Уход Шрилы Бхактивиноды Тхакура.

Уход Шрилы Бхактивиноды Тхакура.

Ссылки:

Видео

Ш.Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, «День ухода Шрилы Гададхары Пандита и Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Гундича-марджана», часть 1:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvbgm_v/7931-shrila-bhakti-vigyana-bharati-maharadzh-dzhaganatha-puri-24062017-g.html

Ш.Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, «День ухода Шрилы Гададхары Пандита и Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Гундича-марджана», часть 2:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvbgm_v/7932-shrila-bhakti-vigyana-bharati-maharadzh-dzhaganatha-puri-24062017-g.html

Ш. Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «День ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шри Гададхара Пандита»:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/2453-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-4-iyunya-1997g.html

Ш. Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «Уход Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Гададхара Пандита»:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/2453-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-4-iyunya-1997g.html

Ш.Бхактиведанта Нараяна Махараджа исполняет бхаджан " Яшомати-нандана":

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/2671-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-2008g.html

Ш.Бхактиведанты Нараяны Махараджа исполняет бхаджан " Вимала вайшнава":

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/5962-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-bedzher-kaliforniya-18062006-g.html

Ш. Бхактиведанта Тривикрама Махарадж Шри Навадвипа-мандала-парикрама, Годрумадвипа. Самадхи Шрилы Бхактивиноды Тхакура:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/2465-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-1997g.html

Ш. Гоур Говинда Махарадж исполняет бхаджан Ш. Бхактивиноды Тхакура " Гопинатха, мама ниведана шуно":

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/ggm_v/5075-shrila-gour-govinda-maharadzh.html

Ш. Гоур Говинда Махарадж исполняет бхаджан Ш. Бхактивиноды Тхакура " Атма ниведана»:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/ggm_v/8429-shrila-gour-govinda-maharadzh.html

Ш. Бхакти Сундар Говинда Махарадж, «Пророчество Шрилы Бхактивинода»:

https: //www.youtube.com/watch? v=0Twl_NGcLmE

Ш. Бхактиведанта Свами Махарадж о незаконченных трудах Ш. Бхактивиноды Тхакура:

https: //www.youtube.com/watch? v=VXhqgRJUUvA& list=PLo6NGniJeL8rl_y3OiFMfqOjUESQ0HYjW

Ш. Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж, «Стремление Бхактивиноды Тхакура»:

https: //www.youtube.com/watch? v=Y4DH3ulPgho

Ш. Бхактиведанта Неми Махарадж, «Слава Шри Гададхара Пандита и Шрилы Тхакура Бхактивиноды»:

https: //www.youtube.com/watch? v=9pP3xYGuSpk

Ш. Бхактиведанта Вана Махарадж, «Слава Бхактивиноды Тхакура»:

https: //www.youtube.com/watch? v=9C4UXurgM5w

Ш. Према Прайоджана Прабху, «Уход Шрилы Бхактивиноды Тхакура», 2013 г.:

https: //www.youtube.com/watch? time_continue=330& v=cCoYghl6IMo

Ш. Према Прайоджана Прабху, «Уход Шрилы Бхактивиноды Тхакура», 2017 г.:

https: //www.youtube.com/watch? v=NxbXmqYtptE

 

Тексты

Предисловие к журналу «The Harmonist» под редакцией Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура:

http: //harekrishna.ru/2010/05/6368-predislovie-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html#main

Статья из журнала «The Harmonist» под редакцией Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, «Тхакур Бхактивинод». Часть 1:

https: //harekrishna.ru/2010/06/6536-thakur-bhaktivinod-chast-1-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html

Статья из журнала «The Harmonist» под редакцией Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, «Тхакур Бхактивинод». Часть 2:

https: //harekrishna.ru/2010/08/6801-thakur-bhaktivinod-chast-2-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html#main

Статья из журнала «The Harmonist» под редакцией Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, «Тхакур Бхактивинод». Часть 3:

https: //harekrishna.ru/2010/08/6835-thakur-bhaktivinod-chast-3-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html#main

Поэма Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, завершающая его «Анубхашью» (комментарий к «Шри Чайтанья‑ чаритамрите»), «С кем разделить мне свою радость? »:

http: //harekrishna.ru/2015/01/17523-s-kem-razdelit-mne-svoyu-radost.html#main

« Особые качества Ачарьи » (часть 4), статья из журнала «The Harmonist» под редакцией Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура:

http: //harekrishna.ru/2012/02/9661-osobye-kachestva-achari-chast-4-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html#main

Биография Шрилы Бхактивиноды Тхакура из книги «Наши учителя»:

http: //sampradaya.ru/legacy/biografia/953-shrila-bhaktivinod-thakur-iz-knigi-nashi-uchitelya.html

Краткая биогрфия Шрилы Бхактивиноды Тхакура:

http: //harekrishna.ru/mission/teachers/bhaktivinod-tkr/

 

Аудио

Ш.Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, «День ухода Шрилы Гададхара Пандита и Шрилы Бхактивинода Тхакура»:

http: //sampradaya.ru/legacy/audio1/bvbgm_h/6632-shrila-bhakti-vigyana-bharati-maharadzh-dzhaganatha-puri-iyun-iyul-2016-g.html

Ш.Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, «Парикрама с праная-бхактой. Как Шрила Бхактивинода Тхакур в своих трудах раскрывает глубинный смысл слов предыдущих ачарьев. Господь и вайшнавы обучают нас на собственном примере»:

http: //vigyana-bharati.ru/audio-hari-katha/audio-dzhagannatxa-puri-2015-iyun/5299-parikrama-s-pranaya-bxaktoj-kak-shrila-bxaktivinoda-txakur-v-svoix-trudax-raskryvaet-glubinnyj-smysl-slov-predydushhix-acharev-gospod-i-vajshnavy-obuchayut-nas-na-sobstvennom-primere.html#more-5299

Ш.Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «Уход Ш. Бхактивинода Тхакура и Ш. Гададхара Пандита»:

http: //sampradaya.ru/legacy/audio1/bvnm_h/6483-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-kaliforniya-04071997-g.html

Ш.Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «Навадвипа-дхама-парикрама. Дом Бхактивиноды»:

http: //sampradaya.ru/legacy/audio1/bvnm_h/8486-shrila-bhaktivedanta-narayana-gosvami-maharadzh-mart-2001-g.html

Ш. Бхактиведанта Падманабха Махарадж, «Ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура»:

http: //radiokrishna.ru/harikatha/message/shripad-bv-padmanabha-maharadzh-yaroslavl-den-uhoda-shrily-bhaktivinody-thakura-26-09-2015

Ари Мардан Прабху, «Слава Ш. Бхактивиноды Тхакура»:

http: //sampradaya.ru/current/audio/2070-1-stupen-vayshnavskogo-obrazovaniya-slava-shrily-bhaktivinody-thakura.html

Бхаджаны

Ш. Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, «Шримад Бхактивинода-вираха дашакам» - молитва в разлуке со Шрилой Бхактивинодой Тхакуром:

http: //sampradaya.ru/legacy/textach/1201-shrimad-bhaktivinoda-viraha-dashakam-molitva-v-razluke-so-shriloy-bhaktivinodom-thakurom.html

Бхактивинода Тхакур

68-11 По поводу твоего вопроса: «Я прочитал в книге, присланной из Индии, что Шрила Бхактивинода Тхакур был послан Господом Шри Чайтаньей из духовного неба. Я не уверен, что эта книга достойна доверия. Правда ли то, что в ней говорится? Кто-то, один духовный брат, рассказывал, что слышал, будто Шрила Бхактивинода Тхакур был одно время имперсоналистом. Было ли такое? » Да, все, что ты слышал, правда. Например, Арджуна является постоянным спутником Кришны, как это утверждается в 4-й Главе, где Кришна говорит, что Он и Арджуна являлись в этом мире много раз, но Арджуна забыл свои прошлые воплощения, а Кришна нет. Кришна подобен солнцу, а майя похожа на тьму. Там, где присутствует Кришна, нет тьмы майи. Арджуна постоянно находится в присутствии Кришны как вечный друг, и все же на поле битвы Курукшетра он до некоторой степени погрузился в иллюзию, и Кришне пришлось рассеять эту тьму учением «Бхагавад-гиты». Смысл этого примера в том, что порой даже свободные души, такие как Арджуна, играют роль обусловленных душ, чтобы исполнить какую-то важную миссию. Подобным образом, Бхактивинода Тхакур некоторое время общался с имперсоналистами, а затем проявил себя в истинном свете, как чистый преданный, точно так же, как Арджуна проявил себя вначале как обусловленная душа, а затем как свободная душа. Здесь нет никакого противоречия. Кришна и Его преданные порой играют в такие игры. Например, Господь Будда, хотя и был воплощением Кришны, проповедовал философию пустоты. Все это происходит в зависимости от места, состава аудитории, времени и т.д. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что деятельность вайшнава не могут понять даже величайшие ученые. Поэтому нам следует рассматривать все через прозрачную среду духовного учителя. Нет сомнений, что Бхактивинода Тхакур является вечной энергией Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. Просто все, что он делал, делалось в соответствии со временем, местом, обстоятельствами и т.д. (ПШП Мадхусудане, 20 ноября 1968).

68-11 Большое тебе спасибо за твои усилия. Все благословения Тхакура Бхактивиноды и Бхактисиддханты Сарасвати прольются на тебя, поскольку ты стараешься исполнить миссию, которой они посвятили свою жизнь. В год моего рождения Тхакур Бхактивинода предпринял первую попытку представить свою миссию в Университете МакГилла, вы же вновь, соединенными усилиями, предпринимаете ту же самую попытку. Я уверен, что Господь Чайтанья и Его вечные спутники, Бхактивинода Тхакур и Бхактисиддханта Сарасвати, будут рады пролить на тебя свою милость. Пожалуйста, постарайся продолжить эти усилия, я уверен, что тебя ожидает успех. (ПШП Хаягриве, 24 ноября 1968).

69-05 По поводу твоего второго вопроса: Тхакур Бхактивинода формально не был духовным учителем Гауракишора-даса Бабаджи Махараджи. Гауракишора-дас Бабаджи Махараджа уже находился в отрешенном состоянии, он был Парамахамсой, но к Тхакуру Бхактивиноде, хотя тот играл роль домохозяина, Гауракишора-дас Бабаджи Махараджа относился как к старшему, поскольку тот обладал очень высоким духовным сознанием. Поэтому Гауракишора-дас Бабаджи обращался с ним как со своим духовным учителем. Духовный учитель бывает двух категорий: дикша-гуру и шикша-гуру. С формальной точки зрения, Бхактивинода Тхакур был шикша-гуру Гауракишора-даса Бабаджи Махараджи. (ПШП Даянанде, 1 мая 1969).

69-05 Прилагаю несколько чудесных стихов Шрилы Бхактивиноды Тхакура, отдай их Мандали-Бхадре, чтобы он перевел их на немецкий язык и опубликовал в немецком издании «Обратно к Богу». (ПШП Ананде, 14 мая 1969).

72-06 Я только что получил письмо от Ачьютананды Махараджи из Майяпура, он планирует отфотографировать всю оригинальную рукопись Бхактивиноды Тхакура, которая хранится у его сына, Лалита-Прасада Тхакура, в Бирнагаре. Это очень и очень важная работа, и я считаю, что ты весьма подходишь для того, чтобы отправиться туда вместе с Ачьютанандой и сфотографировать каждую страницу старинной рукописи, а они в очень плохом состоянии. После того, как все будет сфотографировано, мы отправляемся в Лондон, 2-го [КМ-д135], так что посылай ответ туда. (ПШП Ядубаре, 22 июня 1972).

72-07 Что касается Лалита-Прадаса Тхакура, я посоветовал Ачьютананде отказаться от печати книг Бхактивиноды Тхакура, если Лалита-Прасад Тхакур не выполнит свое обещание. Эта враждебность по отношению к моему Гуру Махарадже продолжается, и нам нечего там делать. (ПШП Джаяпатаке, 22 июля 1972).

72-07 Да, хорошо, можешь продолжать снимать все рукописи Бхактивиноды Тхакура и других великих ачарий нашей вайшнавской традиции, но пока что не фотографируй ничего из рукописей Лалита-Прасада. Я приеду, разберусь. Прежде всего займемся трудами Бхактивиноды Тхакура, а там посмотрим. (ПШП Ядубаре, 29 июля 1972).

72-07 Дело в том, что Шриман Лалита-Прасад Тхакур не сдержал своего слова и не выделил нам место в Бирнагаре для храма ИСККОН. Так что я не желаю, чтобы ты общался с ним впредь. Я получил письмо от Ачарья-даса, в котором он просит разрешения поселиться вместе с Лалита-Прасадом Тхакуром, чтобы получать от него наставления. Не нравятся мне такие мысли. И откуда только они берутся! Пусть никто больше туда не ходит. Пусть Ядубара сделает фотографии, он столько сил потратил на это дело, и они могут пригодиться в будущем, но кроме Ядубары никто больше не должен туда ходить, и Ачарья-дас тоже не должен ходить туда. (ПШП Ачьютананде, 29 июля 1972).

72-08 Что касается рукописей Бхактивиноды Тхакура, то прямо сейчас мы не собираемся их издавать. Храни их в надежном месте, а я, когда приеду, разберусь. Перевод могут делать Рамананда и Ниранджана в Бенаресе. (ПШП Ядубаре, 21 августа 1972).

72-12 По поводу твоего вопроса: официально Шрила Бхактивинода Тхакур не принимал санньясы. Он был бабаджи, то есть, жил в уединении отдельно от жены и семьи, как парамахамса. Человек может иметь столько детей, сколько было у Бхактивиноды Тхакура, если он сам такой же, как Бхактивинода Тхакур. (ПШП Чандравали, 13 декабря 1972).

 

« Положение Шри Гададхара Пандита »

Фрагмент из книги «Сердце и сияние» Шрилы Б. Р. Шридхара Госвами Махараджа

 

В учении Шрилы Бхактивинода Тхакура, чья проповедь была вдохновлена Шри Гададхаром Пандитом и Шриманом Махапрабху, мы также находим все содержание, присутствующее на том уровне вибраций. Две эти личности, Шри Гададхар Пандит и Шрила Бхактивинод Тхакур, – наши велики­е Гуру, наши вожатые, и, предлагая свое служение им, мы можем посеять семя величайшего блага. По милости нашего великого Гуру Махараджа, Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады, мы обрели способность осознавать это.

В Бхактивиноде Тхакуре, хотя он занимает свое особое положение, Праб­хупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, как явствует из суждения ученика, видел Шримати Радхарани: «относительное» видение. Однажды он сказал, что в Радхарани представлена полная игра ашта-найики, восемь харак­теристик героини. Мы видим, что все они совершенным образом представлены в Ней. В других личностях мы можем найти только их частичные проявления, но лишь в Ней они явлены во всей полноте.

Он сказал: «Я вижу моего Гурудева как Гунну Манджари, и в этом образе манджари он до некоторой степени представляет Радхарани. Но если я попытаюсь заглянуть глубже, то увижу, что он полностью тождественен Ей: в нем пребывают восемь видов качеств, проявляемых в служении Кришне (ашта-найика). Если я выше подниму свою голову и посмотрю на него, то смогу увидеть, что он един с Радхарани. Ачарйам мам виджанийан: “Знай ачарью неотличным от Меня Самого”³. Если я более внимательно отнесусь к этому указанию шастры и постараюсь постичь его смысл, то обнаружу, что Радхарани приходит, чтобы явить Себя в личности моего Гурудева». Подобным же образом, в Бхактивиноде Тхакуре он видел самое полное проявление религии Шри Гау­ран­ги.

Это осознание выражено в его стихотворении, где он говорит, что узрел Сварупу Дамодара Госвами в Гауракишоре Дасе Бабаджи, а Шри Гададха­ра Пандита – в Шриле Бхактивиноде Тхакуре. В одном месте он пишет: гададхара-дин дхари’ паийаччхе гаурахари – он принял день ухода Шрилы Бхак­ти­винода Тхакура тождественным дню ухода Шри Гададхара Пандита. В дру­гом месте, в стихотворении, завершающем его комментарии к «Шри Чайтанья-чаритамрите», он написал: «Здесь, в Навадвипа Дхаме, вечные игры протекают непрестанно: только обладающие глубоким духовным видением способны их вос­принять».

гададхара митра-вара, шри сварупа дамодара,
 сада кала гаура-кри шн а йадже
джагатера декхи’ клеша, дхарийа бхикшука-веша,
 ахарахах кри шн а-нама бхадже

шри гаура иччхайа дуи, махима ки кава муи,
 апракрита паришада-катха
праката хаийа севе, кри шн а-гаурабхинна-деве,
 апракашйа катха йатха татха

Он говорит: «Очень трудно постичь сладостную волю Шри Гауранги, но ес­ли мы сможем возвыситься до того уровня, то увидим, что Сварупа Дамодар Госвами и Шри Гададхар Пандит всегда совершают свое служение здесь, в Навадвипе. Иногда это сокрыто, но временами выходит на поверхность. На том уров­не все происходит по сладостной воле Шри Гауранги – без каких-либо ог­ра­ничений. Сейчас же я обнаружил, что те двое проявились как Шри­ла Гауракишор Дас Бабаджи и Шрила Бхактивинод Тхакур. Я увидел это свои­ми собственными глазами божественного служения, но сие не следует разглашать везде и повсюду – люди будут смеяться над этим. Однако это искреннее заключение моего сердца». Так он писал в своем стихотворении, завершающем «Шри Чайтанья-чаритамриту».

Таким образом, Гададхар Пандит был отождествлен со Шрилой Бхактивинодом Тхакуром. Таким было вú дение нашего Гурудева, Шрилы Бхактисиддханты Са­расвати Тхакура. Он мог видеть в них одну и ту же личность. Он считал шикша-гуру-парампару самым значимым явлением. Отбросив сахаджия-ваду, при­даю­щую слишком большое значение внешней оболочке, попытайтесь посмотреть внутрь и обрести бо­лее глубокое вú дение. Постарайтесь почувствовать более глубокие вибрации окружающей действительности, а также загляните внутрь самих себя. Погрузитесь вглубь и вы откроете уровень тончайшей вибрации, которая донесет до вас эту весть – тогда вы узрите истину.

 

Положение Шривас-ангама в Гаура-лиле
Должная Ратха-ятра для Навадвипы

Шрила Бхактивинода Тхакур

Рождение и юность

Кедаранатх Датта (таково было его мирское имя) родился 2 сентября 1838 года в богатой индийской семье. Детские годы он провел в доме своего деда по матери в городе Бирнагаре. В тринадцать лет, после смерти своего отца, он переехал в Калькутту, где еще четыре года продолжал свое образование. Уже тогда он начал писать статьи и поэмы на английском языке, изучать работы Эдисcона, Эдварда Юнга и Уильяма Хазлитта.

Учеба в Университете

В 1856 году Кедаранатх Датта поступает в Калькуттский Университет. Теперь он посвящает все свое свободное время изучению Священных Писаний различных конфессий и книг на религиозные темы. Он читает Библию, Коран, труды Т. Паркера и других.

Государственная служба

Вскоре после окончания университета, Бхактивинод Тхакур ненадолго едет в штат Ориссу, где вводит преподавание на английском языке, а затем переезжает в Бенгалию и поступает там на государственную службу. В одном из городов он произнес историческую речь, посвященную философии «Шримад-Бхагаватам» которая привлекла внимание тысяч людей. В ней он раскрыл значение «Бхагаватам» и необходимость ее изучения для каждого разумного человека.

Через несколько лет Кедаранатх Датта переезжает в город Чампаран, а затем, вместе со своей семьей, прибывает в Джаганнатха Пури. Рядом с ним всегда находились его две самые любимые книги: «Чайтанья-чаритамрита» и «Шримад-Бхагаватам».

По просьбе комиссара административного округа, в состав которого входил Пури, Бхактивинод Тхакур становится официальным представителем правительства с целью следить за порядком в храме Господа Джаганнатха. Там, ежедневно, он проводит лекции, на которых говорит о различных аспектах философии гаудия вайшнавизма. Кроме того, он уделяет немало времени литературной деятельности и изучению бесценного наследия великих вайшнавских ачарьев, таких как Шрилы Дживы Госвами, Шрилы Шридхары Свами, Шрилы Баладевы Видьябхушаны и других.

Кедаранатха Датта оставался в Джаганнатх Пури пять лет. В 1878 году его перевели в город Нараил. В 1881 году, с целью привлечь внимание просвещенной части индийского общества к вайшнавизму, он начинает издавать журнал «Саджджнана-тошани» («Радость чистых преданных»), который приобретает широкую известность. Кроме того, он выпустил в свет «Шри Кришна-самхиту», на основе свидетельства Вед доказывавшую превосходство Всевышнего Господа Шри Кришны над всеми остальными формами Его проявления.

Во время его жизни в Нараиле, Шрила Бхактивинод Тхакур совершил паломничество по святым местам — он посетил Вриндаван (где встретил Джаганнатха Даса Бабаджи), Аллахабад, Айодхйу и т.д.

В ответ на его неоднократные просьбы о переводе (Шрила Бхактивинод Тхакур мечтал посетить места, связанные с играми Господа Чайтаньи), он получает назначение в город Кришнанагар, расположенный в тридцати пяти километрах от Навадвипы.

Открытие Йога-питхи

В 1895 году произошло знаменательное событие — Бхактивинод Тхакур установил место явления Господа Чайтаньи в Шри Йога-питхе в Майяпуре. Оставив государственную службу, он начал собирать пожертвования для постройки в этом священном месте храма. Одновременно Кедаранатх Датта развернул широкую проповедь святого имени. Усилия Шрилы Бхактивиноды Тхакура не пропали даром — на собранные им средства на святом месте явления Господа Чайтаньи было построено памятное здание.

В этот период им была написана книга «Гауранга-смарана-мангала-стотра» с предисловием на английском языке, в котором рассказывалось о жизни и учении Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. Эта книга была разослана в библиотеки многих высших учебных заведений всего мира, принеся на Запад весть о Шри Чайтанье. Кроме того, из под пера Бхактивинода Тхакура вышли другие бесценные произведения: «Шри Харинама-чинтамани», «Бхаджана-рахасья» и многие другие.

Отречение от мирской жизни

В начале двадцатого столетия Бхактивинод Тхакур построил дом на океанском побережье вблизи Пури и переехал туда. В 1908 году он принял отречение от мира и получил титул бабаджи. С 1910 года Бхактивинод жил в уединении, постоянно пребывая в памятовании прекрасных игр Господа Кришны.

Уход

В 1914 году Шрила Бхактивинод Тхакур оставил этот мир. Этот великий вайшнав возродил величие чистой преданности Богу (бхакти), оставив бесценное наследие в виде своих книг, молитв и поэм на бенгали, санскрите, английском, хинди и других языках.

 

 «Седьмой Госвами»

Рупа Виласа дас Адхикари

Вторая часть книги

намо бхактивинодайа сач-чид-ананда-намине

гаура-шакти-сварупайа рупануга-варая те

намаха-поклоны; бхактивинодайа - Шриле Бхактивиноде Тхакуру; сат-чит-ананда намине - известному под именем Саччитананды; гаура-Господа Чайтаньи; шакти - энергии; сварупайа - олицетворенной; рупануга-варайа - всеми почитаемому последователю Шрилы Рупы Госвами; те - тебе.

«Я в глубоком почтении склоняюсь перед Саччитанандой Бхактивинодой Тхакуром, олицетворением трансцендентной энергии Чайтаньи Махапрабху. Он неуклонно следует по пути, который указали Госвами, во главе со Шрилой Рупой».

 

" Хотя я никогда не видел шестерых Госвами Вриндавана, Вас я считаю седьмым Госвами".

Шишир Кумир Гхош (1840-1911),

Редактор и учредитель газеты

" Амрита Базар Патрика".

(Из письма Шриле Бхактивиноде Тхакуру).

Предисловие

Цель этой биографии Шрилы Саччидананды Бхактивинода Тхакура прежде всего в том, чтобы представить его в истинном свете - как всецело духовную личность. Хотя Бхактивинода Тхакур на первый взгляд кажется обыкновенным бенгальским интеллектуалом, который из любознательности обратился к сознанию Кришны и потом постепенно достиг духовного совершенства, нужно всегда помнить, что он относится к числу приближенных Верховного Господа к категории нитйа-парикаров, вечно сознающих свою истинную природу. Бхактивинода Тхакур явился из духовного царства, чтобы продолжить миссию Господа Чайтаньи Махапрабху, санкиртана-йагйу. Какими бы ни были внешние обстоятельства жизни Тхакура, его ни в коем случае не следует считать одной из обусловленных душ (татастха-джив) этого мира, ибо он принадлежит к ближайшему окружению Кришны на Голоке Вриндаване, высшей планете духовного неба.

Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, ачарья-основатель* Международного общества сознания Кришны, отвечая на письмо одного из своих учеников, подчеркивает важность правильного понимания жизни Бхактивиноды Тхакура.

" Ты пишешь: " В книге, полученной из Индии, я прочитал, что Шрила Бхактивинода Тхакур был послан из духовного мира Самим Господом Чайтаньей. Это правда? Можно ли вообще доверять тому, что написано в этой книге? Один из моих духовных братьев сказал мне, что Шрила Бхактивинода в свое время был имперсоналистом. Так ли это? " Да. Все это правда. Возьмем, например, Арджуну. Он тоже вечный спутник Кришны. Господь Кришна говорит в четвертой главе " Бхагавад-гиты", что Арджуна много раз приходил вместе с Ним в материальный мир, однако Кришна помнит об этом, а Арджуна нет. Кришна подобен солнцу, а майя - тьме. Там, где присутствует Кришна, не может быть майи. И все же, хотя Арджуна вечно сопровождает Кришну в качестве Его друга, на поле битвы Курукшетра он оказался во власти иллюзии. Именно для того, чтобы рассеять иллюзию Арджуны, Кришна поведал ему " Бхагавад-гиту". Суть сказанного в том, что иногда даже такие освобожденные души, как Арджуна, по воле Бога играют роль обусловленных душ. Подобным образом, Бхактивинода Тхакур, прежде чем явить свое истинное лицо, некоторое время общался с имперсоналистами. В этом нет никакого противоречия. Например, Господь Будда проповедовал философию пустоты, хотя и был воплощением Кришны. Кришна и Его преданные иногда действуют в соответствии с требованиями времени, обстоятельствами и особенностями людей" [Мадхусудане, 20.11.68].

Из-под пера Бхактивиноды Тхакура вышло более ста книг, необычайно глубоко объясняющих философию Господа Чайтаньи. Песни и стихи Тхакура, в которых он описал свои экстатические эмоции и прозрения, по утверждению ачарьев-вайшнавов, тождественны гимнам Вед и выражают высочайшую любовь к Богу. Бхактивинода Тхакур денно и нощно служил Господу, проповедуя учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Не будет преувеличением сказать, что именно Тхакур возродил начатое Господом Чайтаньей духовное движение и является самым выдающимся философом в истории Гаудия-вайшнавизма со времен Шрилы Баладевы Видьябхушаны - автора " Говинда-бхашьи", признанного комментария на " Веданта-сутру". Литературный труд и духовная мудрость Шрилы Бхактивиноды достойны Шести Госвами Вриндавана, главных учеников Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому Тхакура по праву называют " седьмым Госвами".

 

Как было обнаружено

Проповедь Святого Имени

 

В августе 1891 года Бхактивинода Тхакур получил двухгодич­ный отпуск, который он намеревался использовать для пропо­веди славы Святого Имени. Штаб-квартирой Тхакура в этот пе­риод была Годрумадвипа, которую он называл Нама-хаттой, " рынком Святого Имени". В проповеди Тхакуру помогал его очень близкий друг Рамсевак Чхаттопадхьяя Бхактибхринга, а также Ситанатха дас Махапатра и Ситал Бхритья. Вместе они ездили по городам и селам, выступали с лекциями и вдохнов­ляли людей принять вайшнавизм. Шрила Бхактивинода с боль­шим удовольствием вспоминает об этом: " В месяц ашвина я с Рамсеваком, Ситанатхой и Ситалом Бхритьей на корабле отпра­вился в Рамдживанпур петь киртаны и читать лекции... Мы вы­ступали по всему Рамдживанпуру и были совершенно счаст­ливы. Из Рамдживанпура мы поехали в Кайяпатх Бадангандж, где тоже выступили с лекциями, чем несказанно обрадовали всех местных преданных, брахманов и пандитов. Пробыв там тринадцать дней и прочитав на прощание лекцию в Гхатале, мы отправились в обратный путь. Проведя некоторое время у себя дома в Калькутте, я поехал в Сурабхи-кунджу. Там мы также стали часто проводить санкиртану".

При жизни Бхактивинода Тхакур основал более пятисот групп Нама-хатты. Присущий Тхакуру дух проповеди полностью со­ответствовал настроению Господа Нитьянанды, которому Сам Шри Чайтанья Махапрабху приказал проповедовать в Бенгалии:

шуно шуно нитйананда шуно харидаса

сарватра амара агйа короха пракаша

прати гхаре гхаре гийа коро эй бхикша

боло кришна бхаджа кришна коро кришна шикша

" Слушайте Меня, Нитьянанда и Харидас! Я хочу, чтобы Мою волю узнали все. Идите от дома к дому и просите каждого встречного повторять Святое Имя Кришны, поклоняться Кришне и соблюдать данные Им заповеди". (" Чайтанья-бхага­вата", Мадхья, 13.8-9)

В " Шри Шри Годрума-калпавати" Бхактивинода Тхакур назы­вает себя дворником на рынке Святого Имени. В центре рынка, расположенного в Годрумадвипе, находится кладовая - " Шри­мад-Бхагаватам". Главный торговец-это Господь Нитьянанда. В Бенгалии Его представляет Адвайта Ачарья, во Вриндаване - Рупа Госвами и Санатана Госвами, в Джаганнатха-Пури - Сва­рупа Дамодара и Рамананда Рай. Кладовщиками в Бенгалии яв­ляются Гададхара Пандах, Шримати Вишнуприя и Шримати Джахнава Тхакурани, во Вриндаване - Рагхунатха дас Госвами, а в Джаганнатха-Пури - Парамананда Пури. Далее описывается трансцендентная денежная единица, используемая на этом рынке. Разные ступени преданности символически сравнива­ются с пайсой (самой мелкой монетой), анной (одна анна равна шести пайсам) и серебряной монетой, а према, или чистая лю­бовь к Богу - с золотой монетой. Кроме того, в очерке идет речь о качествах, необходимых для участия в Нама-хатте, подробно говорится о том, как нужно повторять Святое Имя, и т.д. Затем Тхакур рассказывает о поездках своей проповеднической группы.

" Поздно вечером в понедельник пятого числа месяца ашвина 406 года от рождения Господа Чайтаньи дворник, его помощник и знаменосец [Бхактивинода Тхакур, Бхакти-бхринга и Сита­натха] прибыли в город Гхатал. Более тысячи собравшихся там преданных Святого Имени устроили оглушительную санкир­тану. На рассвете следующего дня мы вместе с вайшнавами из Рамдживанпура устроили великолепный киртан. После этого мы направились в проповеднический центр Шриюты Кунджаби­хари Пайны, где собралось более тысячи преданных. Все они громко пели Святое Имя Господа Хари. Руководитель местной Нама-хатты Шриюта Умачарана Видьяратна тепло приветст­вовал " дворника", его помощника, " знаменосца" и остальных участников Нама-хатты. Затем " дворник" выступил с лекцией о славе Святого Имени. Его лекция и вайшнавские песни напол­нили сердца присутствующих любовью к Богу. Торговцы Свя­тым Именем Шриюта Рамадас Бабаджи и Шриюта Таркаланкара Бабаджи тоже порадовали слушателей своими лекциями. Со­бравшиеся начали расходиться только через три часа после за­хода солнца, устроив нама-санкиртану и оглашая воздух гром­кими возгласами " Хари! " [Это означает, что собрание длилось с раннего утра до поздней ночи! ].

Днем 7 числа месяца ашвина на улицах Рамдживанпура собра­лась огромная толпа. Когда на главной дороге показалась группа санкиртаны, вайшнавы, которые встречали процессию у дверей своих празднично украшенных домов, с великой преданностью запели Святое Имя Господа Хари. На одном из возведенных по случаю праздника помостов торговцы и " дворник" рассказывали о славе и подлинном смысле святого имени Бога, а деревенские женщины, окружив их со всех сторон, громко улюлюкали [древ­ний ритуал, призывающий удачу начатому делу]. В некоторых школах ученики сбегали с уроков и с возгласами " Харибол! " присоединялись к группе санкиртаны. Преданные ощущали ве­ликое блаженство. Все, кто присутствовал при этом, были пора­жены происходящим...

8 числа месяца ашвина огромная толпа, целиком состоящая из участников Нама-хаты, проводила нама-киртан, ходя от дома к дому. В домах Шриюты Умеши Чандры Модака, Шриюты Ананты Гайена, Шриюты Рамачанды Датты, Шриюты Шрини­васы Раутхи и Шриюты Рамкалпы Раутхи многочисленные гости слушали послание Чайтаньи Махапрабху. Наконец, перед ауди­торией, которая насчитывала почти две с половиной тысячи че­ловек, руководитель Нама-хатты выступил с хвалебной речью о Чайтанье Махапрабху, приведя многочисленные цитаты из Вед и Пуран. Присоединившись к проповеди чистого преданного служения, " дворник" прочитал лекцию, изобличающую филосо­фию имперсонализма. Затем в проповедническом центре кла­довщика Нама-хатты Шриюты Ядунатхи Пала состоялся кир­тан.

9 числа месяца ашвина почти три тысячи участников Нама-хатты собралось в Хатипур Девакханде. Местный торговец святым именем Шриюта Кешава Чандра Чакраварти возвел по этому случаю множество триумфальных арок и помостов. Вос­торженные селяне проводили нас на берег реки, где был разбит огромный шатер. По дороге женщины самозабвенно улюлюкали. Все присутствующие утратили материальное сознание и погру­зились в океан любви к Кришне. Очевидцы никогда не забудут этого поразительного зрелища. Затем мы исполнили такую песню: " Нитьянанда открывает торговлю Святым Именем. Ско­рее, идем к нему. Два отпетых негодяя Джагай и Мадхай взло­мали кладовую и украли весь товар. Кладовщики - Адвайта и Сана­тана, а Гададхара Пандит - охранник. Харидас - сторож, а Санд­жая со Шридхарой-грузчики. Кешава Бхарати и Видьявачаспати - посредники, а Кришнадас и другие - заведующие. Шриваса Пандит - казначей, а Бхактивинода - дворник. Плата за товар - это девять методов преданного служения, причем према прирав­нивается к золотой монете. Никаких ограничений не существует. Приходите и покупайте, сколько можете себе позволить. Товара хватит на всех, поэтому не нужно ссориться - берите столько, сколько хотите. Только так можно обрести любовь к Богу. На рынке продается сладкое, как нектар, Имя Господа, и пусть все, кем бы они ни были, мирно пьют его за одним столом".

Утром 12 числа месяца ашвина участники Нама-хатты при­были в проповеднический центр Бхактиниддхи в Вадан Гандже, а днем на базар в Койяпате взглянуть на них пришло около че­тырех тысяч человек. Когда собравшиеся успокоились, " двор­ник" прочитал им лекцию по стиху ваданти тат таттва-видас таттвам из " Шримад-Бхагаватам" (1.2.11). На основании этого стиха он опроверг философию имперсонализма и провозгласил превосходство над ней чистой преданности Верховному Господу Шри Кришне... На протяжении всей лекции сердца слушателей переполнялись экстазом преданности Богу, и лекция то и дело прерывалась аплодисментами и полными энтузиазма и любви возгласами " Хари! " ".

В феврале 1892 года Бхактивиноду Тхакура пригласили вы­ступить в Кришнанагаре с лекцией о том, как было найдено под­линное место рождения Господа Чайтаньи. Аудитория состояла из известных и уважаемых людей со всей Бенгалии и нескольких англичан. После лекции многие слушатели изъявили желание вступить в учрежденное Тхакуром Общество по восстановлению и развитию Старой Навадвипы, которое возглавили наследные принцы Типерры. Затем Тхакур прочитал в Кришнанагаре еще несколько лекций.

В марте 1892 года Бхактивинода Тхакур вместе со знакомыми вайшнавами отправился в Басирахат. Вернувшись из Басира-хата, Тхакур с Бхактибхрингой поехали во Вриндаван. По дороге они останавливались в разных городах, читали лекции и даже открыли один проповеднический центр. Во Вриндаване Бхакти­винода Тхакур посетил многие святые места, после чего вер­нулся в Калькутту. Там он продолжил свою проповедь, читая лекции о славе святого имени Господа Кришны. Время от вре­мени он ездил из Калькутты в Годруму и Кришнанагар.

В этот период Шрила Бхактивинода полностью посвятил себя проповеди святого имени Кришны и литературному творчеству. Бхактивинода Тхакур оказывал на окружающих большое влия­ние. Он основал множество отделений Нама-хатты, и везде, где он побывал, люди начинали повторять святое имя Хари. Эта программа оказалась настолько успешной, что продолжалась еще много лет после того, как Бхактивинода Тхакур из-за неот­ложных государственных дел прекратил свое активное участие в ней.

 

Могучее перо

 

Во время двухгодичного отпуска Бхактивиноды Тхакура по­следовал еще один всплеск его литературного творчества. В 1892 году Тхакур начал публиковать по частям в виде неболь­ших брошюр свою еще не изданную книгу " Вайшнава-сидд­ханта-мала". Брошюры, распространение которых входило в за­дачи Нама-хатты, были хорошо встречены читающей публи­кой. В том же году Бхактивинода Тхакур издал книгу " Шриман Махапрабхур шикша", в которой подводится итог десяти посту­латам философии Господа Чайтаньи. В первой главе приведен их общий обзор, а в десяти последующих каждый постулат об­суждается отдельно. Свои утверждения Тхакур подкрепляет многочисленными цитатами на санскрите с переводом в прозе и объяснением на бенгали.

В 1893 году из-под пера Шрилы Бхактивиноды хлынул целый поток книг. В " Таттва-вивеке" Бхактивинода Тхакур сравнивает учения Чайтаньи Махапрабху и известных западных и восточ­ных философов. За ней последовали " Шаранагати", " Гита-мала" и " Гитавали" - три небольших сборника песен на бенгали, в ко­торых простым и доступным языком объясняется философия сознания Кришны, а также откровения и возвышенные пережи­вания души, постигшей свою истинную природу. Тхакур напи­сал стихотворение о Господе Чайтанье под названием " Шри Годрума-чандра-бхаджанопадеша", еще два песенника: " Баула-сангита" и " Далалера-гита", а также брошюру на английском о славе Святого Имени Кришны, озаглавленную " Нама-бхаджана". Главным же его шедевром стал роман " Джайва Дхарма". Он за­трагивает разные аспекты вайшнавской философии и отвечает на многие вопросы, которые могут возникнуть у вдумчивого чи­тателя. Бхактивинода Тхакур также написал сборник афоризмов под названием " Таттва-сутра". Таким образом, всего за год он создал десять важных работ, одна из которых довольно боль­шого объема. И это притом, что Тхакур постоянно читал лекции и проповедовал! Глядя на его жизнь, становится понятно, что значит гаура-шакти-сварупа, Поистине, Шрила Бхактивинода олицетворяет трансцендентную энергию Господа Чайтаньи, ибо то, что сделал он, под силу лишь уполномоченному слуге Гос­пода.

В одной своей лекции Шрила Прабхупада сказал о Бхактиви-ноде Тхакуре: " Бхактивинода написал около ста книг. Только представьте себе, он занимал ответственный пост мирового су­дьи, и у него была большая семья. Бхактивинода воспитывал де­сятерых детей, ходил на службу, а иногда, поскольку он был благочестив и набожен, ему поручали дополнительную работу религиозного характера. Правительство назначило Тхакура сле­дить за порядком в храме Джаганнатхи, поскольку Тхакур был известен как человек, очень продвинутый в духовном отноше­нии. В вопросах, связанных с религией, всегда спрашивали его совета. Кроме того, невзирая на служебные обязанности, он без­укоризненно исполнял свой семейный долг. Свидетельство тому - его сын Шрила Бхактисидцханта Сарасвати. И в то же время, Шрила Бхактивинода служил Верховному Господу с полной са­моотдачей, и это было его главным достоинством. Несмотря на многочисленные заботы и хлопоты, он написал сотни книг. И все это благодаря тому, что он был искренним, преданным слу­гой Господа. Обычный судья, исполняющий все свои обязанно­сти в суде, не смог бы создать так много книг. Но Господь, зная искренность Бхактивиноды, наделил его необходимой энергией. Не нужно искать источник силы помимо Верховного Господа. Если вы искренни, Всевышний даст вам достаточно сил".

Чтобы проникнуться настроением Бхактивиноды Тхакура, об­ратимся к переводу его песни " Далалера-гита" и брошюре " Нама-бхаджана", в которых он по своему обыкновению про­славляет святое имя Шри Кришны. Тхакур сам постоянно по­вторял Святое Имя и проповедовал о нем другим. Из приведен­ных ниже отрывков видно, какое вдохновение он испытывал при этом.

" Далалера-гита" (Песня посредника)

Спешу сообщить вам радостную весть! В Сурабхикундже Гос­подь Нитьянанда открыл рынок Святого Имени.

Поистине, на этом рынке происходят чудеса! Нитьянанда Прабху продает чистое Святое Имя без ограничений, прося вза­мен лишь веру.

Он внимательно изучает желающих купить Святое Имя, а за­тем, поторговавшись, продает его по той цене, какую они спо­собны заплатить.

Брат мой, если ты хочешь купить чистое Святое Имя, иди за мной, ибо я направляюсь к великому Нитьянанде!

Ты приобретешь у Него Святое Имя, а я получу за это свое вознаграждение. Так мы оба достигнем желаемого.

Нитьянанда Прабху необычайно милостив. За веру в Святое Имя Он готов наградить высочайшим блаженством.

Стоит кому-то со слезами на глазах произнести Имя Господа Чайтаньи, как Нитьянанда сразу же берет такого человека под Свою опеку. Более того, Он наделяет его всеми божественными добродетелями.

Независимо от его происхождения, богатства, учености и спо­собностей, Нитьянанда помогает ему понять безгрешное учение Шри Кришны, изложенное в " Бхагавад-гите" и " Шримад-Бхага­ватам".

Дорогие братья, сбросьте с себя пелену иллюзии. Тогда, неза­висимо от того, живете вы в семье или отреклись от мира, ва­шим страданиям придет конец.

Теперь можно больше не бояться века Кали, поскольку Гос­подь Нитьянанда милостиво раздает святое имя всем, даже са­мым падшим.

Бхактивинода уверяет, что у нас нет иного прибежища, кроме нежных, как лепестки лотоса, стоп Господа Нитьянанды.

 

 

Из " Нама-бхаджаны"

" Если, отказавшись от общения с асат (временным, мирским), или порочными людьми, мы попадем в среду сат (вечного), или людей благочестивых, то мы вскоре обретем твердую веру и, минуя ништху и другие этапы духовного совершенствования, достигнем ступени бхавы. Тех же, кто привык кривить душой, несомненно, ждет преисподняя.

Удачливые люди, стремящиеся достичь высшей ступени любви к Господу, беспрестанно и с искренностью повторяют Имя Кришны в обществе святых, и их не привлекают другие ас­пекты преданности Богу. Вскоре такие люди милостью Святого Имени обретают способность произносить его внимательно. То­гда они без особых усилий получают все блага, которые прино­сит целомудрие, укрощение чувств, соблюдение религиозных обрядов, дыхательные упражнения и аскезы, отвлеченные фило­софские рассуждения, сосредоточенность и отрешенность.

 

(Асат буквально означает " несуществующее". Тех, кто чрез­мерно привязан к противоположному полу, равно как и людей, непреданных Кришне, называют асат, поскольку всё помимо Кришны преходяще).

 

Только Нама, Святое Имя, может полностью остановить мета­ния ума. По мере того, как сердце человека очищается, откры­вающиеся его взору события и картины духовного царства ста­новятся все разнообразнее. Поток этих духовных откровений так стремителен, что даже одна его капля затмевает все прочие на­слаждения. У души нет более желанного богатства, чем милость Кришны.

Нама, Святое Имя, полностью духовно. Углубление знаний, соблюдение обетов, медитация, отречение от мира, развитие са­мообладания, праведности и талантливости не идут ни в какое сравнение с повторением Намы. Знайте, что Нама - это единст­венное спасение, высшая цель и величайшее благословение. Нама, Святое Имя, вечно и лишь оно одно заслуживает безраз­дельной преданности. Нет более достойного предмета познания, привязанности и памятования, чем Нама. Нама - это семя и плод, данные душе, Нама - ее Повелитель, объект поклонения и единственный Наставник.

Веды провозглашают имя Кришны абсолютно духовным: " О Господи, мы считаем, что нет ничего превыше Твоего Имени и потому беспрестанно произносим Его". Повторение Святого Имени не ограничено никакими рамками, ибо Нама превыше греха и добродетели. Нама суть жизненная сила и энергия в че­ловеке. Все Веды вышли из Намы. Нама - это источник блажен­ства Наме можно довериться без колебаний. Нама - это метод поклонения и одновременно объект поклонения. Твои стопы, о Нама, внушают нам благоговение. Снова и снова мы припадаем к твоим прекрасным, как лотосы, стопам и осыпаем себя соб­ранной с них пыльцой. Преданные, желающие достичь вершин духовной жизни, беседуют о Святом Имени и поют Ему хвалу. Они убеждены, что Твое Святое Имя - это Сам Чайтанья, по­этому они постоянно поют и слушают Твое Имя, очищая тем са­мым свое сердце. Лишь Нама относится к категории сат, или вечного. Суть Вед - это Нама, Абсолютная Истина. Святое Имя называют Саччидананда, то есть вечным, исполненным знания и блаженства. О Вишну! Только милостью Твоего Имени мы спо­собны воздавать Тебе хвалу. Поэтому нам следует почитать Твое Имя и возносить ему молитвы".

В 1893 году Бхактивинода Тхакур еще раз встретился с Джа­ганнатхой дасом Бабаджи, который со многими другими вайш­навами пришел в Майяпур на паломничество.

 

Охватывает западные страны

 

1896 год ознаменовался появлением на Западе одной из книг Бхактивиноды Тхакура, " Шри Гауранга-лила-смарана-стотры", которую он разослал многим известным ученым и философам. В предисловии на английском языке, озаглавленном " Жизнь и учение Чайтаньи Махапрабху", вкратце пересказано содержание основной части книги, которая написана на санскрите. Много лет спустя эту книгу Тхакура один из учеников Шрилы Прабху­пады обнаружил в библиотеке университета Макгилла в Мон­реале. В том же 1896 году на свет появился Шрила Прабхупада, который отметил это совпадение в посвящении к книге " Учение Шри Чайтаньи". По воле провидения два упомянутых события произошли в один год, и Шрила Прабхупада не игнорирует этот факт, а наоборот, придает ему особое духовное значение. В лек­ции, прочитанной в 1969 году в день явления Господа Чайтаньи, Шрила Прабхупада сказал: " Движение санкиртаны Чайтаньи Махапрабху по желанию Бхактивиноды пришло на Запад в 1896 году. Не знаю, было ли это его волей или просто совпадением, но в том же году появился на свет я. По воле Кришны я встретил Сарасвати Тхакура, представлявшего тогда нашу цепь учениче­ской преемственности. Он попросил меня проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху в западных странах. Духовная преемст­венность не имеет ничего общего с родственными узами. Мы с Гуру Махараджей родились в разных семьях. Бхактивинода был мировым судьей, государственным служащим. Но по воле Гос­пода Чайтаньи мы оказались в одной цепи ученической преем­ственности. Учение Господа Чайтаньи, которое Бхактивинода Тхакур проповедовал в 1896 году, должно распространиться в западных странах. Мы видим, что сейчас, называйте это случай­ностью или совпадением, так и происходит. Можно не сомне­ваться, что успех, увенчавший мои скромные усилия - это ми­лость Бхактивиноды Тхакура".

В своей работе " Жизнь и учение Чайтаньи Махапрабху" Бхак­тивинода Тхакур сначала вкратце описывает жизнь Господа Чайтаньи, а затем объясняет Его учение: " Прежде всего, Чайта­нья говорит, что божественное царство духа недосягаемо для человеческого разума. Юкти, как Он называет интеллект, не может справиться с этой задачей. Это под силу лишь ручи, или религиозному чувству, даже если оно недостаточно сильно. Только наитие свыше способно пролить свет на духовные темы. Откровения, ниспосылаемые Небесами через чистые и благосло­венные души, приняли форму Вед. Поэтому вечные по своей природе Веды и поясняющие их Пураны являются единствен­ным духовным свидетельством. Стало быть, изречения Вед сле­дует принимать как истину в высшей инстанции. Что же каса­ется голоса разума, искренне помогающего восприятию божест­венной истины, то он может расцениваться как косвенное под­тверждение. По мнению Чайтаньи, учение Вед сводится к девяти основным постулатам:

1. Хари, или Всевышний, един и Ему нет равных.

2. Господь Хари всегда обладает безграничным могуществом. Он властелин всех энергий.

3. Господь Хари - океан духовных взаимоотношений - рас.

4. Душа - это отделенная частица Бога.

5. Одни души целиком находятся во власти Его иллюзорной энергии.

6. Другие души свободны от влияния иллюзорной энергии.

7. Все мироздания, материальные и духовные, являются бхеда-абхеда-пракашей Господа Хари.

8. Преданное служение - это единственное средство достиже­ния высшей цели духовного бытия.

9. Экстатическая любовь - према к Кришне представляет собой высшую цель духовного бытия".

Перечислив эти девять постулатов, Бхактивинода Тхакур затем подробно разъясняет их, учитывая при этом распространенные на Западе религиозные и философские предубеждения. Тхакур, конечно же, знает, как трудно непосвященному читателю с пер­вых страниц признать Кришну, являющего свои игры во Врин­даване, Богом, и потому пишет: " Он недосягаем для материаль­ных чувств. Лишь дух человека может лицезреть Его и общаться с Ним. Став рабой материи, падшая душа лишилась права видеть Кришну и Его божественные деяния в духовном мире, однако во власти всемогущего Кришны явить Свои врин-даванские раз­влечения взору каждого. Рационалист-мирянин вряд ли уверует в Кришну и поймет Его деяния. Но когда его духовное существо разовьется полностью, он увидит Кришну и полюбит Его всем сердцем. В такой небольшой работе нельзя охватить этот пред­мет полностью. Поэтому мы оставляем его нашим читателям с таким напутствием: постепенно избавляйтесь от влияния мате­рии. Обратите помыслы вглубь себя и старайтесь постичь свою духовную природу. Отриньте предрассудки, которые вам вну­шили так называемые рационалисты, отрицающие существова­ние духа. Не будьте высокомерными и научитесь чтить тех, кто стремится к духовным достижениям. Делайте это всем сердцем, умом и всеми силами своими в обществе святых и вы очень скоро увидите Кришну. Кришна - не плод воображения, и вы не имеете права считать Его порождением материи, которое глупцы провозгласили Высшим Существом. Кришну невоз­можно постичь, анализируя разницу между субъективным и объективным. Не следует воспринимать Его и как какого-то ку­мира, навязанного простым людям. Кришна вечен и истинно ду­ховен. Он отражается в человеческой душе, сбросившей бремя неживой материи, и является единственным объектом исходя­щей от души любви. Примите Его таким, и Он откроется вашему духовному зрению. Кришну, Трансцендентное Существо, нельзя полностью описать словами. Высочайший, совершенный и са­мый духовный идеал Бога выражен в Кришне. Выдвигать аргу­менты против Него значит обманывать себя и отказываться от благословений, уготованных человеку Господом. Поэтому все описания Его Имени, личности, качеств и деяний следует при­знать духовными, отбросив материальный образ, неизбежно соз­даваемый словами".

Обращаясь к третьему постулату, провозглашающему Господа Хари океаном духовных взаимоотношений, Бхактивинода Тха­кур убеждает читателя, что деяния Кришны в духовном мире не были придуманы по образцу поведения обычных людей в этом мире.

" Духовная вселенная является прообразом материальной, од­нако между ними нельзя ставить знак равенства. Мы должны из­бегать мысли о том, что человек придумал духовный мир, ис­ходя из опыта мира материального. Это пантеистическая теория, которую к тому же можно назвать атеистической. Пока разум не одухотворится, у него останется склонность к подобным заблу­ждениям, но тот, кто хочет обрести духовную любовь, должен тщательно избегать их. Вечные отношения с Кришной сущест­вуют на духовном уровне в духовном царстве. Непроницаемый занавес скрывает от живущих в этом мире величественные ду­ховные сцены игр Кришны. Когда занавес милостью Господа поднимается, нам выпадает честь видеть Его несравненные вриндаванские игры, но стоит Всевышнему пожелать, и они снова исчезают из поля нашего зрения. Постарайтесь ощутить это, и тогда вам станет понятна моя убежденность. Братья! Не оставляйте столь важный предмет без тщательного и непредвзя­того рассмотрения".

Поясняя четвертый постулат, гласящий, что душа - это отде­ленная частица Бога, Шрила Бхактивинода затрагивает вызы­вающую много споров теорию перевоплощения души.

" Да будет читателю известно, что Махапрабху придерживался очень широкого понимания теории перевоплощения души. Часть читателей может отвергнуть эту теорию на основании того, что ее признают не все религии. Но отрицать какую-либо теорию лишь потому, что она идет вразрез с догмами некоторых сектантских вероисповеданий - признак предвзятости. Поистине, рассудок бессилен в подобных вопросах. Беспристрастно изучив теорию перевоплощения души, мы не найдем ни одного убеди­тельного аргумента против нее. Более того, наше свободное от предрассудков мышление встает на ее защиту. Мнение, будто человеческая душа проходит жизненный путь только один раз, ограниченно, несправедливо и противоречит представлениям о том, что Бог всеблаг. Поскольку и наши собственные духовные чувства подтверждают истинность упомянутой теории, и слу­жащие источником откровений Веды повествуют о непрерыв­ном существовании души на разных этапах творения, нам лишь остается отбросить все сомнения на этот счет. Ведь каким бы просвещенным и сведущим ни был человек, в его суждения все­гда может закрасться ошибка. А то, что справедливо по отноше­нию к отдельному человеку, справедливо и по отношению к на­ции или религиозной общине".

Говоря о душе, Бхактивинода Тхакур кроме всего прочего ка­сается известной загадки о сотворении живых существ и их па­дении в материальный мир: " Не задавайте бессмысленных во­просов о том, когда были созданы души и когда они попали раб­ство. В духовой истории (в духовном мире) не существует вре­мени майи, поскольку оно начинается уже после того, как душа оказалась в материальном рабстве. Поэтому в подобных вопро­сах хронология майи неприменима".

Касаясь пятого постулата, утверждающего, что часть душ це­ликом находится во власти иллюзорной энергии Бога, Тхакур развенчивает теорию о том, что материальный мир предназначен для наслаждения. Чтобы пояснить это, он приводит аналогию с тюрьмой.

" По сути, майя заведует исправительной колонией Бога. Души, которые, злоупотребив свободой выбора, забыли о своем вечном положении слуг Бога и поглощены мыслями о собственном на­слаждении, майя направляет на исправительные работы... Пере­селившись из одного тела в другое в тонкоматериальной обо­лочке, падшие души совершают благочестивые и греховные по­ступки. Так эти души то возносятся в рай, где остаются, пока не иссякнет запас их благочестия, то низвергаются в ад, отбыв на­казание в котором, снова поднимаются на уровень деятельности. Положение падших душ весьма и весьма прискорбно. Порой они веселятся, а порой становятся жертвами насилия и жестокости. Это повторяется снова и снова: то они улыбаются, как наслед­ники престола, то проливают слезы, как последние неудачники. Стало быть, этот мир - тюрьма, исправительная колония, а не место для наслаждений, как утверждают некоторые".

Говоря о шестом постулате, провозглашающем существование душ, свободных от влияния иллюзорной энергии, Шрила Бхак­тивинода объясняет, что достичь этого можно, только повстре­чав на своем пути возвышенного вайшнава и развив в себе веру в преданное служение Кришне.

" Встреча с вайшнавом, сердце которого тает от преданности Господу Хари, пробуждает в человеке горячее желание следо­вать его святому примеру и постоянно изучать науку преданного служения, чтобы самому ощутить приносимое им блаженство. Так он постепенно смоет с себя налет майи и, осознав, наконец, свою истинную природу, достигнет духовного совершенства и насладится сладостью чистых взаимоотношений с Богом. Обще­ние с духовными людьми - единственный путь к высшей цели человеческой жизни, ибо бхакти может передаваться от одной души к другой. Это можно сравнить с намагничиванием или со­общением телу электрического заряда".

Затрагивая седьмой постулат, утверждающий, что все миро­здания, материальные и духовные, являются бхеда-абхеда-пра­кашей (одновременно единым и отличным от Господа) Господа Хари, Бхактивинода Тхакур объясняет, как трудно постичь од­новременное единство души с Богом и ее отличие от Него, а также указывает на ошибочность теории Шанкарачарьи. Понять некоторые заключения Тхакура читателю будет нелегко, однако при тщательном рассмотрении он найдет в них блистательные предельно сжатые опровержения основополагающих принципов майявады.

" Метафизические рассуждения здесь совершенно бесполезны. Иногда Веды утверждают, что душа отлична от Бога, а иногда-что она едина с Ним. В действительности, Веды всегда говорят правду. Душа одновременно отлична от Бога и тождественна Ему.

Рационалисту этого не понять. Таким образом, можно утвер­ждать, что Бог благодаря Своему непостижимому могуществу отличен от душ и от мироздания и в то же время всегда един с ними. " Веданта" учит шакти-паринама-ваде [видоизменению энергий Бога], а не ошибочной виварта-ваде Шанкарачарьи... Шанкарачарья, чтобы избежать упоминаний о брахма-паринаме, то есть превращении Бога в мироздание, утверждает, будто Вья­садева учит виварта-ваде. Эта философия гласит, что с Богом не происходит никаких изменений, а мироздание создает майя, ко­торая частично покрывает Бога (подобно тому, как кувшин ог­раничивает часть пространства). Другое объяснение этой же фи­лософии состоит в том, что Бог проецируется на авидью, неве­жество, хотя в действительности не существует ничего, кроме Бога. Подобные доводы безосновательны и невразумительны. Не подлежит сомнению, что " Веданта" учит неизменности Бога. Это лишь Его энергия, видоизменяясь, творит души и матери­альный мир. Примером тому служит философский камень, энер­гия которого превращается в золото, в то время как сам камень остается неизменным. Так духовная энергия принимает форму духовной вселенной со всеми присущими ей вечными взаимоот­ношениями. Энергия, именуемая джива-шакти, принимает форму бесчисленных душ, одни из которых пребывают на Вай­кунтхе как ангелы, а другие скитаются по этому миру, принимая разные обличья и оказываясь в разных обстоятельствах. Иллю­зорная энергия творит многочисленные миры, где живут и пре­даются веселью падшие души. Без сомнения, виварта-вада - ошибочная философия, которая противоречит учению Вед. Верна лишь шакти-паринама-вада, провозглашающая вечность духовной любви. Будь виварта-вада истинной философией, ду­ховную любовь можно было бы назвать временным явлением".

Затронув восьмой постулат, гласящий, что преданное служе­ние - это единственное средство достижения высшей цели ду­ховного бытия, Бхактивинода Тхакур сразу переходит к чрезвы­чайно важному аспекту науки преданного служения - поклоне­нию Божеству, или Шри Мурти. Почитание личностной ипо­стаси Господа, которая на первый взгляд может показаться ма­териальной, крайне необходимо для духовного совершенствова­ния и развития подлинной привязанности к Богу, хотя некото­рые по глупой ошибке считают этот метод идолопоклонством. Любому, кто решит вынести этот вопрос на обсуждение с запад­ной публикой, не помешает прежде узнать, как его преподносит Бхактивинода Тхакур, чья несокрушимая логика и глубокое по­нимание философии позволяли ему во всеоружии встретить лю­бые сомнения и предрассудки.

" Некоторые категорически не приемлют поклонение Шри Мурти. " Почитание Шри Мурти равносильно идолопоклонству, - говорят они. - Шри Мурти - это идол, изваянный скульптором по велению самого Вельзевула. Поклонение этому идолу навле­чет на нас немилость Бога-ревнителя, ибо ограничивает Его все­могущество, всеведение и вездесущность". Мы ответим им: " О Братья! Отнеситесь к этому вопросу без пристрастия и не позво­ляйте сектантским догмам вводить вас в заблуждение. Бог не ревнив, ибо Ему нет равных. Вельзевул, или Сатана - не более чем плод воображения, аллегорический персонаж. Нельзя позво­лять аллегорическому или воображаемому существу чинить препятствия преданному служению. Исповедующие поклонение безличному Богу просто отождествляют Его с некой силой или олицетворением сил природы, хотя в действительности Он выше природы и ее законов. Его священная воля непреложна и будет богохульством сводить Его беспредельное совершенство к все­могуществу, вездесущности и всеведению, поскольку эти каче­ства присущи даже таким Его творениям, как время, простран­ство и т.п. Совершенство Бога проявляется в обладании проти­воречащими друг другу силами и свойствами, подчиняющимися Его сверхъестественной сущности. Между Богом и Его прекрас­ным обликом нет никакой разницы, ибо Бог вездесущ, всеведущ и всемогущ как никто иной. Обладающий совершенной духов­ной индивидуальностью Господь вечно пребывает в своей оби­тели и одновременно во всей полноте присутствует в каждом со­творенном Им предмете и месте. Таково наивысшее понимание Бога. Сам Чайтанья Махапрабху отвергает идолопоклонство, но при этом называет поклонение Шри Мурти единственным и безупречным средством развития духовной культуры. Бога опи­сывают как личность и воплощение абсолютной красоты. Эти описания оставил нам Вьясадева и другие мудрецы, которые со­зерцали красоту Бога своим духовным зрением. Конечно, слово несет в себе косность материи. Тем не менее, подобные описа­ния истинны. Следуя им, человек ваяет Шри Мурти и востор­женно созерцает в этом образе своего возлюбленного Бога. Бра­тья! Разве это ошибочно или греховно? Те, кто говорят, что Бог лишен и материального, и духовного облика, и в то же время по­читают некий придуманный облик, действительно являются идолопоклонниками. Однако тех, кто видит неземной облик Бо­жества своим духовным зрением, воспроизводит его насколько это возможно в своем уме, а затем придает эти очертания сим­волу, приятному для глаз и помогающему беспрерывно пости­гать возвышенные чувства, никак нельзя упрекнуть в идолопо­клонстве. Смотря на Шри Мурти, старайтесь за изваянием уви­деть духовный прообраз, и вы станете истинными теистами. Братья! Обожествление Шри Мурти не имеет ничего общего с идолопоклонством. Лишь по опрометчивости вы путаете эти по­нятия. Дело в том, что почитание Шри Мурти представляет со­бой единственное истинное поклонение Богу, без которого вы не сможете в достаточной степени развить свою религиозность. Окружающий мир, влияя на ваши органы чувств, влечет вас к себе, и пока вы не научитесь видеть в объектах ваших чувств Бога, вы находитесь в шатком положении, которое едва ли спо­собствует духовному совершенствованию. Поместите Шри Мурти в своем доме. Считайте Всемогущего Бога его храните­лем. Пища, которую вы едите - это прасад [милость] Бога. Цветы и благовония - тоже Его прасад. Зрение, слух, обоняние, осязание и вкус - все это можно задействовать в духовной жизни. Делайте это от чистого сердца, Бог поймет и будет су­дить вас по вашей искренности. Сатана, или Вельзевул, здесь совершенно не при чем! Все виды поклонения основаны на принципе Шри Мурти. Взгляните на историю религии, и вы сами убедитесь в этом. Семитические представления о патриар­хальном Боге в дохристианском иудаизме, а также в христиан­стве и мусульманстве есть ни что иное, как узкое понимание Шри Мурти. Монархическая идея Зевса у греков и Индры у ариев-карма-канди [последователей ритуалов, совершаемых ради обретения материальных благ] представляет собой отзвук той же концепции. Идея силы и джьотирмайя брахмана у при­верженцев медитации и идея безличной энергии, которой при­держиваются шакты, также является очень отдаленным пред­ставлением о Шри Мурти. По сути, концепция Шри Мурти - это сама истина, которую каждый видит по-своему в зависимости от уровня мышления. Даже Джаймини и Конт, отрицающие суще­ствование Бога-творца, обращаются, направляемые изнутри, к определенным аспектам почитания Шри Мурти! Затем мы встречаем тех, кто считает распятие, шалаграма-шилу, лингам и другие подобные символы указанием на внутреннюю суть Шри Мурти. Если можно запечатлеть на бумаге или камне присущие Господу сострадание, любовь и справедливость, то почему нельзя описать в стихах, нарисовать или изваять для блага чело­века личную красоту Бога, объемлющую все Его остальные ка­чества? Если слова могут выражать мысли, часы показывать время, а отдельные события характеризовать целую эпоху, по­чему изображение или скульптура не может навести человека на мысли о неземной красоте Божественной Личности и пробудить в нем высокие чувства?

Поклонники Шри Мурти делятся на две школы: идеалистиче­скую и физическую. Последователи физической школы в силу жизненных обстоятельств и склада ума уполномочены откры­вать храмы. А те, кому жизненные обстоятельства и положение позволяют почитать Шри Мурти в уме, как правило, при всем своем уважении к храмам, поклоняются Господу с помощью слушания, повторения и пения Его Святого Имени. Привер­женцы последней школы принадлежат к вселенской церкви, ко­торая приемлет всех независимо от касты и цвета кожи. Чайта­нья Махапрабху отдает предпочтение именно таким идеалистам чей метод поклонения Он описал в Своей " Шикшаштаке", при­веденной в приложении к данной книге. Служите Господу неус­танно и беспрекословно и очень скоро по Его милости вы обре­тете любовь к Нему".

Касаясь девятого и последнего постулата, гласящего, что экс­татическая любовь к Крищне представляет собой высшую цель духовного бытия, Бхактивинода Тхакур подробно описывает признаки экстаза и провозглашает высшей целью души любовь к Богу, проявляющуюся в пяти вечных расах, то есть видах ду­ховных взаимоотношений. При этом он напоминает читателю о разнице между материальной и духовной расой (пракрита и ап­ракрита-расой).

" Искаженную картину этой возвышенной расы мы видим среди людей, подобно тому, как жизнь в рабстве у майи является искаженным отражением жизни духовной. Пока деятельность души направлена должным образом, то есть на Господа Кришну, раса чиста; но стоит уму и чувствам устремиться к ложной цели, как раса оскверняется и становится отвратительной. Извращен­ная раса дает человеку ключ к пониманию истинной духовной расы, поэтому мы использовали в своих доводах и описаниях слова, соответствующие названиям тех или иных проявлений извращенной расы. Мы просим читателя тщательно проводить разграничение между духом и безжизненной материей, иначе ему не избежать падения".

Далее Бхактивинода Тхакур обобщает сказанное: " Подводя итог, можно сказать, что в своем нынешнем состоянии человек сочетает в себе три разных начала. Первое - это грубая материя, из которой состоит его тело. Второе - тонкая материя, которая проявляется в виде ума, внимания, разума и искаженного эго, за­ставляющего человека считать себя частью материального мира. В это состояние душа ввергнута иллюзорной энергией, майей, которая стремится избавить душу от порочного пристрастия к наслаждениям, вызванного забвением своего положения слуги Бога. Относительно третьего начала можно сказать следующее. В действительности, человека ничто не связывает с майей, так как он полностью независим от нее. И спасти его из нынешнего затруднительного положения способно лишь чистое преданное служение, вовлечь в которое человека может только истинный бхакта. Преданное служение как средство позволяет человеку достичь Кришны - олицетворения высшей красоты, а как цель преданное служение питает его нетленной любовью к Кришне.

Находясь в мире майи, людям следует жить в мире и согласии друг с другом и стремиться к духовному совершенствованию. Нужно вести праведную жизнь, избегать греха и делать как можно больше добра ближнему. Человек должен развить в себе смирение и стоически переносить перипетии судьбы, не выстав­лять напоказ свои добродетели и достижения и оказывать дру­гим должное почтение. Брак ради спокойной благочестивой жизни и преумножения числа слуг Господа является хорошим жизненным укладом для вайшнава. Духовное совершенствова­ние - вот главная цель нашей жизни. Делайте то, что способст­вует вашему духовному развитию, и избегайте всего, что пре­пятствует ему. Твердо верьте, что у вас нет иного защитника, кроме Кришны. Признайте Его своим единственным храните­лем. Делайте лишь то, что угодно Кришне, и никогда не ду­майте, что вы можете действовать независимо от Его священной воли. При этом всегда храните смирение. Никогда не забывайте, что в этом мире вы находитесь временно, и готовьтесь к возвра­щению в свой истинный дом. Исполняйте свой долг и взращи­вайте в себе преданность Кришне как средство достижения главной цели жизни - привязанности к Нему. Посвятите служе­нию Кришне тело, ум и душу. Каждым своим поступком покло­няйтесь великому Господу".

Предисловие Бхактивинода Тхакур завершает такими словами: " Досточтимые читатели! Простите, если эта книга показалась вам навязчивой. Положение слуги Чайтаньи обязывает нас про­поведовать Его возвышенное учение, и поскольку мы исполняем свой долг, мы надеемся, что вы извините нас за причиненное вам беспокойство. Поскольку мы родом из Бенгалии, выражая свои мысли на иностранном языке, мы могли допустить ошибки и потому просим о снисхождении. В заключение нам хотелось бы сказать, что мы будем рады ответить на любые вопросы, ка­сающиеся этих важных тем. Мы очень заинтересованы в том, чтобы помочь нашим друзьям найти путь к духовной любви".

" Шри Гауранга-лила-смарана-стотра" и входящий в нее очерк " Жизнь и учение Чайтаньи Махапрабху" были благосклонно встречены в научных кругах. На страницах журнала Лондон­ского королевского азиатского общества появилась такая рецен­зия.

" Известный вайшнав и мировой судья Шри Кедаранатха Датта недавно издал поэму на санскрите под названием " Шри Гау­ранга-лила-смарана-стотра" о жизни и учении Чайтаньи. Стихи поясняет комментарий, тоже на санскрите, а открывает книгу предисловие на английском языке на 63 страницах. В нем под­робно излагаются доктрины, которые проповедовал Чайтанья, и уделяется большое внимание опровержению учения Шанкарача­рьи и последователей философии адвайты. Этот труд Бхактиви­ноды, несомненно, обогатит наше представление о жизни вели­кого реформатора Чайтаньи. Мы благодарим автора за то, что он написал упомянутую работу на английском и санскрите, а не на бенгали, так как в этом случае для европейских исследователей религиозной жизни Индии она осталась бы книгой за семью пе­чатями".

Другой западный ученый, Р. У. Фразер, писал: " С тех пор, как Чайтанья распространил по всей Индии веру в избавляющую от греха милость Кришны, миновало уже более четырех веков, но дух, вдохновлявший Чайтанью, и поныне жив в сердцах его по­следователей. Из увлекательной работы о жизни и учении Чай­таньи, которую его преданный последователь Шри Кедаранатха Датта Бхактивинода издал уже в преклонном возрасте, видно, что этот дух сохраняет свою жизненность, невзирая на происхо­дящие в стране перемены. Как выразитель надежд современных последователей Чайтаньи, автор свято верит, что грядет время, когда любовь и преданность Кришне, которые напоминают чув­ства девушки к своему возлюбленному и проявляются в непре­рывном повторении и пении Святого Имени, молчаливом созер­цании, горячности и других признаках экстаза, положат начало движению, призванному " ради высшей духовной цели объеди­нить под сводами всемирной церкви всех людей независимо от сословия и вероисповедания". Судя по всему, эта церковь охва­тит весь мир, вытеснив другие, сектантские, церкви, которые не допускают непосвященных в свои мечети, синагоги и храмы".

В 1896 году Шрила Бхактивинода опубликовал две книги, подробно разъясняющие пять основ философии Рамануджача­рьи. Первая, " Три Рамануджа-упадеша", написана самим Бхак­тивинодой, а вторая, " Артха-панчака", принадлежит перу Пил­лая Локачарьи.

 

Продолжение проповеди и издания книг

 

В 1897 году Тхакур побывал с проповедью в Мединипуре, Саури и многих других городах и селах, распространяя послание Господа Чайтаньи и вызволяя бенгальцев из тьмы материализма и атеистических философий. Проповедуя, Бхактивинода Тхакур испытывал неописуемую духовную радость и блаженство.

В этом же году вышла в свет пятая глава " Брахма-самхиты". Помимо оригинальных санскритских текстов книга включала в себя комментарий Дживы Госвами на санскрите, а также преди­словие, перевод в прозе и комментарий Тхакура на бенгали.

Д-р Рамачандра Чакраварти и Парамананда Видьяратна в своем научном труде " Вайшнавизм в Бенгалии" приводят пере­писку Тхакура с Шиширом Кумаром Гхошем, известным журна­листом, учредителем и редактором газеты " Амрита Базар Пат­рика", в прошлом последователем Раммохана Рая. Прочитав " Кришна-самхиту" и несколько других книг Бхактивиноды Тха­кура, Шишир Кумар проникся к нему глубоким уважением. Привлеченный духовной чистотой Тхакура, он начал обмени­ваться с ним письмами. Со временем он стал почитать Шрилу Бхактивиноду наравне с шестью вриндаванскими Госвами и од­нажды даже написал ему: " Хотя я никогда не видел шестерых Госвами Вриндавана, Вас я считаю седьмым Госвами". В 1897 году этот известный литератор издал собственную книгу на анг­лийском языке о жизни Господа Чайтаньи, озаглавленную " Гос­подь Гауранга, или Спаситель человечества". Толчком к этому послужила работа Тхакура " Жизнь и учение Чайтаньи Махап­рабху". Шишир Кумар также написал биографии нескольких приближенных Господа Чайтаньи и издал " Чайтанья-бхагавату". Кроме того, воодушевленный примером Бхактивиноды Тхакура, он проповедовал славу Святого Имени в Калькутте и деревнях Бенгалии. Шишир Кумар начал издавать вайшнавский журнал " Шри Вишну Прия О Ананда Базар Патрика", редактором кото­рого был сам Тхакур. Сначала журнал выходил раз в две недели, а потом превратился в ежемесячное издание. В 1899 году Шрила Бхактивинода разорвал отношения с журналом по обвинению в праджалпе, или празднословии, поскольку на его страницах ста­тьи о вайшнавизме соседствовали с новостями политики и свет­ской жизни. Как ярый противник британского правительства, Шишир Кумар в своих статьях иногда выражал националисти­ческие взгляды. Что же касается Бхактивиноды Тхакура, то он в силу своего трансцендентного мышления видел тщетность его усилий и понимал, что в первую очередь человечество нужда­ется в сознании Бога. Тхакур знал, что с духовной точки зрения все люди - братья, и их противопоставление на друзей и врагов на основе мирского мировоззрения не имеет ничего общего с Божественной Реальностью.

В период с 1898 по 1899 год Бхактивинода Тхакур всецело по­святил себя проповеди, изданию книг и бхаджану. В 1898 году он опубликовал " Шри Кришна-карнамриту". Это великое творе­ние Билвамангалы Тхакура (Лила-шуки). В книгу вошли ориги­нальный текст на санскрите с комментарием Чайтаньи даса Гос­вами (старшего брата Кави Карнапура) и несколько работ Тха­кура на бенгали: предисловие, перевод стихов в прозе и обзор работы в целом. В том же году Шрила Бхактивинода написал комментарий к " Упадешамрите" Шрилы Рупы Госвами. Кроме того, он опубликовал издание " Бхагавад-гиты" с комментарием Шрипады Мадхвачарьи и " Шри Голока-махатмью" - вторую песнь " Брихад-бхагаватамриты" Санатаны Госвами с оригиналь­ным текстом на санскрите и своим собственным переводом на бенгали.

В 1899 году увидел свет перевод на бенгали " Шри Бхаджанам­риты", классического произведения Нарахари Саракара. В том же году была опубликована еще одна, содержащая сокровенные истины, работа Бхактивиноды Тхакура, " Шри Навадвипа-бхава-таранга", в которой описаны части Навадвипы, доступные взору достигшей совершенства души. Эти места, которые не обозначены на географической карте и о которых не найти упоминания в исторических летописях, представляют собой ишодьян, " трансцендентный сад Верховного Господа". В этой работе. Тхакур открывает свою сварупу (духовную сущность) Камала-манджари, вечной помощницы Ананга-манджари. В " Шри Шри Радха-Кришна-ганоддеша-дипике" Рупа Госвами пишет, что Ананга-манджари приходится сестрой Шримати Радхарани и относится к числу лучших гопи, которых называют вара. А в " Шри Гаура-ганодцеша-дипике" Шрилы Кави-карнапура говорится, что жены Господа Баларамы Шримати Варуни-деви и Шримати Ре-вати-деви, которых почитают воплощениями Ананга-манджари, явились в этом мире как супруги Господа Нитьянанды: Шримати Васудха-деви и Шримати Джахнава-деви. Стало быть, Бхактивинода Тхакур входит в круг вечных приближенных этих супруг Господа Нитьянанды. Вот почему Годрумадвипа, и в особенноети Свананда-сукхада-кунджа-рынок Святого Имени, где начиналась проповедь Господа Нитьянанды в Бенгалии, была излюбленным местом Бхактивиноды Тхакура.

 

Отречение от мира

 

В 1908 году Бхактивинода Тхакур отрекся от мира, получив посвящение у Шрилы Гауракишоры даса Бабаджи. Было это так: однажды Тхакур, провожая Гауракишору даса Бабаджи до пере­правы через Гангу, попросил у него посвящение в бабаджи. Шрила Гауракишора считал себя падшим и, кроме того, отно­сился к Тхакуру как своему духовному наставнику. Поэтому он ответил ему отказом. Через некоторое время Бабаджи догадался, что Бхактивинода Тхакур не отказался от своего намерения и собирается приехать к нему в Навадвипу. Чтобы избежать встречи с Тхакуром, Бабаджи, который тогда был уже в весьма преклонном возрасте, пришел к проститутке, жившей недалеко от рынка, и укрылся на веранде ее дома. Бабаджи знал, что Тха­кур будет искать его повсюду, даже на берегу Ганга, но никогда не зайдет в дом проститутки.

Тем временем, Шрила Бхактивинода, нигде не обнаружив Ба­баджи Махараджу, вернулся в Годрумадвипу. А Бабаджи, выйдя из своего укрытия, принялся оглушительно смеяться. Когда его спросили о причинах такого необычного веселья, он ответил: " Сегодня я перехитрил Кедаранатху Датту, спрятавшись в доме продажной женщины. Кедаранатха Датта не нашел меня и вер­нулся с пустыми руками".

Несколько дней спустя Бхактивинода Тхакур попросил одного из своих сыновей привезти Бабаджи Махараджу в Свананда-сук­хада-кунджу. Шрила Гауракишора согласился приехать и, про­ведя у Тхакура несколько дней, посвятил его в бабаджи. По приказу Шрилы Гауракишоры Тхакур надел старую набедрен­ную повязку и фартук для сбора милостыни, принадлежавший его шикша-гуру Джаганнатхе дасу Бабаджи, который к тому времени уже завершил свой земной путь. Затем с согласия и в присутствии Шрилы Гауракишоры Бхактивинода Тхакур приняд его своим веша-гуру, то есть гуру, который дает посвящение в бабаджи. Бхактивинода Тхакур безукоризненно соблюл тради­цию Гаудия-вайшнавов, последовав примеру Санатаны Госвами, который в присутствии Господа Чайтаньи и с Его согласия от­рекся от мира, облачившись в старые белые одежды Тапаны Мишры. Приняв отречение, Бхактивинода Тхакур продолжал повторять Святое Имя и заниматься литературным творчеством, иногда живя в Годрумадвипе, а иногда в Бхакти Бхаване в Каль­кутте.

 

Последние дни

 

Отрекшись от мира, Бхактивинода Тхакур принял несколько учеников, один из которых, Кришна дас Бабаджи, стал его слу­гой еще в Пури. Чувствуя настоятельную необходимость полно­стью сосредоточиться на духовном бытии, Тхакур в 1910 году уединился в Бхакти Бхаване, где ничто не мешало его божест­венному служению Радхе и Кришне. Разбитый параличом в гла­зах обыкновенных людей, он окончательно погрузился в са­мадхи, или духовный транс.

23 июня 1914 года солнце начало двигаться на юг. В тот же самый день четырьмя с половиной столетиями раньше ушел из этого мира Гададхара Пандит, который считается воплощением Радхарани. Ровно в полдень Бхактивинода Тхакур вошел в веч­ные игры Господа, недоступные взору обусловленных душ этого мира.

Погребальную церемонию Бхактивиноды Тхакура отложили, пока солнце не начало движение на север. Тогда прах Тхакура был перевезен из Бхакти Бхавана в Годрумадвипу. Там под звуки оглушительного киртана, устроенного учениками и друзьями Тхакура, его прах поместили в серебряную урну и предали земле. В церемонии участвовали сотни человек и каж­дый из них явственно ощущал присутствие Тхакура. Поистине, известную строфу Бхактивиноды о Харидасе Тхакуре можно от­нести и к ее автору.

Неправда, что вайшнавы умирают!

Оставшись жить в том мире, что и мы,

Нас мудрыми словами наставляют

И помогают путь найти из тьмы.

 

Эпилог

 

Бхактивинода Тхакур считал, что учение Господа Чайтаньи благодаря своей глубокой философской основе способно объе­динить все противоборствующие философии и религии, ибо все­ленская религия всех душ - это преданное служение Верховному Господу. Тхакур особенно хотел, чтобы учение Чайтаньи Ма­хапрабху распространилось по всему миру. В 1885 году Шрила Бхактивинода писал в журнале " Саджджана-тошани": " Шриман Махапрабху низошел со Своим окружением не для того, чтобы спасти горстку людей в Индии. Проповедуя вечную дхарму, Он намеревался освободить из оков материи все живые существа во вселенной. Господь Чайтанья Сам говорит об этом в «Чайтанья-бхагавате»: " Мое Имя будет звучать в городах и деревнях всех стран мира". Все существующие религии, достигнув наивысшей ступени своего развития, неминуемо станут единой дхармой со­вместного пения Святого Имени. Да будет благословен тот день, когда удачливые англичане, французы, русские, немцы и амери­канцы, взяв в руки флаги, литавры, мриданги и караталы, под­нимут в своих городах волну харинама-киртаны. Когда же при­дет этот день? Когда с возгласами " Слава, слава Шачи-нандане! " светлокожие вайшнавы обнимутся со своими бенгальским братьями и скажут им: " Примите нас, дорогие братья, ибо мы нашли прибежище в бескрайнем океане любви к Господу Чайта­нье! "? Скоро ли настанет этот день? День, когда святая, непо­грешимая любовь к Богу, которую испытывают вайшнавы, ста­нет единственной религией всех душ, а все малые религии по­добно рекам впадут в безбрежный, всеохватывающий океан вайшнавизма. Когда же настанет этот день? " Бхактивинода Тха­кур даже предсказал, что скоро появится проповедник, который объедет весь мир, распространяя послание Господа Чайтаньи. Хотя именно Шрила Прабхупада распространил сознание Кришны по всему земному шару, сам он всегда считал это за­слугой своего духовного учителя, как явствует из комментария к Третьей песни " Шримад-Бхагаватам" (22.19): " Около ста лет на­зад Тхакур Бхактивинода, подобно Кардаме Муни, мечтал о сыне, который станет повсюду проповедовать философию и учение Господа Чайтаньи. Вняв его молитвам, Господь послал ему сына - Бхактисиддханту Сарасвати Госвами Махараджу, ко­торый, действуя через своих истинных учеников, проповедует философию Господа Чайтаньи по всему миру".

Таким образом, Международное общество сознания Кришны своим возникновением обязано Шриле Бхактивиноде Тхакуру.

 

Литература

 

The British Raj, Dennis Judd, Wayland

India Britannica, Geoffrey Moorhouse, Paladin

Vaisnavism in Bengal (1486-1900), Dr. Ramakanta Chakravarty, Sanskrit Pustak Bhandar

The Colonial Empires, D.K.. Fieldhouse, Delacorte Press

The British Empire, Stephen W. Sears, American Heritage Publishing Company

Svalikhita Jivani, Srila Bhaktivinoda Thakura

Thakur Bhaktivinode, Tridandibhikshu Srimad Bhakti Pradip Tirtha

The Songs of Bhaktivinoda Thakura, Bala Books

A Glimpse into the Life of Thakur Bhaktivinode, Pandit Satkari

Chattopadhyaya Siddhanta Bhusan, Thakur Bhakti Vinode Memorial Committee

Life of Bhaktivinoda Thakura, Jayasacinandana dasa, Bala Books Amor Prabhu Katha, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada Srila Sarasvati Thakura, Bhaktikusum Sraman

Maharaja, Sri Caitanya Math

How the Teachings of Lord Caitanya Came to the Western World,

Brahmananda dasa, Back to Godhead, 1974.

 

Шрила Бхактивинода Тхакур

Шри Сатчитананда Бхактивинода Тхакур явился в 1838 году в обеспеченной семье, проживающей в округе Надия, в Западной Бенгалии. Своими необычайными проповедническими деяниями и многочисленными литературными работами он доказал свое положение вечного спутника Шри Чайтаньи Махапрабху. Ведя жизнь маха-бхагавата-вайшнава, он оставался в грихастха-ашраме вплоть до нескольких последних лет его жизни. Тогда он отрекся от всего, принял посвящение бабаджи и вошел в самадхи, всецело погрузившись в любовное служение Гаура-Гададхаре и Радха-Мадхаве.

«Он занимал ответственный правительственный пост в окружном суде (высший суд), обеспечивая семью, воспитанную на принципах сознания Кришны. В то же самое время, он многочисленными способами служил Всевышнему Господу. Столь прекрасной была вся его жизнь. Практически весь день проработав в суде, он отдыхал всего четыре часа в сутки, после чего вставал в полночь и до самого утра посвящал себя литературному труду. Таким был режим его дня» (Шрила Прабхупада).

Тхакур Бхактивинода получил вайшнава-дикшу у Шри Випина-бихари Госвами, духовного учителя в цепи ученической преемственности, идущей от Шри Джахнавы Маты. Затем он встретил Шрилу Джаганнатху даса Бабаджи, который даровал ему воодушевление и наставления. Занимая престижный чиновничий пост, а также обладая широчайшей эрудицией и духовными качествами, Бхактивинода Тхакур оставался скромным, смиренным и дружелюбным человеком. Собирающие подаяния монахи всегда покидали его дом довольными и счастливыми. Он был доброжелательным человеком, никогда никому не завидовал и даже в спорах никогда не выражал недовольства. Никогда не произносил он ни слова, способного ранить чувства другого человека.

«Тхакур всегда был отважен и стремился помочь каждому. Сведя личные потребности к минимуму, он вел самую непритязательную жизнь», – рассказывал о нем один пандит. В нижеследующей цитате из «Шаранагати», Шрила Бхактивинода, наделенный всеми божественными качествами, занимает положение обусловленной души для того, чтобы научить нас продвижению в сознании Кришны:

«Вы должны быть постоянно погружены в воспевание славы Кришны. Совершая кришна-киртан, вы подчините контролю свой ум. Отбросьте наносную гордость. Воспринимайте себя как никчемных нищих. Ниже и смиреннее соломы на улице. Прощайте всех, уподобляясь дереву. Отбросив всякое насилие по отношению к другим живым существам, поддерживайте их существование. На протяжении всей своей жизни никогда не причиняйте беспокойств другим. Но дарите им добро, делайте их счастливыми и забудьте о собственном счастье.

Так обретя благочестие и всеблагие качества, вы должны оставить стремление к славе и почестям. Просто впустите в свое сердце смирение. Зная, что Господь Шри Кришна пребывает в сердце каждого живого существа, вы должны уважать и выражать почтение каждому. Таким смирением вы обретете добродетель, милосердие, почтительное отношение к каждому, а также отречетесь от желаний славы и стремления к почестям. В таком состоянии вы должны воспевать славу Всевышнего Господа. Проливая слезы, Бхактивинода возносит эту молитву у лотосных стоп Господа: «О Господь, когда же ты даруешь мне все эти качества? »

Не упуская ни малейшей возможности для любовного служения Кришне, он каждый день следовал строгому расписанию:

20.10 Отдых (2 часа)

22.00 – 4.00 Писательский труд

4.00 – 4.30 Отдых

4.30 – 7.00 Повторение джапы

7.00 – 7.30 Корреспонденция

7.30 – 9.30 Изучение шастр

9.30 – 10.00 Омовение, прасад (½ литра молока, фрукты, 2 чапати)

10.00 – 13.00 Работа в суде

13.00 – 14.00 Отдых дома

14.00 – 17.00 Работа в суде

17.00 – 19.00 Перевод шастр с санскрита на бенгали

19.00 – 20.00 Омовение, прасадам (½ литра молока, рис, 2 чапати)

 

Общий расход времени:

Сон – 3 часа

Писательский труд – 8 ½ часов

Джапа, изучение писаний – 4 ½ часа

Работа – 6 часов

 

Шринивас Ачарья прославляет шесть Госвами Вриндавана словами: нана-шастра-вичаранайка-нипунау сад-дхарма самстхапакау, локанам хита каринау… «Шесть Госвами Вриндавана изучили все шастры для того, чтобы утвердить вечные религиозные принципы на благо всех и каждого». Аналогично этому Тхакур Бхактивинода сделал очень много ради блага человечества. И поэтому его заслуженно называют «седьмым Госвами».

Биографические работы приводят три выдающихся достижения Шрилы Бхактивиноды Тхакура:

(1) Он написал 100 книг на тему духовной жизни.

(2) Он открыл место рождения Господа Чайтаньи.

(3) Он ввел множество нововведений в искусство проповеди.

Помимо книг (на языках бенгали, ория и английском), вдохнувших новую жизнь в послание Махапрабху и объяснивших его, он написал сотни поэм и песен, пропитанных духовными эмоциями и сиддханта-шастрой (философскими заключениями).

«Его работы сделали сокровенные наставления Шри Чайтаньи Махапрабху доступными пониманию современного читателя. И изложены они языком необычайно убедительным, проникнутым духом преданности», – скажет позднее ученик Тхакура Бхактивинод.

«Шри Кришна-самхита», «Кальяна Калпатару», «Шри Чайтанья-шикшамрита», «Шри Навадвипа-дхама Махатмья», «Джайва-дхарма», «Шри Харинама-чинтамани», «Бхаджана-рахасья», «Гита-мала», «Гитавали», «Шаранагати» и комментарии на «Бхагавад-гиту» и «Чайтанья-чаритамриту». В «Гитавали» Тхакура Бхактивиноды есть такие слова:

«Тот, кто не может поклоняться лотосным стопам Шри Радхики, обители всего благоприятного; тот, кто не может найти прибежища в трансцендентной обители Вриндавана, украшенной лотосоподобным именем Радхи; тот, кто не общается с преданными Радхики, сердца которых исполнены мудрости и любви Радхики, разве сможет такой человек когда-либо насладиться океаном блаженства вкусов преданного служения Господу Шьямасундаре?

Постарайтесь понять, что Шри Радхика – это наставница мадхурья-расы (вкуса супружеской любви). Мадхурья-према Радха-Мадхавы предназначена для обсуждения и медитации. Тот, кто наслаждается лотосными стопами Шримати Радхарани, обретает лотосные стопы Мадхавы, бесценного сокровища среди всех сокровищ. Не приняв прибежища лотосных стоп Радхи, преданный никогда не встретит Кришну. Ведические писания утверждают, что Кришна принадлежит служанкам Шри Радхи. Оставь жену, сыновей, друзей, богатство, последователей, спекулятивное знание и материалистическую деятельность. Просто сосредоточься на сладостном служении лотосным стопам Шримати Радхарани. Такова единственная просьба Бхактивиноды».

За последние пятьсот лет место рождения Господа Чайтаньи неоднократно подвергалось затоплению неукротимыми водами Ганги. В 1888 году, Шрила Бхактивинода Тхакур открыл джанмастхану (место рождения) Шри Чайтаньи Махапрабху в Йогапитхе, в Шридаме Майяпуре. Шрила Джаганнатха дас Бабаджи Махараджа, известный святой сиддха и парамахамса-расика-вайшнава, подтвердил догадку Тхакура. Это славное известие быстро донеслось до Враджа-бхуми. Тогда Тхакур ввел в Йогапитхе поклонение Господу Гауранге и Шримати Вишнуприе.

Открытый всему новому, в 1896 году он отправил в университеты всего мира книгу стихов «Шри Гауранга-лила смарана», которая включала в себя сорок семь страниц английского вступления: «Шри Чайтанья Махапрабху: Его жизнь и наставления». Этот поступок коренится в горячем стремлении распространить наставления Господа Чайтаньи в странах Запада.

Бхактивинода Тхакур стал автором трех предсказаний: «Скоро появится личность, – писал он, – которая будет странствовать по всему миру и распространит наставления Господа Чайтаньи».

Второе его пророчество гласило: «Очень скоро воспевание харинама-санкиртана распространится по всему миру. О, когда же настанет тот день, когда преданные Америки, Англии, Франции, Германии, России возьмут караталы и начнут петь Харе Кришна в своих городах? »

Третье пророчество: «Когда же настанет тот день, когда светлокожие иностранцы приедут в Шри Маяпур-дхаму, присоединятся к бенгальским вайшнавам и начнут петь: «Джая Шачинандана! Джая Шачинандана! » Когда же настанет этот день? »

Надо отметить, как особый знак, что Шрила Прабхупада явился в этом мире именно в 1896 году, когда Бхактивинода Тхакур послал свои книги через океан. Воля Господа Чайтаньи, желание Тхакура Бхактивиноды и милость Шрилы Сарасвати Тхакура позволили Шриле А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде распространить наставления Шри Чайтаньи и воспевание Харе Кришна по всему миру. И Прабхупада выполнил три предсказания Тхакура!

Лишенный гордыни, смиренный, излучающий чистую любовь к Радха-Говинде, Шрила Прабхупада отдал должное предыдущим ачарьям. «Мы должны признать, что в своей изначальной форме Движение сознания Кришны (ИСККОН) было создано Шрилой Бхактивинодой Тхакуром».

В 1996 году, через сто лет после того, как Бхактивинода Тхакур сделал свои знаменитые предсказания, три тысячи «светлокожих преданных» из Америки, Англии, Франции, Германии, России и пятидесяти других стран собрались в храме ИСККОН Маяпура Чандродая Мандире в Шридаме Маяпуре. Они присоединились к тысяче «бенгальских вайшнавов» и сотрясли вселенную пением «Джая Шачинандана, Джая Шачинандана, Джая Шачинандана, Гаура-хари». Вся слава Шриле Сатчитананде Бхактивиноде Тхакуру!

В 1914 году, в день ухода Шри Гададхары Пандита (воплощения Шри Радхи), Тхакур Бхактивинода вошел в вечные игры Гаура-Гададхары и Радха-Мадхавы. В Годрумадвипе (Навадвипа) Шри Шри Гаура-Гададхара, Божества Бхактивиноды Тхакура ждут преданных, чтобы благословить их в Свананде-сукхада-кундже. В нитья-враджа-лиле Радха-Мадхавы Бхактивинода Тхакур, являясь Камалой-манджари, служит Шримати Радхарани. Его пушпа-самадхи находится в его бхаджан-кутире у Радха-кунды.

Великие вайшнавы. Том 2

Радханатха Махарадж

Бхактивинод Тхакур

В нашей парампаре помимо Шестерых Госвами, которые были полностью поглощены чистым преданным служением в духе отречения, есть Седьмой Госвами. Это Бхактивинод Тхакур. Он имел семью, работал, чтобы поддерживать ее, выполнял другие социальные обязанности и при этом был полностью сознающим Кришну ачарьей Гаудия-вайшнавской сампрадаи.

У него была супруга Бхагавати, десять детей, он жил в хорошем доме и служил судьей в британском правительстве Индии. Но его настроение преданности ничем не отличалось от Шестерых Госвами, которые жили во Вриндаване аскетичной жизнью под деревьями. В одной прекрасной песне Бхактивинод Тхакур сам говорил об этом:

грихе тхако, ване тхако, сада хари боле дако,

сукхе духкхе бхуло на’ко, вадане хари-нам коро ре

«Домохозяин ты или санньяси, пой неустанно: «Хари! Хари!! » Укрась свои уста хари-намой, и ни в радости, ни в горе не переставай петь святое имя».

Бхактивинод Тхакур показывал это на своем примере. На своей службе в суде он был очень искусен. Как судья Бхактивинод должен был выслушать обе стороны, описать дело, вынести решение и обосновать свое суждение. Разбирая 30—50 дел в день, он в каждом случае выносил точный и совершенный вердикт. Никто из судей не делал лучших записей, чем Бхактивинод. У самых лучших судей описание занимало около полутора часов, он же делал это в течение пяти минут. Ему предлагали продвижение по службе, премии, награды, но он отказывался от всего, потому что не был заинтересован в престиже. Приходя после службы домой, Бхактивинод снимал судейскую униформу и вел нама-хатту, проповедовал в деревнях и учил простых людей воспевать святые имена и изучать «Шримад-Бхагаватам».

В восемь часов вечера он ложился спать. Через два часа Бхактивинод вставал и до четырех утра писал книги и статьи, а также молитвы и бхаджаны, которые до сих пор поют вайшнавы. Затем он повторял свою джапу, отвечал на почту, принимал кришна-прасад, предложенный Божествам, немного отдыхал и отправлялся на службу. Его нравственность была безукоризненна, и он был олицетворением целостности характера. Все, что он делал, было проявлением экстатической любви к Кришне.

Британское правительство назначило Бхактивинода Тхакура судьей в Джаганнатха Пури. В те времена главный судья Джаннанатха Пури был одновременно и главным управляющим храма Господа Джаганнатхи. При Бхактивиноде Тхакуре джаганнатха-сева была совершенной. Господу Джаганнатхе каждый день предлагали пятьдесят шесть подношений, а потом раздавали прасад тысячам людей. Бхактивинод Тхакур был вдохновителем этого служения.

Однажды старший комиссар британского правительства в Ориссе мистер Радачар поручил Бхактивиноду Тхакуру разрешить очень деликатную ситуацию, с которой не знал, что делать. Местные жители жаловались на могущественного йога Бхишикишена, который жил неподалеку. Он объявлял себя Богом, воплощением Маха-Вишну, соблазнял и осквернял целомудренных девушек и даже замужних женщин и собирался совершить революцию. Йог действительно обладал сверхъестественными способностями и мистическим могуществом, и многие люди поклонялись ему как воплощению Маха-Вишну. Бхактивинод Тхакур как доверенное лицо комиссара с несколькими солдатами в красных тюрбанах пришел в деревню, где находился ашрам йога. Как только Бхактивинод Тхакур вошел в ашрам, Бхишикишен сразу назвал его Веданатхом — по имени, полученному при рождении, — рассказал все детали его биографии и цель, с которой он пришел сюда. Затем он стал демонстративно исцелять от тяжелых болезней множество пришедших к нему людей. Наконец, он тряхнул головой, и из его длинных спутанных волос вырвалось пламя. Бхишикишен сказал Бхактивиноду Тхакуру:

— Мне известны все твои намерения, я Бог, Маха-Вишну, и я низошел в этот мир, чтобы выгнать всех британцев и спасти нашу Индию!

— Если ты Маха-Вишну, — спросил его Бхактивинод Тхакур, — то почему ты живешь не в храме в Джаганнатха Пури, а здесь, в джунглях? Там же храм Бога, почему бы Богу не жить в храме?

— Да, я Господь, и мне незачем идти в храм и смотреть на бревно!

Это и хотел услышать от него Бхактивинод Тхакур. Бхишикишен оскорбил Джаганнатху, назвав Его простой деревяшкой, а себя — Господом. Бхактивинод увидел, что этот человек — притворщик и негодяй, который обманывает людей, и стал проповедовать ему. Но Бхишикишен пригрозил ему: «Если ты попытаешься навредить мне, я уничтожу тебя. Я могу в несколько секунд уничтожить всю вселенную! » Бхактивинод Тхакур продолжал свою замечательную проповедь, но этот человек был настолько гордым, что до него не дошло ни одно слово. Бхактивинод отправился в соседнюю деревню и провел расследование, которое показало, что Бхишикишен часто устраивал раса-лилы. На них он приглашал молодых девушек, а нередко и чужих жен. Некоторые мужчины поверили, что он в самом деле Бог, и сами отправляли своих жен на эти раса-лилы. После танцев Бхишикишен занимался с этими женщинами сексом. Образованные и культурные люди были возмущены, потому что он соблазнял даже их жен. Они жаловались Бхактивиноду: «Он разрушает наши семьи! »

Проведя это расследование, Бхактивинод Тхакур заявил Бхишикишену: «Я выяснил, чем ты занимаешься, и арестую тебя». Бхишикишен, чтобы показать свое могущество, первым делом, сидя в позе лотоса, опустил свое лицо в священный огонь, который горел перед ним, и долго держал его там, а затем встал и показал, что на его лице не только не было никаких ожогов, но даже не обгорели волосы! Он заявил Бхактивиноде Тхакуру:

«Ты не можешь меня арестовать — я Бог, и все находится под моим контролем! » Но Бхактивинод Тхакур приказал полицейским арестовать его. По мере того, как полицейские приближались, глаза Бхишикишена превращались в раскаленные уголья, из них сыпались искры, а волосы были просто объяты пламенем, разлетавшимся во все стороны. Полицейские перепугались: «А что, если он в самом деле Бог?! » Бхактивинод Тхакур тем не менее настаивал на том, что его надо арестовать. Бхишикишен стал угрожать тем, что если его арестуют, то вся нация погибнет. Но Бхактивинод Тхакур был бесстрашен и непреклонен, он приказал посадить Бхишикишена на повозку, запряженную быками. Полицейские окружили его, и тысячи его последователей наблюдали за этим. Ситуация была опасная. Когда полицейские силой сажали Бхишикишена в повозку, он громко заявил: «В «Бхагавад-гите» я сказал, что всегда буду защищать своих преданных, и поэтому, поскольку ты, Бхактивинод, являешься моим преданным, я добровольно позволяю себя арестовать, чтобы защитить и подтвердить твое обещание! »

Так его посадили в тюрьму, а перед ее воротами собрались тысячи и тысячи его последователей и с криками «Несправедливость и оскорбление Бога!!! » бросали камни.

Потом начался суд, который длился восемнадцать дней. На шестой день суда Бхишикишен стал угрожать Бхактивиноду Тхакуру: «Если ты сегодня не освободишь меня, я уничтожу всю твою семью! Когда придешь домой, держи себя в руках! »

Вернувшись домой, Бхактивинод застал жену в слезах. Она сказала, что у их детей очень высокая температура, и они на грани смерти. Она стала просить мужа отпустить Бхишикишена, поскольку он действительно очень могуществен. Но Бхактивинод Тхакур оставался непреклонен: «Даже если мы все умрем, я не отпущу его! Он обманывает людей, и его нужно наказать! Под видом религии он грешит и объявляет себя Богом и поэтому его необходимо наказать». Всю ночь дети лежали в горячке, а Бхактивинод Тхакур повторял святые имена. Утром семья была здорова.

Это повторялось не единожды. В предпоследний день суда Бхишикишен заявил, что убьет Бхактивинода Тхакура с помощью своей мистической силы. И действительно весь этот день и всю ночь Бхактивинод страдал от сильнейшей боли в груди, а наутро не мог даже ходить, и в зал суда его принесли в паланкине. И все-таки в последний день он приговорил Бхишикишена к тюремному заключению и полутора годам каторжных работ. Бхишикишен в ярости своей был олицетворением гнева, а все его последователи негодовали и угрожали. Бхактивинод понял, что вся сила этого йога заключалась в его спутанных волосах. Как рассказывал Шрила Прабхупада, Бхактивинод велел цирюльнику срезать эти волосы, и когда тот принялся за дело, от волос стал исходить огонь. Цирюльник отказался «стричь волосы Бога», и тогда Бхактивинод сам взял ножницы и отрезал их. После этого могущество Бхишикишена исчезло. Перед этим в течение двадцати одного дня заключения в тюрьме он ничего не ел, не пил и не спал и это никак на нем не сказывалось. Но после потери волос он сразу упал на землю и не мог подняться. Его вынесли на носилках, и, увидев это, все тысячи его последователей отвергли его: «Что это за Бог, который теряет силу, стоит лишь отрезать его волосы! » Бхактивинод же сразу выздоровел.

Эта и подобные истории, которых было множество, показывают, насколько Бхактивинод Тхакур был бесстрашен.

В нашей Гаудия-сампрадае, как и во всех других религиях мира, чистота истины с течением времени искажается, и люди начинают использовать имена основателей сампрадаи и своих духовных отцов в своих эгоистических интересах.

Была группа людей, которых называли «пракрита-сахаджиями», и ее последователи во имя проповеди учения Господа Чайтаньи совершали безнравственные поступки, а невежественные люди следовали за ними. Но разумные люди из-за этих негодяев отвергли всю нашу сампрадаю. Истинные же святые жили в уединении, и никто их не знал.

Бхактивинод Тхакур в своих книгах, через свою проповедь и лекции бесстрашно выявил и развенчал все эти отклонения. Несмотря на все угрозы, он восстановил философию, высшую этику и мораль, данные Господом Чайтаньей.

Он хотел отказаться от судебной деятельности, чтобы полностью посвятить себя проповеди, но британские власти отказывали ему в отставке, потому что он был лучшим их служащим. Тогда он устроил все так, чтобы постоянно жить в Навадвипе. Там он искал и нашел место явления Господа Чайтаньи. Он знал, что это место — одно из самых важных во всей Вселенной, но со временем о нем забыли. Однажды, находясь на веранде своего дома в Навадвипе, он увидел на горизонте особенное сияние в одном месте. Он стал изучать древние писания и старые карты и нашел неопровержимые доказательства того, что Господь Чайтанья явился именно в этом месте. Но он хотел, чтобы это подтвердил его гуру. Джаганнатхе Дасу Бабаджи было тогда около ста двадцати лет. Он уже не видел и в течение многих лет не ходил. Его слуга носил его на плечах в корзине. Таким же образом Бхактивинод Тхакур принес его на это место. Там не росло ничего, кроме Туласи. Когда Бхактивинод Тхакур поставил корзину на землю, Джаганнатха Дас Бабаджи, который много лет не стоял на ногах, выскочил из корзины и стал танцевать, высоко подпрыгивая с криками: «Джая Шачинандана! Это место явления Господа Чайтаньи! »

Бхактивинод Тхакур всю жизнь прекрасно служил Господу Чайтанье и постоянно молился Ему: «Пожалуйста, пошли мне кого-нибудь, кто поможет мне в моей миссии. Пошли мне луч Вишну, который осветит мой путь, чтобы я мог распространить славу санкиртаны и чистой любви к Богу». И в ответ на эту молитву в Джаганнатха Пури у него родился сын, в котором были проявлены все признаки маха-пуруши. Когда он был еще маленьким ребенком, на Ратха-ятре колесница остановилась прямо напротив дома Бхактивинода Тхакура на обочине главной дороги. Мать Бхагавати вынесла маленького сына, чтобы он получил милость Господа Джаганнатхи.

Как только она положила его к стопам Господа, с Божества упала гирлянда, которая окружила ребенка со всех сторон. Бхактивинод Тхакур понял, что его молитвы были услышаны.

Он был домохозяином, у которого было десять детей, и, несмотря на это, продолжал свое служение. Он относился к своему дому как к храму Радхи-Мадхавы. В одной из своих песен он писал: «Возвращаясь домой, я вижу, что преданность моей семьи превратила его в Голоку Вриндавану». Бхактивинод Тхакур был полностью поглощен повторением святых имен Господа и проповедью святого имени. Его жизнью и душой была проповедь сознания Кришны. Он предсказал, что однажды наступит день, когда люди всего мира — американцы, европейцы, русские, африканцы и индусы соберутся вместе подобно братьям и сестрам и будут громко петь святое имя. Это была его мечта и его видение: чтобы люди собирались в Майапур-дхаме изучать жизнь и учение Господа Чайтаньи, чтобы в деревнях и городах люди пребывали в настроении Господа Чайтаньи и воспевали святые имена.

Сын Бхактивинода Тхакура Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур принял это видение как свою жизнь и душу. Он основал около шестидесяти четырех храмов по всей Индии, а его дорогой ученик, наш возлюбленный гуру Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада принял это видение своих предшественников как свою жизнь и душу и путешествовал по всему миру, неся это послание и распространяя славу святых имен.

Браджабаси дас

“…Наша единственная обязанность – отвергать асат-сангу и быть полностью приверженным неподдельному садху. Почему у нас возникло ошибочное восприятие мира? Причина в том, что здесь есть такое действие как измерение – “мийате анайа ити майа”¹, тогда как на Голоке — “анайарадхитах”². Следование по стопам Бхактивиноды Тхакура – это “анайарадхитах”, а следование за тем, что не является бхактивинодой — “анайа мийате”. Когда у нас возникнет понимание того, что духовный учитель это никто иной как Гададхара Пандит, тогда перед нами откроется дорога во Врадж. А если в уме присутствует понимание, что он таковым не является, то перед нами возникнут препятствия. Сегодня – день ухода Шри Гададхары и Шри Бхактивиноды Тхакура. Сегодня – день путешествия во Врадж. Обязанность тех, кто по-настоящему разумны, — следование по стопам Махаджан. А “мы всё сами измерим” — это настроение тех, кто видят только материальный мир. Конечный результат такого видения – круговорот самсары, с его помощью не прийти по Врадж.”

Из последней лекции Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура на праздновании дня ухода Шрилы Бхактивинды Тхакура. Годрума, самадхи Бхактивиноды Тхакура, 19 июня 1936, 9 часов утра³.

Как может обусловленная, ограниченная в способностях, лишенная сил и разума душа, наподобие меня, описать такого величайшего ачарью как Бхактивинода Тхакур? Я только могу восторгаться своей удаче в этой жизни — узнать о нем, о его миссии, о его последователях, находиться в его преемственности, читать его книги, книги его великих последователей и служить им в силу своих возможностей!

Сегодня день ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура, олицетворения внутренней энергии Шри Чайтаньи Махапрабху, личного спутника Шримати Радхарани, лучшего из последователей Шри Рупы Госвами, основоположника движения бхакти в наш век, который подобно Махарадже Бхагиратхе принес на нашу Землю поток чистого преданного служения.

Я уже писал в нескольких словах об уходе Бхактивиноды Тхакура в предыдущей записи. Во времена Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати празднования вираха-махотсавы Бхактивиноды Тхакура, как правило, длились несколько дней. А в 1936 году в Саччидананда Матхе в Катаке, который был назван в честь Саччидананды Бхактивиноды Тхакура, начался стодневный фестиваль(! ) — Бхактивинода-вани-киртана-махотсава, длившийся с 26 марта по 1 июля, во время которого преданные также проповедовали послание Бхактивиноды Тхакура по всей Ориссе.

Оставив всему миру множество книг о чистом преданном служении, открыв место явления Шри Чайтаньи Махапрабху, основав множество нама-хатт и показав пример идеальной жизни настоящего вайшнава, Бхактивинода Тхакур решил провести последние годы своего пребывания в этом мире в глубоком памятовании о Господе. Для внешнего мира это проявилось как болезнь, которая, как казалось, полностью овладела телом Тхакура начиная с 1910-го года когда он жил в Годруме. Из-за этого Тхакур практически не говорил и не передвигался. Тем не менее, когда было нужно Бхактивинода Тхакур без препятствий обращался, к примеру, к своему дорогому сыну и ученику Шри Сиддханте Сарасвати (как, например, во время собрания в Балигхаи в 1911 году по поводу «Брахманов и вайшнавов») и даже путешествовал в Калькутту и обратно. Очевидец этих событий, один из самых ранних учеников Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Парамананда Видьяратна, вспоминал⁴, как некоторые завистливые оскорбители стали говорить, что эта болезнь — плоды кармы. Тогда Сиддханта Сарасвати Тхакур взмолился Бхактивиноде Тхакуру: «Пожалуйста, останьтесь с нами в этом мире еще на некоторое время и даруйте всем благо, проповедуя послание Шримана Махапрабху, чтобы таким образом даже некоторые из этих невежественных оскорбителей могли получить благо». Услышав эту просьбу Шрилы Сарасвати, Бхактивинода Тхакур постепенно стал поправляться и многие из тех, кто ранее осуждали его, предались его лотосным стопам. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает смысл этой лилы в поэтическом послесловии к своему комментарию «Анувритти» к «Упадешамрите».

Во время одного из таких путешествий, 17 августа 1912 года, Бхактивинода Тхакур вместе с Сиддхантой Сарасвати рано утром выехали из Годрума в Калькутту. Вместе с ними в купе ехал известный землевладелец из Накашипары Девендранатх Сингх Рай и двое его юных сыновей. По дороге Шрила Сарасвати омахивал Бхактивиноду Тхакура опахалом. Вскоре Девендранатх стал просить его: «Пожалуйста, дайте мне возможность совершить служение такому маха-пуруше». Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дал ему опахало и Девендра омахивал Бхактивиноду Тхакура вплоть до самой Калькутты⁵.

За три недели до ухода Шрила Бхактивинода Тхакур, уезжая из Годрума в Калькутту, обратился к Парамананде Видьяратне, который по просьбе Шрилы Сиддханты Сарасвати служил Бхактивиноде Тхакуру: «Парамананда, я не вижу для тебя никакой необходимости продолжать мирское образование, чтобы потом зарабатывать деньги. Вместо этого лучше отправляйся в Маяпур и служи Сарасвати (твоему Шри Гурудеву). Благодаря этому ты обретешь наивысшее благо. Пришло время мне уходить из этого мира. Я очень скоро уйду. Поэтому вместо того, чтобы ехать со мной в Калькутту, лучше поезжай в Шридхам Маяпур. Все время пока твой Прабху будет находиться в этом мире служи ему телом, умом и речью. Ты хорошо заботился обо мне, Шриман Махапрабху дарует тебе все благоприятное»⁶.

23 июня 1914 года в Калькутте, в Бхакти-бхаване, в день ухода Гададхара Пандита Госвами Бхактивинода Тхакур стал проявлять лилу болезни. Перед самим уходом Тхакур дал наставления собравшимся рядом преданным, среди которых был также его ученик Джагадиш Бхактипрадип, известный позже как Бхакти Прадип Тиртха Махарадж, первый санньяси Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и один из первых проповедников послания Махапрабху на Западе в начале 30-х годов. После этого Бхактивинода Тхакур прерывающимся голосом попросил начать киртан. Преданные стали петь святое имя и Тхакур в блаженном настроении, памятуя о полуденных развлечениях Шри Шри Гаура-Гададхары и Шри Шри Радха-Говинды, вошел в Их вечные игры. Преданные, испытывая сильнейшую боль разлуки с Тхакуром, со слезами на глазах стали воспевать его божественные качества⁷.

25-27 декабря 1914 года в Свананда-сукхада-кундже в Годруме состоялось трехдневное празднование вираха-махотсавы (разлуки в Бхактивинодой Тхакуром) во время которой Кришнадас Бабаджи, его личный слуга, по просьбе Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура заложил пушпа-самадхи Бхактивиноды Тхакура. Сам Кришнадас Бабаджи не смог вынести разлуку со своим господином и оставил этот мир в 1915 году, через год после ухода Тхакура, в возрасте 28 лет, успев закончить только первую часть «Бхактивинода-чариты» — поэтической биографии Бхактивиноды Тхакура. Во время празднования пятилетия со дня ухода Тхакура, 27-30 июня 1919 года, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур установил в небольшом самадхи Бхактивиноды Тхакура его мурти⁸.

Основание самадхи Бхактивиноды Тхакура в декабре 1914 года.

В этот день я могу только предлагать этому величайшему из маха-бхагават молитву-аргхью в виде его же слов, так же как матери Ганге предлагают её же воду:

[1]

гурудев!

крипа-бинду дийа, коро’ эи дасе,

тринапекша ати хина

сакала сахане, бала дийа коро’,

ниджа-мане сприха-хина

О Гурудева! Даровав этому слуге каплю милости, сделай его смиреннее травинка. Дай мне силы, чтобы я мог относиться ко всему с терпением и избавь меня от стремления к славе.

сакале саммана, корите шакати,

дехо’ натха! джатхаджатха

табе то’ гаибо, хари-нама-сукхе,

апарадха ха’бе хата

О мой господин! Дай мне силы оказывать должное почтение всем. Ведь тогда я смогу в блаженстве петь святое имя и все мои оскорбления будут уничтожены.

кабе хено крипа, лабхийа э джана,

критартха хоибе, натха!

шакти-буддхи-хина, ами ати дина,

коро’ море атма-сатха

Когда же, обретя твою милость, этот человек достигнет совершенства! Я низкий и падший, лишенный силы и знания. Сделай же меня своим.

йогйата-вичаре, кичху нахи паи,

томара каруна-сара

каруна на хоиле, кандийа кандийа,

прана на ракхибо ара

Задумавшись о своей квалификации, я понял, что ее просто нет. Твоя милость – это все, что у меня есть. Если ты не будешь милостив ко мне, то я буду плакать и плакать, не в состоянии больше поддерживать жизнь в этом теле.

[2]

крипа коро’ ваишнава тхакур

самбандха джанийа, бхаджите бхаджите,

абхиман хау дур

О Вайшнава Тхакур! Будь милостив ко мне. Занимаясь духовной практикой с самбандха-гьяной мое самомнение уйдет прочь.

‘ами то ваишнав’, э буддхи хоиле,

амани на хо’бо ами

пратиштхаша аси’, хридой душибе,

хоибо ниройа-гами

Если я буду думать, что я — вайшнав, то я не смогу стать смиренным. Ко мне придет желание почестей и осквернит мое сердце. Так я отправлюсь в ад.

томар кинкор, апане джанибо,

‘гуру’-абхимана тйаджи’

томар уччхиштха, пада-джала-рену,

сада нишкапате бхаджи

Я буду считать себя твоим слугой и оставлю все мысли о том, что я — гуру. Я всегда без двуличия поклоняюсь остаткам твоей пищи, воде, омывшей твои стопы и пыли с твоих лотосных стоп.

‘нидже шрештха’ джани’, уччхиштхади дане,

хо’бе абхимана бхар

таи шишйа таба, тхакийа сарвада,

на лоибо пуджа ка’р

Считая себя лучшим, я стану раздавать статки своей пищи и так мое самомнение станет невыносимым грузом. Поэтому я всегда буду оставаться твоим учеником и не буду ни от кого принимать поклонения.

амани манада, хоиле киртане,

адхикар дибе туми

томар чаране, нишкапате ами,

кандийа лутибо бхуми

Если я стану смиренным и буду оказывать почтение всем, то ты позволишь мне участвовать в киртане. Я буду кататься по земле, искренне рыдая у твоих лотосных стоп.

………………………

Источники:

1. Сарасвати-джайашри, Гаудия Миссия, 1934 (2-е издание 2003 года).

2. Хари-крипа дас, Парама Гурудева Прабхупада Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати, Бомбей, 1980.

3. Бхакти Викаша Свами, Шри Бхактисиддханта Вайбхава, тт.1-3, 2009.

4. Шрила Прабхупадер Голока-вани, т.2, Навадвипа, 1997.

5. Шри Шри Бхактивинода-гити-санграха, Гаудия Миссия, 2008.

1.Часто цитируемое Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром определение майи, иллюзии: “Майа – это то, чем все меряется ”

2.Цитата из ШБ 10.30.28, где описана Шримати Радхарани и неявно упомянуто Её имя. “Она [лучше всех] поклоняется Ему”

3. Опубликована в книге “Шрила Прабхупадер Голока-вани”, том 2, стр. 242.

4. Сарасвати-джайашри, стр.152.

5. Сарасвати-джайашри, стр.163.

6. Сарасвати-джайашри, стр.175.

7. Парама Гурудева Прабхупада Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати, стр.39.

8. Сарасвати-джаяшри, стр. 53.

Источник: https: //brijabasidas.wordpress.com/2014/06/

 

Шрила Бхактивинода Тхакур

Вся жизнь Шрилы Бхактивиноды Тхакура была посвящена служению Шри Кришне, Верховной Личности Бога. По тому, какое благо принесла его деятельность миру, ее можно сравнить только с грандиозной деятельностью Самого Шри Чайтаньи и шестерых Госвами. Его духовная деятельность и божественные писания оказали на разумных и образованных людей громадное влияние и зародили веру в возвышенные наставления и заповеди Господа Чайтаньи.

Оглянувшись на девятнадцатый век, мы поразимся тому, в каком упадочном состоянии находилась в то время вайшнавская религия, берущая начало в чистой, глубокой и величественной духовной философии Чайтаньи Махапрабху. Даже пандиты с их обширнейшими познаниями не могли постичь до конца величайшую философию, которую представляет собой учение Господа Чайтаньи, и все же из-за скептицизма, порожденного невежеством необразованных людей, вайшнавская религия пришла в упадок и стала считаться всего-навсего ширмой для попрошаек, живущих за счет общества. Однако Тхакур Бхактивинода, движимый любовью к Богу, подробно изложил глубокую философию, сокрытую на страницах Вед, Упанишад, Пуран и " Бхагаватам". Благодаря его деятельности, основным мотивом которой было его стремление служить Богу, а также книгам, написанным простым, понятным широкому читателю языком, эта философия открылась миру. И именно благодаря его писаниям и несравненным, божественным качествам в обществе образовался целый слой высокообразованных людей, гордящихся теперь своим вайшнавским вероисповеданием и обретенным духовным знанием чистой и возвышенной философии Кришны, на которой основано стройное учение Шри Чайтаньи.

Тхакур Бхактивинода появился на свет в богатой семье (он родился 2 сентября 1838 года, и при рождении его назвали Кедаранатхой Датой), но тем не менее ранние годы его жизни были полны трудностей. Он провел детство в доме своего деда по матери в Бирнагаре (Улаграм), откуда в тринадцать лет, после смерти отца, переехал в Калькутту, где завершил свое образование. Вскоре после того как он закончил университет, ему сообщили, что его дед по отцу лежит при смерти. Дед, Раджаваллабха Дата, был известной в Калькутте личностью. Последние свои дни он жил отшельником в уединенном месте в Ориссе. Он мог предсказывать будущее и знал точную дату своей смерти, так как обладал способностью вступать в контакт со сверхъестественными существами. В знаменательные часы кончины своего деда Тхакур Бхактивинода находился рядом с ним и получил от него наставления, а после ухода этой великой души посетил все основные храмы и ашрамы штата Орисса.

Дальнейшая деятельность Бхактивиноды Тхакура связана с просвещением. Он ввел в Ориссе преподавание на английском языке и написал небольшую книгу, в которой рассказал обо всех ашрамах этого штата, упомянув и тот, что находился на земле, принадлежавшей его предкам. " Мне принадлежит деревенька Чхотимангалпур в округе Орисса, - писал Бхактивинода Тхакур. – В той деревне есть монастырь, который мои предки подарили вместе с участком земли святым людям. Настоятель этого монастыря перестал давать кров святым странникам в ненастные ночи. Узнав об этом, я пригрозил, что отниму землю, если еще раз услышу жалобы на его негостеприимство". Позже Бхактивинода Тхакур поступил на государственную службу и переехал в Бенгалию. Там в одном из городов он произнес историческую речь, посвященную философии " Шримад-Бхагаватам", и эта речь привлекла внимание тысяч людей. В ней он поведал миру о сокрытых на страницах " Бхагаватам" сокровищах и сказал, что это произведение должен прочитать каждый человек, обладающий философским складом ума. Несколько лет спустя он переехал в город Чампаран, где в огромном баньяновом дереве обитал Брахма-дайтья (разновидность привидения), которому поклонялись многие падшие люди. Однажды к Бхактивиноде Тхакуру пришел отец девушки, славившейся своей ученостью, который собирал пожертвования, и Бхактивинода тут же усадил его читать " Бхагаватам" под тем самым деревом, где жило привидение. Спустя месяц, в день, когда чтение " Бхагаватам" было закончено, дерево с треском рухнуло на землю, и привидение навсегда покинуло те места. Все жители города, за исключением нечестивцев, поклонявшихся привидению, были благодарны Бхактивиноде за то, что он избавил их от дайтьи.

Следующим городом, куда переехал Бхактивинода, был Пури. Комиссар, в чьем ведении находился тот административный округ, очень обрадовался, узнав, что Бхактивинода будет служить в Пури, и попросил его в качестве представителя правительства следить за порядком в храме Джаганнатхи. Усилиями Бхактивиноды в храме было покончено со многими беззакониями и строго установлено время подношений пищи Божеству. Позже Тхакур Бхактивинода был уполномочен подавить антиправительственное восстание, поднятое неким Бишикишеной, объявившим себя воплощением Маха-Вишну. В ходе расследования, проведенного Тхакуром Бхактивинодой, выяснилось, что этот человек – обыкновенный обманщик и преступник: ему было предъявлено обвинение в нарушении правительственных постановлений. Суд приговорил Бишикишену к полутора года лишения свободы, и он умер в тюрьме вскоре после суда. Вскоре после этого в соседней деревне объявился самозваный Баларама; сталкивался Бхактивинода Тхакур и с другими так называемыми воплощениями Бога.

В Джаганнатха-Пури Тхакур Бхактивинода немало времени уделял литературной деятельности и обсуждению духовных произведений. Он подготовил примечания к " Веданта-сутре", изданным с комментариями Баладевы Видьябхушаны, а также создал свое бессмертное произведение", " Кальяна-калпатару", стоящую на одном уровне с замечательными творениями Нароттамы даса Тхакура. в 1877 году Тхакур Бхактивинод был переведен в другой город, а в 1881 году начал издавать журнал " Саджана-тошани" (" радость чистых преданных" ), который был посвящен вопросам духовной жизни и приобрел впоследствии широкую известность. Он также опубликовал " Шри Кришна-самхиту", которая явила миру философию, раскрывающую духовное бытие Кришны, и открыла образованным людям глаза на их истинные отношения с Богом. Эту работу с восторгом приняли многие немецкие ученые, поскольку, вопреки мнению читающей публики, считавшей Кришну обыкновенным героем-любовником, плодом воображения поэтов, Шрила Бхактивинода, основываясь на свидетельствах Вед, показал, что Кришна есть Парабрахман, Верховная Трансцендентная Личность, Абсолютное Существо.

В последние дни своего пребывания в деревне Нараил Бхактивинода посетил Вриндаван, где столкнулся с бандой разбойников, которых звали канджахарами. Эти мгущественные бандиты устраивали засады на дорогах, ведущих в святые места, и нападали на беззащитных паломников. Бхактивинода Тхакур сообщил об этом властям и после многомесячной борьбы навсегда изгнал бандитов из Вриндавана. С этого времени Тхакур Бхактивинода начал активно проповедовать в многолюдных собраниях, подробно разъясняя заповеди, на которых основывается Санкиртана святых имен: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.

В Барасате, куда вскоре переехал Тхакур Бхактивинода, он встретился с известным бенгальским писателем Банкима-чандрой. Незадолго до их встречи этот романист и драматург закончил книгу о Кришне и, зная, что Шрила Бхактивинода является авторитетом в вопросах, касающихся Кришны, попросил его просмотреть рукопись. В первоначальном варианте книга изобиловала домыслами и разнообразными материалистическими рассуждениями, стилизованными под западную философию, но после четырехдневного обсуждения Бхактивинода Убедил Банкима-чандру полностью пересмотреть текст и привести его в соответствие в чистым, неземным учением Господа Чайтаньи. В последний год пребывания Бхактивиноды в Барасате известный судья верховного суда города попросил его подготовить и выпустить в свет авторитетное издание " Шримад Бхагавад-гиты" в его собственном (Бхактивиноды) переводе с комментариями Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Предисловие к изданию было написано Банкима-чандрой, который выразил Тхакуру признательность за его труд. Тираж книги разошелся быстро, и вскоре после этого Тхакур Бхактивинода опубликовал еще одну уникальную работу, озаглавленную " Шри Чайтанья-шикшамрита" (" нектарное учение Господа Чайтаньи" ).

В 1885 году Бхактивинода Тхакур основал общество " Шри Вишва-вайшнава-Раджа-сабха", целью которого была проповедь чистой преданности Богу. В это общество вступили многие именитые жители Калькутты, и для осуществления его разнообразных функций было создано несколько комитетов.

Бхактивинода Тхакур очень хотел увидеть места, где проходили игры Господа Чайтаньи, и неоднократно просил перевести его в любой находящийся поблизости от Навадвипы город. Не добившись перевода, он подал официальное прошение об отставке, но ему было отказано. Вскоре, однако, к своей великой радости, он получил назначение в Кришнанагар, расположенный в тридцати пяти километрах от Навадвипы. Поселившись неподалеку от Навадвипы, он проводил в ней все свое свободное время. Он сразу же начал собирать сведения о точном расположении мест, где Господь Чайтанья являл Свои игры, и, обнаружив, что современная Навадвипа существует всего сто лет, решил установить истинное место рождения Господа. Убежденный, что современная Навадвипа не является местом рождения Господа Чайтаньи, он начал расспрашивать местных жителей, пытаясь найти истинное место Его рождения. Некоторые старались уверить его, что место рождения Чайтаньи находится в пределах города, и ему нелегко было отказаться от этой мысли. Чтобы обнаружить истину, он подробно расспросил жителей и в результате этих расспросов узнал, что по тому месту, которое он разыскивает, сейчас протекает Ганга, изменившая свое русло. Не удовлетворенный таким объяснением, он сам отправился на поиски Йога-питхи (" места рождения" ). Преодолев немало трудностей, он узнал о существовании места, которому поклонялись многие осознавшие себя души, считая его истинным местом рождения Шри Чайтаньи Махапрабху; в то время это место находилось на территории, принадлежавшем мусульманам. Опросив местных жителей и сверив их показания со старыми картами, относящимися ко второй половине восемнадцатого века и содержащими название " Шри Маяпур", он наконец обнаружил истинное место рождения Господа Чайтаньи. После своего открытия он опубликовал ценную работу под названием " Навадвипа-Дхама-махатмья".

1895 год был самым знаменательным в истории гаудия-вайшнавов. Именно в этом году Бхактивинода Тхакур добился официального признания места рождения Шри Чайтаньи, сообщив широкой публке, где на самом деле родился Господь и раскрыв истинное значение места Его рождения. Тысячи гостей собрались на торжества, состоявшиеся на месте рождения Господа Чайтаньи.

Тхакур Бхактивинода не хотел, чтобы его открытие было предано забвению, поэтому, как только он вышел в отставку, он начал собирать пожертвования на возведение храма, с величайшим смирением ходя от двери к двери. Газета " Амрита базар матрика" в номере от 6 декабря 1894 года поместила заметку, в которой говорилось: " Бабу Кедаранатха Дата, помощник мирового судьи, недавно вышедший в отставку, является одним из наиболее активных членов Общества. Уполномоченный своим комитетом собирать пожертвования в Калькутте и других местах, он полон решимости ходить от дома к дому, прося каждого индуса пожертвовать на благородные цели хотя бы рупию. Если Бабу Кедаранатха Дата не откажется от своего намерения ходить по домам с сумой в руке, то мы уверены, что каждый уважающий себя индус, дом которого почтит своим посещением такой благочестивый Бхакта, обязательно внесет свою лепту, какой бы скромной она ни была, в фонд храма Гаура-Вишнуприи". И действительно, преследуя благородную цель, которую он поставил перед собой, Тхакур Бхактивинода посетил многие дома. Желая исполнить миссию Господа Чайтаньи, он шел даже к тем, к кому раньше никогда бы не обратился. И усилия Бхактивиноды Тхакура не пропали даром: на собранные им средства на святом месте явления Господа Чайтаньи было построено здание.

Широко развернулась в том время и проповедь святого имени, о котором стало известно даже в самых отдаленных уголках земного шара. " Гауранга-смарана-мангала-стотра" с предисловием на английском языке, рассказывающем о жизни и учении Шри Чайтаньи, которая вышла из-под пера Бхактивиноды вскоре после открытия места рождения Господа Чайтаньи, заняла место на полках библиотек во всех учебных заведениях обоих полушарий.

Чем активнее велась проповедь имен Господа Чайтаньи и Господа Кришны, тем большую радость испытывал Тхакур Бхактивинода. После того как была опубликована " Гауранга-смарана-мангала-стотра", он составил примечания к " Шри Брахма-самхите" и " Шри Кришна-карнамрите", а также подарил миру два ценнейших, бессмертных произведения – " Шри Харинама-чинтамани" и " Бхаджана-рахасью". Кроме того, он отредактировал " Шримад-бхагаватарка-маричи-малу", содержащую все основные шлоки " Шримад-Бхагаватам", относящиеся к вайшнавской философии, и написал к ней комментарии. В своей литературной деятельности он не знал отдыха, и из-под его пера вышло великое множество трудов по философии вайшнавов. Бхактивинода Тхакур приступал к работе поздно вечером, завершив свои служебные дела, и до часу или до двух часов ночи сочинял песни и писал книги. Большинство его работ были опубликованы в журнале " Саджана-тошани". Наряду с бурной литературной деятельностью он столь же активно вел проповедь святого имени во многих районах Бенгалии. Его появление в деревнях оказывало на людей поразительное действие. Чтобы поддержать работу центра в Надии, он построил в Шри Гордума-двипе дом, который именуют Шри Свананда-сукхада-кунджей. В этой обители продолжалась интенсивная проповедь святого имени Бога.

В начале двадцатого столетия Бхактивинода Тхакур решил поселиться в Пури и построил там на побережье океана дом. Многие искренние души искали его благословений и наконец обрели их, когда в 1908 году он отрекся от мира, получив от Шрилы Гауракишоры даса Бабаджи посвящение в отшельники. Несмотря на то, что Бхактивинода Тхакур вел образ жизни в отречении, к нему постоянно приходили люди всех сословий и всякого звания. и он щедро одаривал их своими духовными наставлениями и благсловениями. В 1910 году он перестал принимать посетителей и с этого времени пребывал в состоянии совершенного Самадхи, полного сосредоточения на вечных играх Господа. В 1914 году, в день ухода Шри Гададхары, Бхактивинода Тхакур оставил этот мир, перенесясь в полное блаженства царство Голоки. Примерно в 1871 году Шрила Бхактивинода написал четверостишие, посвященное самадхи Харидаса Тхакура. В нем говорится о влиянии, которое оказывает Вайшнав на этот мир даже после своего ухода:

Заблуждается тот, кто
О смерти вайшнавов толкует,
Ибо жизнь продолжается в звуке!
Умирая, вайшнавы живут, а живя,
Всему миру имя святое даруют!

…………………………….

Источник: http: //www.bhagavadgitaasitis.ru/personalii/srila-bhaktivinoda-thakur

 

Ари Мардан дас

Дневник паломника

Джаганнатха Пури 2014г.

Фрагменты из книги

 

Если говорить об общем количестве человек в тех или иных Гаудия Матхах или даже отделениях ИСККОН, то можно заметить, что это количество вовсе не превышает то количество, что мы можем наблюдать в России на программах в нама-хаттах (домашних проповеднических центрах). Обычно можно обнаружить не более десяти-пятнадцати человек. Это приводит нас к мысли о том, что у нас не всё так плачевно. Шрила Бхактивинода Тхакур говорил, что нет ни одной религии за все времена, в которой бы при увеличении количества адептов сохранилось качество практики. Качество всегда против количества. Погоня за количеством, всегда оборачивается потерей качества. Гоняющийся за количеством и не понимающий этого – как правило, поверхностный человек.

***

Через два дня во всех Матхах будет празднование столетия со дня ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура. В связи с этим Шрила Бхарати Махарадж дал лекцию, посвящённую этому легендарному ачарье нашей сампрадаи.

В Чайтанья Гаудия Матхе всё больше и больше развешивалось украшений. Со дня на день Матх становился всё краше и краше. Ощущение приходящего празднования всё более усиливалось в сознании.

Шрила Бхарати Махарадж рассказал немного о биографии Шрилы Бхактивиноды Тхакура, а также о его проповеди. Он сказал, что вся философия, которой мы ныне оперируем, целиком исходит от отца Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Изучая книги этого ачарьи, мы сможем понять всю сиддханту и таттву, определить суть практики и осознать высшую цель жизни - прему.

Я полностью разделял эти мысли, поскольку чувства, которые я испытываю по отношению к Шриле Бхактивиноде Тхакуру, являются очень тёплыми. Я всегда уважал этого учителя нашей парампары и всегда с нетерпением ждал выхода его новых книг. В моей домашней библиотеке книги Шрилы Бхактивиноды стоят отдельно. Я собираю не только его книги, но и разные редакции его работ. Например «Шри Джайва-дхарма» и «Шри Навадвипа-дхама-махатмья» есть у меня в трёх переводах, которые были сделаны в трёх разных Гаудия-вайшнавских школах.

Однажды меня изумила оценка одного вайшнава, который систематизировал всё то, что сделал Шрила Бхактивинода Тхакур. Он оценил то влияние на мир, которое произвёл этот великий вайшнав. Влияние, которое оказал Шрила Бхактивинода Тхакур, по словам этого вайшнава, было сопоставимо с влиянием Шри Чайтаньи Махапрабху! Это изумительно, как вайшнав может повлиять на историю и сознание множества людей. Поистине, подлинный вайшнав также хорош, как Сам Бог! Прославлять такую личность даже более предпочтительно, чем прославлять Бхагавана. Джива может обрести всё в бхакти, если будет славить слугу Шри Кришны.     

 

Уход Шрилы Бхактивиноды Тхакура.

Ссылки:

Видео

Ш.Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, «День ухода Шрилы Гададхары Пандита и Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Гундича-марджана», часть 1:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvbgm_v/7931-shrila-bhakti-vigyana-bharati-maharadzh-dzhaganatha-puri-24062017-g.html

Ш.Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, «День ухода Шрилы Гададхары Пандита и Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Гундича-марджана», часть 2:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvbgm_v/7932-shrila-bhakti-vigyana-bharati-maharadzh-dzhaganatha-puri-24062017-g.html

Ш. Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «День ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шри Гададхара Пандита»:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/2453-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-4-iyunya-1997g.html

Ш. Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «Уход Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Гададхара Пандита»:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/2453-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-4-iyunya-1997g.html

Ш.Бхактиведанта Нараяна Махараджа исполняет бхаджан " Яшомати-нандана":

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/2671-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-2008g.html

Ш.Бхактиведанты Нараяны Махараджа исполняет бхаджан " Вимала вайшнава":

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/5962-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-bedzher-kaliforniya-18062006-g.html

Ш. Бхактиведанта Тривикрама Махарадж Шри Навадвипа-мандала-парикрама, Годрумадвипа. Самадхи Шрилы Бхактивиноды Тхакура:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/bvnm_v/2465-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-1997g.html

Ш. Гоур Говинда Махарадж исполняет бхаджан Ш. Бхактивиноды Тхакура " Гопинатха, мама ниведана шуно":

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/ggm_v/5075-shrila-gour-govinda-maharadzh.html

Ш. Гоур Говинда Махарадж исполняет бхаджан Ш. Бхактивиноды Тхакура " Атма ниведана»:

http: //sampradaya.ru/legacy/video1/ggm_v/8429-shrila-gour-govinda-maharadzh.html

Ш. Бхакти Сундар Говинда Махарадж, «Пророчество Шрилы Бхактивинода»:

https: //www.youtube.com/watch? v=0Twl_NGcLmE

Ш. Бхактиведанта Свами Махарадж о незаконченных трудах Ш. Бхактивиноды Тхакура:

https: //www.youtube.com/watch? v=VXhqgRJUUvA& list=PLo6NGniJeL8rl_y3OiFMfqOjUESQ0HYjW

Ш. Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж, «Стремление Бхактивиноды Тхакура»:

https: //www.youtube.com/watch? v=Y4DH3ulPgho

Ш. Бхактиведанта Неми Махарадж, «Слава Шри Гададхара Пандита и Шрилы Тхакура Бхактивиноды»:

https: //www.youtube.com/watch? v=9pP3xYGuSpk

Ш. Бхактиведанта Вана Махарадж, «Слава Бхактивиноды Тхакура»:

https: //www.youtube.com/watch? v=9C4UXurgM5w

Ш. Према Прайоджана Прабху, «Уход Шрилы Бхактивиноды Тхакура», 2013 г.:

https: //www.youtube.com/watch? time_continue=330& v=cCoYghl6IMo

Ш. Према Прайоджана Прабху, «Уход Шрилы Бхактивиноды Тхакура», 2017 г.:

https: //www.youtube.com/watch? v=NxbXmqYtptE

 

Тексты

Предисловие к журналу «The Harmonist» под редакцией Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура:

http: //harekrishna.ru/2010/05/6368-predislovie-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html#main

Статья из журнала «The Harmonist» под редакцией Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, «Тхакур Бхактивинод». Часть 1:

https: //harekrishna.ru/2010/06/6536-thakur-bhaktivinod-chast-1-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html

Статья из журнала «The Harmonist» под редакцией Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, «Тхакур Бхактивинод». Часть 2:

https: //harekrishna.ru/2010/08/6801-thakur-bhaktivinod-chast-2-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html#main

Статья из журнала «The Harmonist» под редакцией Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, «Тхакур Бхактивинод». Часть 3:

https: //harekrishna.ru/2010/08/6835-thakur-bhaktivinod-chast-3-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html#main

Поэма Ш. Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, завершающая его «Анубхашью» (комментарий к «Шри Чайтанья‑ чаритамрите»), «С кем разделить мне свою радость? »:

http: //harekrishna.ru/2015/01/17523-s-kem-razdelit-mne-svoyu-radost.html#main

« Особые качества Ачарьи » (часть 4), статья из журнала «The Harmonist» под редакцией Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура:

http: //harekrishna.ru/2012/02/9661-osobye-kachestva-achari-chast-4-The-Harmonist-shrily-bhaktisiddhanty-sarasvati-thakura.html#main

Биография Шрилы Бхактивиноды Тхакура из книги «Наши учителя»:

http: //sampradaya.ru/legacy/biografia/953-shrila-bhaktivinod-thakur-iz-knigi-nashi-uchitelya.html

Краткая биогрфия Шрилы Бхактивиноды Тхакура:

http: //harekrishna.ru/mission/teachers/bhaktivinod-tkr/

 

Аудио

Ш.Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, «День ухода Шрилы Гададхара Пандита и Шрилы Бхактивинода Тхакура»:

http: //sampradaya.ru/legacy/audio1/bvbgm_h/6632-shrila-bhakti-vigyana-bharati-maharadzh-dzhaganatha-puri-iyun-iyul-2016-g.html

Ш.Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, «Парикрама с праная-бхактой. Как Шрила Бхактивинода Тхакур в своих трудах раскрывает глубинный смысл слов предыдущих ачарьев. Господь и вайшнавы обучают нас на собственном примере»:

http: //vigyana-bharati.ru/audio-hari-katha/audio-dzhagannatxa-puri-2015-iyun/5299-parikrama-s-pranaya-bxaktoj-kak-shrila-bxaktivinoda-txakur-v-svoix-trudax-raskryvaet-glubinnyj-smysl-slov-predydushhix-acharev-gospod-i-vajshnavy-obuchayut-nas-na-sobstvennom-primere.html#more-5299

Ш.Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «Уход Ш. Бхактивинода Тхакура и Ш. Гададхара Пандита»:

http: //sampradaya.ru/legacy/audio1/bvnm_h/6483-shrila-bhaktivedanta-narayana-maharadzh-kaliforniya-04071997-g.html

Ш.Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «Навадвипа-дхама-парикрама. Дом Бхактивиноды»:

http: //sampradaya.ru/legacy/audio1/bvnm_h/8486-shrila-bhaktivedanta-narayana-gosvami-maharadzh-mart-2001-g.html

Ш. Бхактиведанта Падманабха Махарадж, «Ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура»:

http: //radiokrishna.ru/harikatha/message/shripad-bv-padmanabha-maharadzh-yaroslavl-den-uhoda-shrily-bhaktivinody-thakura-26-09-2015

Ари Мардан Прабху, «Слава Ш. Бхактивиноды Тхакура»:

http: //sampradaya.ru/current/audio/2070-1-stupen-vayshnavskogo-obrazovaniya-slava-shrily-bhaktivinody-thakura.html

Бхаджаны

Ш. Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, «Шримад Бхактивинода-вираха дашакам» - молитва в разлуке со Шрилой Бхактивинодой Тхакуром:

http: //sampradaya.ru/legacy/textach/1201-shrimad-bhaktivinoda-viraha-dashakam-molitva-v-razluke-so-shriloy-bhaktivinodom-thakurom.html

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: