Медитация и повторение мантры для очищения от внутренних загрязнений.
В поисках понимания пути освобождения и всезнающего состояния будды, и их реализации, приверженцы сталкиваются с мощными внутренними загрязнениями, являющимися результатами плохой кармы, совершённой за все предыдущие жизни с незапамятных времён. Если не очистить эти ментальные загрязнения, будешь продолжать бесцельно скитаться по бесконечному циклу существования, испытывая страдания, всё равно что во вращающемся водяном колесе. Иллюстрируя сказанное, Тсом (Уданаварга) поясняет:
Даже от совершения незначительной отрицательной кармы, результатом в следующей жизни будет огромный страх – подобный страху проглотившего только что яд человека – беда и несчастье.
Опять, тот же текст сообщает:
Всякий, кто совершает злые поступки в дикой страсти добиться личного счастья, будет – крича беспомощно – страдать от последствий.
Относительно методов очищения от плохой кармы, в Чатурьядхарманирдеша-сутре упоминаются четыре принципа:
Будда: О Майтрея, бодхисаттва, великий бодхисаттва, который обладает четырьмя дхармами, пересиливает всю накопленную злую карму. Каковы эти четыре [дхармы]? Они суть (1) сила регулярной практики полного удаления [злой кармы], (2) сила регулярного применения противоядий [от неё], (3) сила воздержания от вредоносных поступков и (4) сила прибежища.
Здесь объясняется, что первая сила заключается в полном раскаяния признании прошлых [совершённых] злых действий; вторая – в заучивании или чтении сутр, радостном созерцании пустоты, повторении [священной мантры], рисовании или ваянии образов и ступ, поклонении и обращении к буддам и бодхисаттвам; третья сила – в [добродетели] воздержания десяти вредных воступков; и четвёртая сила – в принятии прибежища в трёх драгоценностях и пробуждении просветлённого отношения. В данной практике, полное раскаяния признание злой кармы происходит через медитацию и повторение мантры. Однако, искреннее раскаяние и твёрдая решимость контролировать себя воспроизводят применение всех четырёх сил. Рассматривая метод очищение от всех вредоносных поступков путём повторения мантры, Субахупарипричча-сутра поясняет:
Точно так же как в диком лесном пожаре летом без усилий сгорают любые деревья и растения, так и злая карма сгорает в огне повторения мантры, раздуваемом ветром нравственности и поджигаемом силой напряжения. Точно так же как снег таит на салнце, так и снег злой кармы плавится от тепла нравственности и повторения мантры. Точно так же как небольшая масляная лампа освещает мрак, так и лампа повторения мантры проясняет кармический мрак, накопленный за тысячи прошлых жизней.
Следует как можно чаще упрекать себя за злые поступки, потому что вредно накапливать их в моменты нарушения заповедей, нарушений проистекающих из любой из четырёх причин, а именно неведения, запутанной эмоциональности, сладострастия и отсутствия преданности. Уданаварга настаивает:
Не игнорируй вредные поступки даже незначительные, думая что они не приносят вреда. Даже собирая только капли воды, можно постепенно наполнить до верху большой чан.
Лекдруп (Сусиддхи) говорит:
В еженощной медитации следует упрекать себя за каждый неконтролируемый поступок, совершённый в течение дня; каждый день следует попрекать себя за каждый злой поступок, совершённый ночью. Сделав так должным образом, надо снова развеселиться.
Касаясь медитации Ваджрасаттвы повторения "ста слогов", Дордже Ньингпо Гьян (Ваджрахридаяламкара) отстаивает:
Визуализируйте должным образом Ваджрасаттву, сидящим на [диске] луны и белом лотосе, повторите сто слогов двадцать один раз в соответствии с ритуалом. Он [Ваджрасаттва] удалит моральные проступки, как провозглашено реализовавшимися мастерами. Практикуйте мантру между медитациями. Повторив её сто тысяч раз Вы достигните совершенного состояния.
