Античное искусство провокации.

«Афины Сократа»: уличные разговоры. (Хор. Демос.)

М.Л. Гаспаров. Рассказы Геродота о греко-персидских войнах ... ( www.sno.pro1.ru › Библиотека ).

Преподаватели - Европейский Университет в Санкт-Петербурге ( https://eu.spb.ru/anthropology/faculty ).

Илья Утехин. Как устроен диалог – YouTube ( https://www.youtube.com/watch?v=pR_YmNRxDAo ).

Лекция Ильи Утехина «Город как медийное пространство» ( https://www.youtube.com/watch?v=vdUrsKQ17Qs ).

Илья Утехин. Мобильность в городском пространстве ( https://www.youtube.com/watch?v=ryHAhWpqlc0 ).

Лекция Дмитрия Опарина «Частная история Москвы» ( https://www.youtube.com/watch?v=yRwURcGqJhI ).

Константин Богданов. Филология: глобальная деревня и глобальная история.

Николай Гринцер ( https://www.youtube.com/watch?v=GRNVcnqBV_I ). Дельфы. Кого подкупали для получения нужного оракула? Пифию (35 мин.). Мистериальные культы (в которых только мы и можем обнаружить религиозное чувство античного грека). Элевсинские мистерии.

Древняя Греция.Элевсинские мистерии.(А.Б. Зубов) ( https://www.youtube.com/watch?v=Mk7Jve7RbMg ). Гадес и Дионис есть одно. Элевсинские мистерии пришли с Востока. Дионисийские мистерии – детище Греции. Дионис – бог умерший и воскрешённый. В Греции «момент человека» становится ярче и значимее.

Тайна Элевсинских мистерий ( https://www.youtube.com/watch?v=RxjPtHd-uao ).

Элевсинские мистерии - YouTube ( https://www.youtube.com/watch?v=Jl_y7dCOV5Y ). В древней Греции, где уже нет племенных инициаций – возникли Элевсинские мистерии. Посвящённые в них как бы «побывали в Аиде», и вернулись обратно. Разглашение тайн этих мистерий – каралось смертью. Человек, который становится обладателем тайны, обретате некое внутреннее пространство души.

В. Вахштайн. ПЕРЕСБОРКА ГОРОДА: СОЦИАЛЬНАЯ ТОПОЛОГИЯ И ГОРОДСКОЕ ПРОСТРАНСТВО ( https://www.youtube.com/watch?v=Td-Z_mKfCkg ).

Антропология революций. Snob. Культура ( https://www.youtube.com/watch?v=8Hd413FpiXs ).

Вот интересный сюжет для размышления. Можем ли мы совершить переход к какому-то новому общественному договору, минуя речь? Не можем ли мы предположить, что густая и насыщенная сеть разговоров в античных Афинах – совершенно необходимое условие античного (афинского) взлёта мысли. Поскольку этот взлёт возможен лишь при условии какой-то очень слаженной и плотной социальной практики всего полиса, постоянного порождения идей и постоянной их перепроверки, перевода этих идей на некий общепонятный, доступный (универсальный) язык. А это, в свою очередь, требует чрезвычайно развитой техники социальной речи. Если Вы не обладаете такой техникой, то Вы просто не будете способны договориться с другим до чего-то совместного. Ваша речь будет рваться и прыгать, вы будете говорите одновременно, Вы не сможете сделать ваш разговор диалогом. Но ведь разговоры – это самая интенсивная и самая подручная школа социальной речи! Мы можем даже предположить, что оказавшись в некой сказочной (незнакомой) стране, мы можем сделать предположение о том, что в этой стране диктатура уже по одному отсутствию непринуждённой свободной уличной болтовни. Как город (полис) поддерживает это пространство разговоров? Что он создаёт для них? Или, напротив? Сама речь лепит городское пространство? Как ту же агору как открытое место создали именно речь и слух. Интересно было бы поискать (в тех же пьесах) места говорения (не героев, но лиц из хора). Говорят ли там, например, одновременно? Как в итальянской опере? Или в античной трагедии это вещь невозможная? И если так, то почему?

Петербург-Ленинград и Афины. Феномен кафе «Сайгон». Феномен советской кухни. Пространство речи («городской», уличной, с некими «рандомными» собеседниками). На Марсовом поле не было скамеек. Какие пространства случайного блуждания (пешеходные зоны) возникли в современном городе? А где можно поговорить в Афинах? Давайте приложим карту Афин. И посмотрим, где вообще можно «потрепаться». Где были платоновская Академия и аристотелев Ликей. Где был Парфенон. Агора. И так далее. Заметим, что в современной России как-то не принято (и даже опасно), например, встать на улице с транспарантом или плакатиком (это своеобразный «немой» разговор со встречными, «попутчиками»). Это сокращение социальной речи или нет? Где мы (сегодня) на шкале свободной городской речи по сравнению с Афинами Сократа? (Интересна следующая идея. Сделать карты (как раздаточный материал для слушателей) сократовских Афин и сегодняшнего Петербурга (а может и Ленинграда, скажем, 70-х годов)? И топографировать на этих картах места частного социального взаимодействия (встреч, знакомств, болтовни). Отобразить «топосы» социальной речи. Показать их динамику. Какие места появляются, какие исчезают.)

Проект. Атлас карт городов мира как дискурсивных карт («топография» речевых практик).

Пространство социальной речи: КАК ЭТО БЫВАЕТ ВООБЩЕ?

Проект. Антропология разговора. Инфраструктура публичности.

(Разговор возникает на стыке, на границе. Ремесла. Отношения к новости. Собственности. Разговор как «прояснение» и узаконение спорных тем. Разговор как способ воспроизводства существующих отношений. Разговор как социальная история города)

Улица и уличный разговор – субкультура (контркультура), противостоящая «официальной» речи или нет? Едва ли. Древнегреческая улица не является неким маргинальным пространством, контрастирующим с дисциплинарным и регулярным официальным пространством.

Блаватская. Т.В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. Источники свидетельствуют не только о большом числе работников умственного труда, но и о далеко зашедшем обособлении различных отраслей науки в эллинистической Греции. Если обратиться к разделу чистой науки, можно отметить такие ветви познания: изучением Вселенной занимались астрономия и физика; изучением Земли – география, климатология и минералогия; изучением обитателей Земли – ботаника, зоология, антропология и медицина; связанное с деятельностью человека, изучали механики, математики, философы, историки. Еще более разветвленными были отрасли прикладного знания: архитектура, строительное дело, судостроение, навигация, землемерное дело, инженерное дело и пр. В области художественного творчества следует назвать художников, скульпторов, коропластов, резчиков-ювелиров, мозаичистов, поэтов (драматургов) и прозаиков. К этому следует добавить ряд интеллигентных специальностей преимущественно исполнительского характера. Это учителя, риторы, рапсоды, музыканты, актеры, стенографисты, писцы, экономы ит. д. Конечно, далеко не каждый полис имел среди своих жителей представителей перечисленных выше дисциплин и искусств. Тем не менее общественный вес интеллигенции в населении страны в 336-146 гг. был весьма значителен.

Город как социокультурное явление исторического процесса. Согласно Аристотелю, полис представляет собой наивысшую форму всех возможных типов человеческого сообщества (Pol. I, 1, 1, 1252а). Определяя характер полиса, он дает сперва первую дефиницию: «полис есть сообщество свободных людей» (Pol. III, 4, 7, 1279а), а затем вводит ряд уточнений, определяя, что значит быть свободным и что значит быть гражданином.

Наиболее проницательные умы древности прекрасно сознавали, что в рамках полиса жили и боролись две различные экономические системы. Уже Аристотель указывал на различие между ойкономикой и хрематистикой (Pol. I, 3, 11-20, 1256-1257а). Ойкономика – традиционная форма экономической деятельности, связанная с землей и направленная на воспроизводство условий существования земледельца, а хрематистика – экономическая деятельность в ремесле и торговле и ориентированная на обогащение.

Качкаева Анна, История и теория медиа.doc:

Макроуровень коммуникаций в экономическом развитии (поддержка торговли, географии). Микроуровень (проблема информационной асимметрии в экономике, проблема доверия и «принуждения»). Развитие медиа как платной информации. Развитие медиа в контексте политики. Медиа в открытых политических режимах. Эволюция медиа от плюрализма мнений к «универсальности новостей». Церковь и символическая монополия, ее эволюция. Эволюция систем принуждения и коммуникативных форм их осуществления.

Основные формы коммуникации и их развитие. Четыре основных формы коммуникации: жест, изображение, речь и письменность. Промежуточная и переходная форма музыки как формы коммуникации. Особенности коммуникации у животных и отличие этой коммуникации от коммуникации у людей. Биологические и социальные семиотики, их отличие. Устная речь как автоматическая форма коммуникации. Изображение и эволюция изображения. Письменность как коммуникативная форма существования государств.

(Создают ли афинские разговоры некое единое смысловое (и символическое) поле? Какие новости становятся «темами всего полиса»? Разговор как преодоление информационной ассиметрии)

http://mexalib.com/view/118496:

Корнилова Е., «Риторика – искусство убеждать. Своеобразие публицистики античного мира»:

Видимо, суть демосфеновой славы таилась не в мастерстве актерской подачи, а в публицистической мощи идей, изложенных в форме, доступной большинству. Все тот же Плутарх рассказывает о насмешках современников над стремлением Демосфена озвучивать только хорошо продуманные речи: «...очень трудно было услышать Демосфена, говорящим без подготовки, но, сидя в Собрании, где народ часто выкрикивал его имя, он никогда не выступал, если не обдумал и не составил речь заранее. Над этим потешались многие из вожаков народа и искателей его благосклонности, а Пифей однажды сострил, что, дескать, доводы Демосфена отдают фитилем. «Фитили моей и твоей лампы, любезнейший, видят совсем не одно и то же», – язвительно возразил ему Демосфен. Но вообще-то он и сам признавался, что, хотя и не пишет всех речей целиком, никогда не говорит без предварительных заметок. При этом он доказывал, что человек, который готовится к своим выступлениям, – истинный сторонник демократии, ибо такая подготовка – знак внимания к народу, а не проявлять ни малейшей заботы о том, как воспринимает народ твою речь, свойственно приверженцу олигархии, больше полагающемуся на силу рук, чем на силу слова» (Plut., Dem., 8). Действительно, в течение всей своей жизни Демосфен был ярым приверженцем народовластия и искренним патриотом Афин. Известно, что политический оратор в Аттике не обладал никакой иной формой власти (ни исполнительной, ни финансовой, ни военной), кроме власти слова. В той же речи «За Ктесифонта о венке» Демосфен противопоставляет всесилие монарха (в конкретном случае Филиппа Македонского) положению вождя демократической партии в Афинах: «Прежде всего он самодержавно правил своими подначальными, а это для войны самое главное. Кроме того, его люди всегда были в полной боевой готовности. Ну, а кроме того, денег у него было предостаточно, и поступал он так, как сам решит, не объявляя о делах своих заранее в особых постановлениях, не обсуждая их на виду у всего света, не таскаясь в суды по облыжным доносам, не отвечая на обвинения в беззаконии и никому ни в чем не отчитываясь, – во всех своих делах был сам себе повелитель и хозяин и самый главный начальник. Ну а я? Я противостоял ему один на один, и справедливости ради об этом тоже надобно теперь сказать, но чем я мог распоряжаться по собственному усмотрению? Ничем и никем! Даже самая возможность говорить перед народом не была моим преимущественным правом, но делилась вами поровну между мною и его наемными слугами, так что когда случалось им меня переспорить – а случалось часто и по многим поводам! – то вы уходили домой, проголосовав за предложения своих врагов» (Demoth., XVIII, 235-236). Демосфен хорошо знал этот диктат толпы и часто вынужден был подчиняться ее требованиям и вкусам. Образованные люди (Деметрий Фалерский) находили внешнюю манеру изложения Демосфена «низменной, пошлой и бессильной», хотя из «его речей видно, что он говорил с народом прямее и откровеннее остальных, не уступая желаниям толпы и беспощадно порицая ее заблуждения и пороки» (Plut., Dem., 11-14). Главным средством Демосфена-оратора становится его умение увлечь слушателей тем душевным волнением, которое испытывал сам, говоря о положении родного полиса в эллинском мире и о внешней политике.

Теории медиа. Парадигма «силы медиа» в ранних линейных теориях (теория пули). Парадигма «ограниченных эффектов» в работах Колумбийской школы. Теория двухступенчатого потока информации. Вариации парадигмы ограниченных эффектов (теории повестки дня и спирали молчания). Пол Лазарсфельд и теория двухступенчатого потока информации. Лазарсфельд как представитель эмпирико-функционалистского направления изучения СМИ. Э. Ноэль Нойманн и теория «спирали молчания». М. Маккомбс и Д. Шоу и теория «повестки дня». Концепция «общественного мнения» У. Липмана. Коммуникационные модели: от линейных к цикличным. Теодор Адорно и философия музыки. Парадигма культурных индустрий и ее трансформация. Теория коммуникационного контроля в работах Маркузе и поздней Франкфуртской школы. Теория «общественной сферы» Ю. Хабермаса. Хабермасовская теория действия. Теория галактик М. Маклюэна. М. Кастельс об информационном обществе. Теория диффузии инноваций у Э. Роджерса. Теория «перевода» Б. Латура. Теория обретения пользы и удовлетворения Э. Каца. Парадигма активного потребителя в работах Э. Каца. Теория культурного доминирования. Культурный империализм Г. Шиллера. Г. Шиллер как представитель политэкономии массовой коммуникации. Г. Шиллер и манипуляторы сознанием. Теория культурных индустрий в политэкономической традиции. Этнометодология Г. Гарфинкеля. Теория интеракционизма И. Гоффмана. Теории о понятиях информации и коммуникации. Социологическая традиция изучения информации и коммуникации. Культурологическая традиция изучения СМИ. Теория индустриализации культуры в работах Франкфуртской школы. Социальный и коммуникативный контроль в работах Маркузе и Хабермаса. Ю. Хабермас и теория общественной сферы. Теория гегемонии А. Грамши и роль масс-медиа в ней. Теория знака в лингвистической традиции изучения СМИ. Модель коммуникации с точки зрения Р. Барта. Концепция мифа в работах Р. Барта. Методика анализа текста в лингвистической традиции изучения СМИ. Актантная модель А. Греймаса. Т. Ван-Дейк и дискурс новостей. Теории информационного общества. Э. Тоффлер об информационном обществе. М. Кастельс о распаде СССР и информационных факторах. Информациональное общество М. Кастельса.

⇐ Предыдущая29303132333435363738Следующая ⇒

Поделиться: