БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим. Книга 3. Похороны.

Книга 3. Похороны.

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

 

Хадис 521. Частые размышления о конце всех удовольствий приносят пользу верующим

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Чаще вспоминайте о конце всех удовольствий — смерти». Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Автор начал раздел о похоронах сразу после раздела о намазе, потому что заупокойная молитва (салат аль-джаназа) — важнейший обряд похорон. Арабское слово “джаназа” означает “труп”, а “джиназа” — “погребальные носилки”. По мнению других знатоков арабского языка, слово “джаназа” означает “погребальные носилки”, а “джиназа” — “труп”. Согласно некоторым источникам, совершать заупокойную молитву было предписано в 1 г. х. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 150.

Что касается хадиса Абу Хурайры, то из него следует, что поминание смерти заставляет человека трудиться во благо будущей жизни и не предаваться мирским забавам и развлечениям. Рано или поздно смерть непременно разлучит человека с этим миром, и ему придется ответить за свои добрые и злые деяния.

В похожем хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Почаще вспоминайте о конце всех удовольствий — смерти. Если человек вспоминает о смерти в тягостные дни, то это приносит ему облегчение. А если человек перестает вспоминать о ней во время благоденствия, то это приходится ему в тягость». Этот хороший хадис передали Ибн Хиббан и аль-Бейхаки в сборнике “Шу‘аб аль-иман”. Похожий хадис также передал аль-Баззар со слов Анаса ибн Малика. По этому поводу есть и другие предания. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 120.

 

 

Хадис 522. Верующий не молит о смерти из-за мирских проблем и трудностей

Передают со слов Анаса, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не желайте себе смерти, потому что она причиняет вред. Если же кто-нибудь непременно хочет пожелать себе смерти, то пусть скажет: “О Аллах! Даруй мне жизнь до тех пор, пока она идет мне на пользу, и даруй мне смерть, когда это будет лучше для меня”». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что нежелательно просить смерти по причине мирских трудностей, поскольку подобный поступок подразумевает недовольство божественным предопределением. С другой стороны, долгая жизнь не приносит правоверному ничего, кроме пользы. Что же касается пожеланий стать павшим мучеником (шахид) или умереть, чтобы спастись от смуты и неверия, то подобные пожелания не считаются нежелательными. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 150.

 

 

Хадис 523. Испарина на лбу умирающего считается признаком хорошего конца

Передают со слов Бурейды, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Правоверный умирает с испариной на лбу». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Согласно одному толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что перед смертью правоверные испытывают мучения, которые смывают их прегрешения и избавляют их от наказания. Согласно другому толкованию, смысл этого хадиса заключается в том, что правоверный трудится в поисках дозволенного пропитания и выполняет свои обязанности перед Аллахом и людьми вплоть до самой смерти. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 151.

 

 

Хадис 524. Требуйте от умирающих мусульман произнести свидетельство единобожия

Передают со слов Абу Са‘ида и Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Внушайте тем из вас, кто умирает, что нет божества, кроме Аллаха». Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис содержит указание на превосходство тех, чьими последними словами было свидетельство единобожия. Передают, что Му‘аз ибн Джабаль рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всякий, чьими последними словами будут слова “нет божества, кроме Аллаха”, войдет в Рай». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и аль-Хаким. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (6479). Существует много достоверных хадисов о том, что простое произношение свидетельства единобожия перед смертью является одним из залогов преуспеяния в будущей жизни, особенно, если после этого человек не совершил никаких прегрешений. Именно поэтому собравшиеся вокруг умирающего должны напомнить ему о свидетельстве единобожия для того, чтобы последними словами человека в этом мире было признание того, что нет божества, кроме Аллаха. Ан-Навави сообщил, что это предписание является желательным. Однако это не означает, что люди должны заставить умирающего произнести эти слова. Присутствующие около умирающего должны понимать, насколько тяжело расставание с мирской жизнью, и поэтому они не должны быть назойливыми. В противном случае в сердце умирающего может возникнуть неприязнь к этим словам, или же он может произнести нечто непристойное или нежелательное. Также следует знать, что если умирающий произнес свидетельство единобожия один раз, то ему не следует напоминать об этом до тех пор, пока он не заговорит на другую тему. Но если он заговорит на другую тему, то ему следует повторить свидетельство единобожия для того, чтобы оно стало его последними словами в мирской жизни. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 340-341. Все сказанное относилось к умирающим мусульманам. Но если умирающий является иноверцем, то присутствующие рядом с ним должны предложить ему обратиться в ислам. Анас ибн Малик рассказывал, что однажды молодой иудей, который прислуживал Пророку, мир ему и благословение Аллаха, заболел. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел навестить его и сел возле его головы. Он предложил ему обратиться в веру Аллаха и сказал: «Прими ислам». Юноша посмотрел на своего отца, который стоял рядом. Тот сказал: «Послушайся Абу аль-Касима». Юноша принял ислам, и тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Хвала Аллаху, который спас его от ада». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Также следует знать, что присутствующие рядом с умирающим должны напомнить ему о безграничной милости и добродетели Аллаха для того, чтобы умирающий думал о хорошем. Муслим передал хадис со слов Джабира, в котором сообщается, что перед смертью Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть каждый из вас умирает с хорошими мыслями об Аллахе». Ибрахим рассказывал, что сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, любили напоминать умирающим об их праведных деяниях для того, чтобы они умирали с хорошими мыслями об Аллахе. Об этом сообщил Ибн Абу ад-Дунйа. Некоторые богословы считали, что рядом с умирающим следует читать хадисы о необходимости надеяться на милость Аллаха для того, чтобы умирающий не терял этой надежды и поминал Аллаха, который не покидает своего раба, пока тот поминает Его. Также следует знать, что надежда на милость Аллаха должна быть совмещена в сердце умирающего со страхом перед наказанием. Передают, что Анас ибн Малик рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пришел к умирающему юноше и спросил его, как он себя чувствует. Тот ответил: «О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я надеюсь на Его милость и боюсь своих грехов». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если в такой час в сердце раба нашли место эти два чувства, то Он непременно дарует ему то, на что он надеется, и обезопасит его от того, чего он боится». Этот хадис передал ат-Тирмизи с хорошей цепочкой рассказчиков. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 122-123. Присутствующие рядом с умирающим должны помочь ему обратиться лицом в сторону Мекки. Это направление является “киблой” (букв. “место, к которому следует поворачиваться лицом”) для мусульман во всем мире. Передают, что ‘Умейр рассказывал, что некий мужчина спросил: «О Посланник Аллаха! Какие грехи являются самыми тяжкими?» Он ответил: «Самых тяжких грехов - девять, но самым ужасным из них является приобщение к Аллаху сотоварищей. Это также - несправедливое убийство человека, пожирание лихвы, пожирание имущества сироты, клевета в адрес целомудренной женщины, бегство в день сражения, неуважительное отношение к родителям и непочтительное отношение к вашей кибле - заповедному дому - при жизни и при смерти». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи. Аль-Албани назвал хадис хорошим. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (4605). В другом хадисе сообщается, что по приезду в Медину Пророк, мир ему и благословение Аллаха, справился об аль-Баре ибн Ма‘руре. Люди сказали: «О Посланник Аллаха! Он скончался и завещал тебе треть своего состояния. Он также завещал, чтобы перед смертью его положили лицом в сторону киблы». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Он поступил так, как этого требует человеческая природа. А что касается трети его состояния, то я возвращаю ее его ребенку». Затем он отправился и совершил по нему заупокойную молитву. Он также сказал: «О Аллах! Прости его, смилуйся над ним и введи его в Свой Рай! Воистину, это уже свершилось». Этот хадис передали аль-Хаким и аль-Бейхаки со слов Абу Катады. Аль-Хаким назвал хадис достоверным. Ибн Хаджар в сборнике “ат-Талхис” воздержался от оценки этого хадиса. Аль-Албани назвал хадис отосланным. Аль-Бейхаки также передал сообщение, рассказанное ‘Абд ар-Рахманом ибн ‘Абдуллахом ибн Ка‘бом ибн Маликом, в котором говорится, что аль-Бара ибн Ма‘рур был первым, кто обратился лицом к кибле при жизни и при смерти. Аль-Бейхаки назвал этот хадис хорошим отосланным сообщением. Передают также, что аль-Хасан рассказывал, что ‘Умар говорил о Каабе и сказал: «Это - каменья, которые Аллах сделал киблой для наших живых. И к ней лицом мы укладываем наших мертвых». См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 152-154. Богословы разошлись во мнениях относительно того, как следует укладывать умирающих, чтобы они оказались лицом к кибле. Согласно одному из сообщений, имам аш-Шафи‘и считал, что умирающий должен лежать на спине и смотреть лицом в сторону киблы. Согласно другому сообщению, он считал, что умирающему следует лежать на правом боку, обратившись лицом в сторону киблы. Это мнение также разделял Абу Ханифа. Имам Йахйа считал, что оба положения являются допустимыми, хотя второе является наиболее предпочтительным, потому что во время сна Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, любил лежать на правом боку. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас ложится в постель, то пусть стряхнет ее краем своей одежды, потому что он не ведает о том, что находилось на ней в его отсутствие. А затем ему следует лечь на правый бок и сказать: “Господи! Именем Твоим ложусь на бок и поднимаюсь! Если Ты удержишь мою душу, то смилуйся над ней. Но если Ты вернешь ее, то сохрани ее так, как ты хранишь своих праведных рабов”». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Абу Давуд. Передают также, что Салма Умм Абу Рафи‘ рассказывала, что Фатима, дочь Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, перед смертью обратилась лицом к кибле, а затем легла на правый бок. Это сообщение передал Ахмад. Все сказанное свидетельствует о том, что умирающему человеку желательно лежать на правом боку, обратившись лицом в сторону киблы. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 342.

 

КОММЕНТАРИЙ

Аль-Албани назвал хадис слабым. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 150-151. Ибн Каттан сказал, что этот хадис является прерванным и запутанным, а его рассказчики Абу ‘Усман и его отец были неизвестны авторитетным знатокам хадисов. Ад-Даракутни сказал, что цепочка рассказчиков хадиса запутана, его текст отсутствует среди авторитетных свидетельств, и по этому поводу нет достоверных хадисов. Несмотря на это имам Ахмад в сборнике “аль-Муснад” сообщил, что Абу аль-Мугира рассказывал со слов Сафвана, что учителя говорили: «Если умирающему человеку читают суру “Йа син”, то это приносит ему облегчение». Абу аш-Шейх в книге “Фадаиль аль-Кур’ан” и Абу Бакр аль-Марвази в книге “Китаб аль-Джанаиз” передали слова одного из учеников ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса по имени Абу аш-Шу‘аса, который рассказывал, что Ибн ‘Аббас любил читать умирающим суру “ар-Ра‘д” (“Гром”) и говорил: «Это облегчает страдания умирающего». Аш-Ша‘би рассказывал, что ансары любили читать умирающим суру “аль-Бакара” (“Корова”). См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 123.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что после смерти глаза покойника следует закрыть. Богословы единодушны в том, что поступать так желательно. А причина этого предписания в том, что взор покойника устремляется вслед за удаляющейся душой. Этот хадис также подтверждает утверждения богословов, которые считают, что душа представляет собой нежную субстанцию, которая поселяется в человеческом теле. Когда эта субстанция покидает тело, плоть начинает умирать. Из всего сказанного следует, что душа не является кровью, честью или абстрактным понятием. Этот хадис также свидетельствует о том, что присутствующим на похоронах мусульманам следует молиться за покойника, его семью и тех, кого он покинул в этом мире. Этот хадис также подтверждает существования наказания и наслаждения в могиле. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 124.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Речь идет о покрывале, в которое обернули тело Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, перед купанием. Ан-Навави в комментариях к сборнику “ас-Сахих” имама Муслима писал: «Богословы единодушны в необходимости этого. Смысл этого предписания заключается в том, чтобы тело покойного всегда оставалось накрытым, и посторонние люди не видели того, как оно изменяется. Некоторые считали, что это делается для того, чтобы с покойника можно было снять одежду, которая может способствовать быстрому изменению тела». См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 125.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что разрешается целовать покойника в знак уважения или для испрашивания благословения у Аллаха (табаррук). Такой вывод можно сделать, потому что нет ни одного сообщения о том, что кто-нибудь из сподвижников упрекнул Абу Бакра за подобный поступок. Об этом упомянул аш-Шаукани. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 152.

 

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис побуждает наследников или родственников покойного поскорее выплатить его долги, потому что душа человека остается в зависимости от его долговых обязательств, пока они не будут выполнены. Если покойник оставил наследство, то его долги должны быть выплачены из наследства до того, как оно будет поделено между наследниками. Этого мнения придерживались имамы аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, Абу Саур и другие. Говоря о том, как следует распределять наследство, Всевышний сказал: «…после вычета по их завещанию, которое вы завещали, или выплаты долга» (4:12).

Ибн Касир в толковании этого аята сказал: «Ранние и поздние богословы были единодушны в том, что долг следует выплачивать раньше завещания». См. “Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым”, т. 1, с. 599.

Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Долг надлежит выплатить до исполнения завещания. И наследник не может получить часть имущества по завещанию». Этот хадис передал аль-Бейхаки. Аль-Албани назвал хадис хорошим. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (3419). Но если должник не оставил наследства либо его наследники отказались выплатить его долги, то в день воскресения Всевышний Аллах выплатит их за него. Это подтверждается многими достоверными хадисами. Более того, одного намерения расплатиться с кредиторами достаточно для того, чтобы человек освободился от ответственности за то, что не успел вернуть долги.

Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Существует два вида долгов. Если покойник намеревался расплатиться с долгами, то я буду его покровителем. Но если покойник не намеревался расплатиться с долгами, то его долг будет выплачен из его благодеяний в тот день, когда не будет ни динаров, ни дирхемов». Этот хадис передал ат-Табарани в сборнике “аль-Кабир”. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (3418).

Передают также, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто взял чужое имущество, вознамерившись вернуть его, за того его вернет Аллах. А кто взял его, вознамерившись погубить, того погубит Аллах». Этот хадис передал аль-Бухари. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 344-345.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Ихрам — это ритуальное состояние, в котором паломнику запрещается совершать некоторые поступки, дозволенные в другое время. Паломники в Мекку произносят тальбийу, которая звучит следующим образом: “Лаббейк аллахумма лаббейк! Лаббейка ла шарика лака лаббейк! Инна-л-хамда ва-н-ни‘мата лака ва-л-мулка ла шарика лак!” Что же касается скончавшегося во время паломничества сподвижника, то в день воскресения он окажется в том состоянии, в котором он покинул земной мир. Из обсуждаемого нами хадиса следует, что при купании усопшего следует добавлять в воду дикую ююбу (сидр). Это можно сделать тремя способами. Во-первых, листья дикой ююбы можно опустить в сосуд с водой и встряхивать его до появления пены, после чего этой водой можно помыть покойника. Во-вторых, листья дикой ююбы можно вскипятить в воде. В-третьих, их можно растолочь, а затем получившейся кашицей смазать тело покойника, после чего следует смыть следы растения водой. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 152.

Следует знать, что купание покойника относится к обязательным предписаниям. Этого мнения справедливо придерживалось большинство богословов. И только некоторые ученые маликитского толка ошибочно полагали, что купание покойников является желательным. Некоторые богословы маликитского толка также считали, что целью купания покойника является не обеспечение ритуальной чистоты, а простое удаление нечистот. Они допускали использование при купании покойников розовой воды и других чистых добавок, но считали это нежелательным излишеством. Однако большинство считало, что купание покойников обеспечивает ритуальное очищение и должно совершаться в полном соответствии с правилами, относящимися к купанию живых людей.

Также следует отметить, что в обсуждаемом нами хадисе запрещается умащать покойника благовониями и покрывать его голову. Причина этого запрета заключается в том, что сподвижник скончался во время паломничества. А как известно, во время ихрама паломникам запрещается умащаться благовониями и покрывать голову. Из этого следует, что смерть не нарушает ритуального состояния ихрама. Этого мнения придерживалось большинство богословов. И только ученые ханифитского и некоторые последователи маликитского толков полагали, что покойник освобождается от ихрама. Однако их логические аргументы являются неубедительными и не могут противостоять достоверным хадисам.

Из обсуждаемого нами хадиса также следует, что скончавшегося паломника желательно хоронить в его ритуальной одежде и нельзя хоронить в одежде, вышитой по частям тела. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 126-127.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Историки утверждают, что тело Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помыли во вторник. В этом принимали участие аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб, ‘Али ибн Абу Талиб, аль-Фадль ибн ‘Аббас, Касм ибн ‘Аббас, вольноотпущенник Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, по имени Шакран, Усама ибн Зейд и Аус ибн Хаули. Аль-‘Аббас, аль-Фадль и Касм переворачивали тело, Усама и Шакран лили воду, ‘Али мыл тело, а Аус прислонил его к своей груди. Об этом сообщил Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури. См. “ар-Рахик аль-Махтум”, с. 471.

Передают также, что ‘Абдуллах ибн аль-Харс рассказывал, что тело Пророка, мир ему и благословение Аллаха, мыл ‘Али. Он обмотал руку куском материи, засовывал ее под рубашку и мыл тело, на котором была надета рубашка. Этот хадис передал аль-Хаким. Похожий хадис также передал аш-Шафи‘и со слов Мухаммада аль-Бакира. Из всего сказанного следует, что при купании покойника его следует раздеть. Однако те части тела усопшего, на которые нельзя смотреть (‘аура), обязательно должны быть прикрыты. Однако это предписание не распространялось на купание Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 127.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Речь идет о мытье тела Зейнаб, супруги Абу аль‘Аса. Она скончалась в начале 8 г.х. Согласно некоторым источникам, это была Умм Кулсум, супруга ‘Усмана ибн ‘Аффана. Умм ‘Атыййа присутствовала при мытье обеих дочерей Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, потому что она часто мыла тела усопших мусульманок. Об этом сообщил Ибн ‘Абд аль-Барр. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 153.

Большинство считало, что обязательно помыть тело покойника один раз и желательно сделать это нечетное количество раз. Куфийские богословы и последователи захиритского толка считали, что мыть тело покойника три раза обязательно. В одной из версий аль-Бухари говорится: «Обмойте ее нечетное количество раз: три раза, или пять раз, или семь раз, или более того, если посчитаете нужным». Из этого следует, что разрешается мыть покойника более семи раз, хотя Ахмад, аль-Маварди, Ибн аль-Мунзир и некоторые другие считали это нежелательным. Из этого также следует, что человек, который купает покойника, должен принимать самостоятельные решения в зависимости от обстоятельств.

Следует отметить, что при последнем мытье покойника в воду разрешается добавить камфару. Ан-Наха‘и и куфийские богословы считали, что камфару следует добавлять в благовония, которыми умащают тело покойника. Однако большинство справедливо считало, что камфару разрешается добавлять непосредственно в воду. Известно, что камфара обладает приятным запахом, что особенно важно тогда, когда возле человека находятся ангелы. Наряду с этим камфара охлаждает тело покойного, придает ему прочность, отгоняет насекомых, предотвращает скорое разложение и обладает другими преимуществами. Если камфара отсутствует, то при мытье покойника разрешается использовать другие вещества, обладающие похожими свойствами.

Также следует отметить, что волосы женщины следует заплетать в три косы и располагать за спиной. Богословы ханифитского толка и аль-Ауза‘и считали, что волосы женщины должны находиться за спиной в распущенном виде. Они полагали, что Умм ‘Атыййа заплела волосы в косы без ведома Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Однако версии Са‘ида ибн Мансура и Ибн Хиббана свидетельствуют о том, что она выполняла повеление Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому большинство справедливо считало, что косы следует заплетать в три косы и располагать позади спины. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 352-354.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Сахуль - это название местечка в Йемене. Существует мнение, что название этих покрывал произошли от арабского глагола “сахаля” (букв. “срезать”, “белить”), потому что они были совершенно белыми. Из этого хадиса следует, что желательно заворачивать усопших в белый саван, поскольку Всевышний Аллах избирал для своего Посланника, мир ему и благословение Аллаха, только самое лучшее. Это утверждение подтверждается хадисом, рассказанным со слов Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Носите белые одежды, потому что они являются лучшими из всех одежд, и заворачивайте в них своих покойников». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Аль-Хаким и ат-Тирмизи назвали этот хадис достоверным.

Это сообщение не противоречит хадису ‘Аиши, в котором сообщается, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, завернули в полосатое покрывало с узорами. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Дело в том, что сподвижники обернули тело Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в полосатое покрывало до купания. А после купания его тело завернули в три белых сахулийских покрывала.

Существует хадис, рассказанный со слов ‘Али ибн Абу Талиба, в котором сообщается, что тело Пророка, мир ему и благословение Аллаха, было завернуто в семь покрывал. Этот хадис передали Ахмад, Ибн Абу Шейба и аль-Баззар. Однако одним из его рассказчиков был ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Укейл, который обладал плохой памятью. Ат-Тирмизи сказал: «Согласно самому достоверному сообщению на эту тему, его тело было завернуто в три покрывала».

Из сообщения аш-Ша‘би следует, что одним покрывалом была обернута нижняя часть тела, вторым - верхняя часть тела, а третьим - все тело целиком. Существуют и другие сообщения по этому поводу, однако они не являются достоверными. Следует знать, что саван должен покрывать все тело покойника. Но если материала недостаточно, то в первую очередь следует покрыть части тела, которые необходимо покрывать при жизни (‘аура). Затем следует покрыть голову и верхнюю часть тела, а ноги и нижнюю часть тела - завернуть в траву. Известно, что таким образом Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступил с Мус‘абом ибн ‘Умейром.

Также следует знать, что желательно оборачивать тело покойника нечетное количество раз. Разрешается довольствоваться двумя покрывалами, поскольку таким образом Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел завернуть в саван сподвижника, который скончался во время паломничества. Некоторые разрешали использовать в качестве савана до семи покрывал. Имам Йахйа сообщил, что богословы единодушны в том, что оборачивание мужчины в семь покрывал не является желательным. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 130.

При оборачивании в саван женщины надлежит воспользоваться пятью кусками материи. Передают, что Лейла бинт Каниф ас-Сакафийа рассказывала, что она принимала участие в мытье тела покойной Умм Кулсум, дочери Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Вначале Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, передал им покрывало для нижней части тела, затем - рубаху, затем - покрывало для головы, затем - широкое покрывало, а затем - еще одно покрывало. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находился у двери и держал в руках саван. Он подавал куски материи один за другим. Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. Аль-Бухари сообщил, что аль-Хасан рассказывал, что пятый кусок материи служил для того, чтобы укрепить бедра под рубахой. Ибн Абу Шейба передал последнее сообщение с целостной цепочкой рассказчиков. Из всего сказанного следует, что женщин надлежит заворачивать в пять кусков материи. Богословы шафиитского и ханбалитского толков считали, что при этом разрешается воспользоваться рубашкой. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 360-361.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

На первый взгляд, из этого хадиса следует, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, отдал свою рубаху сыну ‘Абдуллаха ибн Убеййа перед погребением последнего. Однако в хадисе Джабира сообщается, что после погребения ‘Абдуллаха ибн Убеййа пришел Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Он велел вынуть тело, поплевал на него и надел на него свою рубаху. Этот хадис передал аль-Бухари. Очевидно, вначале Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, только пообещал передать ему свою рубаху, но сделал это только после погребения. Он согласился обернуть тело этого лицемера в свою рубаху, потому что после сражения при Бадре именно ‘Абдуллах ибн Убей отдал свою рубаху его дяде аль-‘Аббасу, когда тот попал в плен к мусульманам. Таким образом Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пожелал отблагодарить покойного за оказанную услугу. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 154.

Ученые разошлись во мнениях относительно законности оборачивания тела усопшего мужчины в рубашку. Малик, Зейд ибн ‘Али, а также богословы ханифитского толка считали, что оборачивать покойника в рубашку желательно. Они опирались на хадис, рассказанный со слов Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что тело Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было завернуто в три одежды: рубашку, в которой он скончался, и одежду из Наджрана, состоявшую из двух частей. Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. Однако он является слабым, поскольку одним из его рассказчиков был Йазид ибн Абу Зийад. Ан-Навави сказал, что знатоки хадисов единодушны в том, что он был слабым рассказчиком. Нет ни одного достоверного сообщения о том, что тело Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было завернуто в рубашку. Поэтому большинство справедливо считало, что заворачивать покойного в рубашку разрешается, но не является желательным. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 358.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что покойников предпочтительно заворачивать в саван белого цвета. Этого мнения придерживалось большинство богословов. Лишь только ученые ханифитского толка считали, что желательно, чтобы среди покрывал было одно полосатое. Они опирались на хадис, рассказанный со слов Джабира, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас скончался и оставил после себя что-нибудь, пусть его тело завернут в полосатую одежду». Этот хадис передал Абу Давуд. Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сахих” (455). Из всего сказанного следует, что предписание заворачивать покойников в белый саван является желательным. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 360.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что для покойника следует подбирать добротный саван и что заворачивать тело покойника следует аккуратно. Богословы отмечали, что саван должен быть чистым, плотным, непрозрачным, подходящим по размеру, покрывающим все тело покойника и соответствующим той одежде, которую он носил при жизни. Однако это не означает, что саван должен быть дорогостоящим, поскольку приобретение дорогого материала для савана является расточительством.

В хадисе, переданном со слов ‘Аиши, сообщается, что во время своей болезни Абу Бакр взглянул на рубашку, которая была надета на него. На ней было пятно, оставшееся от шафрана. Он сказал: «Постирайте мою рубашку, добавьте к ней еще два покрывала и заверните меня в них». ‘Аиша сказала: «Но ведь эта рубашка истрепана». Он сказал: «Живые нуждаются в обновке больше мертвых. Воистину, она все равно достанется земле». Об этом поведал аль-Бухари. Опираясь на него, некоторые считали, что умирающий имеет право самостоятельно принять решение, каким должен быть его саван.

Возможно, Правдивейший Абу Бакр принял такое решение, потому что эту рубашку ему подарил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Возможно также, что он надевал ее во время военных походов или во время молитв. Последнее предположение подтверждается сообщением, рассказанным со слов аль-Касима ибн Абу Бакра, в котором говорится, что Абу Бакр сказал: «Заверните меня в два покрывала, в которых я совершал намаз». Это сообщение передал Ибн Са‘д. Однако это не означает, что покрывала для савана не могут быть новыми.

Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри перед смертью велел приготовить новую одежду и надел ее. Затем он сообщил, что слышал, как Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, умерший будет воскрешен в одежде, в которой он скончался». Этот хадис передали аль-Хаким и аль-Бейхаки. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (1971). Ибн Хиббан считал, что под одеждой в этом хадисе подразумеваются деяния, которые человек совершает перед смертью, поскольку известно, что люди явятся на место сбора голыми, босыми, с необрезанной крайней плотью. Однако аль-Хаттаби считал, что люди будут воскрешены в одежде, после чего явятся к месту сбора обнаженными. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 357-358.

Также уместно отметить, что разрешается окуривать тело покойного и саван благовониями. Богословы отмечали, что желательно окуривать покойника благовониями трижды. Передают, что Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если вы окуриваете покойника благовониями, то делайте это трижды». Этот хадис передал Ахмад. Ранее мы уже отмечали, что нельзя умащать покойника благовониями, если человек скончался, будучи в ритуальном состоянии ихрама. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 361.

 

КОММЕНТАРИЙ

Ухуд - это название известной горы, расположенной к северу от Медины. Около этой горы в шаввале 3 г.х. произошло крупное сражение между мекканскими язычниками и мусульманами. В этом сражении мусульмане потеряли семьдесят человек. Среди павших мучеников оказался Хамза ибн ‘Абд аль-Мутталиб. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, получил в этом сражении ранение, и у него поломались два передних зуба. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 154.

Ученые разошлись во мнениях относительно смысла этого хадиса. Некоторые комментаторы считали, что разрешается заворачивать двух покойников в один саван. Это мнение подтверждается следующими словами Джабира: «Мой отец и дядя были завернуты в одно полосатое покрывало». Об этом сообщил аль-Бухари. Однако большинство ученых считало, что мусульмане разрывали покрывала на две части и заворачивали каждого павшего мученика отдельно. Имам ас-Сан‘ани считал, что очевидный смысл хадиса свидетельствует в пользу первого толкования.

Из этого хадиса также следует, что при необходимости разрешается хоронить в одной могиле нескольких покойников. Передают, что Хишам ибн ‘Амир аль-Ансари рассказывал, что в день сражения при Ухуде мусульмане получили ранения. Они сказали: «О Посланник Аллаха! Рыть могилу для каждого отдельно очень тяжело. Что ты нам прикажешь делать?» Он сказал: «Тогда ройте широкие, глубокие и аккуратные могилы и хороните двух-трех человек в одной могиле. Но опускайте первым того, кто больше других знал Коран». Хишам сказал: «Мой отец был похоронен вместе с двумя другими. Он знал Коран больше них, и поэтому его опустили в могилу первым». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его достоверным. Аль-Албани также назвал хадис достоверным. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 181-182. Это предписание также распространяется на женщин.

Также разрешается хоронить в одной могиле мужчину и женщину. Передают, что Сасила ибн аль-Аска‘ рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, похоронил мужчину и женщину в одной могиле. Мужчину он похоронил первым, а за ним положил женщину. Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак с хорошей цепочкой рассказчиков. Очевидно, в таких случаях он делал между ними преграду, особенно, если мужчина и женщина были посторонними. Из обсуждаемого нами хадиса также следует, что павших мучеников не купают и хоронят в той одежде, в которой они были убиты. Известно, что Са‘ид ибн аль-Мусайаб, аль-Хасан аль-Басри и некоторые другие говорили, что тела павших мучеников обязательно следует купать. Однако этот и другие достоверные хадисы свидетельствуют против них. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 133-134.

Также следует отметить, что между богословами существуют большие разногласия по поводу законности совершения заупокойной молитвы по павшим мученикам.

Абу Ханифа, ас-Саури, аль-Музани, аль-Хасан аль-Басри, Са‘ид ибн аль-Мусайаб, Исхак и некоторые другие считали, что заупокойная молитва по павшим мученикам совершается. Они опирались на предание о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву по мученикам, которые были убиты в сражении при Ухуде, и семьдесят раз возвеличил Аллаха, когда совершал молитву по Хамзе.

Они также опирались на хадис ‘Укбы ибн ‘Амира, в котором сообщается, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву по мученикам, которые погибли в сражении при Ухуде. Это произошло через восемь лет после их гибели, и он словно прощался с живыми и мертвыми. Затем он поднялся на кафедру и сказал: «Я опережу всех вас и буду свидетельствовать о вас. Воистину, клянусь Аллахом, сейчас я вижу свой водоем. Воистину, мне дарованы ключи от земных сокровищниц. Воистину, клянусь Аллахом, я не опасаюсь того, что после меня вы станете многобожниками. Но я опасаюсь того, что вы станете состязаться в обретении мирских благ. Я боюсь, что бы станете сражаться за них и погибнете так, как погибли ваши предшественники». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Однако большинство считало, что заупокойная молитва по павшим мученикам не совершается. Этого мнения также придерживались аш-Шафи‘и, Ахмад и мединские богословы. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Есть множество свидетельств того, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не совершал заупокойной молитвы по мученикам, которые погибли в сражении при Ухуде. Хадис о том, что он совершил по ним заупокойную молитву и семьдесят раз возвеличил Аллаха, когда совершал заупокойную молитву по Хамзе, является недостоверным. А всякий, кто пытается опровергнуть этим хадисом другие достоверные сообщения, должен постыдиться. Что же касается хадиса ‘Укбы ибн ‘Амира, то в нем сообщается, что это произошло спустя восемь лет.

Некоторые говорят, что нельзя совершать заупокойную молитву на могиле, если после смерти человека минул долгий срок. И поэтому они не считают этот хадис убедительным доводом. Очевидно, он почувствовал приближение собственной смерти и решил помолиться за павших мучеников, попросить для них прощения и попрощаться с ними таким образом. Но это совершенно не означает того, что предписание не совершать заупокойной молитвы по павшим мученикам было аннулировано». В дополнение к этому высказыванию имам ас-Сан‘ани сказал: «Такое толкование подтверждается тем, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не собрал сподвижников для групповой заупокойной молитвы по павшим мученикам, как он сделал, когда совершал заупокойную молитву по негусу Абиссинии. Но если бы Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пожелал разъяснить своим сподвижникам необходимость совершать заупокойную молитву по павшим мученикам, то он непременно собрал бы их на групповую заупокойную молитву. Безусловно, групповая молитва была бы предпочтительнее молитвы одного человека. И безусловно, павшие мученики сражения при Ухуде более других заслуживали групповой молитвы». См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 135.

Доводы большинства богословов являются логичными, но не убедительными. Прежде всего следует рассмотреть хадис ‘Укбы ибн ‘Амра, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву по павшим мученикам битвы при Ухуде спустя восемь лет.

Имам ат-Тахави сказал: «Заупокойной молитве по павшим мученикам битвы при Ухуде можно дать три объяснения. Во-первых, можно предположить, что предписание не совершать заупокойную молитву по павшим мученикам было аннулировано. Во-вторых, можно предположить, что заупокойную молитву по ним следует совершать спустя такой долгий срок. В-третьих, можно предположить, что молиться по павшим мученикам разрешается, и даже обязательно. В любом случае, заупокойная молитва по этим павшим мученикам свидетельствует в пользу заупокойной молитвы по павшим мученикам вообще. Ученые нашей эпохи обсуждают вопрос о законности совершения заупокойной молитвы по павшим мученикам до погребения. И если доказано, что разрешается молиться по ним после погребения, то тем более разрешается совершать такую молитву до погребения».

К этим словам можно добавить еще несколько возможных толкований поступка Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Возможно, что заупокойная молитва по павшим мученикам была привилегией одного Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Также возможно, что это была не заупокойная молитва, а молитва о прощении. Также возможно, что это относилось только к мученикам, которые погибли в битве при Ухуде, и не распространялось на всех остальных. Следует отметить, что ни один из богословов не считал, что заупокойные молитвы по павшим мученикам надлежит совершать только спустя восемь лет. Об этом сообщил Ибн Хаджар.

Утверждения о том, что заупокойная молитва по павшим мученикам была особенностью Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не опираются на убедительные доводы и противоречат принципам мусульманского права. Известно, что любой поступок Пророка, мир ему и благословение Аллаха, является примером для остальных мусульман, если нет достоверных священных текстов о том, что такой поступок является особенностью или привилегией одного Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Утверждения о том, что молитва по павшим мученикам битвы при Ухуде была молитвой о прощении противоречат очевидному смыслу хадиса, в котором сообщается, что это была именно заупокойная молитва. Утверждения о том, что предписание молиться по павшим мученикам относилось только к мученикам, которые погибли в битве при Ухуде, и не распространялось на всех остальных, опровергаются достоверными хадисами о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал заупокойные молитвы по другим павшим мученикам.

Передают, что Шаддад ибн аль-Хад рассказывал, что однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел некий бедуин. Он обратился в веру и стал его последователем, а затем сказал: «Я хочу совершить переселение вместе с тобой». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поручил его нескольким сподвижникам. Во время сражения при Хейбаре Пророк, мир ему и благословение Аллаха, получил военные трофеи, которые он разделил среди мусульман. Часть трофеев от приготовил для того бедуина, который в это время пас их верховых животных. Когда он явился к ним, люди передали ему его часть трофеев. Он спросил: «Что это такое?» Ему ответили: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, определил тебе столько». Он взял добычу и пришел с ней к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, а затем спросил: «Что это такое?» Он ответил: «Я определил это тебе». Он сказал: «Я последовал за тобой не ради этого. Я последовал за тобой для того, чтобы стрела угодила мне вот сюда, чтобы я погиб и попал в Рай», и он указал себе на горло. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если ты будешь правдив с Аллахом, то Аллах будет правдив с тобой». Спустя некоторое время началась битва с противником, и люди принесли тело этого бедуина к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Стрела попала ему туда, куда он указал. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «Это он?» Люди ответили: «Да». Он сказал: «Он был правдив с Аллахом, и Аллах будет правдив с ним». Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, завернул его в свою накидку с широкими рукавами и совершил по нему заупокойную молитву. Во время его молитвы можно было услышать следующие слова: «О Аллах! Это - твой раб, который совершил переселение ради Тебя. Он погиб мученической смертью, и я тому свидетель». Этот хадис передали ‘Абд ар-Раззак, ан-Насаи, ат-Тахаки, аль-Хаким и аль-Бейхаки. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 80-81.

В другом хадисе сообщается, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр рассказывал, что в день сражения при Ухуде Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел завернуть тело Хамзы в покрывало. Затем он совершил по нему заупокойную молитву и возвеличил Аллаха девять раз. Затем тела погибших выстроили в ряд, и он совершил по ним заупокойную молитву. Тело Хамзы также находилось среди них. Этот хадис передал ат-Тахави. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 106.

В другом хадисе сообщается, что Анас ибн Малик рассказывал, что день битвы при Ухуде Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прошел мимо изувеченного тела Хамзы ибн ‘Абд аль-Мутталиба. Он сказал: «Если бы не Сафийа, то я оставил бы его тело здесь до тех пор, пока его не съели бы хищные звери и птицы, чтобы Аллах воскресил его из чрева птиц и зверей». Затем он завернул его в полосатую накидку. Когда он покрывал его голову, то обнажались его ноги, а когда он покрывал его ноги, то обнажалась его голова, и тогда он покрыл его голову. Затем он совершил заупокойную молитву только по нему и не совершал ее по остальным павшим мученикам. Он сказал: «Сегодня я свидетельствую о вас». Погибших было много, а одежд было мало. Он хоронил двоих или троих погибших в одной могиле и спрашивал, кто из них знал больше Корана. Его он укладывал в нишу раньше других. А в одно покрывало он заворачивал двух или даже трех погибших. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, аль-Хаким, Абу Ну‘ейм и другие, и в такой форме он встречается у Абу Ну‘ейма. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 79.

Что же касается хадиса о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, семьдесят раз совершил заупокойную молитву по Хамзе ибн ‘Абд аль-Мутталибу, то он дошел до нас через различные цепочки рассказчиков. Передают, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, остановился перед телом Хамзы, повелел правильно уложить его в направлении киблы, а затем совершил по нему заупокойную молитву и возвеличил Аллаха девять раз. Затем люди приносили тела погибших и одно за другим клали их рядом с телом Хамзы, после чего он совершал по ним и Хамзе заупокойные молитвы. В результате он совершил по нему и остальным павшим мученикам заупокойную молитву семьдесят два раза. Этот хадис передал ат-Табарани в сборнике “аль-Ма‘джам аль-Кабир”. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. См. “Ахкам аль-Джанаих”, с. 133.

Ибн Маджа, аль-Хаким, ат-Табарани и аль-Бейхаки передали другую версию хадиса Ибн ‘Аббаса, которая является более надежной. Однако одним из рассказчиков этой версии был Йазид ибн Абу Зийад, который был немного слабым рассказчиком. В другом похожем хадисе, рассказанном со слов Ибн Мас‘уда, сообщается, что люди убрали тело ансара и оставляли тело Хамзы, после чего Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил по нему заупокойную молитву. Затем они положили тело одного из ансаров рядом с его телом, и он совершил по ним заупокойную молитву. Затем они убрали тело ансара и опять оставили тело Хамзы. В тот день он совершил по нему таким образом семьдесят заупокойных молитв. Этот хадис передал Ахмад. По этому поводу существуют и другие хадисы.

Однако многие ученые отвергали их по нескольким причинам.

Во-первых, потому что в день битвы при Ухуде положение мусульман не позволяло Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершить семьдесят заупокойных молитв.

Во-вторых, потому что дошедшие сообщения по этому поводу противоречивы.

В-третьих, потому что из достоверных хадисов известно, что в день битвы при Ухуде Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершал заупокойных молитв.

Эти доводы можно опровергнуть следующим образом.

Во-первых, тяжелое положение не помешало мусульманам похоронить павших мучеников, а это значит, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, мог совершить по ним заупокойные молитвы.

Во-вторых, противоречия между этими сообщениями действительно существуют, однако перечисленные нами версии сходятся на том, что факт совершения заупокойных молитв очевиден.

В-третьих, перечисленные нами версии являются слабыми, однако они усиливают друг друга.

В-четвертых, отрицание факта совершения заупокойных молитв по павшим мученикам можно принимать во внимание до тех пор, пока не доказано обратное. Однако в данном случае обратное доказано. Более того, очевидцев того, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву по павшим мученикам, было больше, чем тех, кто этого не видел.

В-пятых, нет ничего удивительного в том, что после тяжелого поражения некоторые сподвижники не заметили того, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал заупокойные молитвы.

В-шестых, отрицание факта совершения заупокойных молитв по павшим мученикам битвы при Ухуде дошло до нас только со слов Джабира и Анаса, причем последний утверждал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву только по Хамзе. Известно, что оба они были тогда юными сподвижниками. Трудно представить, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву только по Хамзе, поскольку тот был его родственником. Но даже если мы допустим такое, то можем утверждать, что он восполнил упущенное перед смертью. И это будет означать, что заупокойную молитву по павшим мученикам разрешается совершать даже по прошествии долгого срока.

Безусловно, заупокойная молитва по павшим мученикам не является обязательной, поскольку известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершил эту молитву по мусульманам, погибшим в сражении при Бадре. Однако можно утверждать, что заупокойная молитва по павшим мученикам является желательной, особенно, если ничто не мешает мусульманам совершить ее.

Также следует знать, что богословы разошлись во мнениях относительно того, на каких павших мучеников распространяется это предписание. Аш-Шафи‘и считал, что нельзя мыть тела только тех мучеников, которые погибли во время сражений с неверующими. Он не относил к ним тех, которые получили ранение и погибли спустя некоторое время после сражения. Он также не относил это к тем, которые погибли при защите своего имущества, жизни или чести, хотя они также считаются павшими мучениками. Абу Ханифа, Абу Йусуф и Мухаммад считали, что это предписание также распространяется на тех, которые получили смертельное ранение и умерли до того, как поели, попили, оставили завещание или дожили до следующего дня. Абу Ханифа также считал, что нельзя мыть тела тех, кто погиб в сражении с восставшими или бесчинствующими мусульманами, потому что ‘Али ибн Абу Талиб не мыл тела своих погибших соратников во время таких сражений. Согласно одному из сообщений, это мнение также разделял имам аш-Шафи‘и. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 364-366.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был ‘Амр ибн Хишам аль-Джанби, по поводу которого знатоки хадисов высказывали различные мнения. В цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что аш-Ша‘би слышал этот хадис от ‘Али ибн Абу Талиба. Однако известно, что аш-Ша‘би слышал от него только один хадис на другую тему. Об этом сообщил ад-Даракутни. Поэтому цепочка рассказчиков хадиса является также оборванной. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 135. Аль-Албани также назвал хадис слабым. См. “Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир” (6247).

 

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что муж имеет право мыть тело покойной жены. Опираясь на суждение по аналогии, можно утверждать, что жена также имеет право мыть тело покойного мужа. Аль-Хаким и аль-Бейхаки передали сообщение о том, что Асма бинт ‘Умейс рассказывала, что она вместе с ‘Али ибн Абу Талибом мыла тело покойной Фатимы. Аль-Албани назвал это сообщение хорошим. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 162.

Передают также, что Абу Бакр пожелал перед смертью, чтобы его тело мыла его жена Асма бинт ‘Умейс. Об этом сообщили Малик, ‘Абд ар-Раззак, Ибн Абу Шейба и аль-Бейхаки. Аль-Албани назвал хадис слабым. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 158.

Передают также, что она попросила о помощи ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, причем сподвижники не порицали ее за такой поступок.

Передают также, что ‘Аиша сказала: «Если бы я знала раньше то, что мне известно сейчас, то тело Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мыли бы только его жены». Это сообщение передали Ахмад и Абу Давуд. Все рассказчики этого сообщения заслуживают доверия, кроме Ибн Исхака, который не сообщил однозначно о том, что слышал этот хадис от своего учителя.

Поэтому аль-Ауза‘и, Исхак, богословы шафиитского толка и большинство других считали, что муж имеет право мыть тело покойной жены, а жена имеет право мыть тело покойного супруга. Имам Ахмад считал, что жена не имеет права мыть тело покойного мужа, тогда как муж имеет право мыть тело покойной жены. Абу Ханифа, аш-Ша‘би, ас-Саури и последователи ханифитского толка считали, что муж не имеет право мыть тело покойной жены, тогда как жена имеет право мыть тело покойного мужа, поскольку только жена должна соблюдать траур и выжидать определенный срок до нового замужества.

Однако священные тексты свидетельствуют в пользу мнения большинства. Более того, нет никаких оснований утверждать, что супруги не имеют право смотреть на те части тела покойных супругов, на которые они могли смотреть при жизни. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 348-349.

Богословы отмечали, что господин имеет право мыть тело своей покойной рабыни, даже если он не имел с ней половой близости. Рабыня также имеет право мыть тело своего покойного господина, даже если он не имел с ней половой близости. Взрослые мужчина и женщина имеют право мыть тела детей, которые умерли в возрасте до семи лет.

Передают, что тело Ибрахима, сына Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, мыли женщины. Аль-Албани сказал, что не встречал цепочки рассказчиков этого хадиса. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 342.

Известно, что Ибрахим скончался, когда ему еще не исполнилось двух лет. Также известно, что половые органы детей до семи лет не относятся к частям тела, на которые нельзя смотреть посторонним людям.

Из всего сказанного следует, что отец имеет право мыть тело покойной дочери, если она скончалась в шестилетнем возрасте. Однако он не имеет право мыть тело дочери, если она скончалась уже в семилетнем возрасте, потому что мужчина имеет права мыть тело женщины или девушки, если она является его женой или рабыней. И наоборот, женщина имеет право мыть тело мужчины, если он является ее мужем или господином.

Также следует знать, что богословы разошлись во мнениях по поводу законности очищения покойника песком (тайаммум), если нет возможности помыть его тело. Такая ситуация может возникнуть в нескольких случаях. Во-первых, если мужчина скончался в местности, где есть только посторонние женщины, или женщина скончалась в местности, где есть только посторонние мужчины. Во-вторых, если человек скончался в пустыне, где нет воды. В-третьих, если труп человека обгорел или разложился до такой степени, что его невозможно помыть. Согласно одному из сообщений, имам Ахмад считал, что в таких случаях не следует очищать покойника песком, поскольку целью купания покойника является очищение его от нечистот. Согласно другому сообщению, ученые ханбалитского толка считали, что если покойника нельзя помыть, то его следует очистить песком. Для этого достаточно прикоснуться ладонями к песку или земляному грунту, а затем обтереть ладонями лицо и кисти рук покойного. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 341-344.

 

КОММЕНТАРИЙ

Мусульманские богословы считают, что больше всего прав на мытье тела покойника имеет тот, кому покойный завещал это право при жизни. При составлении такого завещания человек должен выбрать богобоязненного и грамотного мусульманина для того, чтобы он скрыл от посторонних людей замеченные недостатки и помыл его тело в соответствии с религиозными предписаниями. Это особенно важно в настоящее время, поскольку некоторые люди обращаются с телами покойников грубо и срывают с них одежду, словно снимают шкуру с зарезанной овцы. Упаси нас Аллах от этого! Ранее мы уже говорили, что Абу Бакр завещал, чтобы его тело помыла его жена Асма бинт Абу ‘Умейс. Передают, что Тарик ибн Биляль рассказывал со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, завещал, чтобы его тело мыл он. Об этом сообщил аль-Баззар. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 349.

Также передают, что Анас ибн Малик завещал, чтобы его тело мыл Мухаммад ибн Сирин. Аль-Албани сказал, что не встречал цепочки рассказчиков этого сообщения. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 159.

Если покойник не оставил соответствующего завещания при жизни, то право помыть его тело переходит к отцу, затем - деду со стороны отца, затем - сыновьям, затем - братьям, затем - дядьям со стороны отца, а затем - остальным родственникам.

Следует отметить, что в этом вопросе родственники по восходящей линии получают преимущество перед родственниками по нисходящей линии. То же самое относится к вопросу об опекунстве невесты. Однако при распределении наследства родственники по нисходящей линии получают больше прав, чем родственники по восходящей линии. Это значит, что если покойный никому не завещал право мыть его тело при жизни, то отец имеет больше прав помыть его тело, чем сын. Тому есть несколько причин. Во-первых, отец всегда относится к своему ребенку более сострадательно, нежели ребенок - к своему отцу. Во-вторых, старшие поколения людей, как правило, бывают лучше осведомлены о правилах мытья покойников, нежели младшие. Безусловно, отец человека может быть невежественным, тогда как его сын может иметь религиозное образование.

Что касается купания покойной женщины, то больше всего прав на мытье ее тела имеет та, кому покойная завещала это право при жизни. Если покойная мусульманка не оставила соответствующего завещания при жизни, то право помыть ее тело переходит к ее матери, затем - дочери, затем - сестре, затем - тетям по отцовской линии, затем - тетям по материнской линии и т.д. Ранее мы уже говорили, что муж и жена имеют право мыть тело покойного супруга или супруги, равно как господин и рабыня имеют право мыть тела другу друга, даже если они не имели половой близости. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 5, с. 338-341.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что разрешается совершать заупокойную молитву по мусульманину, который был казнен за совершение греха. Из многочисленных достоверных версий этого хадиса видно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сам совершил заупокойную молитву по женщине из племени Гамид. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 155.

Это подтверждается следующим хадисом, рассказанным со слов ‘Имрана ибн Хусайна, в котором сообщается, что однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришла женщина из Джухейны, которая забеременела в результате прелюбодеяния. Она сказала: «О Пророк Аллаха! Я совершила преступление, и пусть свершится возмездие». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подозвал к себе ее родственника и сказал: «Обращайся с ней надлежащим образом, а когда она родит ребенка, то приведи ее ко мне». Он выполнил приказание и спустя некоторое время привел женщину. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел крепко связать женщину одеждой и забросать камнями до смерти. Когда он собрался совершить по ней заупокойную молитву, ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил: «О Пророк Аллаха! Неужели ты совершишь заупокойную молитву по женщине, которая совершила прелюбодеяние?» Он сказал: «Она покаялась, и если бы ее покаяние можно было бы распределить между семидесятью жителями Медины, то его хватило бы на всех. Что могла она сделать лучше, чем пожертвовать собой ради Всевышнего Аллаха?» Этот хадис передал Муслим.

Ан-Навави сообщил, что кадий ‘Ийад сказал: «Большинство богословов единодушно в том, что совершать заупокойную молитву надлежит по каждому мусульманину, даже если он был казнен за совершение преступления, забросан камнями, покончил с собой или был рожден в результате прелюбодеяния». Известно, что аз-Зухри считал, что заупокойная молитва не совершается по прелюбодею, который был заброшен камнями. Катада считал, что заупокойная молитва не совершается по человеку, рожденному в результате прелюбодеяния. Аль-Хасан аль-Басри считал, что заупокойная молитва не совершается по женщине, которая умирает от послеродового кровотечения, если этот ребенок был незаконнорожденным, а также по самому незаконнорожденному ребенку. См. “Шарх Сахих Муслим”, т. 4, с. 54.

Однако последние три мнения не опираются на достоверные священные тексты. Имам Ахмад сказал: «Нам не известно, чтобы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, категорически отказывался совершать заупокойную молитву по кому-нибудь, кроме того, кто присвоил военные трофеи или покончил жизнь самоубийством». Следует отметить, что в хадисе, рассказанном со слов Абу Бурзы аль-Аслами, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершил заупокойной молитвы по Ма‘изу, но не запретил совершать эту молитву. Этот хадис передал Абу Давуд. Однако цепочка его рассказчиков является слабой, потому что некоторые из них были неизвестны авторитетным знатокам хадисов. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 369.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Богословы разошлись во мнениях относительно законности совершения заупокойной молитвы по тем, кто совершил грехопадение (фиск). ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз и аль-Ауза‘и считали, что заупокойная молитва по грешникам не совершается. Богословы ханифитского толка считали, что заупокойная молитва не совершается по тем, кто выступил против мусульманского правителя и сражался против мусульман. Согласно одному из сообщений, имам аш-Шафи‘и считал, что заупокойная молитва не совершается по тому, кто грабит людей на дорогах. Однако, согласно наиболее распространенным сообщениям, Малик, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и многие другие богословы разрешали совершать заупокойную молитву по грешникам, которые не отступили от мусульманской веры. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отказался помолиться за самоубийцу, чтобы тем самым наказать его и предостеречь окружающих от подобного поступка. Однако очевидно, что сподвижники совершили по нему заупокойную молитву, поскольку в версии ан-Насаи говорится: «Что касается меня, то я не стану совершать по нему заупокойную молитву». См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 368.

Следует отметить, что правителям и старейшинам не следует совершать заупокойной молитвы по тем, кто совершил самоубийство или присвоил военные трофеи до того, как они были распределены. Некоторые считали, что это предписание распространяется на всех, чье отсутствие на групповой заупокойной молитве является наказанием и порицанием. Передают, что Зейд ибн Халид аль-Джухани рассказывал, что в Хейбаре скончался один из мусульман. Когда об этом сообщили Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «Помолитесь за вашего товарища». От этих слов лица людей исказились. Заметив это, он сказал: «Ваш товарищ присвоил трофеи, добытые на пути Аллаха». Люди осмотрели его вещи и нашли бусы, которые принадлежали иудеям и не стоили даже двух дирхемов. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Абу Давуд и аль-Мунзири воздержались от оценки этого хадиса, хотя его рассказчики являются рассказчиками сборника достоверных хадисов аль-Бухари.

Богословы разошлись во мнениях относительно того, распространяется ли это предписание на заупокойную молитву по тем, кто совершил другие тяжкие грехи, например, грабил или убивал мусульман. Большинство ученых ханбалитского толка считало, что это предписание распространяется только на тех, кто совершил самоубийство или незаконно присвоил военные трофеи. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, правители и старейшины могут отказаться совершать заупокойную молитву по любому мусульманину, обвиняемому в грехопадении, если они считают это целесообразным. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 5, с. 440-443.

Также следует знать, что ранние мусульмане разошлись во мнениях относительно законности совершения заупокойной молитвы по малолетним детям и выкидышам. Некоторые из них считали, что заупокойная молитва по ним не совершается. Другие считали, что заупокойная молитва совершается по малолетним детям и выкидышам, если они проявляли признаки жизни. Они опирались на восходящий хадис, рассказанный со слов Джабира, в котором говорится: «Если выкидыш проявлял признаки жизни, то по нему следует совершать заупокойную молитву и ему надлежит выделить наследство». Этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Бейхаки. Аль-Албани назвал хадис слабым, потому что одним из его рассказчиков был Абу аз-Зубейр, признанный слабым рассказчиком. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 106.

Большинство ученых справедливо считало, что заупокойная молитва по малолетним детям и выкидышам должна совершаться. Передают, что ‘Аиша рассказывала, что к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принесли тело одного из детей ансаров. Он совершил по нему заупокойную молитву, и тогда ‘Аиша сказала: «Блажен этот ребенок! Он будет одним из райских воробьев. Он не совершил зла и не познал его». Он сказал: «О ‘Аиша, быть может, это не так? Могучий и Великий Аллах сотворил Рай и сотворил его обитателей в чреслах их отцов. Он также сотворил Ад и сотворил его обитателей в чреслах их отцов». Этот хадис передали Муслим, Ахмад и ан-Насаи. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 105.

Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всадник едет позади похоронных носилок, а пеший идет, где пожелает: перед ними или позади них, справа от них или слева от них, недалеко от них. По выкидышу совершается заупокойная молитва, а для его родителей просят прощения и милости». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 104.

Передают также, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который был правдив и чья правдивость была подтверждена, сказал: «Творение каждого из вас собирается в утробе матери в течение сорока дней. Затем такой же срок он пребывает в виде сгустка крови. Затем такой же срок он пребывает в виде кусочка мяса. Затем посылают ангела, который вдыхает в него душу. Ему велят записать четыре повеления: мирской удел, жизненный срок, деяния, а также то, несчастным будет этот человек или счастливым. Клянусь Тем, кроме которого нет иного божества! Любой из вас может совершать деяния обитателей рая, так что ему до рая будет рукой подать, когда сбудется предписание, согласно которому он совершит поступок обитателей ада и попадет туда. И любой из вас может совершать деяния обитателей ада, так что ему до ада будет рукой подать, когда сбудется предписание, согласно которому он совершит поступок обитателей рая и попадет туда». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Из всего сказанного следует, ангел вдыхает душу в плод только по истечении четырех месяцев беременности. А это значит, что заупокойная молитва по выкидышу совершается, если это произошло не раньше пятого месяца беременности. На более ранней стадии беременности зародыш лишен души и считается мертвым. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 367.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что заупокойную молитву разрешается совершать после погребения, даже если некоторые мусульмане уже совершили ее. Этого мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Некоторые разрешали поступать так в течение одного месяца после погребения. Другие разрешали поступать таким образом в течение трех дней после погребения. Третьи разрешали поступать таким образом до тех пор, пока труп не разложится, поскольку после разложения трупа от человека, по которому совершается молитва, ничего не остается. Согласно наиболее достоверному мнению, срок совершения заупокойной молитвы после погребения не ограничивается, поскольку по этому поводу нет достоверных сообщений.

Ан-Наха‘и, Абу Ханифа, Малик и некоторые другие считали, что подобный поступок был привилегией Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, поскольку он сказал: «Воистину, могилы переполнены мраком, который окутывает их обитателей, но благодаря моему намазу Аллах делает их светлыми». Однако большинство богословов не согласилось с этим доводом, поскольку особенностью Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, было то, что Аллах сразу принимал его молитвы и озарял могилу покойного светом. Однако это не означает того, что сама заупокойная молитва после погребения была исключительно его привилегией. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 372.

Передают, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошел к свежей могиле и совершил там заупокойный намаз, а люди выстроились в ряд и четыре раза возвеличили Аллаха. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие. Передают также, что Анас ибн Малик рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву у могилы после погребения. Этот хадис передали Муслим и Ибн Маджа. В версии Ахмада сообщается, что это была могила женщины. Аль-Албани сказал, что сведения о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал заупокойную молитву после погребения дошли до нас из многочисленных источников, не вызывающих сомнения (мутаватир). Об этом рассказывали Ибн ‘Аббас, Абу Хурейра, Анас ибн Малик, Йазид ибн Сабит, ‘Амир ибн Раби‘а, Джабир ибн ‘Абдуллах, Бурейда ибн аль-Хусайб, Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Умама ибн Сахль. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, с. 183-186.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Хадис Абу Хурейры свидетельствует о том, что оповещать людей о смерти мусульманина разрешается. Что же касается предыдущего хадиса, то в нем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил оповещать о смерти так, как это делалось во времена невежества. Когда в доисламские времена умирал знатный человек, люди начинали кричать о его смерти и громко рыдать. Мусульманский шариат запрещает поступать таким образом. Ибн аль-‘Араби сказал: «Из всех хадисов по этому поводу следует, что оповещение о смерти бывает трех видов. Первый вид - это оповещение родных, близких и праведных людей. Поступать таким образом желательно. Второй вид - это созыв большой толпы для того, чтобы бахвалиться этим перед окружающими. Поступать таким образом нежелательно. Третий вид - это возвещение о смерти с плачем, рыданием и т.п. Поступать таким образом запрещено». См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 139.

В хадисе Абу Хурейры также поднимается вопрос о законности заупокойной молитвы в отсутствие покойника. Между богословами существуют известные разногласия по этому вопросу.

Аш-Шафи‘и, Ахмад и большинство ранних богословов разрешали совершать заупокойную молитву по покойнику, если его тело отсутствует. Ибн Хазм сказал: «Сообщения о том, что кто-нибудь из сподвижников запрещал поступать таким образом, отсутствуют». Аш-Шафи‘и сказал: «Заупокойная молитва представляет собой мольбу за покойника. Почему нельзя молиться за него, если его тело нет рядом или оно находится в могиле?» Последователи ханифитского и маликитского толков не разрешали совершать заупокойную молитву по отсутствующему покойнику.

Ибн Хаджар сообщил, что некоторые разрешали совершать заупокойную молитву по отсутствующему покойнику только в день его смерти или в течение нескольких дней, но не позднее. Ибн Хиббан считал, что разрешается совершать заупокойную молитву по отсутствующему покойнику, если тот находится между молящимися и Меккой. Аль-Хаттаби и некоторые другие считали, что совершать заупокойную молитву по отсутствующему покойнику разрешается только в том случае, если мусульманин скончался в стране, где по нему не совершили заупокойной молитвы. Абу Давуд даже назвал главу в своем сборнике хадисов: «Заупокойная молитва по мусульманину, который умер среди многобожников, совершается в другом городе». Этому мнению отдал предпочтение шейх-уль-ислам Ибн Теймийя. Однако Ибн Хаджар сказал, что это толкование основывается на предположении и что он не встречал сообщений о том, что в городе негуса по нему не совершили заупокойной молитвы. Из всего сказанного следует, что заупокойную молитву по отсутствующему покойнику разрешается совершать при любых обстоятельствах. А все остальные мнения не опираются на убедительные доводы. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 370-371.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Аль-Албани сказал: «Заупокойную молитву обязательно совершать в группе, как и все остальные обязательные намазы. Это мнение основывается на двух доводах. Во-первых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, регулярно совершал групповые заупокойные молитвы. Во-вторых, он сказал: «Совершайте намаз так, как это делаю я». Этот хадис передал аль-Бухари со слов Малика ибн аль-Хувейриса. Если молящиеся совершили заупокойную молитву отдельно, то они выполнили свой долг, однако совершили прегрешение, поскольку отказались от групповой молитвы.

Однако ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что заупокойную молитву разрешается совершать отдельно, но желательно совершать в группе. Известно, что сподвижники совершили заупокойную молитву по Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, по одиночке. Имам аш-Шафи‘и говорил, что таким образом они подчеркнули превосходство Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и свое нежелание руководить намазом в его присутствии. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Из достоверных хадисов известно, что наименьшее количество присутствующих на групповых заупокойных молитвах составляло три человека. Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Тальха рассказывал, что Абу Тальха пригласил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершить заупокойную молитву по ‘Умейру ибн Абу Тальхе, когда тот скончался. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел и совершил заупокойную молитву по нему в их доме. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стоял впереди. Позади него стоял Абу Тальха. А позади Абу Тальхи стояла Умм Сулейм. Больше на этой молитве никто не присутствовал. Этот хадис передали аль-Хаким и аль-Бейхаки. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис является достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. В нем содержится удивительные сведения о том, что женщинам разрешается участвовать в заупокойной молитве». С ним согласился аз-Захаби, однако в действительности хадис является достоверным согласно требованиям одного Муслима. Похожий хадис также передал Ахмад со слов Анаса.

Чем больше молящихся присутствует на заупокойной молитве, тем больше пользы извлекает от этого покойный. Передают, что ‘Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если заупокойную молитву по усопшему совершат сто мусульман, каждый из которых будет заступаться за него, то их заступничество будет принято». Этот хадис передали Муслим, Ахмад, ан-Насаи, ат-Тирмизи, аль-Бейхаки и ат-Тайалиси. Этот хадис также передали Муслим, ан-Насаи, аль-Бейхаки и Ахмад со слов Анаса. Похожий хадис также передал Ибн Маджа со слов Абу Хурейры, причем цепочка его рассказчиков достоверна согласно требованиям аль-Бухари и Муслима.

Известно, что покойник может заслужить прощение, даже если число молящихся не достигло ста человек, если на заупокойной молитве присутствовали мусульмане, которые исповедовали чистое единобожие и не приобщали к Аллаху сотоварищей.

Передают, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если заупокойную молитву по усопшему мусульманину совершат сорок мужчин, каждый из которых не приобщает сотоварищей к Аллаху, то Аллах сделает их заступниками за него». Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, Ибн Маджа, аль-Бейхаки и Ахмад.

Передают также, что Меймуна рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если заупокойную молитву по усопшему совершает группа мусульман, то их заступничество будет принято». Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи с хорошей цепочкой рассказчиков. При этом желательно, чтобы они выстроились в три или более того ряда позади руководящего групповой молитвой. Аш-Шаукани сказал, что в одном ряду должно стоять, как минимум, двое молящихся.

Передают, что Абу Умама рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву с семью мусульманами. Он расположил их в три ряда: трое встали в один ряд, двое - в другой ряд, а еще двое - в третий ряд. Этот хадис передал ат-Табарани в сборнике “аль-Кабир”. Аль-Хейсами сказал: «Одним из рассказчиков хадиса был Ибн Лухей‘а, относительно которого знатоки хадисов высказывали различные мнения». Этот рассказчик обладал слабой памятью, но никто не подозревал его в порочности. А рассказанный им хадис подтверждается следующим неплохим хадисом.

Передают, что Малик ибн Хубейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если заупокойную молитву по усопшему совершают три ряда молящихся, то он получает прощение». Мурсад ибн ‘Абдуллах аль-Йазани рассказывал, что во время заупокойной молитвы Малик выстраивал молящихся в три ряда. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и другие. Аль-Хаким назвал хадис достоверным согласно требованиям Муслима, и с этим согласился аз-Захаби. Ан-Навави и Ибн Хаджар назвали хадис хорошим, однако аль-Албани не согласился с этим, потому что одним из его рассказчиков был Мухаммад ибн Исхак. Его хадисы считаются хорошими, если он однозначно свидетельствовал, что слышал эти слова от своих учителей. Однако в данном случае он рассказывал хадис от имени своего учителя, но не свидетельствовал о том, что слышал этот хадис от него. Я не знаю, как такой хадис можно назвать хорошим и тем более достоверным?!

Следует отметить, что если заупокойную молитву совершают двое людей, то второй молящийся не становится рядом с руководящим групповой молитвой, как это делается во время обычных групповых намазов, а становится позади него. Это подтверждается хадисом ‘Абдуллаха ибн Абу Тальхи, о котором мы упомянули выше.

Также следует отметить, что правитель или его заместитель имеют больше прав на руководство заупокойной молитвой, нежели родственники покойного. Передают, что Абу Хазим рассказывал, что помнит день смерти аль-Хасана ибн ‘Али. Он видел, как аль-Хусейн ибн ‘Али ткнул в шею Са‘иду ибн аль-‘Асу и сказал: «Пройди вперед! Если бы это не было Сунной, то я не позволил бы тебе встать впереди». В то время Са‘ид был губернатором Медины, и между ними произошел конфликт. Этот хадис передали аль-Хаким, аль-Баззар и ат-Табарани в сборнике “аль-Му‘джам аль-Кабир”. Похожий хадис также передал аль-Бейхаки. Аль-Хаким сказал, что цепочка рассказчиков хадиса является достоверной, и с этим согласился аз-Захаби. Но если правители или его заместитель не присутствуют на молитве, то преимущественное право на руководство заупокойной молитвой получает тот, кто лучше знает писание Аллаха. Далее это право переходит к другим лицам в порядке, о котором упоминается в следующем хадисе: «Руководить групповым намазом должен тот, кто лучше других знает писание Аллаха. Если они одинаково знают писание, то руководить намазом должен тот, кто лучше других знает Сунну. Если они одинаково знают Сунну, то руководить намазом должен тот, кто раньше совершил переселение на пути Аллаха. Если же они переселились одновременно, то предпочтение отдается тому, кто раньше принял ислам. И пусть никто из вас не руководит групповым намазом в присутствии хозяина и не садится в его доме на почетное место без его разрешения». Этот хадис передал Муслим со слов Ибн Мас‘уда. Руководить групповым заупокойным намазом должен тот, кто лучше знает священный Коран, даже если это - ребенок, который не достиг совершеннолетия. Об этом свидетельствует достоверный хадис, переданный Абу Давудом со слов ‘Амра ибн Салимы». См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 125-131.

 

КОММЕНТАРИЙ

Этой женщиной была Умм Ка‘б аль-Ансарийа. Богословы разошлись во мнениях по поводу того, где должен стоять руководящий заупокойной молитвой по мужчине и женщине.

Абу Ханифа считал, что руководящий заупокойной молитвой должен стоять напротив груди мужчины и женщины. Малик считал, что руководящий заупокойной молитвой должен стоять напротив головы мужчины и женщины. Имам аль-Хади считал, что он должен стоять напротив головы мужчины и груди женщины. Он руководствовался поступком ‘Али ибн Абу Талиба. Имам аль-Касим считал, что он должен стоять напротив груди женщины и между грудью и пупком мужчины. Аш-Шафи‘и считал, что руководящий заупокойной молитвой должен стоять на уровне головы мужчины и посередине тела женщины.

Последнее мнение является наиболее достоверным. В пользу этого мнения свидетельствует хадис Абу Галиба аль-Ханната, который рассказывал: «Я видел, как Анас ибн Малик совершал заупокойную молитву по мужчине и стоял около его головы. Когда он закончил молиться, принесли тело покойной женщины. Он также совершил по ней заупокойную молитву, но встал посередине ее тела. Среди нас также находился аль-‘Ала ибн Зийад аль-‘Алави. Он заметил, что положение имама относительно тела мужчины и женщины было различным, и спросил: “О Абу Хамза! Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стоял перед телом мужчины и женщины так, как стоял ты?” Он ответил: “Да”». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Аль-Мунзири и Ибн Хаджар воздержались от оценки достоверности этого хадиса, хотя все его рассказчики заслуживают доверия.

Также следует знать, что если покойников несколько, то заупокойная молитва совершается по ним вместе. Передают, что вольноотпущенник аль-Хариса ибн Науфаля по имени ‘Аммар рассказывал, что люди принесли тело ребенка и женщины. Тело ребенка положили перед молящимися, а позади него положили тело женщины. Затем люди совершили по ним заупокойную молитву. Среди них находились Абу Са‘ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Абу Катада и Абу Хурейра. ‘Аммар спросил их, почему они поступили таким образом, и они ответили: «Это соответствует Сунне». Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи и аль-Бейхаки. Абу Давуд и аль-Мунзири воздержались от оценки достоверности хадиса, хотя его рассказчики заслуживают доверия. Из версии аль-Бейхаки следует, что среди молящихся находились также аль-Хасан, аль-Хусейн, Ибн ‘Умар - всего около восьмидесяти сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В ней также сообщается, что этой молитвой руководил Ибн ‘Умар. В других сообщениях говорится, что этой молитвой руководил Са‘ид ибн аль-‘Ас, который был эмиром Медины.

Передают, что Нафи‘ рассказывал, что Ибн ‘Умар семь раз совершал заупокойные молитвы по мужчине и женщине вместе, причем всякий раз он клал тело мужчины перед молящимися, а тело женщины - ближе к кибле, располагая их в один ряд. Об этом сообщил ан-Насаи в сборнике “аль-Муджтаба”.

Передают также, что аш-Ша‘би рассказывал, что Умм Кульсум бинт ‘Али, а также ее сын Зейд ибн ‘Умар скончались вместе. Когда их тела вынесли, заупокойную молитву по ним совершил эмир Медины. Во время молитвы их головы и ноги находились параллельно. Это сообщение передал Са‘ид в сборнике “ас-Сунан”. Похожий хадис также передал Ибн аль-Джаруд, причем Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной.

Из всего сказанного следует, что если заупокойная молитва совершается по мужчине и женщине вместе, то тело мужчины должно располагаться непосредственно перед молящимися, а тело женщины - позади него. Этого мнения придерживались богословы ханифитского и шафиитского толков. Оно является самым предпочтительным мнением по этому вопросу. Несмотря на это аль-Хасан аль-Басри и Салим ибн ‘Абдуллах считали, что тела мужчины и женщины должны располагаться наоборот, поскольку лежать ближе к кибле лучше.

Ученые разошлись во мнениях и по поводу того, кто имеет больше прав на руководство заупокойной молитвой. Богословы ханифитского толка считали, что правитель или его заместитель имеют больше прав на руководство заупокойной молитвой. Они опирались на восходящий хадис, рассказанный со слов Ибн Мас‘уда, в котором говорится: «И пусть никто из вас не руководит групповым намазом в присутствии хозяина и не садится в его доме на почетное место без его разрешения». Этот хадис передал Муслим. Это мнение также усиливается сообщением о том, как совершали заупокойную молитву по дочери ‘Али ибн Абу Талиба и ее сыну. Однако последователи шафиитского толка считали, что опекун покойника имеет больше прав на руководство заупокойной молитвой. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 385-386.

 

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что заупокойную молитву разрешается совершать в мечети. Этого мнения придерживалось большинство богословов. Известно, что ‘Умар совершил заупокойную молитву по Абу Бакру в мечети, а Сухейб совершил в мечети заупокойную молитву по ‘Умару. Однако Абу Ханифа и Малик считали, что групповую заупокойную молитву нельзя совершать в мечети. При этом они полагали, что ‘Аиша имела в виду, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву по двум сыновьям Байды во дворе мечети. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 142.

Аль-Албани сказал, что заупокойную молитву разрешается совершать в мечети, о чем свидетельствует хадис ‘Аиши. Однако предпочтительнее совершать эту молитву за пределами мечети в специально отведенном для этого месте, как это было во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Передают, что Ибн ‘Умар рассказывал, что иудеи привели к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, мужчину и женщину из их числа, которые совершили прелюбодеяние. Он повелел забросать их камнями недалеко от места, где совершались заупокойные молитвы, находящееся около мечети. Этот хадис передал аль-Бухари и поместил его в главе “Совершение заупокойной молитвы в месте для моления и мечети”.

Ибн Хаджар в комментариях к этому сборнику сказал: «Место для совершения заупокойных молитв примыкало к мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха, с восточной стороны». В другом месте он сказал: «Местом для моления была площадь, на которой совершались праздничные и заупокойные молитвы. Оно располагалось в стороне кладбища Баки‘ аль-Гаркад».

В другом хадисе, рассказанном со слов Джабира, говорится: «Когда скончался один из мужчин, мы помыли его тело, завернули его в саван, умастили его благовониями и принесли туда, где обычно клали похоронные носилки. Это место располагалось возле места Джибриля. Затем мы позвали Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за него». Это - часть длинного хадиса, переданного Ахмадом, аль-Хакимом, аль-Бейхаки и другими. Аль-Хаким назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной, и с этим согласился аз-Захаби.

В другом хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, оповестил людей о его смерти и отправился вместе с ними к месту моления. Он выстроил людей в ряд и совершил молитву, состоящую из четырех возвеличиваний Аллаха. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

В другом хадисе, рассказанном со слов Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Джахша, говорится: «Мы сидели во дворе мечети в том месте, куда приносили похоронные носилки, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сидел среди нас». Это - часть длинного хадиса, переданного Ахмадом и аль-Хакимом. Последний назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной, и с этим согласился аз-Захаби.

В другом хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто совершит заупокойную молитву в мечети, тот ничего не получит». Этот достоверный хадис передали Ахмад и Ибн Маджа. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 135-137.

 

КОММЕНТАРИЙ

Ученые разошлись во мнениях по поводу количества возвеличиваний Аллаха во время заупокойных молитв. Кадий ‘Ийад рассказывал, что сподвижники высказывали по этому вопросу различные мнения, упоминая от трех до девяти возвеличиваний. Суфйан ас-Саури, Малик ибн Анас, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и многие другие считали, что во время заупокойных молитв следует возвеличивать Аллаха только четыре раза. Ибн аль-Мунзир сообщил, что этого мнения придерживалось большинство богословов.

Ибн ‘Абд аль-Барр сказал, что ученые были единодушны в том, что возвеличивать Аллаха во время заупокойных молитв следует только четыре раза. При этом они обосновывали свою точку зрения четырьмя доводами.

Во-первых, абсолютное большинство сподвижников рассказывали, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время заупокойной молитвы возвеличивал Аллаха четыре раза.

Во-вторых, хадисы по этому поводу приводятся в достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима.

В-третьих, решение ограничиться четырьмя возвеличиваниями Аллаха приняли сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Аль-Бейхаки передал следующие слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба: «Люди возвеличивали Аллаха четыре раза или пять раз. Но вместе мы решили возвеличивать Аллаха только четыре раза». Похожее сообщение передал Ибн ‘Абд аль-Барр со слов Шу‘бы. Аль-Бейхаки также передал следующие слова Абу Ваиля: «При жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, люди возвеличивали Аллаха четыре, пять, шесть и даже семь раз. Впоследствии ‘Умар собрал сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и каждый из них рассказал то, что видел. А затем ‘Умар предложил им прийти к единому мнению и возвеличивать Аллаха четыре раза».

Аль-Бейхаки также передал следующие слова Ибрахима ан-Наха‘и: «Сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, собрались в доме Абу Мас‘уда и решили во время заупокойных молитв возвеличивать Аллаха четыре раза».

В-четвертых, в конце своей жизни Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвеличивал Аллаха во время заупокойных молитв только четыре раза. Аль-Хаким передал хадис со слов Ибн ‘Аббаса, в котором говорится: «Во время последних заупокойных молитв Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произносил четыре возвеличивания». Однако цепочка рассказчиков хадиса является слабой, поскольку одним из его рассказчиков был аль-Фарат ибн Салман. Похожий хадис также передал аль-Бейхаки, однако одним из его рассказчиков был ан-Надр ибн ‘Абд ар-Рахман, признанный слабым рассказчиком.

Аль-Асрам рассказывал, что спросил имама Ахмада о похожем хадисе, рассказанном Мухаммадом ибн Му‘авией ан-Найсабури со слов Абу аль-Мулейха от имени Ибн ‘Аббаса. В ответ имам Ахмад сказал: «Этот Мухаммад рассказывает выдуманные хадисы». Он назвал такой поступок великим грехом и добавил: «Абу аль-Мулейх был богобоязненным человеком, рассказывал достоверные хадисы и не мог рассказать подобное». Ибн аль-Каййим сообщил, что имам Ахмад также сказал: «Эти сообщения являются лживыми и не имеют никакого основания». Ибн аль-Джаузи также сказал: «Эти сообщения не имеют никакого основания».

Перечисленные четыре довода большинства являются неубедительными.

Во-первых, существуют достоверные хадисы о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время заупокойных молитв иногда возвеличивал Аллаха более четырех раз. Эти хадисы не противоречат хадисам о четырех возвеличиваниях, поскольку существует несколько форм совершения заупокойной молитвы. А это значит, что от них нельзя отказываться, отдавая предпочтение только хадисам о четырех возвеличиваниях.

Во-вторых, все сообщения о том, что в конце своей жизни Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвеличивал Аллаха во время заупокойных молитв только четыре раза, являются слабыми. Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис дошел через несколько цепочек рассказчиков, каждая из которых является слабой». Похожие высказывания принадлежат аль-Хазими и аль-Бейхаки. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 145.

В-третьих, утверждения о том, что абсолютно все сподвижники сошлись во мнениях о необходимости возвеличивать Аллаха во время заупокойных молитв всего четыре раза, являются недостоверными. В предыдущем хадисе этой главы говорится, что Зейд ибн аль-Аркам совершил заупокойную молитву и возвеличил Аллаха пять раз. В обсуждаемом нами хадисе сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб совершил заупокойную молитву по Сахлю ибн Хунейфу и возвеличил Аллаха шесть раз. В другом хадисе сообщается, что ‘Абд Хейр рассказывал, что ‘Али ибн Абу Талиб совершал заупокойные молитвы по участникам битвы при Бадре с шестью возвеличиваниями, по остальным сподвижникам - с пятью, а по остальным людям - с четырьмя. Этот хадис передали ат-Тахави, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 144.

В другом хадисе сообщается, что Муса ибн ‘Абдуллах ибн Йазид рассказывал, что ‘Али совершил заупокойную молитву по Абу Катаде и возвеличил Аллаха семь раз. Абу Катада был участником битвы при Бадре. Этот хадис передали ат-Тахави и аль-Бейхаки. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной согласно требованиям Муслима. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 144.

В другом хадисе сообщается, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр рассказывал, что в день сражения при Ухуде Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел завернуть тело Хамзы в покрывало. Затем он совершил по нему заупокойную молитву и возвеличил Аллаха девять раз. Затем тела погибших выстроили в ряд, и он совершил по ним заупокойную молитву. Тело Хамзы также находилось среди них. Этот хадис передал ат-Тахави. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 106.

Исходя из всего сказанного можно утверждать, что во время заупокойных молитв по знатным и выдающимся мусульманам разрешается возвеличивать Аллаха более четырех раз. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 377-379.

Аль-Албани сказал: «Во время заупокойных молитв можно возвеличивать Аллаха от четырех до девяти раз. Известно, что так поступал сам Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому лучше руководствоваться всеми хадисами и возвеличивать Аллаха иногда четыре раза, иногда - пять раз и т. д. Подобным образом поступают, когда читают во время намаза разные вступительные молитвы, ташаххуд, благословения Пророку и т.п. Но если человек пожелает всегда совершать заупокойную молитву одинаково, то ему следует возвеличивать Аллаха только четыре раза, потому что хадисов по этому поводу больше». См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 141.

 

 

Хадис 551. Разногласия по поводу чтения суры "аль-Фатиха" в заупокойной молитве

Передают со слов Джабира, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, во время заупокойных молитв возвеличивал Аллаха четыре раза, и после первого возвеличивания читал суру “аль-Фатиха”. Этот хадис передал аш-Шафи‘и со слабой цепочкой рассказчиков.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Акиль, который признан слабым рассказчиком. Об этом сообщил Ибн Хаджар в книге “ат-Талхис”. Следует знать, что богословы разошлись во мнениях относительно законности чтения суры “аль-Фатиха” во время заупокойных молитв. Абу Ханифа, ас-Саури, Малик и многие куфийские ученые считали, что во время заупокойной молитвы не следует читать суру “аль-Фатиха”. Передают, что этого мнения придерживались Абу Хурейра и Ибн ‘Умар. Они объясняли это тем, что заупокойная молитва представляет собой восхваление Аллаха, благословение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и молитву за покойного. Однако многие исследователи не разделяли этого мнения. Ибн аль-Мунзир сообщил, что Ибн Мас‘уд, аль-Хасан ибн ‘Али, ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр считали, что во время заупокойной молитвы после первого возвеличивания Аллаха надлежит читать суру “аль-Фатиха”. Этого мнения придерживались аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и многие другие. Они опирались на следующий хадис Тальхи ибн ‘Абдуллаха. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 144.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Арабское слово “сунна” (букв. “дорога”) имеет несколько значений. Мусульманские правоведы называют этим словом необязательные предписания религии. Знатоки хадисов называют таким образом все слова, деяния и качества Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, а также одобренные им поступки. В данном случае сподвижник имел в виду, что таким образом поступал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Это отнюдь не означает того, что во время заупокойной молитвы суру “аль-Фатиха” можно не читать.

В версии этого хадиса, переданной ан-Насаи, говорится: «Я совершил заупокойную молитву позади Ибн ‘Аббаса, который вслух прочел суру “аль-Фатиха” и еще одну суру, чтобы мы услышали это. Когда он закончил молиться, я взял его за руку и спросил, почему он поступил таким образом. Он сказал: “Я сделал это для того, чтобы вы знали, что это соответствует Сунне”».

В другом хадисе, переданном со слов Абу Умамы, сообщается, что один из сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В соответствии с Сунной во время заупокойной молитвы руководящий молитвой должен возвеличить Аллаха, а затем про себя прочесть суру “аль-Фатиха”. После следующих трех возвеличиваний Аллаха он должен помолиться за благословение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и помолиться за покойника, причем после них он не должен читать Коран. Затем он должен про себя произнести слова приветствия». Этот хадис передали аш-Шафи‘и, аль-Бейхаки и Ибн аль-Джаруд. В версии аль-Хакима сообщается, что аз-Зухри сказал: «Абу Умама рассказал мне об этом в присутствии Ибн аль-Мусайаба, который слышал наш разговор и не опроверг этих слов». Аль-Хаким назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. С этим согласились аз-Захаби и аль-Албани.

Из всего сказанного следует, что во время заупокойной молитвы после первого возвеличивания Аллаха надлежит прочесть суру “аль-Фатиха” и другую кораническую суру. Ранее мы уже отмечали, что читать коранические суры следует про себя. Что же касается поступка Ибн ‘Аббаса, то он прочел суры вслух только для того, чтобы разъяснить людям законность чтения суры “аль-Фатиха” во время заупокойной молитвы. Уместно добавить, что в начале заупокойной молитвы нельзя читать вступительные молитвы (ду‘а аль-истифтах). Этого мнения придерживались богословы шафиитского толка и многие другие. Абу Давуд рассказывал, что имама Ахмада спросили о необходимости читать вступительные молитвы во время заупокойных молитв, на что он ответил: «Я не слышал об этом». После второго возвеличивания Аллаха следует про себя помолиться за благословение Пророка, мир ему и благословение Аллаха. При этом лучше прочесть молитву за Пророка, которую читают во время сидения в обычных намазах (ас-салат аль-ибрахимийа). См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 151-155.

После последующих возвеличиваний Аллаха следует молиться за покойника. После последнего возвеличивания также разрешается прочитать молитву. Этого мнение придерживался имам Ахмад и некоторые ученые шафиитского толка. Передают, что Абу Йа‘фур рассказывал, что он совершил заупокойную молитву с ‘Абдуллахом ибн Абу Ауфой. Он возвеличил Аллаха четыре раза, после чего простоял еще некоторое время. Затем он сказал: «Вы видели, чтобы я возвеличивал Аллаха пять раз?» Люди сказали: «Нет». Он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, тоже возвеличивал Аллаха четыре раза». Этот хадис передал аль-Бейхаки с достоверной цепочкой рассказчиков. Ахмад, Ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Бейхаки передали похожий хадис со слов Ибн Абу Ауфы, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после четвертого возвеличивания стоял столько, сколько желал Аллах, после чего произносил слова приветствия. Однако цепочка рассказчиков хадиса является слабой, поскольку Ибрахим аль-Хаджари обладал слабой памятью и передавал прерванные сообщения как восходящие хадисы. Об этом сообщил Ибн Хаджар. Поэтому последователи ханифитского толка считали, что после четвертого возвеличивания Аллаха следует сразу произносить слова приветствия. Некоторые ученые шафиитского толка считали, что молитвы за покойного обязательно произносить только после третьего возвеличивания, однако ан-Навави признал, что это утверждение не опирается на священные тексты.

Что касается самих молитв, то предпочтительней читать молитвы, которым обучал Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. По этому поводу аш-Шаукани сказал: «Следует знать, что в книгах по мусульманскому праву упоминаются молитвы, которые отсутствуют в хадисах Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Но лучше руководствоваться теми молитвами, которые упоминаются в хадисах». Аль-Албани добавил: «Более того, я считаю, что всякий, кто знает молитвы, которым обучал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обязан читать эти молитвы. Если же он не станет делать этого, то может оказаться в числе тех, к кому обращены следующие слова Всевышнего и всеблагого Аллаха: «Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже?» (2:61).

Завершается заупокойная молитва словами приветствия, которые надлежит произносить дважды: первое - направо, а второе - налево. Таким же образом произносят слова приветствия при завершении обычных намазов. Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Есть три поступка, которые совершал Посланник Аллаха, и которые перестали совершать люди. Первым из них являются слова приветствия при совершении заупокойной молитвы, которые произносят так, как произносят слова приветствия в намазе». Это - часть хадиса, переданного аль-Бейхаки с хорошей цепочкой рассказчиков.

Однако разрешается ограничиваться произнесением слов приветствия один раз, поскольку передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву, в которой он возвеличил Аллаха четыре раза и произнес слова приветствия один раз. Этот хадис передали ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Бейхаки с хорошей цепочкой рассказчиков. Произносить слова приветствия во время заупокойной молитвы желательно про себя. Ранее мы уже отмечали, что в хадисе Абу Умамы говорится: «Затем он должен про себя произнести слова приветствия». Этот хадис передали аш-Шафи‘и, аль-Бейхаки и Ибн аль-Джаруд. Это подтверждается прерванным хадисом, в котором сообщается, что Ибн ‘Аббас произносил слова приветствия в заупокойных молитвах тихим голосом. Этот хадис передал аль-Бейхаки с хорошей цепочкой рассказчиков. Он же передал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар во время заупокойных молитв произносил слова приветствия так, чтобы их могли услышать молящиеся позади него. Цепочка рассказчиков этого сообщения достоверная. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 160-165.

Осталось сказать, что чтение суры “аль-Фатиха” во время заупокойных молитв является обязательным предписанием. Этого мнения придерживались аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие ранние и поздние богословы. В хадисе, рассказанном со слов Умм Шарик, говорится: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам читать суру, открывающую писание, во время заупокойных молитв». Этот хадис передал Ибн Маджа, однако цепочка его рассказчиков является немного слабой. Однако обсуждаемый нами хадис Ибн ‘Аббаса усиливает его. В другом восходящем хадисе, рассказанном со слов ‘Убады ибн ас-Самита, говорится: «Кто не прочитал суру, открывающую писание, тот не совершил намаз». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад. Вне всякого сомнения, заупокойная молитва является намазом, и обратные утверждения нуждаются в неопровержимых доказательствах. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 145.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис отсутствует в сборнике “ас-Сахих” имама Муслима. Очевидно, он был добавлен переписчиками в некоторые рукописные копии этого сборника. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 158.

Ранее мы уже сказали, что молиться за покойного разрешается после третьего, четвертого и последующих возвеличиваний Аллаха. Следует знать, что богословы были единодушны в законности поднятия рук при первом возвеличивании Аллаха во время заупокойной молитвы, но разошлись во мнениях относительно необходимости поднятия рук при последующих возвеличиваниях. Аш-Шафи‘и считал, что руки следует поднимать при каждом возвеличивании Аллаха. Ибн аль-Мунзир рассказывал, что этого мнения также придерживались Ибн ‘Умар, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, ‘Ата, Салим ибн ‘Абдуллах, Кейс ибн Хазим, Ибн Шихаб аз-Зухри, аль-Ауза‘и, Ахмад и Исхак. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 381.

Ас-Саури и последователи ханифитского толка считали, что поднимать руки следует только при первом возвеличивании Аллаха. Они опирались на хадис, рассказанный со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвеличивал Аллаха во время заупокойной молитвы и поднимал руки во время первого возвеличивания, после чего клал правую руку на левую. Этот хадис передали ат-Тирмизи, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. Цепочка рассказчиков этого хадиса слабая, однако он усиливается другим хадисом, рассказанным со слов Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время заупокойных молитв поднимал руки при первом возвеличивании Аллаха и не повторял этого впоследствии. Этот хадис передал ад-Даракутни. Все его рассказчики были заслуживающими доверия, кроме аль-Фадля ибн ас-Сакана, который был неизвестен авторитетным знатокам хадисов.

Аль-Албани сказал: «В Сунне нет свидетельств того, что разрешается поднимать руки при втором и последующих возвеличиваниях, и поэтому мы не считаем это дозволенным. Этого мнения придерживались богословы ханифитского толка и другие. Этому мнению отдали предпочтение аш-Шаукани и другие исследователи, выверявшие шариатские предписания. Этого мнения также придерживался Ибн Хазм». Ибн Хазм сказал: «Что касается поднятия рук, то в хадисах сообщается о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, во время заупокойных молитв поднимал руки при первом возвеличивании, и не сообщается, что он делал это при последующих возвеличиваниях. Поступать так нельзя, потому что подобные поднятия рук являются лишними движениями в намазе, которые не подтверждаются священными текстами. Известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, возвеличивал Аллаха и поднимал руки всегда, когда опускался и вставал, однако в заупокойных молитвах нет опусканий и вставания. Посему невозможно не удивляться словам Абу Ханифы, который разрешал поднимать руки при всех возвеличиваниях Аллаха в заупокойных молитвах, о чем совершенно не говорится в хадисах, и не разрешал поднимать руки при опускании и вставании в остальных намазах, хотя об этом сообщается в достоверных хадисах Пророка, мир ему и благословение Аллаха». Высказывание Абу Ханифы по этому поводу комментировали многие ученые ханифитского толка, однако они не руководствовались этим мнением и считали, что в заупокойных молитвах поднимать руки надлежит только при первом возвеличивании. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 148.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Ибн Кудама сказал, что предписание переносить погребальные носилки быстро является желательным. Это мнение разделяло большинство богословов. Однако Ибн Хазм считал, что это предписание является обязательным. С ним согласился аль-Албани, поскольку любое повеление Аллаха или Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, носит обязательный характер, если не доказано обратное. В данном случае нет священных текстов, на основании которых можно было бы утверждать, что это предписание является желательным.

Мусульманские богословы считали, что переносить погребальные носилки надо быстрым шагом. При этом нельзя излишествовать и переходить на очень быстрый шаг, поскольку так можно причинить вред покойному и мусульманам, которые несут носилки.

Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда тело покойника кладут на носилки и мужчины укладывают их на плечи, то праведная душа говорит: “Несите меня побыстрей! Несите меня побыстрей!” А неправедная душа говорит: “Горе ей! Куда вы ее несете?!” Этот голос слышит все сущее, кроме человека. А если бы он услышал его, то непременно потерял бы сознание». Этот хадис передали аль-Бухари, Ахмад, ан-Насаи и аль-Бейхаки.

Передают также, что Абу Хурейра перед смертью сказал: «Не разбивайте по моему поводу шатер, не провожайте меня с кадилом и несите меня побыстрее, потому что я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда тело покойника кладут на носилки и мужчины укладывают их на плечи, то праведная душа говорит: “Несите меня побыстрей! Несите меня побыстрей!” А неправедная душа говорит: “Горе ей! Куда вы ее несете?!”» Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Бейхаки с достоверной цепочкой рассказчиков.

Передают также, что ‘Абд ар-Рахман ибн Джаушан рассказывал, что присутствовал на похоронах ‘Абд ар-Рахмана ибн Самуры. Зийад и несколько мужчин из числа его вольноотпущенников шли спиной вперед перед носилками и говорили: «Потихоньку! Потихоньку! Да облагодетельствует вас Аллах!» На одной из улиц Медины их догнал Абу Бакра. Он направил на них свою мулицу и пригрозил им хлыстом со словами: «Посторонитесь! Клянусь Тем, кто осенил своей милостью лик Абу аль-Касима, мир ему и благословение Аллаха! Я видел, как при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мы несли похоронные носилки быстрым шагом». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и аль-Хаким. Последний назвал хадис достоверным, с чем согласился аз-Захаби.

Передают также, что Абу Бурда рассказывал, что перед смертью Абу Муса аль-Аш‘ари завещал: «Когда вы понесете похоронные носилки с моим телом, то ступайте быстрым шагом. Не провожайте меня с кадилом и не кладите в мою нишу того, что будет отделять мое тело от земли. И не стройте на моей могиле мавзолей. Призываю вас засвидетельствовать, что я отрекаюсь от женщин, которые ревут громким голосом и рвут на себе волосы и одежду». Его спросили: «Ты слышал об этом что-нибудь?» Он ответил: «Да, от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Этот хадис передали Ахмад, Ибн Маджа и аль-Бейхаки с хорошей цепочкой рассказчиков. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 17-18, 93-94.

 

КОММЕНТАРИЙ

Кират - это мелкая арабская монета, эквивалетная 1/12 дирхема. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, назвал вознаграждение киратом для того, чтобы люди могли осознать реальность награды, которая ожидает их в будущей жизни. А поскольку арабы считали кират ничтожно малым вознаграждением, он подчеркнул, что перед Аллахом это вознаграждение невероятно велико. См. “Итхаф аль-Кирам”, с. 159.

Этот хадис свидетельствует о превосходстве тех, кто почтительно относится к мусульманину после его смерти, присутствует на заупокойной молитве и участвует в похоронах. Следует отметить, что если мусульманин участвует в похоронной процессии, то ему следует понести похоронные носилки. Аш-Шафи‘и передал со слов нескольких сподвижников, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, держал носилки с телом Са‘да ибн Му‘аза между двумя жердями. Аш-Шафи‘и также передал сообщения о том, что Са‘д ибн Абу Ваккас, ‘Усман ибн ‘Аффан, Абу Хурейра, ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр, ‘Абдуллах ибн ‘Умар несли похоронные носилки. Похожие сообщения об этих сподвижниках также передал аль-Бейхаки.

Аш-Шафи‘и также передал слова Ибрахима ибн Са‘да, который рассказывал, что его отец рассказывал, что его дед видел, как на похоронах ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа Са‘д ибн Абу Ваккас стоял между передними жердями носилок и положил их себе на плечо.

Аль-Бухари передал хадис о том, что Ибн ‘Умар нес носилки с телами двух сыновей Са‘ида ибн Зейда. О превосходстве тех, кто несет похоронные носилки существует много слабых хадисов.

Передают, что Ибн Мас‘уд сказал: «Кто сопровождает похоронную процессию, пусть понесет носилки со всех сторон, поскольку это соответствует Сунне. Если он пожелает, то после этого может понести носилки еще. Если же нет, то он может не делать этого». Это сообщение передал Абу Давуд, Ибн Маджа и аль-Бейхаки. Ад-Даракутни сообщил, что знатоки хадисов высказывали различные мнения относительно Мансура ибн аль-Му‘тамира, одного из рассказчиков этого сообщения. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 388.

Передают также, что Василя рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто нес носилки со всех четырех сторон, тому будет прощено сорок тяжких грехов». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир. Аль-Албани назвал его очень слабым. См. “Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир” (5566).

Передают также, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто принял участие в похоронах и трижды понес носилки, тот выполнил свой долг». Этот хадис передал ат-Тирмизи. См. “Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир” (5513).

Здесь уместно добавить, что мусульманину, который нес похоронные носилки, желательно совершить омовение. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть тот, кто помыл труп, искупается, а тот, кто нес его, совершит омовение». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и другие. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 102.

Аль-Албани сказал: «Мусульмане обязаны нести похоронные носилки и сопровождать похоронную процессию. Это - долг мусульман перед покойным мусульманином. По этому поводу существует много хадисов, из которых я перечислю только два.

Передают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Обязанностей мусульманина перед мусульманином - пять. Это - ответ на приветствие, навещение больного, участие в похоронах, принятие приглашения и молитва за чихнувшего». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Ибн Маджа и Ибн аль-Джаруд со слов Абу Хурейры. В такой форме он встречается у аль-Бухари. Похожий хадис передали аль-Бухари, Муслим и др. со слов аль-Бары ибн ‘Азиба.

Передают также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Навещайте больных и следуйте за похоронной процессией, дабы она напомнила вам о будущей жизни». Этот хадис передали Ахмад, Ибн Абу Шейба, Ибн Хиббан, ат-Тайалиси, аль-Багави и аль-Бухари в сборнике “аль-Адаб аль-Муфрад” со слов Абу Са‘ида аль-Худри. Цепочка рассказчиков хадиса хорошая. Он усиливается похожим хадисом ‘Ауфа ибн Малика, в котором отсутствует последнее выражение. Этот хадис передал ат-Табарани.

Есть две степени участия в похоронах. Первая степень - сопровождение похоронной процессии с момента выноса тела до совершения заупокойной молитвы. Вторая ступень - сопровождение похоронной процессии с момента выноса тела до окончания похорон. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал обеими способами. Но нет никакого сомнения в том, что второй способ лучше первого.

Передают, что Ибн ‘Умар совершал заупокойную молитву и уходил. Когда же ему рассказали хадис Абу Хурейры, он сказал: «Абу Хурейра добавил от себя». Затем он отправил Хаббаба к ‘Аише, чтобы тот спросил ее о высказывании Абу Хурейры. Затем он велел ему вернуться и сообщить ему, что сказала ‘Аиша. Затем Ибн ‘Умар взял в руки несколько камешек с земли в мечети и перебирал их до возвращение посланца. Он сказал, что ‘Аиша подтвердила слова Абу Хурейры. Тогда Ибн ‘Умар ударил камешком о землю и сказал: «Мы потеряли столько киратов!» Когда об этом рассказали Абу Хурейре, он сказал: «Я не отлучался от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, даже для того, чтобы заключить сделку на базаре или посадить молодую пальму. Я повсюду следовал за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, чтобы он научил меня чему-нибудь и накормил ломтиком хлеба». Этот хадис передал Муслим. В версии Ахмада также сообщается, что Ибн ‘Умар сказал ему: «О Абу Хурейра! Ты чаще всех нас сопровождал Посланника Аллаха, и лучше всех нас осведомлен о его хадисах».

В другом хадисе о превосходстве тех, кто участвует в похоронах, сообщается, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто сегодня проснулся постящимся?» Абу Бакр ответил: «Я». Он спросил: «Кто сегодня навестил больного?» Абу Бакр ответил: «Я». Он спросил: «Кто сегодня присутствовал на похоронах?» Абу Бакр ответил: «Я». Он спросил: «Кто сегодня накормил бедняка?» Абу Бакр ответил: «Я». Тогда он сказал: «Если в течение дня человек совершает эти деяния, то он непременно попадет в Рай». Этот хадис передали Муслим и аль-Бухари в сборнике “аль-Адаб аль-Муфрад”.

Вознаграждение за участие в похоронах обещано только мужчинам, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщинам сопровождать похоронную процессию. Смысл этого запрета - предостеречь женщин от подобного поступка. Умм ‘Атыййа рассказывала: «Нам было запрещено сопровождать похоронную процессию, но этот запрет не был категорическим». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, Ибн Маджа и аль-Бейхаки.

Похоронную процессию запрещается сопровождать громким плачем и ладаном. Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха. сказал: «Похоронную процессию нельзя сопровождать голосами и пламенем». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд со слов Абу Хурейры. В цепочке его рассказчиков есть неизвестный рассказчик, однако этот хадис подтверждается похожими восходящими хадисами и несколькими прерванными сообщениями.

Также запрещается громко поминать Аллаха перед похоронной процессией. Это является ересью, поскольку Кейс ибн ‘Убад сказал: «Сподвижникам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не нравилось, когда громко говорили возле похоронной процессии». Это сообщение передал аль-Бейхаки, Ибн аль-Мубарак и Абу Ну‘ейм. Все рассказчики хадиса заслуживают доверия. Это представляет собой уподобление христианам, которые громко читают стихи из своих Евангелий и молитвы. Они читают их нараспев со скорбью в голосе. Но что еще хуже, некоторые люди сопровождают похоронную процессию с музыкальными инструментами. Музыканты идут перед похоронными носилками и играют грустные мелодии. Именно так поступают в некоторых мусульманских странах, уподобляясь неверующим. Упаси нас Аллах!» См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 86-92 (сокращенно).

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Прерванную версию этого хадиса передал Ибн Хиббан. В ней сообщается, что аз-Зухри рассказывал, что Салим ибн ‘Абдуллах рассказывал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар шел перед похоронными носилками. Таким же образом поступали Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман. Аз-Зухри также сказал: «Это соответствует Сунне». Ад-Даракутни упомянул о разногласиях по поводу цепочки рассказчиков этого хадиса и сказал, что в действительности аз-Зухри рассказывал, что Салим ибн ‘Абдуллах рассказывал, что его отец шел перед похоронными носилками. Затем аз-Зухри сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр и ‘Умар тоже шли перед похоронными носилками». Эта версия является отосланной. Аль-Бейхаки сказал, что целостная версия является наиболее предпочтительной, поскольку ее рассказчиком был Суфйан ибн ‘Уйейна, признанный заслуживающим доверия рассказчиком.

‘Али ибн аль-Мадини рассказывал, что он спросил Суфйана: «О Абу Мухаммад! Люди рассказывают этот хадис не так, как рассказываешь ты». Он сказал: «Будь спокоен! Аз-Зухри рассказывал мне его много раз - настолько много, что я не могут это сосчитать. Я слышал из его уст, как он рассказывал его со слов Салима, который рассказывал его со слов своего отца». Однако некоторые знатоки хадисов не довольствовались этим объяснением, потому что считали, что упоминание Пророка, мир ему и благословение Аллаха, было интерполяцией.

Обсуждаемый нами хадис и другие сообщения по этому вопросу послужили причиной разногласий между богословами по поводу того, как следует сопровождать похоронную процессию. Большинство ученых, среди которых был имам аш-Шафи‘и, считали, что лучше идти перед похоронными носилками, поскольку таким образом поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и праведные халифы.

Последователи ханифитского толка считали, что предпочтительнее идти позади похоронных носилок. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Превосходство шествия позади похоронных носилок над шествием перед ними подобно превосходству группового намаза мужчины над намазом в одиночку». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бейхаки, Ибн Абу Шейба и ат-Тахави с хорошей цепочкой рассказчиков. Хадис является прерванным, однако обладает юридической силой восходящего хадиса. Имам Ахмад сомневался в достоверности этого хадиса, однако он усиливается другими похожими версиями. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 96.

Ибрахим ан-Наха‘и считал, что если в похоронной процессии присутствуют женщины, то мужчины должны идти перед носилками, а противном случае - позади них. Некоторые разрешали идти в любом месте похоронной процессии так, чтобы не задерживать ее и не мешать присутствующим. Передают, что Йунус ибн Йазид рассказывал, что Ибн Шихаб аз-Зухри рассказывал, что Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр и ‘Умар шли перед погребальными носилками и позади них. Этот хадис передали Ибн Маджа и ат-Тахави. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 95. Передают также, что аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всадник едет позади похоронных носилок, а пеший идет, где пожелает: перед ними или позади них, справа от них или слева от них, недалеко от них. По выкидышу совершается заупокойная молитва, а для его родителей просят прощения и милости». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 104. Опираясь на последний хадис, Суфйан ас-Саури считал, что пеший может идти, где пожелает, а всадник должен ехать позади похоронных носилок. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 150-151.

Аль-Албани сказал: «Разрешается идти перед похоронными носилками, позади них, справа от них, слева от них, недалеко от них, однако всаднику надлежит ехать позади них. Из достоверных хадисов известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, шел как перед носилками, так и позади них. Однако предпочтительнее идти позади носилок, поскольку именно это вытекает из пророческого повеления следовать за похоронной процессией. Это также подтверждается высказыванием ‘Али. Садиться верхом разрешается при условии, что всадник будет ехать позади носилок. Однако предпочтительнее идти пешком, поскольку так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха.

До нас не дошли сообщения о том, что он сопровождал похоронную процессию верхом. Более того, Саубан рассказывал, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сопровождал похоронную процессию, и к нему подвели верховое животное, но он отказался сесть верхом. На обратном пути к нему опять подвели верховое животное, и он сел верхом. Когда его спросили, почему он поступил таким образом, он сказал: «Ангелы шли пешком, и я не хотел садиться верхом, пока они шли пешком. Когда же они ушли, я сел верхом». Этот хадис передали Абу Давуд, аль-Хаким, аль-Бейхаки. Аль-Хаким назвал хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. С ним согласился аз-Захаби, и это действительно так.

Садиться верхом при возвращении с похорон разрешается, и это не считается нежелательным, о чем свидетельствует упомянутый выше хадис Саубана. Что же касается перевозки тела покойника на повозке или автомобиле, предназначенном для похорон, и сопровождения процессии в автомобилях, то подобные поступки, безусловно, не имеют оснований в шариате. И причин тому несколько.

Во-первых, это является обычаем неверующих, и шариат однозначно запрещает уподобляться неверующим в таких начинаниях. По этому поводу существует очень много хадисов. Я подробно рассмотрел их и перечислил их цепочки рассказчиков в своей книге “Покрывало мусульманской женщины в Коране и Сунне”. Некоторые из этих хадисов содержат повеление и побуждение не перенимать от неверующих их обрядов поклонения, одежду и обычаи. Некоторые из них рассказывают о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, на практике стремился не походить на неверующих. Кто желает прочесть об этом, может обратиться к этой книге.

Во-вторых, это является ересью в поклонении, которая противоречит поступкам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который нес носилки на плечах. Богословы единодушны в том, что все подобные новшества являются заблуждением.

В-третьих, это не позволяет мусульманам достичь той цели, которую можно достичь благодаря ношению носилок на плечах и сопровождению похорон. Этой целью является напоминание о смерти. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал по этому поводу: «Навещайте больных и следуйте за похоронной процессией, дабы она напомнила вам о будущей жизни». Этот хадис передали Ахмад, Ибн Абу Шейба, Ибн Хиббан и аль-Бухари в сборнике “аль-Адаб аль-Муфрад” с хорошей цепочкой рассказчиков.

Сопровождение похоронной процессии на автомобилях не позволяет людям достичь этой славной цели и отдаляет их от нее целиком или частично. Любому здравомыслящему человеку ясно, что ношение носилок на плечах и наблюдение за людьми, которые держат носилки над головами, является гораздо большим напоминанием и увещеванием, нежели наблюдение за похоронным кортежем автомобилей. И не будет преувеличением, если я скажу, что европейцы поступают таким образом, потому что они страшатся смерти и всего, что напоминает им о ней. А причина этого заключается в том, что они повержены материальными страстями и не веруют в будущую жизнь! В-четвертых, это является причиной уменьшения числа присутствующих на похоронах и желающих получить вознаграждение, о котором мы говорили ранее. А причиной этого является то, что далеко не каждый имеет возможность сопровождать похоронную процессию на автомобиле. В-пятых, сопровождение похоронной процессии на автомобилях никоим образом несовместимо с пречистым мусульманским шариатом, который отдаляет мусульман от любых формальностей и официоза, особенно, если они связаны с таким страшным событием, как смерть. И если быть правдивым, то одного только этого достаточно для того, чтобы отвергнуть подобную ересь. И что можно сказать о ней, если она сопряжена теми вредными последствиями, о которых мы упомянули выше и о которых мы не упомянули вообще!» См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 94-100 (сокращенно).

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что запрет на сопровождение похоронных процессий женщинами не является категорическим. Таким образом его поняла сподвижница Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И поэтому большинство богословов считали, что участие женщин в похоронах является нежелательным. Это мнение подтверждается хадисом, рассказанным со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принимал участие в похоронах. ‘Умар увидел женщину и прикрикнул на нее, но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Оставь ее, ‘Умар!» Этот хадис передал Ибн Абу Шейба. Похожий хадис также передали ан-Насаи и Ибн Маджа через другую цепочку рассказчиков, которые заслуживали доверия. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 152.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Мусульманские богословы разошлись во мнениях по поводу стояния в присутствии похоронной процессии, пока носилки не положат на землю. Аль-Ауза‘и, Ахмад, Исхак и Мухаммад ибн аль-Хасан считали, что стоять в присутствии похоронной процессии желательно. Этого мнения придерживалось большинство ученых. Ахмад, Исхак, Ибн Хабиб и другие также считали, что при виде похоронной процессии желательно вставать. Они разрешали не делать этого, но считали, что всякий, кто встанет при виде похоронной процессии, получит вознаграждение. Этого мнения также придерживались Ибн ‘Умар, Ибн Мас‘уд, Кейс ибн Са‘д, Сахль ибн Хунейф и другие сподвижники.

Передают, что Ибн ‘Умар рассказывал, что ‘Амир ибн Раби‘а рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если увидите похоронную процессию, то вставайте и стойте до тех пор, пока она не минует вас или пока носилки не положат на землю». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В версии Ахмада также сообщается, что Ибн ‘Умар при виде похоронной процессии вставал и не садился, пока она не проходила мимо него.

Передают также, что Сахль ибн Хунейф и Кейс ибн Са‘д рассказывали, что они находились в Кадисии, когда рядом с ними пронесли похоронные носилки. Они сидели, но при виде носилок встали. Люди сказали, что это - похороны одного из немусульман. Тогда они рассказали, что однажды мимо Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пронесли похоронные носилки, и он встал. Ему сказали, что это - похороны иудея. Тогда он сказал: «Разве это - не человек?» Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Известно несколько причин этого предписания. В одной из версий хадиса, рассказанного со слов Джабира, говорится: «Воистину, смерть является страшным событием. Посему, когда увидите похоронную процессию, вставайте». Этот хадис передали Муслим, Ахмад и Абу Давуд. В восходящем хадисе, переданном аль-Хакимом со слов Анаса, говорится, что мусульмане встают, отдавая дань уважения ангелам. В другом восходящем хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Умара, говорится: «Вы встаете, возвеличивая Того, кто забирает души». Этот хадис передал аль-Хаким. Все перечисленные толкования дополняют друг друга. Однако Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и и другие считали, что предписание вставать при виде похоронной процессии является аннулированным. Аш-Шафи‘и сказал: «Возможно, предписание вставать при виде похоронной процессии было аннулировано. Возможно, оно было связано с определенной причиной. В любом случае достоверно известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вначале поступал таким образом, а затем перестал поступать таким образом. Безусловно, юридической силой обладает его последнее решение. Поэтому мне больше нравится сидеть при виде похоронной процессии». Сейчас мы более подробно рассмотрим доводы этих богословов. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 393.

Аль-Албани сказал: «Предписание стоять в присутствии похоронных носилок было аннулировано. Это предписание выполнялось в двух формах. Во-первых, надлежало вставать, если похоронная процессия проходила мимо людей. Во-вторых, надлежало стоять при сопровождении похоронной процессии до того, как носилки положат на землю. Свидетельством аннулирования этого предписаняи является хадис ‘Али, дошедший до нас в различных версиях.

Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб рассказывал: «Вначале Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вставал при виде похоронной процессии, и мы тоже вставали. А впоследствии он стал сидеть при виде процессии, и мы тоже стали сидеть». Этот хадис передали Муслим, Ахмад, Ибн Маджа, ат-Тахави и ат-Тайалиси.

Передают также, что ‘Али ибн Абу Талиб рассказывал: «Вначале он стоял на похоронах, а затем стал садиться». Этот хадис передали Абу Давуд, Малик и аш-Шафи‘и.

Передают также, что Вакид ибн ‘Амр рассказывал, что однажды он присутствовал на похоронах в роду Салама. Он встал, но Нафи‘ ибн Джубейр сказал ему: «Садись, и я расскажу тебе об этом сущую правду. Мас‘уд ибн аль-Хакам аз-Зураки рассказал мне, что слышал, как ‘Али ибн Абу Талиб сказал на площади в Куфе: “Вначале Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел нам стоять на похоронах. Впоследствии он стал сидеть и повелел нам сидеть”». Этот хадис передали Ахмад, аш-Шафи‘и, ат-Тахави, Ибн Хиббан и аль-Хазими с хорошей цепочкой рассказчиков.

Передают также, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Вначале Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стоял на похоронах до того, как носилки опускали на землю, и люди стояли вместе с ним. Затем он стал садиться и повелел им садиться». Этот хадис передал аль-Бейхаки. Передают также, что Мас‘уд ибн аль-Хакам аз-Зураки рассказывал, что он присутствовал на похоронах в Ираке. Он видел, как люди стояли, дожидаясь, пока носилки не опустят на землю. Однако ‘Али ибн Абу Талиб велел им сесть и сказал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вначале велел им стоять, а затем повелел им садиться. Этот хадис передал ат-Тахави с хорошей цепочкой рассказчиков.

Этот и предыдущий хадисы однозначно свидетельствуют о том, что запрещается стоять, дожидаясь того, пока носилки опустят на землю, и что предписание стоять на похоронах до того, как носилки опустят на землю, было аннулировано». См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 100-101 (сокращенно).

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Аль-Албани сообщил, что аль-Бейхаки цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной. Он также сообщил, что похожий хадис аль-Бейхаки передал со слов Ибн ‘Аббаса. В другом похожем хадисе сообщается, что Ибн Сирин рассказывал: «Я присутствовал на похоронах вместе с Анасом. Он повелел, чтобы тело покойного опустили в могилу с той стороны, где будут располагаться его ноги». Цепочка рассказчиков этого сообщения является достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 190-192.

Из всего сказанного следует, что опускать покойника в могилу желательно с той стороны, где будут находиться его ноги. Этого мнения справедливо придерживались аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие. Однако по этому вопросу существуют и другие мнения. Аш-Шафи‘и рассказывал, что заслуживающий доверия мусульманин передал хадис, в котором сообщается, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что тело Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, опустили в могилу со стороны головы. Все рассказчики этого хадиса заслуживают доверия, однако имя шейха, который рассказал его имаму аш-Шафи‘и, неизвестно.

Богословы ханифитского толка считали, что опускать покойника в могилу следует спиной со стороны киблы, потому что это легче. Безусловно, пророческое предписание предпочтительнее логического умозаключения. Они также опирались на хадис, рассказанный со слов Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что тело Пророка, мир ему и благословение Аллаха, опустили в могилу со стороны киблы. Этот хадис передал ат-Тирмизи. Однако он является слабым, поскольку одним из его рассказчиков был аль-Хаджжадж ибн Артах. Знатоки хадисов единодушно признали его слабым рассказчиком. Но даже если бы это было не так, переданный им хадис все равно является недостоверным. Известно, что тело Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, похоронено справа от входа в комнату. Его могила находится непосредственно около стены, под которой была вырыта ниша. Эта стена располагается в направлении киблы, и поэтому опустить тело Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в могилу со стороны киблы было просто невозможно. Об этом сообщил аш-Шафи‘и. Поэтому наиболее достоверное мнение состоит в том, что тело покойного следует опускать в могилу с той стороны, где будут находиться его ноги. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 400.

 

 

КОММЕНТАРИЙ

Аль-Албани сказал: «Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан в сборнике “ас-Сахих”, аль-Хаким, аль-Бейхаки и Ахмад через две цепочки рассказчиков. Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Аль-Хаким назвал хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима, и с этим согласился аз-Захаби. И это действительно так. Некоторые версии хадиса действительно являются прерванными, однако это не вредит хадису по двум причинам. Во-первых, восходящую версию хадиса передал заслуживающий доверия рассказчик, и мы обязаны принимать его слова. Во-вторых, существуют другие восходящие версии этого хадиса». См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 192-193 (сокращенно).

 

 

Книга 3. Похороны.

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

 

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: