РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ ПО ВСЕМУ МИРУ

 

В данной статье мы возвращаемся к основной теме этой серии, а именно, к вопросу нравственности. Самые подробные и обширные отрывки, посвященные этичес­ким наставлениям в Новом Завете, следует искать в так называемых Посланиях. Это письма, направленные Апостолами и другими христианскими деятелями цер­квям, часть которых была основана совсем незадолго до этого. В них содержатся подробные этические настав­ления по вопросам личной нравственности, семейной жизни и взаимоотношений в семье, отношений с ближ­ними, посвящены взглядам на государство, повседнев­ный труд, а также взаимоотношения между работода­телями и работниками и т.д. Во многих случаях эти эти­ческие наставления занимают от четверти до трети та­кого послания. Подобные наставления должны были быть достаточно подробными и иметь доступную фор­му изложения, поскольку паства большинства этих но­вых церквей состояла из очень разных людей. Начнем с того, что в них были иудеи, которые еще до своего обра­щения к Христу прекрасно знали этику Ветхого Завета. Вместе с тем, там были и неиудеи, чье языческое воспи­тание и этические нормы весьма отличались, порой ко­ренным образом, от того, что было свойственно иудеям. Кроме того, в разных частях Римской империи отмеча­лись значительные национальные, культурные и соци­альные различия. Например, новообращенные христи­ане в Филиппах жили в городе, который, несмотря на свое географическое местоположение на территории Греции, был римской колонией. Его граждане этим гор­дились: они предпочитали носить римскую одежду и нередко говорили по-латыни. В их городе царили поря­док и организованность. В противоположность этому, новообращенные христиане на Крите принадлежали к этнической группе, о которой сам же поэт-критянин писал: «Все критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Такие же города, как, например, Афины или Коринф, считались чудесами изысканной утонченнос­ти. Афины были «университетским» городом с велико­лепной архитектурой, снискавшим во всем мире извес­тность отточенностью интеллекта, а Коринф был бога­тым купеческим центром. Когда афиняне впервые ус­лышали проповедь Апостола Павла, их реакция, что было вполне для них характерно, оказалась весьма ци­ничной: «Что хочет сказать этот суеслов? » (Деян. 17, 18). Полной противоположностью были жители Ли- стры в Ликаонии (область Писидии, к северу от Таврского нагорья), которые полагали, что Павел и сопровож­давший его в миссионерском служении Варнава – это языческие боги Зевс и Гермес, спустившиеся на землю в человеческом обличье! Они собирались принести им жертвы, если бы Павел не остановил их (Деян. 14, 8-15).

Таким образом, христианскую этику непросто было распространить в этих разных районах и среди столь непохожих одна на другую групп людей. А в та­ких огромных многонациональных городах, как Рим, столица империи, или Ефес, который был главным го­родом в Малой Азии, эта задача была вдвойне сложной. Ибо христианство – это не просто философия, которой человек в такой ситуации может спокойно придержи­ваться, замкнувшись в себе или ограничив общение рам­ками своей этнической группы или близкими по куль­туре людьми. Христианство – это образ жизни, требу­ющий от человека активного общения с другими веру­ющими. Независимо от того, кем были первоначально христиане: иудеями или язычниками, азиатами или ев­ропейцами, образованными или невежественными людьми, рабами или свободными, представителями римских правящих классов или малых народов, поко­ренных римлянами и включенных в состав их империи, все они, став христианами, должны были принимать, уважать и, безусловно, любить друг друга и с готовнос­тью принимать активное участие в общении со своей местной многонациональной христианской церковью. Христианство, вне всякого сомнения, выдвигало к сво­им приверженцам серьезные требования.

Здесь возникают естественные вопросы, и первый из них носит вполне практический историко-географический характер:

I. КАК, КОГДА И ГДЕ ВОЗНИКЛИ ТАКИЕ ГРУППЫ

НОВООБРАЩЕННЫХ ХРИСТИАН?

В данный момент появляется возможность порабо­тать совместно с вашими учениками над следующим проектом.

1. Возьмите готовую или нарисуйте большую карту стран Средиземноморья в том виде, в каком они выгля­дели в I веке н.э. Очертите также контуры границ Рим­ской империи.

2. Пользуясь информацией из Деяний Апостолов, обозначьте на карте маршруты странствий первых хрис­тианских миссионеров и пути распространения христи­анской благой вести, начавшей свое победное шествие из малой горницы в Иерусалиме, где Христос дал завет Свой Апостолам и ученикам Своим (Лук. 24, 33-49; Деян. 2, 5-12; 28, 8-30).

3. Обратившись к Деяниям Апостолов и Послани­ям, отметьте на карте города в Азии и Европе, где к 70 г. н.э. были созданы христианские церкви.

4. Ниже приводится несколько приблизительных дат, которые помогут вашим ученикам понять, что мы имеем дело не с легендами, а с имевшими место истори­ческими событиями.

Церкви были основаны: в Иерусалиме в 30 г. н.э.; в Антиохии в Сирии в начале 40-х годов; в Филиппах, Фессалониках, Верее, Коринфе в 50-52 гг. н.э..; в Ефесе, Колоссе, Лаодикии в 53-57 гг. н.э..; на острове Крит в 62-67 гг. н.э.

Однако есть и другой вопрос, затрагивающий глу­бинную суть дела и касающийся основ проблемы эти­ки, находящейся в центре нашего внимания.

II. ЧТО ЖЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕСТИ ТАК

ДЕЙСТВОВАЛО НА СТОЛЬ НЕСХОЖИХ ДРУГ

С ДРУГОМ ЛЮДЕЙ, ЧТО МНОГИЕ ИЗ НИХ ЛЕГКО

ОТКАЗЫВАЛИСЬ ОТ ПРЕЖНЕГО ОБРАЗА ЖИЗНИ И

С РАДОСТЬЮ ПРИНИМАЛИ ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ?

Для иллюстрации этого вопроса возьмем два край­них примера.

А. Коринфяне (о посещении Павла см. Деян. 18).

Коринф был большим и богатым городом, населе­ние которого (вместе с рабами) насчитывало около 650 тысяч человек. Это был также и порт. О его нравствен­ности один из историков писал: «Как и любой другой крупный торговый город, Коринф был средоточием от­крытой и разнузданной безнравственности. Поклонение Афродите (богине чувственной любви) содействовало развитию проституции под вывеской религии. Было время, когда в храме богине служила тысяча «священ­ных» проституток, отдававшихся всем, заходившим в храм. Безнравственность в Коринфе была настолько широко известна, что в греческом языке появился гла­гол «окоринфиться», что означало «предаваться поло­вой распущенности». Вполне понятно, что Апостол Па­вел в своем послании к тем, кто впоследствии стали его обращенными в этом городе, категорически заявляет (1 Кор. 6, 9-11): «Ни блудники, ни идолослужители, ни пре­любодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихо­имцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». Впрочем, затем он добавляет: «И такими были некоторые из вас», имея в виду, что они были такими до обращения к Христу.

Что же побудило их с готовностью отказаться от прежнего образа жизни? По собственному практичес­кому опыту мы знаем, что такие люди обычно не любят ходить на лекции по этике, и уж, конечно, эти лекции не могут их изменить. Что же такое содержится в христи­анской вести, что коренным образом преобразило их?

Б. Сам Апостол Павел

Вот что сам Павел говорит о своем образе жизни до того, как он стал христианином и был известен под именем Савла из Тарса.

«Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, об­резанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной – непорочный. Но что для меня было пре­имуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства позна­ния Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Фил. 3, 4-8).

Здесь перед нами пример человека, дотошно вы­полнявшего обряды своей веры. По нашим меркам, ра­зумеется, он был фанатиком, яростно преследовавшим всех, кого считал еретиками. Однако сам он себя в то время таковым вовсе не считал. Он считал, что его дея­ния объясняются любовью и преданностью Богу, на ко­торого эти «еретики» возводят ужасную хулу. Помимо этого, он мог совершенно честно сказать, что предпри­нимал решительные усилия для того, чтобы сохранить нравственный закон Божий. И хотя он не был совершен­ным человеком, никто не мог обвинить или уличить его в нравственной распущенности.

Так что же было в христианской вести, что заста­вило его задуматься в конце концов над тем, что ему необходимо переменить свой образ жизни или же над тем, что его собственная этика настолько слаба, что ему необходимо отбросить ее, как мусор? И в чем же заклю­чалась христианская этика, превосходившая этику, ко­торой он придерживался до сих пор?

III. ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫХ ФАКТОРА, ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ

ДЕЙСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКОГО ЕВАНГЕЛИЯ

Естественно, что на поднятые выше вопросы, от­веты следует искать прежде всего в Деяниях Апостолов. В свое повествование Лука включил целый ряд пропо­ведей и речей, произнесенными различными деятеля­ми христианства перед самыми разными людьми. Здесь для удобства понимания приводится их перечень:

1. Петр, перед чернью в Иерусалиме            (2, 14-36)

2. Петр, там же                                        (3, 18-26)

3. Петр, перед старейшинами Иудейскими (4, 5-12)

4. Петр, там же                                         (5, 29-52)

5. Стефан, там же                                           (7, 2-53)

6. Петр, обращаясь к неким язычникам (10, 34-43)

7. Павел, в синагоге в Антиохии

Писидийской                                            (13, 16-41)

8. Павел, перед горожанами Листры         (14, 14-18)

9. Павел, в афинском Ареопаге                  (17, 22-31)

10. Павел, перед пресвитерами

Ефесской церкви                                     (20, 18-35)

И. Павел, перед толпой в Иерусалиме       (22, 1-21)

12. Павел, перед Иудейским

  религиозным судом                                (23, 1-10)

13. Павел, перед Римским гражданским

  судом                                                       (24, 10-21)

14. Павел, перед царем Агриппой              (26, 2-2)

Конечно, Лука знакомит нас только со сжатым из­ложением этих речей и проповедей, а не с их дословным вариантом. Однако в них ясно показана основополагаю­щая структура каждой речи и главные ее аргументы. И здесь мы приходим к интересному и чрезвычайно важ­ному открытию: за исключением речи No. 10, которая была произнесена перед людьми, давно уже ставших хри­стианами, и No. 13, в которой Павел защищается от об­винений в противозаконных действиях, вы вряд ли най­дете во всех этих проповедях и речах хотя бы одну фразу, которая содержала бы хоть крупинку нравственного уче­ния. В историческом плане это очень знаменательно. Нельзя отрицать, что христианство быстро утверждалось в древнем мире. В связи с этим мы хотим понять: как ему это удавалось? И ответ, который мы находим в Деяниях Святых Апостолов, заключается в том, что проповеди, которые побуждали людей отказаться от прежнего обра­за жизни и принять христианскую этику, не были сами по себе христианскими этическими наставлениями. Эти­ка приходила позже, уже после обращения.

Какая же весть вызывала обращение людей?

Предлагаемое упражнение. Прочтите перечислен­ные выше проповеди и речи, а также описание последу­ющих обращений в христианскую веру там, где они были. Если вы в ходе работы увидите, что в той или иной проповеди, или речи, или в их контексте присутствует любая из приведенных ниже тем, запишите номер этой проповеди или речи рядом с соответствующей темой:

1. Воскресение Иисуса и его значение.

2. Смерть Иисуса и дар прощения.

3. Дар Святого Духа.

4. Обетование второго пришествия Иисуса и предупреждение о Дне Господнем и дне Страшного суда.

Темы, которые мы предлагаем, являются четырьмя ос­новными элементами в проповеди ранних христиан, поро­дившей в людях перемену сердца, веру в Господа Иисуса и готовность отречься от греховной жизни и следовать нрав­ственному учению Христа, каковым бы оно ни было.

И дело не только в этом. В последующих наших ста­тьях мы рассмотрим вопрос о том, как эти четыре эле­мента христианской веры образуют основу этического учения, на которой в дальнейшем оно и строится, созда­ют идеалы, к которым христиане должны стремиться, и придают побудительные мотивы и силы для того, что­бы еще больше приближаться к этим идеалам.

 

 

ВЛИЯНИЕ СМЕРТИ ХРИСТА

НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (а)

 

Для того чтобы полностью охватить в своем пони­мании христианскую этику, мы должны принять во вни­мание:

1. Многочисленные места в Новом Завете, в кото­рых повторяются и подтверждаются этические настав­ления Ветхого Завета;

2. Многочисленные моменты, которыми этика Нового Завета отличается от этики Ветхого Завета.

Так, например, в Ветхом Завете сказано: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20, 12). В Новом Заве­те эти слова повторяются и усиливаются упоминанием о том, что эта заповедь стоит первой среди десяти запо­ведей и дополняется обетованием: «Да будет тебе бла­го, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6, 2-3; ср. Исх. 20, 12).

«Люби ближнего твоего, как самого себя», – гла­сит Ветхий Завет (Лев. 19, 18). В Новом Завете эта за­поведь не просто повторяется, а выделяется как осно­вополагающий принцип новозаветной этической систе­мы: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, ив лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в этом слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак лю­бовь есть исполнение закона» (Рим. 13, 8-10; ср. Исх. 20, 13-17).

С другой стороны, когда Христос давал повеление ученикам Своим любить друг друга, Он не просто повто­рял заповедь Ветхого Завета о том, чтобы они любили ближнего своего, как самих себя. Он сказал следующее: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­любил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13, 34). Что же здесь было нового? Прежде всего, новым был уро­вень любви, который Он перед ними поставил, добавив: «: как Я возлюбил вас». Он любил их, пока был жив; одна­ко после Его смерти первые христиане стали относиться к Его смерти как к высшему проявлению любви Его к себе. И если именно этого уровня от них требовали в их любви друг к другу, тогда можно смело сказать, что при­держиваться христианской этики действительно нелег­ко. «Любовь познали мы в том», – пишет Апостол Иоанн (1 Иоан. 3, 16), – «что Он положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев».

В дальнейшем мы рассмотрим, что все это значит на практике. Прежде всего следует сказать, что здесь мы сталкиваемся с простым и очевидным примером основ­ных отличий христианской этики: влиянием смерти Христа на данную этическую систему. На этой теме мы теперь и сосредоточим свое внимание.

Прежде всего, смерть Христа дала возможность людям

НАЧАТЬ СОВЕРШЕННО НОВУЮ ЖИЗНЬ

Вот как об этом говорят ранние христиане:

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и дав­шего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям пре­ступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: при­миритесь с Богом. Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5, 17-21).

Когда говорят «древнее прошло, здесь нет и наме­ка на причудливые преувеличения. Речь идет о том, что смерть Христа разбила оковы вины, которые привязы­вали людей к их прошлой жизни и подавляли все их попытки перейти к обновленному образу жизни.

Аналогия. Предположим, что человек предал ро­дину и в попытке избежать наказания совершил ограб­ление, подделал деньги и совершил акт насилия. Воз­можно, ему очень хочется покончить с прежним обра­зом жизни и начать все сначала. Однако, до тех пор, пока он не понесет наказания за прошлые проступки и не примирится с правительством и обществом в целом, он не может рассчитывать на нормальную и здоровую жизнь. А если наказанием за его преступления являет­ся смерть, то у него вообще нет никакого будущего!

Вероятно, нам и в голову не придет, что мы винов­ны в таких чудовищных преступлениях, как этот чело­век, однако все мы нарушили закон Божий, перешагну­ли через Его заповеди и, как говорится в Библии, «со­вратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53, 6). И у нас бы не было достойного будущего, как бы мы ни стара­лись переделать себя, если бы Бог не смог простить нам прегрешений наших, не смог освободить нас от нашего прошлого и не смог примирить с Собой. «Бог во Христе примирил с Собою мир_у не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5, 19). «Мы при­мирились с Богом смертью Сына Его», – говорит Писа­ние (Рим. 5Д0). «Ибо благоугодно было Отцу... прими­рить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровию крес­та Его (Христа)» (Кол. 1, 19-20).

В ветхозаветные времена, когда человек совершал какое-либо страшное преступление, его вначале казни­ли, а затем тело его оставляли висеть на дереве до захода солнца. Это делалось для того, чтобы показать народу проклятие Божие, т.е. глубокое отвращение Бога к пре­грешению преступника (см. Втор. 21, 22-23). Аналогич­ным образом, согласно закону Божиему, провозглаша­лось проклятие Божие на любого, кто его нарушал (см. Втор. 27, 26). Таким образом, Сын Божий не только умер, заплатив за совершенные нами грехи; он также был пуб­лично повешен на деревянном кресте, чтобы показать перед всем миром, что Бог бескомпромиссно осуждает грехи людские. «Христос», – говорится в Библии (Гал. 3, 13), – «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»». Поэтому Бог может полностью простить всех, кто признается в своей греховности, покается и примет Сына Божьего как искупительную жертву за себя. Одна­ко вместе с тем Бог ясно показал перед всем миром, что, прощая их, Он не смягчился в отношении греха!

Помимо этого, смерть Христа дала Его ученикам

НОВЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ЖИЗНИ

Это условия Нового Завета, которые Христос, как сказано в Библии

а) провозгласил и символизировал, когда за день до смерти дал чашу вина ученикам Своим, сказав: «Эта наша – новый завет в Моей Крови, которая за вас про­ливается» (Лк. 22, 20);

б) на самом деле совершил, утвердил и гарантиро­вал, умерев на кресте.

Вот эти условия:

««Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них» (Евр. 10, 16-18).

Таким образом, этот Новый Завет устанавливает условия, согласно которым ученики Христа получают возможность жить и строить истинно христианский об­раз жизни. Во-первых, Христос влагает законы Свои в умы и сердца учеников Своих, и поэтому эти законы пе­рестают быть просто внешним сводом правил и установ­лений и становятся неотъемлемой частью образа мыслей и чувств учеников, так сказать, их второй натурой.

С другой стороны, это не означает, что ученики Христа в состоянии немедленно начать совершенно без­грешную жизнь.

Воспользуемся аналогией, которая объясняет, по­чему дело обстоит таким образом:

1. Если вы хотите иметь компьютер для управления полетом самолета, вы должны ввести в компьютер соот­ветствующую программу. Без такой программы даже са­мый лучший компьютер никак не сможет управлять са­молетом. Таким же образом, если Христос не вложит за­коны Божии в наши сердца и умы, мы не сможем управ­лять своей жизнью, как подобает истинным христианам.

2. А теперь предположим, что компьютер, в кото­рый вы ввели программу, имеет определенные рамки своего функционирования, и в нем кроются некоторые дефекты. Возможно, он будет хорошо управлять поле­том самолета 70 процентов времени, однако, то и дело, он будет совершать ошибки, и живому пилоту придется постоянно контролировать его и быть готовым исправ­лять его ошибки. То же самое можно сказать и об учениках-христианах. При рождении они унаследовали несовершенные гены и несовершенные тела, умы и чув­ства. Итак, Христос вложил в их сердца и умы законы Божии, и они исполнены решимости выполнять их. Они будут справляться с этой задачей все лучше и лучше. Однако, время от времени они будут допускать «сры­вы», и Христу, их «пилоту», придется поправлять их.

Так имеют ли какое-то значение случаи, когда уче­ники-христиане нарушают закон и грешат? Конечно, име­ют. И что происходит? Теряют ли они свое спасение и дол­жны начинать все сначала? Нет! Именно здесь вступают в < действие заключительные положения Нового Завета. Бог предвидел это несовершенство, и смерть Христа уже зара­нее оплатила его. А поэтому Бог может заверить учеников Христа: «И грехов их и беззаконий их не вспомяну более». Конечно, ученики должны в своих прегрешениях испове­даться перед Богом, но Сам Бог обещает, что, «если испове­дуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, прошит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1, 9). А Святой Дух дает нам уверение в том, что более при­ношений жертвы Христа или каких-либо других жертв не требуется (Евр. 10, 18, см. выше). Христос заранее опла­тил полную цену обучения учеников святости.

Пример. Нельзя изучать химию, не производя экспе­риментов. Однако, когда школьник производит эксперимен­ты, он неизбежно, время от времени, делает ошибки, и поэтому эти ошибки бывают опасными и дорогостоящими. В шкале, куда я ходил еще ребенком, родителям приходилось выкладывать школе задаток для оплаты ущерба, который своими ошибками могли причинить ученики во время изу­чения химии. Если ученик-христианин хочет научиться тому, как пользоваться своей новой силой, которую ему дал Христос, чтобы он жил святой жизнью, ему понадобится большая практика, и он неизбежно, время от времени, бу­дет делать ошибки. Однако, как бы серьезны они ни были, это не перекрывает ему дорогу ко спасению. Смерть Хрис­та уже оплатила вину за грех, и ученик может продолжать процесс обучения в общении с Богом.

Кое-кто может сказать: «Если бы это было так, то разве это не подорвало бы этику и нравственность и не поощрило бы учеников к бездумности и нетвердости в поведении? » Ни в коем случае, если они – истинные ученики, поскольку, как мы увидим в следующей ста­тье, смерть Христа создает новую этику любви, благо­дарности и нравственной последовательности. Напри­мер, Павел пишет:

«Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуж­дающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5, 14-15).

⇐ Предыдущая17181920212223242526Следующая ⇒

Поделиться: