых этим выражением, даже будучи формально вправе быть включенным в него. Это подтверждается, в частности, аятом 46 суры Худ, где сын Нуха (ас) оказывается исключенным из числа членов его дома:
Сказал [Бог]: «О Нух! Не из твоей семьи он, и это – дело неправое, не проси Меня о том, чего не ведаешь. Воистину, наставляю Я тебя не быть невеждой».(Коран 11:46)
В этом аяте Бог говорит Пророку Нуху (ас), что его сын не член его семьи, ибо он грешник и человек недостойного поведения. Семейные же узы и кровное родство не имеют здесь никакого значения, поскольку он отверг веру Нуха (ас). На самом деле, он был родным сыном Нуха (ас), но Господь лишил его родства, поскольку он совершал грехи и проявлял неповиновение, что сбило его с верного пути.
А случается и наоборот, когда в силу некоторых обстоятельств человек считается членом семьи, формально не являясь таковым. Так, например, про известного сподвижника Сальмана Фарси (ас) Пророк Мухаммад (саас) сказал: «Сальман принадлежит к нашей семье /Ахл аль-бейт/» («Аль-Мустадрак ‘аляс-сахихайн», т. 3, стр. 598, «Аль-Джами‘ ас-сагир», т. 2, стр. 52, «Маджма‘ аз-заваид», т. 6, стр. 130)
Справедливо было бы подумать, что братья сунниты используя дословное понимание в чтение аятов корана, допускают ошибку в их понимают. Но есть же хадисы ученых, и их достаточное количество, малая часть которых была приведена в других темах.
Ученый «Ахли сунна» приводит хадис в своем сборнике:
В «Сахих»-е, в разделе «Превосходства Али (мир ему!)», цитирует Зейд ибн Аркама, у которого спрашивают о причислении жен к Ахл аль-бейту, на что он, поклявшись Аллахом, ответил: «Нет, так как женщина бывает с мужчиной определенное время, затем он разводится с ней, и возвращается она к своему отцу и роду. Ахл аль-бейт – это те, кому запрещена милостыня после него». («Сахих Муслим», т. 7, стр. 123 – раздел «Фадаиль Али».) Как нам известно Сахих Муслим это один из известнейших ученых у братьев суннитов, соответственно их книги и хадисы признаны «Сахих» (достоверный). В чем собственно тогда разногласия в вопросе «относятся ли жены к Ахль аль Бейт», не ясно и остаётся необъяснимым фактом. Али - брат Пророка
На это предание необходимо обратить особое внимание, потому что здесь Пророк назначил своего брата Али (ас) халифом после себя. И об этом указывают нижеперечисленные суннитские источники.
«Сахих» ибн Маджа, стр. 12, «Мустадрак ас-Сахихайн», т. 3, стр. 126, 259, «Муснад» Ахмад ибн Ханбала, т. 1, стр. 159, 230, «Канз аль-Уммал», т. 6, стр. 122, 161, 394, 398, 400, т. 3, стр. 61, 154, 155, а также том 5, стр. 40, «Ар-Рияз ан-Назарат», т. 6, стр. 13, 15, 17, том 2, стр. 168, 201, «Захаир аль-Укба», стр. 92, «Усд аль-Габе», т. 3, стр. 317, «Аль-Исти’яб» ибн Абд аль-Бирра, т. 2, стр. 460, «Хильят аль-Аулия», Аби Наима, т. 7, стр. 256, «Тарих Багдад», т. 12, стр. 268, «Саваик аль-Мухрика», стр. 74, 75, «Кунуз аль-Хакаик» Манави, стр. 27, «Маджма аз-Заваид» Хейсами, т. 9, стр. 121, 205, том 8, стр. 302, «Хасаис» Насаи, стр. 3, 18.
Предводители обитателей рая
В книге «Сахих» /стр. 209/ в разделе «Восстание Махди» (да ускорит Аллах его пришествие!) Муслим привел хадис с повествователями, восходящими к Анас ибн Малику, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Мы, дети Абд аль-Муталлиба, являемся предводителями рая: Я, Хамза, Али, Джафар, Хасан, Хусейн и Махди».
Нападение на дом Фатимы(ас) Абу Бакр сказал, что после кончины святого Пророка , когда люди присягнули ему в верности , Али и Зубейр пошли к Фатиме Аз-Захре , дочери Пророка , для совещания . Когда этот факт стал известен Умару , он пошел к Фатиме и сказал:
Суннитские источники : 1)Тарих Аль-Табари , события 11-го года хиджры 2)Аль-Имама валь-Сийаса , автор: Ибн Кутейба , том 1 , начало книги и стр 19-20
Суннитский источник: (Канзуль Уммал , том 3 , стр 140)
Невероятный гнет и жестокость привели Фатиму (ас) в состояние горя и печали, в результате чего Фатима (ас) слегла в постель пока не скончалась , тогда когда ей было всего восемнадцать лет. 5) Запрет на запись хадисов
Посланник Аллаха неоднократно указывал на необходимость сохранения его традиций, на важность сохранения его высказываний и деяний в письменной форме. ( хадисы)
Так как человек подвержен забывчивости и память может подвести его, то Посланник Аллаха наставлял мусульман: «Скрепите ваши знания записыванием» Шиитский источник: (Бихар аль-анвар, Маджлиси, т.58, стр.124). Но к сожалению со смертью Посланника Аллаха (саас) ситуация изменилась. С приходом к власти Абу Бакра группа влиятельных сподвижников начала борьбу с распространением пророческих хадисов. Имам Али (ас) отменил данный запрет, но его правление, сопровождавшееся смутой и кровавыми столкновениями среди мусульман, длилось недолго, поэтому с его смертью данный запрет стал действовать пуще прежнего.
В это время было утеряно и искажено огромное количество живительных высказываний и мудрых речей Посланника Аллаха(саас). Было сожжено и уничтожено множество рукописей, разъясняющих вероучение, аяты Корана и практические заповеди. Много людей было наказано, отправлено в ссылки и заключено под стражу. Современному мусульманину это кажется невероятным. Но это исторический факт, находящий документальное подтверждение в трудах ранних исламских историков.
Первый и второй халифы (Абу Бакр и Умар) стояли у истоков этого запрета. Они повелели мусульманам прекратить запись хадисов и их пересказ. Они первыми стали уничтожать рукописи, в которые были внесены речи Пророка.
Суннитский источник: (Тазкира аль-хуффаз, Захаби, т.1, стр.5). (Аиша дочь Абу Бакра)
Суннитский источник:(Вуду ан-наби, Шахристани, т.2, стр.20).
Хадисы суннитских ученых, указывающие на такое отношение к сунне Посланника Аллаха(саас), на притеснение семьи посланника Аллаха(саас), дают нам ясно понять о том, какие чувства испытывали эти люди к самому Посланнику Аллаха(саас), да и к религии Ислам в общем.
Вооружившись объективностью и беспристрастием, несложно познать, что же на самом деле побудило халифов сделать это. Истинные причины запрета были продиктованы политическими мотивами и опасением за власть. В течение всей своей пророческой миссии Посланник Аллаха(саас) множество раз говорил о наместничестве Имама Али(ас), о его непревзойденных качествах и многочисленных достоинствах, о том, что Аллах избрал его на пост руководителя общины. Он постоянно напоминал мусульманам о роли Имама Али(ас) и следующих безгрешных имамов.
Но после его смерти власть сосредоточилась в руках других людей, которые из опасения лишиться ее предприняли ряд мер, одной из которых стал запрет на записывание пророческих хадисов. Эти хадисы угрожали их власти, так как были документальным свидетельством правоты ахль аль-бейт(семейсво пророка) и их последователей. Поэтому наложив запрет на записывание и передачу хадисов, они сохранили власть, и некоторые из них смогли передать ее своим потомкам.
Провозгласив «достаточно нам Корана» в день когда Посланник Аллаха(саас) хотел написать письмо, благодаря которому исламская община не распадется, не дав Посланнику Аллаха(саас) оставить письменное завещание и запретив мусульман записывать хадисы, халифы вызвали множество негативных последствий, от которых исламская община до сих пор не может оправиться.
И это изменение сунны предвидил посланник Аллаха(саас):
Посланник Аллаха сказал Ансарам: «Вы увидите, что после меня (т. е. смерти) будет дано предпочтение другим. Будьте терпеливы до тех пор пока не встретите Аллаха и его Посланника у (озера) Каусар». (Анас добавил:) «Мы не были терпеливы». Суннитские усточники: (англ)«Сахих» Бухари, том 4, хадис № 4.375 (англ)«Сахих» Бухари, том 5, хадис № 5.620
Сподвижник говорит «Мы не были терпеливы», суннитские ученые в хадисах говорят о изменении сунны, но в тоже время они «ахли сунна», да к тому же «валь джамаа», - люди сунны и общины. Вопрос , той сунны которую изменили?!, тот же самый Джамаат?! Которые сами говорят «Мы не были терпеливы». Пойдем дальше…
Анас сказал: «Я не нахожу тех вещей, которые были во времена Пророка». Кто-то сказал: «Молитва (такая как была)». Анас сказал: «Разве вы не сделали сделали в молитве тоже, что вы сделали (в остальном)?». Передано Аз-Зухри, что он посетил Анаса бин Малика в Дамаске и нашел его плачущим и спросил его, почему он плакал. Он ответил: «Я не знаю ничего из того, что я знал во время жизни Посланника Аллаха, кроме этой молитвы, которая сейчас потеряна (не совершается так как должна совершаться)». (англ)«Сахих» Бухари, хадис № 1.507. (араб)«Сахих» Бухари, том 1, стр. 74 .
Напомню для тех кто забыл, а кто и вовсе не знал, Сахих Бухари у суннитов, считается второй книгой после Священного Корана. Однако прошу обратить ваше внимание на один из методов достоверности этого издания «Кто-то сказал: …» - достоверность наивысшего уровня. Из этих хадисов понятно, что сподвижники участвовали изменении Сунны Пророка(саас). Между прочим, второй хадис, ясное доказательство тому, что последователи «Ахли сунна» совершают молитвы в искаженной форме. Очевидно, что полностью доверится сподвижникам нельзя. Необходимо искать более достоверный источник, такой как Ахл аль-Бейт( семейство пророка).
Были утеряны и искажены множество пророческих хадисов, повествующих о различных вопросах веры и практических обрядов, дающих верное толкование аятам Корана. До большинства мусульман последующих поколений они так и не дошли. Претерпели изменения мышление и цели мусульман. Верующие лишились чистых и неискаженных традиций Посланника Аллаха(саас). Корану давались различные интерпретации, каждая группа толковала вопросы веры и фикха так, как считала нужным. В результате этого возникли многочисленные течения и направления, и когда то единая мусульманская община разделилась на множество групп со своим мировоззрением, которые порой испытывают по отношению друг к другу вражду и неприязнь.
И полагаю, будет к месту вспомнить слова Посланника Аллаха(саас): Хадис Сакалайн(Две драгоценности)
Суннитские источники: Сахих Муслим, т. 7, стр. 122 (раздел Фадаил ас-Сахаба, хадис 2408, 2409), Сунан ат-Тирмизи, т. 2, стр. 307, Муснад Ахмад ибн Ханбал, т. 3, стр. 14
Суннитские ученые пишут, «если вы будете держаться Книги Аллаха и мое семейство, то никогда не заблудитесь». Выше вы уже ознакомились с тем каким образом сподвижники держались за Семейство посланника Аллаха(саас). Отсюда и весь исход событий.
Кто действительно, искренне хочет понять причины раскола пусть на миг забудит про все течения: суннизм, шиизм, и беспристрастно задумается, в чем же причина?! А точнее было бы, в ком ?! Думаю, кто был внимателен во время прочтения вышеизложенного, не усомнятся в своем решении и дадут точный ответ.
Вывод В чем главная проблема суннитов?! Они не знают, кем были были те люди, которых они взяли себе авторитетами. Они просто формально повторяют «да, вот хазрати Умар, да будет доволен им Аллах, праведный сподвижник, самый-самый», «Абу Бакр Сиддик, первый халиф, правдивый», потому что им сказали, что они самые-самые. Но почему они самые-самые, в чем их реальные заслуги, они не могут сказать.
Если попросить такого человека привести хотя бы один хадис из СУННИТСКИХ книг о том, что Абу Бакр хотя в одной битве сразился хотя бы с одним человеком, он не приведет его. Потому, что таких хадисов нет. Умар сам говорит, что он первым бежал в битве при Ухуде, оставив Пророка (саас).
Все это похоже на то, как если бы я ничего не знал о каком-то человеке, но мне внушили, что он весь такой хороший, я принимаю это на веру и глубокомысленно всем это повторяю. Но на самом деле я ничего не знаю об этом человеке, и у меня нет никакой любви к нему, потому что я его вообще не знаю – может, он злодей.
И вот представьте дальше, что этот человек начинает делать какие-то нехорошие дела – убивает там, оскорбляет людей, унижает их. А я все равно говорю, что он лучший, и беру с него пример и тем самым повторяю его дела. Ибо мне сказали, что он праведный просто потому, что он праведный, и убедили меня, что само сомнение в его праведности – великий грех, за который можно попасть в ад.
В итоге я существую в каком-то бессознательном тоталитарном режиме, сам не знаю, что делаю.
История свидетельствует о том, что после смерти Пророка Ислама(саас) лицемерные и жаждущие власти люди стали предавать мученической смерти семейство Пророка(саас), так как угнетатели знали, что истинные права на духовное и политическое руководство принадлежат Имамам дома Пророка. Его светлость Посланник Аллаха(саас) предвидел такой разворот событий, поэтому своим отношением к Ахл аль-Бейту стремился показать и донести до людей высокие права своей семьи. Посланник Аллаха(саас) официально говорил своим сподвижникам: «Фатима от меня и всякий обидевший её, обидит меня». В достоверных суннитских книгах указывается на то, что Фатима(ас) была разгневана на первого халифа, пришедшего к власти после смерти Пророка. Она покинула этот мир, так и не заговорив с ним. См. Бухари в «Сахих» в разделе «Аль-Магази», части «Газват аль-Хайбар», хадис 38, том 5. стр. 82, 83. Ахмад Ханбал «Муснад» том 1, стр. 9, 10, Табари в «Тарих» том 2, стр. 448 и многие другие. Её светлость Фатима Захра(ас) была первым человеком, вставшим на защиту духовного и политического руководства Имама Али ибн Аби Талиба (асименно поэтому она предается мученической смерти. Его светлость Имам Хасан(ас) был отравлен по приказу Муавии ибн Аби Суфьяна, а его светлость Имам Хусейн(ас) был предан мученической смерти в Кербеле по приказу Язида ибн Муавие. Все Имамы, кроме Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) пали мученической смертью за веру, защищая свои священные права на имамат, под сенью, которого человек приобретает своё подлинное предназначение и достигает своего самосовершенства. События, развернувшиеся после смерти Пророка(саас), казалось, затушили божественный свет, принесённый дорогим Пророком Ислама(саас), но, несмотря на все попытки, истина продолжает жить и дышать там, где пожелает.
Где истина?
На самом деле, после небольшого разбора истории, ответ на этот вопрос стал довольно простым. Какую же сторону принять?! Безусловно, надо принимать ту сторону, аргументы которой более сильные.
Еще раз, перечислю некоторые моменты, то мы видим на практике: Шииты доказывают только при помощи суннитских книг.
Сахих аль-Бухари том2 стр 305, Сахих Муслим том 2 стр 366, Мустадрак аль-Хаким том 3 стр 109
Всем известно что Харун(ас) был Пророком и тем кому Муса(ас) оставил так скажем халифат, когда поднялся на гору, получается Харун(ас) был братом и приемником Мусы(а), соответственно Имам Али(ас) так же был братом и приемником Мухаммеда(саас).
Например, шииты подчиняются 12 имамам. В достоверных суннитских книгах написано, что Пророк(саас) сказал, что после него будут 12 халифов.
А сунниты говорят, что после смерти Пророка(саас) было 4 праведных халифа. Понятие «4 праведных халифа», было придумано суннитами и этого понятия нет в суннитских достоверных книгах. Сами 4 халифа не называли себя «4 праведными халифами» и Пророк(саас) их так не называл. Почему сунниты говорят, то чего нет в Сунне Пророка(саас)?!
Праведность этих людей тоже сомнительна. Потому что 4 халифа враждовали друг с другом. Четвертый (Али(ас)) не признавал законность правления первого(Абу Бакра). И дочь Пророка(саас) Фатима(ас) умерла разгневанной на Абу Бакра. И об этом написано в самых достоверных суннитских книгах Сахих Бухари и Сахих Муслим. Хадис: Аиша сообщила: ... Так Абу Бакр отказал отдать из этого (т.е. имущества) Фатиме, которая по этой причине разозлилась на Абу Бакра. Она отстала от него и не разговаривала с ним до конца своей жизни. Она прожила шесть месяцев после смерти Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует). Когда она умерла, ее муж Али бин Абу Талиб похоронил ее ночью. Он не информировал Абу Бакра о ее смерти и совершил погребальную молитву сам. Во время жизни Фатимы, Али получал (своеобразную) защиту от людей. После ее смерти, он почувствовал отчужденность, по отношению к нему, в лицах людей. И он решил заключить мир и союз с Абу Бакром. Он в течении этих месяцев не заключал союз с Абу Бакром как с халифом. ... (англ) «Сахих» Муслим, книга 19, хадис № 4352 (англ) «Сахих» Бухари, хадис № 5.546.
Со слов Аиши Али присягнул Абу Бакру через полгода. Но это сказала Аиша, в других книгах суннитов говорится, что Али(ас) никогда не признавал Абу Бакра как халифа (см. «Тарих» Табари том 3 стр. 208). Так же, сам Али про это говорил(см. Нахджуль Балага, хутба 3). Как только Али(ас) стал халифом Аиша начала войну против него (битва джамаль)(см (рус)«Сахих» Бухари, Мухтасар, хадис № 1620 (4425)).
В суннитской идеологии Али(ас), Фатима(ас), Абу Бакр и Аиша - праведные, но как могут быть праведными те, кто враждует друг с другом. Здесь прослеживается фундаментальное нарушение логики и никоим образом, подобное, не может укладываться в голове злравомысляшего человека. Конечно же, это невозможно.
Суннитская идеология противоречит их же достоверным книгам.
Заключительное слово
Уважаемые братья и сестры!
На самом деле, названия «шиит» и «суннит» могут ввести вас в заблуждение. Некоторые из мусульман услышав слово «суннит», понимают под этим сунну Пророка Мухаммада(саас), тогда как под словом «шиит» – нечто другое. На самом деле всё совершенно не так. С самого начала именно шииты были и остаются единственными хранителями неподдельной Сунны Пророка (саас).
Основная цель этой работы, доведение до всех мусульман истины, которая имеет большое значение для всех верующих, в правильном понимании сути произошедших исторических событий, их причины и последствия. К сожалению, в наше время, некоторые из братьев-суннитов вообще не знакомы со всеми приведенными здесь фактами, имевших место как при жизни пресветлого пророка Мухаммеда (саас), так и после него. А некоторые же являются достаточно осведомленными, но не принимают все вышеизложенные факты, полностью умалчивают об этом в своих проповедях, в следствии чего, удаляют от истины и остальных братьев. Хотя все вышеперечисленные сведения специально приведены, только лишь из суннитских источников.
Все перечисленные доводы, доказываемые наместничество правоверного Али ибн Абу-Талиба (ас), с которыми Вы ознакомились, действительно имели место в ходе истории и являются истинной правдой. Так, зачем же нужно закрывать глаза на такие веские аргументы и тем самым удаляться от истины, обманывая при этом в первую очередь самого себя. Нравится она всем или нет, истина есть истина. И доведение ее до всех остальных верующих братьев, с необходимым разъяснением некоторых немаловажных идеологических моментов, является долгом каждого знающего мусульманина, ибо в Священном Коране указано: «…Род человеческий в заблуждении. Кроме тех, которые веруют. Делают добрые дела. Учат друг друга истине, учат друг друга терпению» (Коран Сура 103)
Неверное же понимание или толкование вопроса преемственности, явилось одной из причин возникновения исторических конфликтов между братьями мусульманами, разделения их на различные течения и группировки. К большому сожалению, в некоторых странах вооруженные конфликты продолжаются по сей день и в обеих воюющих сторонах, наверняка имеются истинно верующие в Аллаха, попавшие под влияние неверной идеологии. Но Священный Коран четко указывает на обязанности верующих:
«Истинно, верующие - братья друг другу, потому примиряйте между собою братьев ваших. Бойтесь Аллаха, может быть Он умилосердится к вам». (Коран 49:10)
Уважаемые братья и сестры!
Поиск истины с целью выбора правильной идеологии, является долгом и личным делом каждого верующего. Никто не в вправе силой привязывать ту или иную идеологию кому-либо. Или же никто не должен вслепую придерживаться идеи какой-либо стороны только лишь потому, что таковыми являлись их предки. Но другое дело доведение до всех верующих братьев достоверной и правдивой информации, которая имеет решающее значение в выборе верной идеологии.
Имам Джафар Ас-Садык(ас), восьмой имам из Семейства Пророка Мухаммада(саас) сказал: «Поистине, подлинная суть веры состоит в том, чтобы ты принимал истину, даже если она причинит тебе ущерб, предпочитая ее лжи, даже если она принесет тебе пользу».
Да поможет Милосердный Аллах всем верующим братьям в познании истины и становлении на верный путь! Амин!
Ниже будут ответы на часто задаваемые вопросы в адрес шиитов. Ответы так же будут сопровождаться аятами Священного Корана и суннитскими источниками.
================= В О П Р О С Ы ================= Спасшая община
Последователи шиитского учения всегда говорили и говорят, что смысл одних достоверных хадисов можно постичь при помощи других достоверных хадисов, точно так же, как одни аяты Священного Корана толкуются посредством других аятов. Если после прочтения какого-либо хадиса остается неясность, то эту неясность можно устранить другими хадисами, в которых необходимая тема рассматривается более подробно. Именно этим способом необходимо постигать смысл слов Пророка о спасенной общине. Когда шииты утверждают, что этот хадис повествует о них, то они подкрепляют свои утверждения неопровержимыми доводами из суннитских источников:
1. Хадис «Две драгоценности». Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил:«О люди! Я оставляю среди вас две драгоценности, следование которым никогда не сведет вас с истинного пути – Коран и мой род (ахль аль-бейт)» (Сунан, Тирмизи, т.5 стр.621). Достоверность данного хадиса не подлежит сомнению, а количество авторитетных суннитских ученых, упомянувших его в своих трудах, не подлежит счету. Сопоставив хадис о двух драгоценностях с хадисом о спасенной общине, для любого разумного человека станет очевидным, что спасенной общиной являются последователи Корана и ахль аль-бейт. К ахль аль-бейт, о которых говорил Пророк, относятся 12 безгрешных имамов из его рода.
2. Хадис «Ковчег». Посланник Аллаха(саас) говорил: «Мой род (ахль аль-бейт) среди моей общины подобен ковчегу Ноя. Кто вступит на него – спасется, а кто отвернется от него – погибнет» (Мустадрак, Хаким Нишабури, т.3 стр.151).
Это еще один из достоверных и имеющих широкую известность хадисов, который указывает на то, что в мире загробном спасение принадлежит последователям ахль аль-бейт.
3. Хадис «Защита». Посланник Аллаха(саас) говорил:«Звезды являются для обитателей земли (путешествующих по морю) защитой от потопления, а мой род (ахль аль-бейт) является для моей общины защитой от разногласий. Если кто-то из арабов выступит против моего рода и станет причиной того, что между ними возникнет раздор, то он окажется в партии Иблиса»(Мустадрак, Хаким Нишабури, т.3 стр.149).
В соответствии с этими пророческими словами следование ахль аль-бейт гарантирует защиту от разногласий и заблуждений.
4. Хадис «12 руководителей». Посланник Аллаха(саас) говорил: «У этой общины будут 12 руководителей»(Сахих, Бухари, т.8 стр.127).
В различных версиях этого хадиса сказано, что исламская религия будет оставаться прочной, пока общиной будут руководить 12 халифов, что не настанет судный день, пока не пройдет правление 12 руководителей. Число руководителей, о которых сказано в данном хадисе, совпадает лишь с числом безгрешных имамов из пророческого рода, которым во всех вопросах следуют шииты. Дополнив данным хадисом хадис о спасенной общине, становится ясно, кто является спасенной общиной.
5. Хадис «Али и его последователи». Когда Всевышний Аллах ниспослал 7-ой аят суры «Ясное знамение» «Поистине, те, которые уверовали и совершали благие деяния, они наилучшие создания», Посланник Аллаха(саас) сказал Али: «О Али, в данном аяте говорится о тебе и твоих последователях»(Дурр аль-мансур, суюти, т.6 стр.589).
Этот хадис приведен в огромном количестве суннитских толкований Корана и сборников хадисов. Наилучшими созданиями, которые преуспеют в судных день, Пророк назвал последователей (шиитов) Али. Они то и являются спасенной общиной. Сунниты о спасенной общине
Две версии хадиса о спасенной общине, имеющиеся в суннитской литературе, указывают на тех, кто является спасенной общиной. Вооружившись этими двумя хадисами, сунниты утверждают, что спасение в судный день принадлежит им. Прежде чем мы упомянем в данной статье эти хадисы, считаем необходимым упомянуть два важных момента. Во-первых, хадис о спасенной общине в большом количестве имеется в трудах шиитских ученых и во многих его версиях прямым текстом говорится о том, что речь в нем идет о шиитах. Во-вторых, сами сунниты разделены на множество идеологических и правовых течений. Ашариты, салафиты, матуридиты, мутазилиты и другие считают себя суннитами, но в то же время считают истинным лишь свое учение. Кто же из них подразумевается в двух следующих хадисах?
1. Ибн Маджа приводит слова Пророка(саас): «Моя община разделится на 73 направления, одно из которых спасется, а 72 окажутся в огне». Его спросили: «Кто они?» Пророк ответил: «Джамаат» (Сунан, Ибн Маджа, т.2 стр.479).
Не говоря о том, что цепочка передатчиков данного хадиса не выдерживает никакой критики, ответ «джамаат», что переводится как община и коллектив, не проясняет ничего. Данный хадис не облегчает понимание смысла хадиса, а заменяет вопрос «кто относится к спасенной общине?» на вопрос «кто относится к джамаату?»
Некоторые исследователи говорят, что задавший вопрос «кто они», имел в виду 72 заблудших направления, а не одно спасшееся.
2. Тирмизи приводит слова Пророка: «Моя община разделится на 73 направления, одно из которых спасется, а 72 окажутся в огне. Спасшимся будет тот, кто стоит на том же, на чем стою я и мои сподвижники»(Сунан, Тирмизи, т.5 стр.26).
Подобные хадисы являются документальными свидетельствами того, как недоброжелатели шиитов выдумывали, изменяли и уничтожали хадисы. Данный хадис не может быть достоверным по той причине, что первые разногласия в исламской общине начались именно среди сподвижников. Ведь именно среди них после ухода Пророка в мир иной появились расхождения во мнениях и деяниях. Именно раздоры среди сподвижников стали причиной разделения исламской общины на течения и направления. Достаточно полистать страницы истории, в которых запечатлено несогласие многих сподвижников с действиями Усмана ибн Аффана, что привело к его убийству. История никогда не забудет деяний Тальхи, Зубейра, Аиши, Муавии, которые пошли войной на Али. Мусульмане всегда будет помнить нечестивого Язида, который убил Хусейна, разорил Медину и разрушил Священную Каабу, пытаясь избавиться от Абдуллы ибн Зубейра – своего конкурента за власть. Разногласий среди сподвижников было великое множество. Каким же образом сегодняшние сунниты могут быть дружной монолитной общиной, если они утверждают о своем следовании сподвижникам, разногласия среди которых доходили до кровопролитных битв?!
Первое предположение
Имя Али носил не только Повелитель правоверных Имам Али(ас), а Абу Талибом звали не только его благородного отца. Среди арабов в разное время было множество людей с именем Али и куньей Абу Талиб. Поэтому, даже если в Коране черным по белому было бы написано имя Али, то люди, не желающие воспринять истину, все равно не признали бы его своим руководителем, сославшись при этом на то, что в Коране подразумевается другой Али. Вследствие этого Всевышний Аллах представил мусульманам их руководителя не по имени, а по ряду качеств и особенностей, отнести которые можно только к Имаму Али(ас). Ни один другой человек в истории Ислама не описывался подобными качествами. Например, в 55-ом аяте суры «Трапеза» говорится: «Поистине, вашими предводителями являются только Аллах, Его посланник и верующие, которые совершают молитву и дают очищение (закят) во время выполнения поясного поклона». Практически во всех шиитских и суннитских толкованиях Корана, а также во многих сборниках хадисов сказано, что данный аят был ниспослан в связи с поступком Имама Али(ас).
Второе предположение В Священном Коране дается описание основных религиозных положений и общих исламских принципов. В нем не дается разъяснение всех подробностей и частных вопросов, ибо в этом случае Коран являл бы собой многотомное писание. Вероучение, нравственность и практическая сторона религии описаны в общих чертах, а их подробное разъяснение возложено на Посланника Аллаха.
Рассказывает Абу Басир: «Я спросил Имама Садыка (ас) об аяте: «О вы, которые уверовали. Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» (Сура «Женщины» аят 59). Имам ответил: «В данном аяте подразумеваются Али, Хасан и Хусейн (ибо эти три имама жили во время ниспослания аята). Я сказал: «Люди спрашивают, почему в Книге Аллаха, велик Он и славен, не упомянуто имен Али и его потомков?» Имам ответил: «Скажи им, когда Посланнику Аллаха был ниспослан аят об обязательной молитве, в Коране не упоминалось, как нужно совершать ее – в три раката или четыре. Это Посланник Аллаха объяснил людям все особенности выполнения молитвы. Когда Посланнику Аллаха был ниспослан аят о закяте, в Коране не упоминалось, что из сорока дирхамов нужно выплатить один дирхам. Это Посланник Аллаха объяснил все условия выплаты закята. Когда Посланнику Аллаха был ниспослан аят о хадже, в Коране не упоминалось, что таваф состоит из семи кругов. Это Посланник Аллаха разъяснил людям все правила совершения хаджа. Аят «О вы, которые уверовали. Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» был ниспослан Посланнику Аллаха об Али, Хасане и Хусейне. Посланник Аллаха говорил об Али: «Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем». (Аль-кафи, т.1, стр.286)
Пророк Мухаммад (саас) множество раз четко и ясно называл имена безгрешных имамов, особенно имя Имама Али(ас). В разное время и при различных обстоятельствах он говорил мусульманам о том, кто будет его наместником и предводителем исламской общины. Предводителем духовным и политическим, подчинение которому приравнивается к подчинению самому Пророку. Он говорил об этом еще в самом начале своей пророческой миссии, что указывает на то, что уже тогда его заботило будущее мусульман. Он поднимал этот важный вопрос и в последние месяцы своей жизни.
Таким образом, если в Священном Коране и не названы имена Али и остальных имамов, то их назвал Посланник Аллаха(саас). Его слова не являются измышлениями, а являются откровением и внушаемой истиной. Он оставил четкие разъяснения аятов Корана, в которых говорится о руководстве исламской общиной. Он ясно дал понять, кто именно должен взять в свои руки бразды политического и духовного руководства исламской общиной, и кому обязаны подчиняться все мусульмане. Третье предположение
Ряд религиозных положений может столкнуться с вероятным неприятием и противоборством со стороны некоторых людей. В подобных ситуациях необходимость требует, чтобы Аллах дал этим положениям в Коране самое общее описание, не вдаваясь в детали и подробности. Аллах говорит: «Воистину, Мы ниспослали напоминание, и воистину Мы охраняем его» (Сура «Аль-хиджр», аят 9). Одним из способов сохранения Корана от всевозможных искажений, убавлений или добавлений является такое описание религиозных положений, которое не вызовет в сердцах лицемеров и нечестивцев, обладающих властью и влиянием, желание изменить писание. Ведь в истории ислама уже был запрет на записывание и передачу хадисов, а затем множество из них постигла печальная судьба, они были утеряны или искажены. Такое могло случиться и с Кораном. Обуреваемые страстями нечестивые люди могли исказить его аяты, дабы этим путем добиться своих корыстных целей. Руководство исламской общиной после Посланника Аллаха(саас) относится именно к таким религиозным положениям. Поэтому всегда существует вероятность того, что если бы в Коране были обозначены имена имамов, то обладающие политическим влиянием недруги Имама Али(ас), выступавшие против него, могли посягнуть на священное писание, а это естественно не пошло бы на пользу мусульманам.
Покойный Муртаза Мутаххари пишет в одной из своих книг: «Всевышний Аллах не пожелал разъяснять в писании тему, которая обязательно встретит сопротивление людей со страстями и нечестивыми целями. Посланник Аллаха со всей прямотой сказал, кто является его наместником, однако люди начали искать в его словах иной смысл, они принялись толковать его слова в свою пользу. Если бы и в Коране содержался аят с четкими указаниями, то они сделали бы то же самое и с ним. Посланник Аллаха(саас)) поднял руку Али и ясно провозгласил: ««Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем». Что может быть яснее и четче этих слов?! Но существует большая разница между приданием иного смысла словам Пророка и приданием иного смысла аяту Корана. Существует большая разница между неприятием слов Пророка и неприятием аята Корана».
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
فَبَشِّرْ عِبَادِي الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ سورة الزمر ، آية 17-18
«…Так обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к слову и следуют наилучшим из них. Это те, которых Аллах наставил на прямой путь, они – обладатели разума».
Сура Аз-Зумар (Толпы): 17-18
Благославление
В то время когда произошло ниспослание аята:
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». (Коран 33:56)
Мусульмане спросили Пророка Ислама(саас): «Как мы должны посылать благословения?».
-Пророк ответил им: «Не посылайте мне неполного и несовершенного благославления».
Люди спросили у его светлости: «А что означает неполное благославление?».
-Посланник Аллаха(саас) ответил: «Когда вы О Аллах! Благослави Мухаммада, - а затем молчите». (неполное благославление- «Саллаллаху Алейхи ва Саллям».)
Необходимо говорить:
«О Аллах! Благослави Мухаммада и род Мухаммада» «Саллаллаху Алейхи ва Алихи ва Саллям». («Ас сава`ик аль-махраке»,стр.57 и 146, а так же тафсир «Ад-дар аль маншур», толкование 56 аята, 33 суры)
В дальнейшем будет использовано в сокращенной форме (саас).
Оглавление
· Почему шииты считают, что Пророк (саас) завещал халифат и имамат?
· Любовь, подчинение Абу Бакра и Умара Сунне посланника Аллаха(саас) · Превосходство Али(ас) над другими халифами · Вывод · Где истина? · Заключительное слово Вопросы:
Введение
Самой большой бедой, с которой сталкивается любая религия, является разделение ее последователей на различные течения и направления. Происходит это по той причине, что каждого человека или каждую группу людей отличают присущие только им особенности, и они постигают учение религии, опираясь на эти особенности. Прибавьте сюда также такие отрицательные моральные качества, как враждебность, зависть, невежество, стремление к власти, славе и богатству, и вы познаете причины, из-за которых последователи одной и той же религии имеют разногласия в понимания ее основных и второстепенных принципов. Поэтому иудеи разделились на хасидов, фарисеев, саддукеев, а христиане на католиков, православных, протестантов и так далее.
К сожалению, эта беда не обошла стороной и исламскую религию. Одна из ироний в истории Ислама – это то, что мусульмане, имевшие в эпоху Посланника Аллаха (саас) единые взгляды, сегодня разделились на множество течений, каждый из которых пытается убедить других в правильности своего пути.
В связи с разногласиями, скопившимися вокруг Ислама, посредством различных религиозных конфессий, а так же с большим количественном мало осведомленных мусульман, в этой небольшой статье попытаюсь на основе приведенных исторических фактов и построения логической цепочки, довести до вас истину, относительно одного из наиболее спорных вопросов современного мусульманского общества, вопроса власти в Исламе, а в частности вопроса преемственности власти после пророка Мухаммада (саас). К сожалению, данная тема послужила причиной для разногласия в вопросах идеологии между братьями-мусульманами, на протяжении многих столетий и по сегодняшний день. Различные точки зрения на данную тему, в дальнейшем явились причиной порождения различных идеологий, вследствие чего, возникли разнообразные течения, которые по своему воспринимают одну и ту же истину и в итоге не придерживаются общей идеологии.
Необходимо развеять те ложные домыслы, которые существуют на сегодняшний день и подлежат распространению.
Если говорить о том, какую сторону принимать в споре сторон (шииты, сунниты, салафиты), то не сомневайтесь - надо принимать ту сторону, аргументы которой более сильные. Коран говорит: «Приведите ваши доводы, если вы говорите правду». (Коран 2:111) Довод - это логическая цепочка умозаключений, фактов и др., которая используется для подтверждения какой-либо точки зрения. В нашем случае, к тексту будут подкреплены аяты священного Корана или же хадисы в основном признанных авторитетных суннитских ученых.
Шииты не руководствуются книгами суннитов, так же как и сунниты книгами шиитов, поэтому, будут приводиться доводы шиитов из суннитских источников лишь с целью опровержения позиции суннитов и соответственно доказательства позиции шиитов. Пример: Если христианину приводить аяты из Корана, он не уверует (т.к. не признает коран, как Божественное писание). А если привести стих из Библии где упоминается о Пороке Мухаммаде(саас), они должны будут принять это.
Если мы до конца искренне хотим познать истину, действительно хотим устранить основную причину раскола среди мусульман, нам будет необходимо обратиться к событиям, произошедшим после смерти нашего Пророка Мухаммада(саас). Во времена Пророка все мусульмане были едины и внешне не противоречили Пророку Ислама.
Поэтому, чтобы исследовать действительные события того времени и понять корни противоречий, нам необходимо обратиться к истории прошлого. Разумеется, невозможно описать всю историю, поэтому тут будут приведены только основные моменты, причастные к тому или иному вопрос.
О делении мусульман К сожалению, существует немалое количество мусульман, которое несерьёзно относится к разногласиям между течениями Исламской религии. Они объясняют все подобные споры сторон исключительным фанатизмом и не видят в них смысла. Такие люди готовы смириться с тем, что есть и просто следовать толпе, нежели окунуться в историю и извлечь оттуда истину.
Действительно, зачем что то делить, когда Аллах, в которого все мы верим один, религия Ислам одна, священный Коран один, Сунна Пророка(саас) одна. Так в чем же разногласия?
Аллах в Коране говорит:
· «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь…» (Коран 3:103) · «Поистине, те, которые разделили свою религию и стали партиями, ты - не из них. Их дело - к Аллаху; потом Он сообщит им, что они делали» (Коран 6:159) · «Не будьте подобны тем, которые после того, как пришли к ним ясные указания, разделились и не согласны между собой: им будет великое наказание» (Коран 3:105) Не, несмотря на это ясное указание, которое одинаково принимается всеми верующими, сегодня братья-мусульмане разделены между собой на различные течения и группировки, которые разногласят между собой в некоторых принципиальных идеологических вопросах, в том числе и в вопросе преемственности власти в Исламе.
Многие мусульмане в силу своей «религиозной безграмотности», чаще всего предлагают прекратить всевозможные споры и объединиться. Обратимся с этим вопросом к Сунне нашего Пророка Мухаммада(саас), говорил ли он о разделении уммы(общины).
Посланник Аллаха (саас) предвидел подобное разделение мусульман и предупреждал их о том, что им придется столкнуться с этой проблемой. Факт остается фактом. Сегодня мы являемся свидетелями разобщенности мусульман в вопросах веры, фикха, трактовке священных текстов. Но истинный путь всегда один, никогда не было такого, чтобы в мироздании существовало несколько противоречащих друг другу верных путей. Поэтому из большого количества исламских течений последователи лишь одного из них находятся на истинном пути, а остальные пребывают в заблуждении, наивно полагая, что следуют истине. Каждый мусульманин обязан познать истину, каждый мусульманин, вооружившись здравомыслием, терпением и помощью Аллаха, должен исследовать эту тему и найти правильный путь. Каждый последователь Ислама обязан отыскать спасенную общину и примкнуть к ней, ведь от этого зависит его вечная жизнь в загробном мире.
хадис от Пророка Мухаммада (саас), который предупредил: «Иудеи разделились на 71 направление, христиане на 72. Моя община разделится на 73 направления и лишь одно из них спасется и войдет в рай, остальные 72 попадут в огонь». Этот хадис приведен и в суннитской, и шиитской литературе. Из суннитских ученых, которые включили данный хадис в свои труды, можно назвать Абу Дауда, Ахмада ибн Ханбала, Хакима Нишабури, Ибн Маджу, Тирмизи, Джалалуддина Суюти, а также множество других известных имен.
Сунну Пророка Мухаммада(саас) говорит нам, что всего лишь одно из течений ислама является спасшей общиной, а остальные находятся в заблуждении.
Не логично было бы предположить, что все возникшие течения находятся на истинном пути, так как одновременно не могут существовать две или несколько противоположных, правильных точек зрения относительно данной тематики. Невозможно воссоединение между истиной и ложной общинами, такое объединение, даже теоретически выглядит смешным, не говоря уж о том, что будет на практике. Даже, если предположить, что такое, возможно, это будет исключительно формальностью, не будет никакого духовного объединения между мусульманами, а скорее это будет напоминать нам момент из басни И.А. Крылова «Лебедь, Щука и Рак», когда каждый будет тянуть «воз с поклажей» в свою сторону.
В итоге выяснилось, что предложение объединиться, вовсе не выход из того положения в котором находится на сегодняшний день исламская религия. А это значит, что нужно искать другие пути решения, а именно познание истины.
Пути решения можно найти только в без предвзятом исследовании истории. И тогда истина прояснится для нас. Нам же необходимо разъяснить для себя причину появления заблуждений, а также выявить его источник.
К сожалению, многие суннитские ученые не предпочитают исследовать исторические действительности прошлого. Многие из этих ученых говорят: «История – это сплетни и сквернословие на мертвых людей… подобное же дело является грехом».
Так или иначе, если мы хотим познать истину, хотим устранить основную причину раскола мусульманской общины, нам будет необходимо обратиться к событиям, произошедшим вначале пророческой мисси Пророка Мухаммада(саас). «Что может быть за истиной, кроме заблуждения». (Коран 10:32) Для подробного разъяснения вам этого довольно таки непростого вопроса охватившего мусульман, необходимо ознакомиться с идеологиями течений. Здесь будут рассматриваться два основных течения, последователи которых являются «Сунниты» и «Шииты». Коротко о Суннизме (Ахли Сунна валь Джамаа)
Суннитами является большинство мусульман. Они составляют три-четверти от общей численности.
От этой группы отделилась одна секта. Их воззрения образованы Ибн Теймийей. Эта группировка получила название «Салафийа», а ее основатель – «обновитель Сунны». А после этого под предводительством Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба получила известность под названием «Ваххабиты». В настоящее время она имеет официальный статус в Саудовской Аравии.
Все эти группы называют себя "Ахли Сунна”, иногда добавляя еще одно слово "Ахли Сунна валь Джамаа".
Ахли Сунна можно перевести как люди Сунны, то есть люди традиций Пророка. Сунна – это совокупность высказываний посланника Аллаха и его действия. Это не значит, что сунниты не признают Коран. Сунниты считают жизнь Пророка – есть понимание им Корана. Верят в полное предопределение всего происходящего Аллахом.
Согласно суннитскому вероучению правителем мог быть как человек из рода Пророка, так и из его сахабов (сподвижников). А именно сунниты считают, что первые три халифа: Абу Бакр, Умар, Усман являются праведными халифами и то, что эти люди были достойными на правление, соподвижниками Пророка(саас). Цепочка суннитских знаний идут от Пророка к сахабам (сподвижники и семья Пророка), от сахабов к табиинам (сподвижники сподвижников), от табиинов к имамам – мазхабам ( которых называют имамами - Абу Ханифа, Малик, Шафии и Ахмад ибн Ханбал. основатели 4-х правовых школ) и от последних к их ученикам.
Вероучение Суннизма. Сунниты по вероучению Ашариты и Матуридиты, по фикху (право, шариат) сунниты - Шафииты, Ханафиты, Маликиты и Ханбалиты.
Единобожие в Суннизме. Аллах вне времени и пространства. По отношению к Аллаху запрещено пользоваться пространственными ориентирами, например, как верх, вниз, правая и левая стороны, вперед, назад. Такие утверждения как Аллах на небесах или на ‘Арше, или что Он везде, делают Аллаха похожим на Его творения. Аллаху не присущи движение или статичность, Он не состоит из каких-либо органов или частей. Понять Аллаха, представлять Его не возможно.
Коран в Суннизме. Сунниты убеждены в том, что Коран достоверен, не искажен. Коран у суннитов идентичен шиитскому.
Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджи, Хаким Нишапури, Джалаладдин Суюти, Ибн Теймиййе, Ахмад Ибн Ханбал, Хейсами, Табарани, это люди, ученые имеющие большие заслуги в идеологии суннитов.Основные авторитетные ученые имеющие крупнейшие сводов хадисов. Они именно те ученые, на ком и держится данное течение Ислама. Благодаря им, а именно их труду, будут приводиться доказательства в различных вопросах. Кратко о Шиизме
Слово «шиизм» происходит от арабского слова «ши'а», которое встречается в Коране и переводится как сторонники. Шииты считают, что Али ибн Абу Талиб и его потомство являются избранными Богом амирами (правителями) мусульман. Хоть и есть несколько ветвей в этом течении, но традиционная ветвь - это имамиты. Шииты убеждены, что политическое и духовное руководство мусульманской общиной принадлежит Ахл аль Бейту(люди дома Пророка(саас)) 12 –и имамам(ас) из рода Пророка Мухаммеда(саас). Эти люди являются великими имамами и учеными для всех мусульман, но для шиитов они избранные самим Богом. В отличии братьев суннитов, шииты никак не считают правление первых трёх халифов законным. Так же последователи шиизма чтят семью пророка, которая очищена от грехов как говорится в Коране и Сунне. Шииты в вопросе предопределения имеют иную точку зрения, то что Аллах своим знание предопределил всё, но и не отнял у человечества волю действий.
Вероучение шиизма.
Шиитское вероучение - это есть вероубеждение 12-и имамов. По фикху (право, шариат) - Джафариты. Джафар Садик(ас) один из великих ученых Ислама и согласно шиитскому вероучению 6-й Имам из рода Пророка Мухаммада(саас).
Единобожие в Шиизме.
Согласно шиитскому вероубеждению нет ничего подобного Аллаху и нельзя поделить Его, в сущности, в разуме и представлении. Аллах един в своей сути и его атрибуты неразрывно связанны с Его божественной сутью. Нет помимо Него достойного поклонению. Нет единства с творениями, и отрицается один уровень взаимоотношений с Ними. Отрицается наличие атрибутов у кого- либо, схожих или подобных с Его сущностью. Аллах во всей своей сути и божественных атрибутах не имеет ни малейшего сходства с творениями.
Коран в Шиизме. Коран в Шиизме идентичен суннитскому. Согласно шиитскому вероучению Коран не изменялся и не искажался. Коран защищен Аллахом и это Слово Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммеду.
Для начала рассмотрим основу всех течений Ислама, учение о «Таухиде» и для выявления истинности аргументов сопоставим их с аятами Священного Коран
Таухид (Единобожие)
Одной из важнейших тем в исламской религии, имеющих непосредственное отношение к познанию Аллаха, является тема единобожия, выражающаяся в том, что Аллах единственный Творец и единственный Господь. Единобожие – важнейший призыв божьих посланников, единобожие – точка соприкосновения всех небесных религий, единобожие – универсальность и всеобщность божественных повелений и законов, и, наконец, единобожие – единство рядов всех мусульман.
· «Он – Аллах, нет божества кроме Него. Он Властелин, Пресвятой, Дарующий безопасность, Надежный, Хранитель, Великий, Могущественный, Возвеличенный. Пречист и далек Аллах от того, чему поклоняются наряду с Ним. Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. Ему принадлежат самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и земле. Он Великий, Мудрый». (Коран 59:23-24)
· «Он тот, кто является Богом на небесах и земле, Он – Мудрый, Знающий». (Коран 57:4)
(Коран 43:84)
Вот священные аяты нам довольно таки ясно дают понять о том, что Сущность Всевышнего Аллаха не подвержена каким-либо ограничениям; Его знания и мудрость, могущество и сила, безначальность и вечность бесподобны и не имеют границ. Поэтому Ему не свойственно пребывание в определенном месте и Он не подвержен времени, ибо пространство и время, какими бы они ни казались необъятными, являются ограниченными понятиями. Но в то же время Всевышний Аллах пребывает везде и в любом времени, так как время и пространство, как уже было сказано ранее, не имеют над Ним никакой власти.
Несмотря на то, что весь окружающий нас мир является ярким свидетельством существования Творца и везде в этом мире проявляются Его могущество и мудрость, познание Его истинной сущности недоступно никому из творений (ни человеку, ни ангелу). Никто не способен понять и до конца познать истинную сущность Всевышнего Аллаха, ибо Его сущность безгранична и несоизмерима во всех отношениях.
Теперь познакомимся поближе с учениями двух течений Ислама о «Таухиде». Все хадисы приводятся с исключительно достоверными источниками как одних, так и других последователей. Как вы наверное уже поняли и тут без разногласий не обошлось, но в соответствии с нашим учением при любых возникших вопросах религии мусульманин должен обращаться к Священной книге Аллаха и Сунне Пророка Мухаммада(саас),
(Поэтому после прочитанного ниже, для выявления истинного учения, обращайтесь к началу данной стр.)
Для читателей мало знакомых с учеными своей идеологии и слабонервных, предупредительная просьба, подготовиться к прочтению следующей страницы и уважительно относиться к хадисам, так как это труды ученых. Специально для любителей фраз «Это выдуманный хадис» указаны их источники на книги. Таухид Суннитов Здесь вам представится возможность познакомится поближе с трудами упомянутых выше ученых, хадисами авторитетных книг «ахли сунна валь джамаа», признанные достоверными.
|
Последнее изменение этой страницы: 2019-03-31; Просмотров: 312; Нарушение авторского права страницы
