НЕБЕСНЫЙ ОТЕЦ - ОГОНЬ ПОЯДАЮЩИЙ

Наш Бог Отец - великий пожирающий огонь, Тот, Кто утвердил звезды на небе Своей рукой, заслуживает гораздо большего благоговения и страха, чем то, которое мы уделяли Ему. Как мы можем утверждать, что знаем Его, если не имеем страха пред Ним? Страх Господень - это основание познания Его (Прит. 1: 7; 2: 5). Вы по-настоящему не познали Его, если не обрели страха Господнего.

Да, Он любит нас. Он есть любовь (1 Ин. 4: 8). Но Он также и " огонь поядающий" (Евр. 12: 29)! Он - наш Отец (Рим. 8: 15), но также Он - Судья всех (Евр. 12: 23). Да, мы должны любить Его, но также и бояться Его. Слово призывает нас видеть " благость и строгость Божию" (Рим. 11: 22).

Наше служение и послушание Ему будет неполным без любви и страха (Иуд 22-23). Будем же просить Бога наполнить нас Своей любовью (Рим. 5: 5), но не станем пренебрегать и Духом Его святого страха (Ис. 11: 2-3).

Эти две силы сделают нас способными ходить пред Ним в послушании.

Глава 8.

БЛАГОДАТЬ, ВВОДЯЩАЯ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ

Благодать - не просто прикрытие

У нашей современной церкви выработался ошибочный менталитет, вызванный неуравновешенным учением о благодати. Чаще всего я слышу, что благодать трактуют как оправдание или прикрытие жизни в непослушании. Откровенно говоря, ее используют с целью оправдания эгоистичного, плотского образа жизни.

Во многих христианских кругах делилось чрезмерное ударение на благости Божьей, при этом пренебрегалось Его святостью и справедливостью. Этот уход в левую крайность лишил многих людей желания вкушать все Слово Божье. Это напоминает ребенка, который не привык к сбалансированному режиму питания, так как ест только то, что нравится. Этот ребенок лишен не только вкуса какой-то пищи, но также и питательных веществ, в которых нуждается его тело.

У нас никогда не вызывает аппетит что-то, чего мы не пробовали. Чтобы оставаться в равновесии, нам нужно видеть " благость и строгость Божию" (Рим. 11: 22), в противном случае у нас будет развиваться искаженное понимание Бога.

Я слышал, как верующие и служители и в разговорах, и стоя за кафедрой, использовали благодать и Божью любовь как оправдание неповиновения. Благодать действительно не заслуживают, и она действительно покрывает, но это происходит не так, как нас учили.

Эта неуравновешенность настолько пропитала наше мышление, что мы чувствуем свободу не слушаться Бога всякий раз, когда послушание становится для нас неудобным. Мы уверяем себя, что благодать покрывает наше непослушание. В конце концов. Бог любит нас и понимает, как сильно мы заняты, и Он хочет, чтобы мы были счастливы любой ценой, ведь так? Несомненно, мы обычно не облекаем эту цепочку мыслей в слова, но она все равно существует.

Такое мышление подтверждается плодами, которые мы наблюдаем в церкви. К сожалению, члены церкви, которые непочтительно относятся ко всем формам власти, не являются необычным явлением. Они своевольны, упрямы, непокорны, будучи ведомы и управляемы своими различными похотями. Они хотят жить мирской жизнью и обладать мирскими богатствами, называя их благословениями от Господа. Не осознавая, что находятся в заблуждении, они чувствуют себя в безопасности, убаюканные ложным чувством уверенности, основанном на Божьей благодати.

Благодать Божья - это не просто прикрытие. Да, она покрывает, но на этом дело не кончается - она дает нам силу жить в послушании.

НЕ ПРОСТО ПРИКРЫТИЕ

Посмотрите на стандарты, соответствия которым Бог ищет в жизни верующих. Иисус сказал: " Вы слышали, что сказано древним... А Я говорю вам" (Мф. 5: 21-22).

Иисус использовал эту конструкцию еще пять раз на протяжении этой главы. Сначала Он цитировал требование закона Моисеева со словами: " Вы слышали, что сказано...". Затем Он показывал, чего Бог ожидает от верующего, живущего по Новому Завету, предваряя это словами; " А Я говорю вам...". Таким образом, он показал контраст между законом Моисеевым и благодатью и истиной.

" Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" - Ин. 1: 17.

Именно поэтому Он заявлял: " А Я говорю вам...". Он показал, что благодать добавляет к закону новое измерение. Одно являлось внешним ограничением, другое - внутренней трансформацией.

Я часто слышу, как верующие и служители с сожалением говорят о жестких требованиях закона, после чего облегченно вздыхают, так как находятся под благодатью и не обязаны подчинять свою жизнь столь жестким правилам. Я тоже очень рад тому, что не нахожусь под законом. Но это не потому, что Божий стандарт послушания сегодня намного ниже. Под благодатью Его стандарт выше! Давайте посмотрим, что Иисус говорил о конкретных вещах: " Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" - Мф. 5: 27-28.

По Ветхому Завету, человек считался виновным в том случае, если имел место физический Акт прелюбодеяния. В контрасте с этим, по Новому Завету человек объявляется виновным уже в том случае, если он просто посмотрит ни женщину с вожделением в своем сердце. Выражаясь простым языком, находясь под законом, вам нужно было это сделать, а, находясь под Новым Заветом благодати, все что нужно - это лишь допустить искушение в мысли!

Давайте рассмотрим еще одно сравнение: " Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему; " рака", подлежит синедриону; а кто скажет: " безумный ", подлежит геенне огненной" - Мф. 5: 21-22.

Слово " рака" приблизительно можно перевести как " дурак", но настоящий его смысл выражается так: " Ты, безмозглый идиот! " Это было бранное слово, широко употреблявшееся иудеями во времена Христа. Иисус говорил, что человек рискует попасть в ад, если его гнев достигает такой точки, что он называл своего брата идиотом.

По Ветхому Завету вы были виновны в убийстве, если вы лишили человека жизни. Под благодатью Нового Завета Бог приравнивает гнев против брата к убийству! В Первом послании Иоанна 3: 15 сказано: " Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей". Под законом вам нужно было бы загнать кому-нибудь нож под ребро. Под благодатью, если вы отказываетесь прощать или позволяете предвзятому отношению и ненависти править в вашем сердце, это является свидетельством того, что в вас не пребывает Божья вечная жизнь и Его благодать.

Мы впали в заблуждение, полагая, что людям, беззаконным в сердце, гарантирован вход в Божье Царство. Не похоже ли это снова на ту благодать, по которой мы жили и о которой учили? Нас одолевает искушение смотреть на благодать как на одно большое прикрытие.

Если благодать служит только для прикрытия, тогда Иисус противоречил той самой благодати, которую пришел принести.

Однако это не так, ибо в послании к Титу 2: 11-12 мы читаем: " Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке". Благодать - это способность жить, будучи свободным от нечестия и мирских желаний. В действительности это способность жить в послушании.

Наличие явных, плотских похотей служит признаком непослушного сердца.

Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления.

" Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления" - Еф. 5: 5-6.

Заметьте, что Павел называет тех, кто не войдет в Божье Царство, " сынами противления". Их явный грех уходил корнями в непокорное сердце.

У Каина внешне это проявилось в гневе, зависти и убийстве, однако корнем всего этого было непослушание Божьей власти.

СПАСЕНЫ БЛАГОДАТЬЮ

Послание к Евреям призывает нас: " Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом" (Евр. 12: 28). Благодать - это сила, которая делает нас способными благоугодно служить Богу. Это сущность способности жить в послушании Богу. Это доказательство нашего спасения, ибо нам сказано, что Иисус " дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит. 2: 14).

В опровержение кто-то может возразить; " Но ведь в Библии сказано, что мы спасены благодатью, через веру, а не по нашим делам, что это Божий дар" (см. Еф. 2: 8-9).

Да, это так. Невозможно своими силами жить достойно нашего наследия в Царстве Божьем, ибо все согрешили и не соответствуют Божьему праведному стандарту, " потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3: 23). Ни один человек никогда не сможет, представ пред Богом, утверждать, что его дела, благотворительность или хорошо прожитая жизнь заслужили ему право пребывать в Его Царстве. Каждый из нас - преступник, заслуживающий того, чтобы вечно гореть в озере огненном.

Божий ответ на наши недостатки - это спасение посредством Его дара благодати! Дар невозможно заработать. В послании к Римлянам 4: 4 сказано: " Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу". Если вы для этого работаете, это не благодать. Если бы вы даже попытались заработать благодать, вы никогда бы не смогли жить достаточно хорошей жизнью, чтобы заслужить ее. Вы могли бы провести всю свою жизнь, жертвуя и творя добрые дела, и все равно не заработали бы этой благодати. Это дар, принимаемый через веру в Иисуса.

Многие люди в церкви понимают это. Когда Мартин Лютер получил это откровение в шестнадцатом веке, оно было настолько революционным, что породило Реформацию. Осознание этого дара благодати вывело многих людей из глубокой духовной тьмы. Совершенно правильно будет проповедовать эту истину, как мы это и делали в евангельских и исполненных Духом церквях.

Мы, однако, не сделали надлежащего ударения на том, что благодать не только несет в себе силу, чтобы искупить нас, но также дает нам способность жить по-новому. Слово Божье гласит: " Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: " ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" - Иак. 2: 17-18.

ВЕРА, КОТОРАЯ ДЕЙСТВУЕТ

Иаков не противоречил Павлу. Он дополнил, прояснил сказанное Павлом. Жизнь в послушании Господу является свидетельством того, что человек принял Божий дар благодати. Человек, который постоянно поступает вопреки Божьему Слову, это человек, в котором либо никогда не было веры по-настоящему, либо она умерла.

Что? Разве вера человека может умереть? Совершенно верно! Иисус сказал Петру: " Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лк. 22: 32). Если бы вера не могла лишиться силы, почему же тогда Иисус молился таким образом?

Иисус предупреждал свою церковь: " Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" (Откр. 2: 5). Он разбирался с тем фактом, что они потерпели неудачу в своих делах. Он не упоминал об их намерениях! Возлюбленные, прислушайтесь к Его Слову и прекратите слушать несовершенные учения смертных людей!

" Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? " - Иак. 2: 24.

Иаков предварил это утверждение, приведя в пример Авраама, отца веры: " Не делами ли оправдался (обратите внимание: оправдался делами) Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось Слово Писания: " веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим" (Иак. 2: 21-23).

Что же произошло? Авраам верил Богу и поэтому совершал поступки, результатом которых стало оправдание. В наши дни вера сведена к простому умственному согласию. Тысячи людей молились молитвой покаяния потому, что были эмоционально тронуты, однако затем вернулись на путь непослушания. Они продолжают жить для себя, уповая на интеллектуальное спасение, так и не изменившее их сердца. Да, они верят в Бога, однако Иаков говорил: " Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2: 19). Что пользы в принятии Иисуса Христа без изменений в сердце, следовательно, и в делах?

В Писании мы видим, что слово " верить" означает не просто признание существования Иисуса, но также повиновение Его воле и Его Слову. В послании к Евреям 5: 9 сказано, что Иисус стал " для всех послушных Ему виновником спасения вечного". Верить - значит повиноваться. Доказательством веры Авраама стали сопутствующие ей дела послушания. Он предложил в жертву то, что было для него самым дорогим. Оставаться послушным Богу было для него важнее всего - даже важнее собственного сына. Это настоящая вера. Именно поэтому он прославился как отец веры (Рим. 4: 16). Видим ли мы такую веру в церкви сегодня? Как мы могли впасть в такое заблуждение?

Ваши слова о том, что вы имеете веру, еще не доказывают, что это на самом деле так. Как вера может быть настоящей, если ее не сопровождают дела послушания? Еще раз прислушайтесь к словам: " Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? " (Иак. 2: 24). Может быть, придет день, когда церковь провозгласит это Писание так же громко, как и Ефесянам 2: 8-9. Тогда она будет ревностной, а не барахтающейся в опасном, теплом состоянии.

⇐ Предыдущая891011121314151617Следующая ⇒

Поделиться: