Общая структура семи посвящений

 

Процедура каждого из этих посвящений сложна. Мысленные представления предельно сложны и трудны для исполнения, если только мы не тренированы достаточно хорошо. Однако семь посвящений имеют общую структуру. Иметь обзор этой структуры полезно, чтобы оказаться способным следовать посвящению. Каждое посвящение использует ритуальный атрибут, определенные черты нашего тела или сознания и группу фигур мандалы. Давайте возьмем пример первого из семи — водного посвящения. Оно использует воду в вазе, наши пять телесных элементов и пять Будд женского рода.

Сначала мы отводим свое сознание от обыденных обликов воды и своих телесных элементов. Это делается путем сосредоточения на их пустоте — полном отсутствии невозможных вымышленных способов существования. Затем мы зарождаем их видимость в чистой форме — как пяти Будд женского рода, каждая из которых обнимает своего спутника. Не так важно мысленно представить все детали. Что наиболее важно — это устранить любые чувства, связанные с заблуждением и омрачением, которые могут возникнуть относительно того, как существуют вода и наши элементы, например, что вода по своей природе имеет дурной вкус из-за хлора или что наше тело по своей природе слишком тяжело, вне зависимости от того, сколько веса мы потеряли. Вместо этого мы зарождаем чувство, что вода и наши телесные элементы — это чистые вместилища, как они представлены Буддами женского рода, способные передавать блаженное осознавание пустоты, когда входят в контакт друг с другом. Чтобы усилить это чувство, наш учитель, Калачакра, растворяет существ глубокого осознавания в воде и наших элементах как Будд женского рода, как он делал с нами в качестве Ваджравеги во время церемонии подготовки в предыдущий день.

В этот момент есть три группы из пяти Будд женского рода — действительные пять в мандале, пять, которые были водой в вазе, и пять, которые были элементами нашего тела. Вначале настоящие Будды мандалы поднимаются со своих мест и дают посвящение Буддам женского рода, находящимся в воде в вазе. Последние затем транформируются обратно в воду, полностью наделенную силой передавать блаженное осознавание пустоты через ощущение от ее прикосновения. Пять Будд женского рода выходят из мандалы еще раз и касаются вазой макушек наших голов. Мы переживаем блаженное осознавание пустоты в то время, как нектар течет из вазы нам на темя, передавая посвящение пяти Буддам женского рода в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, затем брызгает водой из раковины на пять мест нашего тела и глоток дает нам выпить. Это действует как условие для усиления нашего блаженного осознавания пустоты еще более. В конце Будды женского рода в мандале излучают из себя двойников, которые сливаются с Буддами женского рода в нашем теле, стабилизируя наше переживание.

Такая базовая структура повторяется для всех семи посвящений вхождения, подобно ребенку. Будон дает те же самые процедуры, что и Седьмой Далай-лама, за тем исключением, что он не упоминает спутников в соединении с Буддами женского рода в воде или в нашем теле. Конгтрул следует Будону в этом пункте относительно персонажей воды и вообще не упоминает, что элементы нашего тела преобразуются в Будд женского рода в начале процедуры. В его версии только Будды воды женского рода имеют в себе растворившимися существ глубокого осознавания, и здесь нет никакого упоминания того, что они получают посвящение или преобразуются обратно в воду в вазе. Специально приглашенные посвящающие персонажи, без упоминания о Буддах женского рода из мандалы, касаются вазой нашей головы и спрыскивают пять мест нашего тела. Только при опыте блаженного осознавания пустоты здесь появляется упоминание того, что наши элементы преобразуются в пять Будд женского рода, но здесь нет упоминания их спутников. Специально приглашенные будды и бодхисаттвы в форме пяти Будд женского рода без спутников и без двойников, которые бы излучались Буддами женского рода из мандалы, растворяются в Буддах женского рода в нашем теле. Когда мы получаем посвящение Калачакры, передаваемое в соответствии с текстом Будона или Конгтрула, мы или можем представлять себе только то, что явно описывает автор — и не больше, или можем вставлять детали, которые остаются недосказанными.

Если все эти представления слишком трудны для воображения, то лучше всего просто породить счастливое состояние сознания и нацелить его на то понимание пустоты, которое у нас имеется. Если мы сокрушаемся, что не способны придерживаться всех шагов, которые происходят, и расцениваем весь процесс как самосуще слишком трудный и невозможный для выполнения, мы теряем возможность заложить причинные семена для своей будущей практики. Поэтому чрезвычайно важно сосредоточиться на сущности процесса посвящения — получении сознательного переживания блаженного осознавания пустоты и чувстве — с убежденностью, — что мы теперь имеем соответствующий пункт для дальнейшей культивации в будущей медитации. Если мы присутствуем как заинтересованные наблюдатели, полезно оставаться внимательными к нашим базовым семенам и черпать из созерцания церемонии в качестве свидетеля вдохновение относительно будущего духовного развития. Если мы сосредоточимся на том, что нет ничего волшебного или странного в посвящении и тантрическом пути, и почувствуем по этому поводу счастье, мы уже добавим несколько кирпичей в фундамент этого развития.

 

⇐ Предыдущая33343536373839404142Следующая ⇒

Поделиться: