Подробное описание праздника. Ш. Бхактиведанта Неми Махарадж, «Чатурмасья

Начало чатурмасья-враты.

Ссылки

Видео

Ш. Бхактиведанта Неми Махарадж, «Чатурмасья. Что такое рупануга? »:

https: //www.youtube.com/watch? v=T5x6Vbsh0UE

Тексты

«Чатурмасья — время обетов»:

http: //sampradaya.ru/current/article/1266-chaturmasyavremya-obetov.html

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «Картика-врата в Девананда Гаудия Матхе»:

http: //sampradaya.ru/legacy/article1/snms_a/168-kartik-vrata-v-devananda-gaudiya-mathe.html

Книги

" Дамодараштака". Комментарий " Диг-даршини-тика" Шрилы Санатаны Госвами с примечаниями Шри Шримад Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа и комментарий " Диг-даршини-вритти" Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа:

http: //sampradaya.ru/legacy/book1/snm/20-damodarashtaka.html

 

День ухода Шрилы Гопал Бхатты Госвами

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж

Видео-даршан после инициации

13 июля 2017г.

 

Преданный: Можно ли принимать аюрведические лекарства, основанные на травах в Чатурмасью, если мы знаем, что в первый месяц следует воздерживаться от зелени и трав?

Ш.Б.В.Бхарати Махарадж: Да. Можно. Вы можете это делать.

………………………

Перевод с английского: Джая Шри д.д.

 

Шаяна Экадаши (Пакшавардхини Махадвадаши). Начало Шри Чатурмасья-враты

Чатурмасья-врата

Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Чатурмасья-врату соблюдают все — карми, гьяни, йоги и бхакты — ради достижения своих целей. Это определённая аскеза. Но поскольку цели карми, гьяни, йогов и бхакт различны, то отличаются и их садханы. Высшая цель бхакт — обрести любовь к Шри Кришне (кришна-прему).

Всевышний Господь Шри Чайтанья Махапрабху, наш досточтимейший Парам-Гурудев и наш досточтимейший Гурудев соблюдали чатурмасйа-врату, чтобы научить нас, что мы тоже должны соблюдать эту врату.

Шри Чайтанья Махапрабху соблюдал чатурмасья-врату в Пурушоттама-дхаме, а также в доме Шри Венката Бхатты в Ранганатха-дхаме, проводя всё своё время в кришна-катхе.

Главным образом, необходимо слушать и воспевать святое имя, образ, достояния и игры Шри Кришны. Вместе с этим мы должны, насколько это возможно, соблюдать внешние правила, указанные писаниями [для чатурмасья-враты].

Лоуки (определённый вид тыквы), бобовые некруглой формы (такие, как фасоль), некоторые овощи (баклажаны, патол), два вида шпината (калми-шак и пурни-шак), запрещены во все четыре месяца Чатурмасьи. У вас калми-шак и пурни-шак не растут, так что об этом можете не беспокоиться. В месяц Шраван [первый месяц] запрещена вообще вся зелень, йогурт запрещён в месяц Бхадра, молоко — в месяц Ашвин, и все виды лакомств запрещены в месяц Картика. Есть и другие правила для Чатурмасьи. Вы должны узнать о них в личной беседе.

 

Сборник писем Шрилы Бхактиведанты Свами

Чатурмасья

71-08. Для волос попробуй касторовое масло. Что касается воздержания от молока, соблюдай его, если можешь. Но это все не очень важно. Ради проповеди нам приходится многим жертвовать. (ПШП Химавати, 27 августа 1971).

75-08. Да, можно соблюдать Чатурмасью, если ты справляешься с утренней программой. Божествам нужно предлагать обычную пищу. Божества — не преданные, Они Господа. Господь Чайтанья соблюдал Чатурмасью, это факт, и об этом написано в Чайтанья-чаритамрите, но у тебя в храме Им нет необходимости следовать этой традиции. (ПШП Мадхудвише Свами, 4 августа 1975).

75-11. По поводу твоего приезда и путешествия со мной по Индии: о, да! Я буду очень рад! Хорошо, что ты соблюдал Чатурмасью. Я уже попросил Брахмананду Свами отправить телеграмму, подтверждающую программу твоего путешествия. Очень хорошо, что ты посетишь страны Юго-Восточной Азии, Индонезию, Таиланд, Малайзию, Гонконг, а также Китай. Это очень хорошо. (ПШП Мадхудвише Махарадже, 18 ноября 1975).

 

Аскетизм необходим в той степени, в которой он способствует служению Кришне

Господь Шри Чайтанья Махапрабху провел чатурмасью в обществе Шри-вайшнавов. Вместе с ними Он танцевал, повторял и пел святое имя Господа.

Поскольку свободных дней на всех не хватало, преданные, чтобы пригласить Господа, объединялись по двое или по трое. Так Господь Шри Чайтанья Махапрабху являл Свои игры, принимая приглашения от Своих последователей.

 

 

 

«Гауранга»

Том 2

Джагад Мохини д.д.

Отрывок

 

Четыре месяца чатурмасьи, пока бенгальские вайшнавы оставались в Джаганнатха Пури, Господь каждый день проводил большие киртаны, воспевая святое имя в кругу дорогих друзей. Шри Чайтанья Махапрабху совершал Свои божественные игры, щедро даря освобождение и блаженство всей Вселенной.

 

«Харинама, дикша, вайшнава-садачар»

Духовные обязанности инициированных преданных

в Гоудия-Сарасват-сампрадае (" Шри Гаудия Веданта Самити" )

2-е издание (исправленное и дополненное)

Чатурмасья-врата

 Чатурмасья — это четыре месяца подряд, которые особо посвящены Господу. Самый священный из них — последний, Карттик. Некоторые люди считают, что можно соблюдать только последний месяц чатурмасьи, Картик, поскольку он самый могущественный, и что можно пренебречь первыми тремя месяцами. Однако согласно Шри Гуру-парампаре (прежде всего, наставлениям Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура) такое отношение к чатурмасье является невежеством или оскорблением. Инициированные преданные Гаудия-Сарасват-сампрадаи должны соблюдать все 4 месяца чатурмасьи, по крайней мере насколько это возможно. Чатурмасья начинается с дня Вьяса-пурнимы (Гуру-пурнимы) — примерно начало июля, а заканчивается в конце месяца Картик— примерно начало ноября (см. ежегодный календарь). В этот месяц следует принимать особые обеты (жить и питаться более аскетично, посвящать больше времени шраванам-киртанам). В Индии во время чатурмасьи идет сезон дождей, и все брахмачари и санньяси обычно остаются в одном месте, следуя обетам и правилам чатурмасьи. В других странах, за пределами Индии, как правило, труднее соблюдать чатурмасью, но все-таки инициированным преданным следует соблюдать хотя бы основные правила, изложенные ниже.

 В течение всей чатурмасьи не рекомендуется употреблять: баклажаны, помидоры, локи, пармал (потол), урад-дал и мёд. [локи и пармал (потол) – индийские овощи]

В 1-й месяц чатурмасьи нельзя употреблять: любые листья — шпинат, салат, любую капусту, петрушку, укроп, кинзу, карри, а также порошки из сушеных листьев.

Во 2-й месяц: йогурт (если йогурт необходим вам для здоровья, разбавляйте его водой).

В 3-й месяц: молоко (если вам без него нельзя, капните в него чуть-чуть лимона).

В 4-й месяц: кунжут, горчицу и горчичное масло.

 Примечание: Если в первый месяц чатурмасьи кому-то сложно отказаться от капусты (например, по состоянию здоровья или если в данной местности мало других овощей), то можно не воздерживаться от нее. То же самое касается помидоров.

 В течение четырёх месяцев чатурмасьи санньяси, брахмачари и ванапрастхи, живущие в матхе, не бреют лицо и голову (бреются в последний день Картика, в день пурнимы). Если есть необходимость, можно побриться после первых двух месяцев чатурмасьи, в пурниму Вишварупа-махотсава – в матхе большинство преданных так и делают.

 

Чатурмасья (часть 1)

Браджабаси дас

 

Я давно хотел разобраться в этом вопросе сам и, может даже, помочь в этом другим. Несколько месяцев тому назад дорогой моему сердцу Бхакта Прасад Прабху также выразил просьбу составить подробное описание чатурмасья-враты с точки зрения шастры и наших ачарьев. Завтра уже вишварупа-махотсава, половина чатурмасьи, из-за нехватки времени, я только сейчас начал приближаться к этому заданию, но все равно я совершенно неуверен, что у меня получится сделать подробное описание славы чатурмасьи и всех ее правил и ограничений. Тем не менее, я по крайней мере попытаюсь сделать хоть что-то. Одна из главных целей в написании этой статьи состоит также в том, чтобы я мог сам хотя немного избавиться от пылающего в моем сердце сильного желания удовлетворять свои чувства, оставить привязанность к объектам чувств и развить глубокую привязанность к служению Господу, слушанию о Нем, поклонению Ему и повторению Его святого имени. Я очень надеюсь на благословения на это от всех, кто читает эту статью.

Существует распространенное мнение, что одна из самых известных врат — чатурмасья — предназначена исключительно для смарт и карми и не имеет прямого отношения к бхакти. Но это не совсем так. Или даже совсем не так — следование обетам и аскезам во время чатурмасьи способствует отвлечению от чувственных наслаждений и развитию кришна-бхакти, и об этом говорят наши ачарьи.

 

Два вида чатурмасьи

В комментарии к тем стихам из «Бхагавад-гиты», где Кришна осуждает неразумных людей, привязанных к цветистому языку Вед и райским чувственным наслаждениям (2.43-44), Шрила Прабхупада пишет:

«В разделе Вед карма-канда сказано: апама сомам амрита абхума и акшаййам ха ваи чатурмасйа-йаджинах сукритам бхавати. Тот, кто совершает чатурмасью, то есть на протяжении четырех месяцев налагает на себя определенные покаяния, получает право пить райский напиток сома-раса, дарующий бессмертие и непреходящее счастье. Даже на земле есть люди, которые мечтают отведать сома-расы, чтобы стать крепкими, здоровыми и способными неограниченно наслаждаться жизнью. Они не верят в путь освобождения из материального плена и очень привязаны к пышным ритуалам, сопровождающим ведические жертвоприношения. Такие люди — рабы своих чувств: им не нужно ничего, кроме райских наслаждений. Известно, что на райских планетах есть роскошные сады, называемые Нандана-канана, где можно приятно провести время в обществе прекрасных, как ангелы, женщин и вволю напиться сома-расы. Такое счастье материально, его источником являются органы чувств, и есть немало людей, привязанных исключительно к этому преходящему счастью, которое дает им возможность почувствовать себя хозяевами материального мира».

Эти две цитаты («Риг-веда» 8.48.3 или «Кришна-яджур-веда» («Таиттирийа-самхита») 3.2.5.4) и «Шатапатха-брахмана» 2.6.3.1 соответсвенно) цитируют, объясняя этот стих, многие великие комментаторы «Бхагавад-гиты» — Шридхара Свами, Мадхусудана Сарасвати, Вишванатха Чакраварти и Баладева Видьябхушана. Также их приводит в своей «Параматма-сандарбхе» (70) Шрила Джива Госвами.

 

В другом месте Шрила Прабхупада пишет:

«Есть также люди, которые, стремясь занять более высокое положение, то есть попасть на райские планеты, предаются аскезе, исполняя такие суровые обеты, как чандраяна и чатурмасья. Например, человек, давший обет чатурмасьи, не должен бриться четыре месяца в году (с июля по октябрь), ему запрещено есть определенные виды продуктов, принимать пищу чаще, чем раз в день, и выходить из дома. Так, жертвуя удобствами, человек совершает тапомайя-ягью» (комментарий к «БГ», 4.28).

Хотя никто из ранних комментаторов в своих объяснениях не упоминает чатурмасью (зато все говорят, что тапомайа-йагйа — это «чандрайана и другие аскезы»), Шрила Прабхупада идет по стопам Бхактивиноды Тхакура, который в своих двух переводах «Бхагавад-гиты» («Расика-ранджана» на основе комментария Вишванатхи Чакраварти (1886) и «Видвад-ранджана» на основе комментария Баладевы Видьябхушаны (1891)) объясняет слово тапомайа-ягья как криччха чандрайана, чатурмасйа прабхрити тапойаджна — «суровая аскеза чандрайана, а также чатурмасья и другие аскезы составляют тапо-ягью». Исходя из этого и некоторых других подобных примеров, можно с уверенностью предположить, что во время написания своих комментариев к «Бхагавад-гите» Шрила Прабхупада использовал «Бхагавад-гиту», изданную в Гаудия Матхе, с комментарием Баладевы Видьябхушаны (которому Шрила Прабхупада посвятил свой перевод и комментарии к «Бхагавад-гите») и «Видвад-ранджаной» Бхактивиноды Тхакура.

Аналогичные утверждения можно также встретить в комментариях ачарьев (включая Шрилу Прабхупаду) к «Шримад-Бхагаватам» (4.2.22, 5.11.2, 10.87.14, 10.87.36, 11.5.6).

Исходя из этих описаний можно прийти к заключению, что покаяния во время чатурмасьи предназначены только для тех, кто стремиться попасть на райские планеты. Тем не менее, в части «Татхья» своего комментария к «Шримад-Бхагаватам», 11.18.8 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что есть два вида чатурмасьи — чатурмасья-ягья (жертвоприношения, которые необходимо совершать в это время) и чатурмасья-врата (аскезы, совершаемые в этот период). Ягья описана в пятой главе «Катьяяна-шраута-сутры», а врата — во многих Пуранах (Вараха, Матсйа, Бхавишйа, Сканде и др.), а также в «Санат-кумара-самхите». И в конце он добавляет: «За подробностями стоит обратиться к «Хари-бхакти-виласе».

Так что «чатурмасья» это может быть и ягья (имеющая строго кармическую природу) иврата (которая в зависимости от мотивов совершающего может иметь кармическую или духовную природу). В вышеприведенных цитатах имеется в виду прежде всего чатурмасья-ягья, ведические жертвоприношения, совершаемые в этот период времени, которые описаны в таких текстах из раздела карма-канда как «Шатапатха-брахмана», «Каушитаки-брахмана» и др., а также во многих шраута-сутрах. О рождении этой ягьивместе с другими карма-кандийа-ягьями сказано в «Шримад-Бхагаватам» 6.18.1, а о ее благочестивой но мирской природе сказано в «Шримад-Бхагаватам» 7.15.48.

В своем комментарии к стиху из «Чайтанья-бхагаваты» (Ади 8.204) где описано как люди Навадвипы не отмечали праздники, связанные с Кришной, но с радостью праздновали свадьбы и прочие мирские церемонии, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур приводит цитату из комментария Шридхары Свами к «Шримад-Бхагаватам» (11.11.36-37). В этих стихах Кришна рассказывает Уддхаве о том, как преданный должен служить Ему, посвящая Ему свою жизнь и отмечая дни и даже целые периоды времени, связанные с Кришной. Объясняя эти стихи, Шридхара Свами говорит: «Слово парва («священный день») относится к таким праздникам как Джанмаштами (парвани джанмаштамй-адини), а выражение сарва-варшика-парвасу («все священные дни и периоды в течении года») — к чатурмасье и экадаши(чатурмасйаикадашадишу вишешатах)». Эти же слова Шридхары Свами приводит и Шрила Санатана Госвами в своем комментарии к этим стихам из «Шримад-Бхагаватам», которые он процитировал в «Хари-бхакти-виласе» (10.508-509).

 

Бхактивинода Тхакур и чатурмасья

Несмотря на то, что чатурмасье с древних времен следуют в Шри- и Мадхва-сампрадаях, и Сам Шри Чайтанья Махапрабху лично совершал чатурмасья-врату в Шрирангаме, среди многих гаудия-вайшнавов долгое время было принято считать, что даже чатурмасья-врата (а не только одноименная ягья) также относится к карма-канде. Именно Шрила Бхактивинода Тхакур был тем, кто заново установил традицию следования этой врате среди гаудия-вайшнавов. В этом он руководствовался примером своего гуру, Джаганнатха даса Бабаджи, который строго соблюдал чатурмасью, а также описаниями «Хари-бхакти-виласы» и других шастр, предписывающих сведение чувственных удовольствий в этот период времени к минимуму.

Исходя из имеющихся у нас материалов, Шрила Бхактивинода Тхакур не писал отдельных статей на тему чатурмасьи. Тем не менее, из воспоминаний его спутников и современников, а также из некоторых сохранившихся фотографий следует, что Тхакур сам следовалчатурмасье и побуждал других делать то же самое. В некоторых статьях, а также в своих монументальных magnum opera «Чайтанья-шикшамрите» и «Джайва-дхарме» Бхактивинода Тхакур предписывает уменьшение чувственных наслаждений ради служения Кришне во время чатурмасьи. Вот некоторые из его утверждений: Из статьи «Санга-тьяга», впоследствии вошедшей в сборник «Бхактьялока» («Саджджана-тошани», том 11, номер 11-12, февраль-март 1900 г. стр.12-13): «Одна из существенных целей враты — постепенно уменьшить склонность преданной Богу дживы к чувственному наслаждению. Если человек думает: «Так уж и быть, сегодня я с большой трудностью буду практиковать отречение, но завтра уже вволю понаслаждаюсь тем, от чего отрекался» — в таком случае цель враты не будет достигнута, потому что все враты предписываются для того, чтобы дать человеку способность при помощи постепенной практики развить отречение от объектов чувственного наслаждения. Часто враты длятся три дня. Таким образом, прекращая соприкосновение с объектами чувственного наслаждения на протяжении трех дней, а потом практикуя врату в течении целого месяца, а потом совершая чатурмасья-врату, человек постепенно вырывает с корнем привязанность к соприкосновению с этими объектами и расстается с ними навсегда».

Из «Чайтанья-шикшамриты» (2.2): «Следуя телесным вратам, таким как чатурмасья и обязанностям, выполняемым в дни новолуния и полнолуния, человек практикуется в отречении. Сначала он должен постепенно отказаться от стремления наслаждаться возлежанием и едой. Потом он должен оставить любое желание наслаждения и принимать только то, что необходимо для поддержания жизни в теле. Тогда его практика становится совершенной и тогда он обретает настоящее отречение».

А в этой части «Джайва-дхармы» хоть и не предписывается непосредственно соблюдение чатурмасьи, но все же упомянуто, чем занимались вайшнавы в этот период времени:

«Враджанатх и Виджая-кумар твердо решили, что проведут чатурмасьюв Шри Пурушоттаме (Джаганнатха Пури) и обретут руководство по поклонению Господу с расой, слушая объяснения раса-таттвы из уст Шри Гуру Госвами. Бабушка Враджанатха по отцу, услышав о славе проживания в Шри Кшетре во время чатурмасьи, также согласилась с его предложением. Каждый день утром и вечером они ходили на даршан к Господу Джаганнатхе, омывались в Нарендра-сароваре, а также смогли увидеть все святые места, которые только есть там. Они с великой преданностью созерцали все виды служения, которые в это время совершают для Господа Джаганнатхи, а также все Его веши (одежды). Когда они рассказали Шри Гуру Госвами о своем желании, то Госвами Махарадж пришел в восторг». («Джайва-дхарма», 29 глава).

 

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и чатурмасья

Согласно биографиям Шрилы Сарасвати Тхакура, он начал ежегодно совершать чатурмасья-врату в 1897 в возрасте 23 лет, в том же году когда он установил в доме Бхактивиноды Тхакура в Калькутте (Бхакти-бхаван) «Сарасвати-чатушпатхи» — общество, в котором он обучал бенгальцев науке джйотиша.

Хотя шастра разрешает частичное соблюдение суровых строгих обетов чатурмасьи, Шрила Сарасвати Тхакур принял на себя очень строгий вариант враты. Его первая и прижизненная биография «Сарасвати-джаяшри» (1934), составленная из воспоминаний его ранних учеников, в нескольких местах упоминает суровые аскезы, совершаемые им во время чатурмасьи еще до принятия санньясы:

Ананта Васудев Прабху: «Во время чатурмасьи он спал на земле и ел с земли, не пользуясь посудой». (стр. 29)

Парамананда Прабху (более подробно о Парамананде Прабху я писал здесь — Ученики Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, которые лично встречались с Бхактивинодой Тхакуром и Гауракишором дасом Бабаджи. Часть вторая): «Приехав в Шридхам Маяпур, я увидел что Шрила Прабхупада совершает чатурмасья-врату. Он носил только один кусок материи в качестве одежды, полностью отказался от кровати и подушек и спал на земле. Он сам готовил себе очень простой рис и принимал его без никаких овощей, прямо с земли, чтобы поддерживать жизнь в теле. Из-за чрезвычайно суровых аскез его тело сильно исхудало, но его лицо было невероятно красивым, величественным и излучало сверхъестественное сияние. Каждый день без исключения он повторял триста тысяч святых имен на четках, которые ему дал Ом Вишнупад Шрила Бхактивинода Тхакур, после того как сам закончил повторение миллиарда святых имен. На них Шрила Прабхупада закончил повторять свой миллиард святых имен до сих пор повторяет на них джапу. Есть люди, которые любят часто менять свои четки, но Шрила Прабхупада не поддерживает их в этом» (стр.177).

Говорят, что увидев суровые аскезы Шрилы Сарасвати Тхакура, Бхактивинода Тхакур попросил его отказаться от столь строгой практики чатурмасья-враты.

Шри Бимала-Прасад Сиддханта Сарасвати во время чатурмасьи и шата-коти-нама-ягьи до принятия санньясы

 

Кунджа-бихари Прабху вспоминает (стр.135), что когда он пошел за Сарасвати Тхакуром в день ухода Шрилы Гаура-кишора даса Бабаджи, то увидел его во время соблюдения чатурмасьи — с длинными волосами и бородой, одетого в зеленый чадар. Более подробно об этом я писал в записи о Кунджа-бихари Видьябхушане — Ученики Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, которые лично встречались с Бхактивинодой Тхакуром и Гауракишором дасом Бабаджи. Часть третья).

В своем письме-подношении вьяса-пуджу 1924 года, которая впервые была отпразднована с большой пышностью, члены Шри Чайтанья Матха в Калькутте среди прочих прославлений и достижений Шрилы Сарасвати Тхакура, также писали: «Вы показали необходимость следования таким вайшнавским вратам, как чатурмасья и другие» («Сарасвати-джаяшри», стр. 270).

Выполняя на протяжении многих лет все строгие правила и ограничения чатурмасьи, Шрила Сарасвати Тхакур стал следовать более простому варианту этой враты после основания Шри Чайтанья Матха и начала активной проповеди. В это время он просто воздерживался от соответствующей запрещенной пищи, ел только один раз в день и брил голову только во время Вишварупа-махотсавы в середине чатурмасьи. Во время чатурмасьи он путешествовал, проповедуя послание Господа Чайтаньи. Но во время Урджа-враты(Картики) он продолжал оставаться в одном месте и совершать нийама-севу в соответствии с описаниями «Хари-бхакти-виласы». Некоторые из его учеников, в основном обитатели Матхов, менее активно занятые в проповеди, продолжали следовать чатурмасье во всех подробностях.

Санньяси-проповедники Гаудия Матха во время чатурмасьи

 

У Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура был известный ученик — Нараян дас адхикари (Бхактисудхакар Прабху, проф. Нишиканта Саньял), главный редактор английского «The Harmonist». Он работал профессором в колледже Равеншоу в Катаке (сейчас — Университет Равеншоу, один из самых главных ВУЗов Одишы), но после работы он приходил в Матх и совершал служение или повторял святое имя до позднего вечера. Всю свою зарплату он отдавал своему Гуру Махараджу (часть которой тот возвращал обратно жене «Профессора Бабу», как его почтительно называли в Матхе). Не смотря на то, что он обучал в Колледже молодежь, во многом находящуюся под влиянием новых веяний и модернизма, Бхактисудхакар Прабху строго следовал вайшнавским принципам — он ходил на работу с тилакой и кантхи-малой, а во время чатурмасьи не стриг бороду и волосы, а также не срезал ногти. За его полное предание всего служению Господу Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур называл Бхактисудхакара Прабху «настоящим триданди».

Также близкие ученики Шрилы Сарасвати Тхакура вспоминают, что однажды во время чатурмасьи преданные из Шри Чайтанья Матха в Майяпуре отправили ему в Пури часть урожая из огорода Матха. Среди этих овощей были также запрещенные в чатурмасью. Шрила Сарасвати Тхакур дал наставление приготовить их, предложить Божествам, а потом почтить как прасад, объяснив, что их происхождение из святой Дхамы Маяпура более значительно, чем ограничения чатурмасьи. («Шри Бхактисиддханта-вайбхава», том 2, стр. 453).

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур лично написал отдельную статью посвященную чатурмасья-врате в издаваемой им «Саджджана-тошани» (том 23, номер 4, стр.74, 1920 г.). Она стала основой для другой статьи о чатурмасье, написанной его учениками и опубликованной в газете «Гаудия» (том 4, номер 48, стр. 11 от 24 июля 1926 г). Два года спустя эта статья Сарасвати Тхакура с небольшими дополнениями была переиздана на первой странице «Гаудии» от 7 июля 1928 года (том 6, номер 46). Нет никаких сомнений, что подобные статьи также были напечатаны в «Надия-пракаш», но к сожалению, из-за того, что эта газета была ежедневной, а текст а ней размещен в четырех колонках, в ней очень непросто ориентироваться — слишком большой объем. Но все же, одну такую статью о чатурмасье мне все же удалось обнаружить в «Надия-пракаше» от 12 июля 1930 г.

В своей статье Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет: «Из четырех ашрамов только грихастхам разрешается иметь определенные чувственные наслаждения, но даже и они попадают под категорию «бхога-тьяги», то есть должны быть оставлены. Те грихастхи, которые восемь месяцев в году следуют гриха-дхарме, содержа свою семью и дом, обретя квалификацию также могут жить вместе с остальными ашрамами в течении четырех месяцев, отказавшись от чувственных наслаждений и став отреченными. Те же, кто не способны соблюдать ограничения на протяжении четырех месяцев, то для них особо предписано следовать ограничениям во время урджа-враты в месяц Картика. Видя, что некоторые преданные, неспособные следовать всей чатурмасья-врате, совершают только дамодара-врату, человек не должен думать, что для преданных нет необходимости следовать правилам чатурмасьи. Это всего лишь уступка для неспособных. Если человек подчиняется ограничениям во время четырех месяцев и служит Господу Хари, то в его уме естественным образом появится склонность к служению Хари. Тогда джива сможет проявить свою врожденную преданность Господу Хари» («Саджджана-тошани», 23.3-4, стр. 74-75).

В статье «Шри Чатурмасья-врата» напечатанной в «Гаудии» от 24 июля 1926 года сказано следующее: «Хотя чатурмасья-врата описана во многих шастрах, а также в духовных и мирских смрити, таких как «Хари-бхакти-виласа» и труды Рагхунанданы, соблюдение чатурмасьи духовными и мирскими людьми отличается как небо от земли. Мирские люди, жадные к наслаждению плодами и считающие себя наслаждающимися ими, соблюдают нечистые экадаши и другие враты. Но трансценденталисты отличаются от них в своем соблюдении чатурмасья-враты. Трансценденталисты следуют чатурмасье во время сна Господа Хари для Его наслаждения. Хотя карма-канда сулит райские наслаждения для соблюдающего чатурмасью, такие утверждения соответствуют квалификации мирских карми, жаждущих наслаждаться плодами своего труда. В Веданте не увидеть почтения к таким видам деятельности. Шриман Махапрабху сказал таттва-вади:

карма-нинда, карма-тйага, сарва-шастре кахе
карма хаите према-бхакти кришне кабху нахе

«Все писания осуждают кармическую деятельность и призывают к тому, чтобы оставить ее. Невозможно обрести любовь к Кришне, занимаясь деятельностью ради плодов» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 9.263).

Для карми, стремящихся к наслаждению плодами, и гьяни, развивающих безличное знание, соблюдение чатурмасья-враты— всего лишь часть их деятельности ради плодов. Такой элемент кармической деятельности никогда не сможет дать любовь к Богу. Учитель людей, Сам Шриман Махапрабху, а также лучший из рода парамахамс, Шрила Мадхавендра Пури Госвами и другие ачарьи также проявили лилу соблюдения чатурмасья-враты. Любой кто прочитал «Чайтанья-чаритамриту» не пребывает в неведении относительно этого. Но разве их соблюдение чатурмасья-враты — тоже карманга, часть деятельности ради плодов? Действия Самого Шри Гаурасундары, нетленного древа божественной любви, и первого побега према-калпа-врикши Шрилы Мадхавендры Пурипада, которые они проявляли в роли учителей всего мира, никогда не могут попасть в категорию «карманги» или деятельности ради плодов. Многие из пракрита-сахаджиев, погрязших в болоте преходящих развлечений и нечестивой деятельности, отрекаются от чатурмасья-враты, считая ее кармической деятельностью. Но зато соблюдение своей гриха-враты, непрестанное общение с женой и детьми, употребление бетеля, табака, конопли и других одурманивающих веществ, а также привязанность к объектам, доставляющим наслаждение чувствам под предлогом служения прасаду, — все это они считают частью преданного служения, «бхактй-ангой».

Далее в статье приводится детальное осуждение таких пракрита-сахаджий за их неспособность понять разницу между кармой и бхакти, намапарадхой и намой, служением Господу и наслаждением чувств. Поэтому они, не понимая разницы между санньясой из карма-канды и триданда-санньясой в преданном служении, отождествляют их, говоря, что «в Кали-югу нет санньясы», но при этом не понимая, что полное посвящение себя служению Господу Мукунде не может быть запрещено! » (том 4, номер 48, стр. 11).

В статье из «Надия-пракаш» после описания цели чатурмасья-враты (уменьшить чувственные наслаждения и увеличить служение и привязанность к Кришне) следует естественное описание того, для кого в отдельном следовании чатурмасье нет необходимости — тем великим преданным, которые полностью посвятили себя непрерывному служению Кришне и у кого есть естественная привязанность к удовлетворению чувств Кришны, нет необходимости следовать каким-то отдельным вратам, так как их жизнь и так состоит из служения Кришне и всю деятельность своих чувств они и так уже направили на Кришну и потому автоматически уже достигли цели любой враты.

Одна из самых последних фотографий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады — во время чатурмасьи 1936 г.

 

Шрила Свами Прабхупада о чатурмасье

Хотя Шрила Прабхупада не делал особого акцента на соблюдении чатурмасьи, тем не менее, вопреки распространенному мнению, он не был против того, чтобы его ученики следовали этой врате.

В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья 4.169) он, идя по стопам своего Гуру Махараджа, пишет (я выделил жирным уместные в этой связи места):

«Чатурмасья начинается в Шаяна-экадаши, который приходится на светлую половину месяца ашадха (июнь-июль), а заканчивается в Уттхана-экадаши, приходящийся на светлую половину месяца карттика (октябрь-ноябрь). Эти четыре месяца называются чатурмасья. Некоторые вайшнавы соблюдают чатурмасью с полнолуния месяца ашадха до полнолуния месяца карттика. Это также составляет четыре месяца. Данный период, рассчитанный по лунному календарю, носит название чатурмасьи, но чатурмасью можно также соблюдать по солнечному календарю, с месяца шравана по месяц карттика. Эти четыре месяца, лунные или солнечные, приходятся на сезон дождей. Чатурмасью должны соблюдать все слои населения. Не имеет значения, является человек грихастхой или санньяси. Соблюдение чатурмасьи обязательно для всех ашрамов. Истинная цель соблюдаемых в этот период обетов заключается в том, чтобы свести к минимуму все чувственные наслаждения. Это не так трудно. В месяц шравана следует воздерживаться от шпината, в месяц бхадра — от йогурта, а в месяц ашвина — от молока. В месяц карттика нельзя есть рыбу и другие невегетарианские продукты. Невегетарианская пища — это рыба и мясо. К ней также относят масура-дал и урад-дал.Эти виды дала содержат много белка, а пища, богатая белком, считается невегетарианской. Другими словами, во время четырех месяцев чатурмасьи следует избегать любой пищи, предназначенной для наслаждения».

В «Нектаре преданности» (глава 9) Шрила Прабхупада пишет: «Обряд чатурмасйи соблюдается в течение четырех месяцев сезона дождей в Индии, начиная с месяца Шравана, (приблизительно с июля по октябрь). В течение этих четырех месяцев святые люди, которые в другое время обычно путешествуют, распространяя сознание Кришны, остаются в одном месте, как правило, в каком-нибудь месте паломничества. В это время действуют особые правила и ограничения, которых строго придерживаются. В «Сканда-пуране» говорится, что тот, кто в это время обходит храм Вишну по меньшей мере четыре раза, считается обошедшим всю вселенную. Человек, обошедший храм в это время, приравнивается к повидавшему все святые места по всему течению Ганги. Соблюдая регулирующие принципы чатурмасьи, такой человек быстро поднимается на уровень преданного служения».

Некоторые возможные причины того, что Шрила Прабхупада не акцентировал внимание на соблюдении чатурмасьи.

Шрутакирти Прабху, личный слуга Шрилы Прабхупады, в своих воспоминаниях непосредственно отвечает на подобный вопрос: «Преданные часто спрашивали у Шрилы Прабхупады о следовании определенным правилам касающимся экадаши или соблюдении чатурмасьи. «Мои ученики не могут даже повторять 16 кругов и следовать принципам, — ответил он. — Какой смысл в других правилах и ограничениях? Сначала просто делайте это. Выполняйте те простые вещи, которые я прошу вас выполнять. Не занимайте себя этими всякими ритуалами. Сначала повторите свои шестнадцать кругов и следуйте принципам» («Шрила Прабхупада Увача», глава 62).

Естественно, что нет совершенно никакого смысла в том, чтобы отращивать бороду и пытаться следовать второстепенным правилам, касающимся тела, при этом будучи неспособным повторять даже 16 кругов и следовать четырем регулирующим принципам.

Что касается бороды, которая часто связана и даже ассоциируется с соблюдением чатурмасьи, то хотя Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в упоминаемой выше статье (а также шастра) говорит о том, что бритье — это разновидность наслаждения и оно делает человека бхадрой (светским человеком, придерживающимся изысканных манер), во времена Шрилы Прабхупады бритье и борода приобрели иную коннотацию — длинные волосы и борода стали символом человека, пренебрегающего нормами уважаемого общества, прежде всего хиппи и других «неформалов». Именно поэтому Шрила Прабхупада так часто предостерегал своих учеников от возвращения к прошлому стилю жизни, частью которого были длинные волосы и борода. В приведенном ниже письме он указывает на такую тенденцию в некоторых своих учениках:

«Если это не является абсолютно необходимым, то нужно брить голову и не позволять волосам отрастать. Если это абсолютно необходимо, то можно одеваться как американский джентльмен, с коротко подстриженными волосами, но длинные волосы запрещены. Причина того, почему человек с длинными волосами не является моим учеником заключается в том, что он противоречит принципам. За исключением тех случаев, когда это абсолютно необходимо, нужно иметь короткие волосы и если необходимо, то можно одеваться как американский джентльмен с короткими волосами. Никто не ожидает, что все присоединятся к нам. По этой причине мы не можем идти на уступки. Существует тенденция быть хиппи. Когда мы видим ачарьев с бородой, то это во время чатурмасьи, июль-сентябрь. Если следовать ей строго, то все не ограничивается бородой. Существует множество правил и ограничений. Нельзя есть целый ряд продуктов. Только китри готовится и выливается на пол, а затем слизывается. Есть ещё много других правил. Так что они не всегда носили бороды» (Письмо Дхриштакету, 17 июля 1976 г.).

Стоит обратить внимание на то, как Шрила Прабхупада несколько раз повторяет слова о коротких волосах и об обычной одежде в случае абсолютной необходимости. И особое внимание следует обратить на довольно строгие слова Шрилы Прабхупады — «Тот, у кого длинные волосы, не является моим учеником, потому что он идет против принципов».

Также однажды во время важной церемонии — открытия храма в Хайдерабаде в присутствии тысяч гостей и множества влиятельных людей Шриле Прабхупаде не понравился внешний вид двух его учеников-санньяси, которые соблюдали чатурмасью: «После завтрака Прабхупада позвал за Яшодананданой и Махамшей Махараджами, которые оба отращивают бороды и длинные волосы под предлогом соблюдения чатурмасьи. Шрила Прабхупада сказал им, что это неподобающе, что они выглядят грязными и неопрятными на таком важном событии. Его критика возымела желаемый эффект, так как они оба удалились и немедленно побрили голову и лицо» («Трансцендентный дневник», 17 августа 1975 года).

На бороде стоит остановиться более подробно. Похоже, что борода — это самый узнаваемый, но при этом самый внешний и легкий способ показать всем свое следование врате, а следовательно может стать и первым поводом к пратиштхе — желанию выделиться и получить почтение от других. При этом борода, разумеется, является далеко не самым главным и самым духовным ограничением в чатурмасью. Зато это самый простой способ дать другим понять, что я совершаю какие-то суровые аскезы, хотя при этом я могу их вовсе и не совершать — ведь если я, например, повторяю три лакха святых имен каждый день, сплю на полу и ем после захода солнца, то об это никто может и не узнает. А борода, которой я обычно не ношу, — сразу выдает что-то необычное. Замечено также, что иногда за отпущенной под предлогом враты бородой может скрываться присущее многим мужчинам простое желание отпустить бороду, без никаких духовных составляющих. Поэтому Шрила Прабхупада не любил когда его ученики просто отращивали бороды в чатурмасью без существенного ограничения в еде и сне и поэтому он пишет в приведенном выше письме: «Если следовать ей строго, то все не ограничивается бородой. Существует множество правил и ограничений. Нельзя есть целый ряд продуктов. Только китри готовится и выливается на пол, а затем слизывается. Есть еще много других правил. Так что они не всегда носили бороды».

Еще одна возможная причина может заключаться в том, что Шрила Прабхупада, по сути, ожидал от своих учеников тот высокий стандарт, который описан в перечислении 64 анг бхакти в «Нектаре Преданности» — оставить все наслаждения ради удовлетворения Кришны (6, кришнартхе бхогади-тйагах) и посвятить все время и все усилия служению Кришне (51, кришнартхе ‘кхила-чештах).

Также, понимая, что его ученики и так пожертвовали многим ради служения Кришне и часто совершают тяжелые аскезы, проповедуя Его послание в суровых условиях материального мира, Шрила Прабхупада не стремился дать им еще больше аскез и ограничений. Так, например, Нараяни Деви вспоминает: «Однажды в Калькутте он сказал: «В этом году вам не нужно следовать чатурмасье, потому что вы уже и так совершаете достаточно аскез». (Из воспоминаний во время празднования 25-летия ИСККОН в Бомбее).

Также, вполне возможная и резонная причина может заключаться в том, что Шрила Прабхупада прекрасно знал способности и природу современных людей, особенно за пределами Индии. Большинство из них, живя в материальном мире, и так все время пребывают в беспокойстве и стрессе. Сознание Кришны со всеми его радостями, сладостями, легкостью и позитивом привлекает людей и дает им альтернативу тягостным лишениям материального мира. Поэтому далеко не все люди согласятся принять на себя лишение еще и в сознании Кришны и следовать ограничениям в этих сладких моментах жизни! Особенно если у них пока еще нет настоящего вкуса к повторению святого имени, слушанию о Кришне и поклонению Ему.

 

Чатурмасья во времена Шрилы Прабхупады

Хотя у нас нет никаких свидетельств того, чтобы Шрила Прабхупада когда-либо прекращал бриться или стричься в чатурмасью, Шрутакирти Прабху в личной беседе 17 июля этого года сказал, что «Шрила Прабхупада следовал четырем видам поста в Чатурмасью».

Также у нас есть предостаточно свидетельств о том, что ученики Шрилы Прабхупады следовали чатурмасье в его присутствии (некоторые даже очень строго). Вот некоторые из них:

«Акшаянанда: Прабхупада приедет в Маяпур.

Джаяпатака: А когда у вас запланирован приезд в Маяпур? Все преданные передают Вам свои поклоны. Бхавананда Госвами очень строго следует чатурмасье в этом году. Он ничего не ест до захода солнца». (Разговор в комнате о строительстве храма в Майяпуре, Хайдерабад 19 агуста 1976 г.).

Бхавананда Госвами прибыл в Хайдерабад через несколько дней после этой беседы и после замечания, сделанного Яшоданандане Свами и Махамше Свами: «Бхавананда Махарадж прибыл первым рейсом из Калькутты. Он сопровождал Шрилу Прабхупаду на его прогулке в Парке Буддха Джаянти. Бхавананда строго соблюдает чатурмасью, ест только вареный рис и дал раз в день после того, как закончит 64 круга. Он стал тощим и щеголяет с бородой» («Трансцендентный дневник», 30 августа 1976).

Несмотря на то, что он, также как и Яшоданандана Свами и Махамша Свами был с бородой, Шрила Прабхупада ничего не сказал по этому поводу, так как важная церемония открытия храма, на которую собрались известные политики и другие влиятельные люди, уже прошла. Из беседы со Шрилой Прабхупадой в апреле следующего, 1977 года, становится очевидно, что Бхавананда Госвами привлек к себе большое уважение со стороны жителей Майяпура и близлежащих мест, и причина этого частично была в его строгом следовании чатурмасье: «Тамал Кришна: И я видел на практике, даже если они считают его аватарой [до этого Тамал Кришна Махарадж рассказал Шриле Прабхупаде о том, что в одной газете напечатали статью о «трех аватарах нашей эпохи» — Мао Цзе Дуне из Китая, Сатья Сай Бабе из Южной Индии и Бхавананде Госвами из Майяпура], я был потрясен, Прабхупада, что люди приходят и спрашивают: «А где Бхавананда Госвами? ». И они везде его ищут, а затем все кланяются. Он знаменит. Просто потому что он строго совершал чатурмасью, столько людей заметили это» (Разговор в комнате, 2 апреля 1977, Бомбей).

Еще один ученик вспоминал, как Шрила Прабхупада был недоволен санньяси, которые, следуя чатурмасье, оставались в храме и не проповедовали:

 

Махакрату: Однажды несколько санньяси были во Вриндаване и соблюдали чатурмасью. Бобльшинство из них были довольно новыми санньяси и они отпустили бороды, повторяли дополнительные круги и совершали другие аскезы. Был сезон дождей и мы вместе с группой преданных были на выездной проповеди. Когда мы вернулись, мы рассказали Шриле Прабхупаде о нашей проповеднических программах. Прабхупада вошел в алтарную и сказал этим санньяси: «Что вы — санньяси — здесь делаете? Почему вы сидите в храме, отращиваете бороды и едите во имя сознания Кришны? Занятие санньяси — выходить и проповедовать». Прабхупада отправил всех санньяси на проповедь» (Из сборника воспоминаний о Шриле Прабхупаде, том 2, глава 21).

 

Хотя во многих шастрах сказано, что в чатурмасью нельзя путешествовать (и даже выходить из дома), это не относится к проповеди хари-катхи, так же как мауна, предписанная в чатурмасью, не подразумевает воздержание от разговоров о Кришне. В «Сарасвати-джаяшри» (стр. 55) описано, как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, желая продемонстрировать это, лично после принятиясанньясы активно путешествовал во время чатурмасьи, проповедуя вместе с учениками славу Господа в городах и деревнях Бенгалии, включая Калькутту.

Другие примеры:

Бхагават: Джая Шрила Прабхупада!
Прабхупада: Когда ты вернулся?
Бхагават: Я вернулся только что, полчаса назад, из Америки.
Упендра: Он по-настоящему худой, Шрила Прабхупада. Он худой.
Прабхупада: Почему?
Бхагават: Потому что я следую чатурмасье. Я похудел до 160 фунтов (72.5 кг). Раньше я весил 260 фунтов (118 кг). Теперь я вешу 160.
Прабхупада: Очень хорошо». (Беседа в комнате, 8 октября 1977, Вриндаван).

Одним из первых чатурмасье стал следовать Прадьюмна Прабху («Пандитджи»). Исходя из сказанного в следующем письме, Шрила Прабхупада просил его высылать описания чатурмасья-враты тем ученикам, которые тоже изъявляли желание следовать ей:

«Да! Ты можешь практиковать ограничения для чатурмасьи.Прадьюмна Прабху вышлет тебе их отдельным письмом». (Письмо Мадхудвише Свами, 28 июля 1973).

Обратите внимание на восклицательный знак в одобрении желания Мадхудвиши Свами.

Сохранились подобные письма с последующих годов, в которых Шрила Прабхупада повторно дает свои благословения Мадхудвише Свами на следование чатурмасье:

«Да, для тебя хорошо соблюдать чатурмасью, если ты сможешь заниматься менеджментом по утрам. Божествам нужно предлагать обычный прасад. Божества — это не преданные. Они — Боги. Но, это факт, что Господь Чайтанья соблюдал, как мы видим в «Чайтанья-чаритамрите», но Им не обязательно следовать этому там, в твоем храме» (Письмо Мадхудвише, 4 августа 1975).

Через три месяца Шрила Прабхупада еще раз подтверждает свое одобрение врате, которой следовал Мадхудвиша Махарадж:

«Относительно твоего приезда в Индию и путешествия со мной, о да! можешь приезжать. Очень хорошо, что ты соблюдаешь чатурмасью». (Письмо Мадхудвише, 18 ноября 1975).

Шрила Прабхупада одобрял посильное следование ограничениям даже для своих учениц, если они того хотели:

«Что касается поста на молоко, если возможно, то можешь соблюдать его. Но эти вещи не так важны. Ради проповеди нам нужно делать столько поправок». (Письмо Химавати, 27 августа 1971).

Некоторые ученики посылали Шриле Прабхупаде отчеты о своем следовании чатурмасье:

«В конце своего письма Радха-валлабха добавил личную заметку: «Я уже следую аскезам чатурмасьи и по Вашей милости нахожу, что они очень эффективны для обуздания полового желания».

Шрила Прабхупада ответил на это:

«В конце ответа Шрила Прабхупада добавил короткую заметку относительно личной садханы Радха-валлабхи: «Обуздывая половое желание, человек становится самым совершенным трезвомыслящим человеком. кандутиван манасиджам вишахета дхирах» («Трансцендентный дневник», 7 сентября 1976).

Другой личный слуга Шрилы Прабхупады, Хари-шаури Прабху, также следовал чатурмасье:

Бхавананда Свами (видна только рука с часами и колено), Тамал Кришна Госвами и Прабхупада-крипа Свами (Хари-шаури Прабху) на ферме Нью-Говардхан в Австралии, 1983 год.

 

Вот что он говорит об этой фотографии: «Да, я совершал чатурмасью — каждый день 64 круга, в экадаши — 80, ел только вареный рис и зеленую папайю только после того, как закончил свои круги. Я потерял много веса».

Другими словами, серьезному садхаке не помешает совершить посильные дополнительные аскезы для удовлетворения Господа Кришны и попытаться улучшить свою садхану и бхаджан в период чатурмасьи или хотя бы в оставшиеся два ее месяца. В следующей записи мы поговорим о правилах для следования чатурмасье.

…………………………….

Источник: https: //brijabasidas.wordpress.com/2016/09/

 

Чатурмасья (и Картика). Часть 2.

Браджабаси дас

 

Время чатурмасьи

В своей статье о чатурмасье Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур приводит цитату из Вараха Пураны (которую также приводит в своем описании обязанностей для разных месяцев, «Критйа-таттве», знаменитый Рагхунандана Бхаттачарья):

ашадха-шукла-двадашйам паурнамасйам атхапи ва
чатурмасйа-вратарамбхам курйат карката-самкраме

«Чатурмасья-врату следует начинать в двадаши светлой половины месяца Ашадх (июнь-июль), либо в полнолуние этого же месяца. Также можно начать ее в день когда Солнце входит в знак Рака».

В «Хари-бхакти-виласе» (15.114) процитировано утверждение из «Санат-кумара-самхиты», в котором сказано:

екадашйам грихнийат санкрантау каркатасйа ту
ашадхйам ва наро бхактйа чатурмасйодитам вратам

«Человек должен с преданностью начать следовать обету чатурмасьи либо с Шаяна-экадаши, либо со дня, когда Солнце входит в знак Рака, или в полнолуние месяца Ашадха».

Комментируя подобное утверждение относительно начала Карттики в «Хари-бхакти-виласе» (16.183), Санатана Госвами пишет:

врата-грахана-калам аха-ашвине ити |

хари-васаре екадашйам, тасйа ваишнава-пакшатвад адау нирдешах |

ашактйапекшайа викалпа уктах ||

«Этот стих объясняет время начала враты. «В день Господа Хари» означает «в экадаши». Он указан первым, потому что он связан с вайшнавами. Для тех, кто не способен на это, дана альтернатива».

В панджиках (календарях), издаваемых в «Саджджана-тошани» в 1916-1917 гг. под непосредственным руководством Шрилы Сарасвати Тхакура приводились эти две либо три даты для начала и окончания чатурмасья-враты — двадаши и пурнима, а также экадаши. Последний день враты (уже урджа-враты в Карттику) — соответственно двадаши светлой половины месяца Карттика или карттика-пурнима.

Шрила Бхактивинода Тхакур в своей статье «Карттика-врата» («Саджджана-тошани, том 10, номер 7, стр.17, октябрь 1898 г.) цитирует «Хари-бхакти-виласу» (16.168), в которой сказано, что Карттика-врата должна начинаться в шукла-экадаши месяца Ашвин (сентябрь-октябрь), сразу после Виджайа-дашами и заканчиваться в день Уттхана-экадаши. Судя по описаниям из газеты «Гаудия» в 1920-30 гг. урджа-врата в Гаудия Матхе во времена Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура обычно начиналась в экадаши и заканчивалась либо в экадаши либо в пурниму. Шримат Кешава Махарадж объясняет (статья «Карттика-врата» в «Гаудия-патрике» том 8, номер 8), что система пурнимы больше подходит для санньяси и брахмачари, которые должны брить голову в день полнолуния (так они не нарушат врату, побрившись в пурниму Ашадха), а система экадаши больше подходит для грихастх.

Итак, в отношении начала чатурмасьи (и соответственно, карттика-враты или урджа-враты) есть несколько альтернатив — (1) экадаши; 2) пурнима; 3) санкранти и 4) двадаши (наименее распространенный вариант).

Также, исходя из описаний приведенных в «Гаудия-патрике» (том 10, номер 5, стр.167 (от 16 июля 1958 г.) и номер 10, стр.350 (от 16 декабря 1958 г.)) — газеты «Гаудия Веданта Самити», председателем редакционной коллегии которой был «Пандит Шрийута Абхай-чаран Бхактиведанта», в этой организации Шрипады Бхакти Прагьяна Кешава Махараджа чатурмасье и дамодара-врате следовали начиная с пурнимы. Так же следуют чатурмасье и в некоторых других организациях учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, например в Шри Чайтанья Сарасват Матхе. Система пурнимы также широко распространена в ИСККОН.

Вишварупа-махотсава

Ровно посередине чатурмасьи отмечается праздник Шри Вишварупа-махотсавы. Иногда говорят, что старший брат Господа Чайтаньи, Шри Вишварупа, принял санньясу в этот день (так, например, было написано в объявлении о том, как Шрила Прабхупада принял санньясу в «Гаудия-патрике» от 18 октября 1959 г.). Хотя в биографиях Господа Чайтаньи нет прямого упоминания об этом, этот день упоминается в «Чайтанья-бхагавате» (Мадхья-кханда 19.106) в связи в пребыванием Господа в Варанаси:

вишварупа-кшаурера диваса дуи ачхе
лукаийа чалила, декхайе кеха пачхе

«За два дня до дня вишварупа-кшауры Господь втайне ушел, чтобы Его никто не видел».

Объясняя слова «вишварупа-кшаура» в своей «Гаудия-бхашье», Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет:

«Экаданди-санньяси предписано брить голову раз в два месяца в день полнолуния. Бритье посередине чатурмасьи, то есть спустя два месяца от ее начала, известно под именем «бритье Вишварупы». Правила чатурмасьи запрещают бритье и другие наслаждения. Но для того, чтобы соблюсти традицию бритья раз в два месяца, в день пурнимы, относящийся к месяцам Шраван и Бхадра для экаданди-санньяси существует особое предписание совершать бритье. Это не нарушает их соблюдение обетов чатурмасьи. После вишварупа-кшауры предписано провести определенные ритуалы, такие как гуру-пуджа и чтение главы из «Бхагавад-гиты», где описана вишварупа [11-я глава]».

Чтобы показать, что Он не является одной из обусловленных душ или санньяси-маявади, Шри Чайтанья Махапрабху ушел из Каши за два дня до Вишварупа-махотсавы, очень важного для них дня, чем, по их ошибочному мнению, нарушил свою дхарму.

Принятие санньясы Шрилой Прабхупадой в день Вишварупа-махотсавы 17 сентября 1959 г. в Кешавджи Гаудия Матхе в Матхуре. Новые санньяси, а также их санньяса-гуру Шрила Бхакти Прагьян Кешава Махарадж, строго соблюдавший обеты чатурмасьи и неустанно побуждавший других следовать им, на этой фотографии, сделанной в день Вишварупа-махотсавы, запечатлены с чисто выбритыми головами. Вместе со Шрилой Прабхупадой в тот день получил санньясу его духовный брат Санатана дас адхикари, ставший Бхактиведанта Муни Махараджем. Ему в то время было 87 лет.

 

Необходимость чатурмасьи

Как я уже писал в первой части, шастра и ачарьи говорят о том, что чатурмасья предписана для всех ашрамов. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своей статье о чатурмасье цитирует приведенный в «Хари-бхакти-виласе» (15.116) стих из «Бхавишья Пураны»:

йо вина нийамам мартйо вратам ва джапйам ева ва
чатурмасйам найен муркхо дживанн апи мрито хи сах

«Тот, кто проводит время чатурмасьи, не следуя никаким правилам, обетам и не повторяя мантры, несомненно, глупец. Он считается мертвецом, хотя и дышит».

В описании Карттика-враты «Хари-бхакти-виласа» (16.19) цитирует разговор между Брахмой и Нарадой в «Сканда Пуране»:

нийамена вина чаива йо найет карттикам муне
чатурмасйам татха чаива брахма-ха са куладхамах

«О мудрец! Человек, который не следует никаким предписаниям в месяц Карттика, а также в период чатурмасьи, является убийцей брахмана и низшим среди своих родственников».

Комментируя этот стих, Шрила Санатана Госвами пишет: татха чатурмасйам ити чатурмасйа-вратасйапи нитйатвам даршайитва дриштантатвенатродахритам ити. евам агре’пи — «Здесь сказано «а также в чатурмасью» — в этом стихе на этом примере показано то, что уже было описано ранее [в 15-й виласе] — вечность обета чатурмасьи».

Далее Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур продолжает: «Те, кто неспособны соблюдать все четыре месяца чатурмасьи, в соответствии с описанными выше тремя способами начала и конца враты, должны серьезно настроиться на соблюдение предписаний и ограничений карттика-враты и совершить ее по всем правилам, повторяя свою мантру и выполняя другие виды нийама-севы. Выполнение урджа-враты особенно предписано [в «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.221] как одна из составляющих процесса бхакти».

В своей статье о чатурмасье, которая была опубликована в «Гаудия-патрике» в 1958 году когда Шрила Прабхупада был одним из ее редакторов, Шрила Бхакти Прагьян Кешава Махарадж пишет: «Многие из нас соблюдают только карттика-врату или дамодара-врату, не соблюдая при этом чатурмасью. Такие люди говорят: «Шрила Рупа Госвами в перечислении 64 анг бхакти ничего не говорит о чатурмасья-врате, помимо «Почтительного выполнения урджа-враты». Поэтому мы не следуем чатурмасье, а только почитаем урджа-врату или дамодара-врату».

Но таким людям нужно вспомнить о том, что Шрила Рупа Госвами написал «урджадаро вишешена йатра джанма-динадишу» (БРС, 1.2.90) — «Нужно особым образом почитать урджа-врату и отмечать праздники, такие как Джанмаштами». Я бы хотел привлечь внимание наших друзей, соблюдающих враты, к этому слову вишешена , «особым образом». Если мы говорим об особом соблюдении карттика-враты или дамодара-враты, то неизбежно нужно будет соблюдать и всю чатурмасью, в течении которой картттика-врату или дамодара-врату нужно будет соблюдать особым образом, то есть всеми силами, во всех отношениях — вот что он хочет дать понять. Карттика-врата — последняя врата во время чатурмасьи. Мы можем видеть, что в шастре особо подчеркивается соблюдение последней части любой враты» («Гаудия-патрика», том 10, номер 5, стр. 167 от 16 июля 1958 г.).

Исходя из этого объяснения, становится понятным почему в изданиях «Джайва-дхармы» на хинди и английском, выпущенных в «Гаудия-веданта-самити» (20 глава) 58-я анга бхакти представлена в виде «Observing the vow of cаturmаsya and especially niyamasevа in the month of Kаrttika», хотя в оригинале Бхактивинода Тхакур говорит: карттика-масера самадара, «очень почтительное отношение к месяцу Карттика».

Принятие обетов

«Хари-бхакти-виласа» дает следующие мантры для начала чатурмасьи, с которыми нужно обратиться к Господу рано утром после омовения в первый день чатурмасьи:

чатуро варшикан масан девасйоттхапанавадхи
имам каришйе нийамам нирвигхнам куру ме ‘чйута

«Я буду следовать таким правилам и ограничениям в течении четырех месяцев сезона дождей, аж до пробуждения Господа [Уттхана-экадаши]. О Господь Ачьюта! Пожалуйста, устрани препятствия в моем совершении этой враты» (15.115).

Далее человек должен перечислить свои обеты и еще раз попросить у Господа благословений («Хари-бхакти-виласа» 15.123-124. Эти же стихи с небольшими изменениями содержатся в «Гаруда Пуране», 1.121.2-3):

идам вратам майа дева грихитам пуратас тава
нирвигхнам сиддхам айату прасадат тава кешава

«О Господь! Я принял этот обет перед Тобой. Пусть же по Твоей милости, о Кешава, у него не будет препятствий и пусть он станет успешным».

грихите ‘смин врате дева панчатвам йади ва бхавет
тада бхавату сампурнам прасадат те джанардана

«Если во время исполнения чатурмасья-враты я оставлю свое тело («Гаруда Пурана: йадй апурне мрийамй ахам — «если я умру не завершив свой обет»), то пусть он будет завершен по Твоей милости, О Господь Джанардана! »

 

Шак

Самый известный и распространенный толковый словарь санскрита «Амара-коша» (2.4.368) объясняет слово шак как «патрапушпади» — «листья, цветы и проч.». Кширасвами, комментируя это утверждение, говорит, что в более широком смысле «шак» означает «шакйате анена бхоктум» — «то, чем можно питаться», или «шйати дехам», «то, что истощает тело». Далее он цитирует стих (в руководстве по чатурмасье, изданном в Мадхва-сампрадае, сказано, что это стих из «Адитья Пураны»), в котором описаны виды шака:

мула-патра-карирагра-пхала-кандадхирудхакам
твак пушпам кавакаш чаива шакам даша-видхам смритам

«Корни, листья, побеги, проростки, плоды, стебли, пророщенные зерна, кожура, соцветия и грибы — таковы десять разновидностей шака».

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур упоминает, что некоторые люди под словом «шак» имеют в виду любые приготовленные овощи (то, что чаще называют словом «сабджи». Такой стандарт — вообще никаких овощей и фруктов в этот месяц — принят среди строгих последователей Мадхва-сампрадаи). Шрипада Кешава Махарадж уточняет, что шаком в западной части Индии называют сабджи. Исходя из этих описаний, становится понятно, почему иногда в описаниях чатурмасьи можно встретить запрет на все виды овощей. Но это самый строгий стандарт в первый месяц. Более распространен другой стандарт — запрет на все виды овощей с большими зелеными листьями (огурцы, кабачки, капуста и т. п.). А базовый стандарт для первого месяца — не принимать в пищу любую зелень. Именно такой смысл имеет слово «шак» в бенгальском языке — толковый словарь издательства «Самсад» определяет его как «съедобные листья и другие части растений».

Дадхи

Словом дадхи называют простоквашу или йогурт. Определение дадхи— кшироттаравастха-бхавах — «альтернативное состояние молока [наступающее со временем]».

 

Дугдха (молоко)

Дугдха это буквально «то, что можно выдоить» из коровы и других млекопитающих. К этому запрету относится цельное молоко и все, что из него сделано, включая сгущенное.

 

Амиша (плоть)

Слово амиша («мясо, плоть») происходит от глагольного корня ам, что значить «болеть» или «идти», поэтому (в соответствии с «Унади-сутрой» 1.45) слово амиша может означать «то, из-за чего болеют [поедая его]» или «то, при помощи чего передвигаются», другими словами «мясо», «мышцы», «плоть» и т. д. Вегетарианцев на санскрите и бенгали называют нирамишаши — «не (нир) поедающий (аши) плоти (амиша)».

Но ведь вайшнавы уже отказались от невегетарианской пищи, что для них значит этот запрет в Карттику? Объясняя это слово в приведенном выше стихе из «Сканда Пураны», Санатана Госвами пишет:

свата евамиша-тйага-нивритти-дхарма-нираташ

чамиша-стхане машан тйаджет

«Те, кто естественным образом следуют обычаям нивритти (уменьшению материальной жизни) и поэтому уже отказались от плоти, должны выполнить это предписание, отказавшись от разновидностей маша» («Диг-даршани-тика» к «Хари-бхакти-виласе» 15.117).

Хотя под словом маш в запрете в Карттику чаще всего упоминается урад-дал, множественное число, в котором находится это слово, может указывать и на другие виды маша, прежде всего урад-дал (машкалай, черная чечевица, черный маш — см. статью в русской Википедии и английской Википедии), мунг-дал (обычный зеленый маш — рус. Вики и англ. Вики), радж-маш (красная фасоль или красная чечевица) и т. д. «Все блюда, которые готовят из урад-дала — коржи, шарики, папады и сладости — все это должно быть оставлено в Карттику», — уточняет статья Ш.Б.П.Кешавы Махараджа. Он также добавляет, что слово «амиш» в более широком смысле включает в себя и другие виды пищи, как об этом сказано в статье Бхактивиноды Тхакура «Пурушоттама-маса-критья». В ней Тхакур цитирует стихи из «Карттика-махатмьи» «Падма Пураны» («Уттара-кханда», 94.7-9), где Сам Шри Кришна объясняет Своей жене Сатьябхаме славу Карттики и правила, соблюдаемые в этот месяц:

пранй-ангам амишам чурнам пхале джамвирам амишам
дханйе масурика прокта чаннам парйушитам татха

«Части тела живых существ и мясной порошок называется «амиш». Также среди фруктов амишем является — джамбир [цитрон — см. статью в Википедии: рус. и англ.. Это дерево, джамбир, упоминается в «Чайтанья-Бхагавате», Антья, 5.282. Оно росло во дворе Рагхавы Пандита и однажды Господь Нитьянанда захотел, чтобы оно зацвело цветами кадамба зимой. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в комментарии говорит, что джамбир — это лайм или цитрон]. Среди зернобобовых амишем является масур-дал (красная чечевица) и любая несвежая зерновая пища.

аджа-го-махиши-кширад анйа-дугдхади чамишам
двиджа-крита-расах сарве лаванам бхуми-джам татха

«Среди видов молока амишем является любое молоко помимо козиного, коровьего и буйволиного (т. е. овечье, верблюжье, лошадиное, ослиное и т.д.). Все виды соли, которую продает брахман — амиш (в другом переводе — любая жидкость), также как и соль, произведенная в земле (возможно имеется в виду каменная соль)».

тамра-патра-стхитам гавйам джалам чармани-самстхитам
атмартхам пачитам чаннам амишам тат смритам будхаих

«Молочные продукты, хранящиеся в медной посуде, а также вода, хранящаяся в кожаном мешке (другие версии «Падма Пураны» дают иное прочтение — палвала-самстхитам, что значит «вода в небольших водоемах»), также как пища, приготовленная для себя — все это мудрецы относят к категории «амиша», неприемлемой пищи».

Статья в «Гаудие» (том 4, номер 48) также включает в понятие «амиша» все виды бобовых (калай), орехи бетеля (тамбул), красная разновидность малабарского (индийского) шпината (ракта-путика или пуй-шак, англ. и рус. Вики), красная чечевица (масур-дал) и чеснок (лошун). Также, хотя Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в «Анубхашье» к «Чайтанья-чаритамрите» (2.4.169) просто цитирует вышеприведенный стих с запретами в чатурмасью, Шрила Прабхупада объясняет слово «амиша» следующим образом: «Невегетарианская пища — это рыба и мясо. К ней также относят масура-дал и урад-дал. Эти виды дала содержат много белка, а пища, богатая белком, считается невегетарианской».

Строгий стандарт

Более строгий стандарт ограничений в пище описан далее в «Хари-бхакти-виласе» (15.118-120). Его также описывает Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своей статье о чатурмасье. Судя по всему, он более применим к Индии, где растут упомянутые в нем овощи, тем не менее за этими ограничениями стоит общий принцип — Шрила Санатана Госвами объясняет его после описания конкретных наименований продуктов, запрещенных по строгому стандарту:

ручйам тат-тат-кала-лабхйам пхала-мулади варджайет

«Нужно отказаться от плодов, корнеплодов и проч., которые растут в период чатурмасьи и приносят человеку наслаждение».

Комментируя эти слова, Санатана Госвами пишет:

чатурмасйа джайамана пхалади-мадхйе ниджа-прийам

кинчид варджйам итй артхах

«Нужно отказаться от некоторых плодов и прочих растений, которые растут в чатурмасью и нравятся человеку».

Объясняя эти слова в своей статье, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит: «Под фруктами, овощами и корнеплодами, которые появляются во время чатурмасьи, имеются в виду те фрукты и овощи, к которым у дживы возникает жадность их попробовать и наслаждаться их вкусом, из-за чего она забывает о Господе Хари. Если излишне употреблять их, то развивается чрезмерная поглощенность материальными объектами, поэтому в чатурмасью нужно отказаться от них и совершать киртан Господа Хари».

Что касается упомянутых в «Хари-бхакти-виласе» конкретных наименований, то я все же приведу их для полноты информации: определенные виды бобовых («нишпава» или «шим», что может означать все виды бобовых), урад-дал, семена и другие части растения калинга (Райтия? англ.Вики, горький олеандр. Ее семена похожи на зернышка ячменя), все разновидности патола (овощ похожий на огурец или небольшую тыкву — англ. Вики) и все виды баклажанов. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур добавляет, что белый баклажан (или европейский баклажан) вообще не пригоден для пищи, так как считается нечистым. А патол и баклажаны считаются очень вкусными овощами, поэтому в чатурмасью от них лучше отказаться. Кешава Махарадж также упоминает тыкву («лау» на бенгали, калебас или Botlle gourd на английском, из нее делают вины и ситары (см. статью в Википедии — англ. и рус.). Именно такая тыква росла на крыше у Кхолавечи Шридхары — см. ЧБх, 1.12.205). Помимо этих видов овощей перечислены также все виды сандхитани, что указывает на все виды квашенной или маринованной пищи (распространенные в Индии пиклз и ачар), а также на любую несвежую (вчерашнюю) пищу (такое значение также дает Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур).

 

Другие ограничения

Помимо ограничений в пище в чатурмасью также советуется следовать определенным ограничениям, связанным с наслаждениями и комфортом. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своей статье пишет следующее: «Невозможно одновременно следовать всем различным ограничениям, поэтому в зависимости от личных способностей каждого нужно оказаться от тех вещей, от которых он может отказаться. Карми привязаны к наслаждению (бхога), поэтому в шастре описаны плоды таких ограничений, чтобы привлечь карми к их соблюдению. В конечном итоге благодаря ограничениям (тьяга) ослабевает погруженность в материю и возникает благоприятная возможность развития влечения к Господу. В процессе развития нашей вечной склонности души — преданного служения Господу Хари — наш энтузиазм в служении Ему увеличиться ровно настолько, насколько мы можем уменьшить склонности нашего тела и ума, руководствующиеся материальными вкусами».

Далее Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает все дополнительные ограничения, перечисленные в «Хари-бхакти-виласе», при этом регулярно добавляя слово «самбхава-пара» или «самартхаван», что значит «способный», «тот кто может». Вот эти строгие правила: есть только один раз в день; омываться каждый день; быть решительно настроенным строго следовать своим обетам; ежедневно поклоняться Божеству Господа Хари; спать на земле или на полу и полностью отказаться от развлечений и возлежания; отказаться от соли, масел, меда, масляного массажа (абхьянга), от цветов и наслаждения ими; отказаться от всех видов вкусов — острого, кислого, горького, сладкого, соленого и вяжущего; заниматься йогой (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что самая славная йога среди всех видов йоги — бхакти-йога, так как является вечной деятельностью души, тогда как раджа-йога или гьяна-йога представляют собой преходящую деятельность ума, а карма-йога или хатха-йога состоят из деятельность тела и, в меньшей степени, деятельности ума, поэтому они также не вечны). В чатурмасью нельзя жевать бетель. Если у человека есть такая возможность, он может не принимать в этот период вареной пищи и может отказаться от молока, простокваши (йогурта) и сыворотки (пахты), а также от приготовления пищи в посуде. Нужно полностью и во всех отношениях отказаться от таких вещей как вино, мед и мясо. Способный человек может поститься через день. Не стоит брить лицо и голову, а также стричь ногти. Все четыре месяца нужно соблюдать обет молчания, мауна-врату, тогда появляется возможность совершать несмешанный ни с чем хари-киртан. Если принимать пищу без посуды прямо с земли, то развивается естественное смирение, свойственное служению Господу Хари, и не возникает препятствий в гладком течении бхаджана. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур добавляет: «Нужно положительно относиться к правилам и ограничениям чатурмасьи как к тому, что помогает в духовной жизни. Шастра предписывает соблюдать определенные ограничения в то время когда Господь Хари спит:

тасмин кале ча мад-бхакто йо масамш чатурах кшипет
вратаир анекаир нийамаих пандава-шрештха манавах

«Во время этих четырех месяцев Мой преданный следует многим обетам и ограничениям, о лучший из Пандавов! » («Хари-бхакти-виласа», 15.158).

Помимо этого, в чатурмасью можно совершать следующие действия: принимать пищу только ночью; принимать в пищу панча-гавью; омываться в священных местах; принимать в пищу только то, что обретается без просьбы; петь и играть на музыкальных инструментах в храме Господа Хари; даровать людям радость, объясняя им священные писания; омываться не используя масло. Все плоды этих действий описаны для исполненных желаний карми, потому что гьяни и бхакты не нуждаются в плодах как этого, так и иного миров. Бхакты отвергают даже плоды в виде освобождения, которые приходят к стремящимся к освобождению гьяни. Когда человек становится преданным Господа, то для него стремление к освобождению теряет свой вес. Если человек сможет развить исключительное стремление к служению Кришне всеми способами, тогда он обретает конечный плод от следования чатурмасье». («Саджджана-тошани», том 23, номер 3/4, стр. 74-78, май-июль 1920).

В своей статье о карттика-врате Шрила Бхактивиноды Тхакур добавляет к списку правил и ограничений следующее: «Нужно отказаться от пищи, приготовленной для других людей, от чужой постели и использования медной посуды. В Карттику нужно слушать или читать «Шримад-Бхагаватам» и подобные ему писания в кругу вайшнавов после принятия прасада. Нужно непрестанно повторять или петь святое имя и памятовать о Господе».

Статья о чатурмасье в «Надия-пракаше» (от 12 июля 1930 г.) также объясняет, что в чатурмасью нельзя вступать в половые отношения и спать днем, но зато необходимо совершать служение в храме Господа, например убирать его или поклоняться Божествам, получать Их даршан, петь для них и читать молитвы, принимать от Них маха-прасад и чаранамриту, а также жить вместе с преданными.

Для нас, жителей современного мира, стоит подчеркнуть совершенно элементарные вещи — в чатурмасью, а особенно в Карттику, нужно всячески постараться отказаться от действий, приносящих наслаждение чувствам, но при этом никак не связанных с Кришной — например, не слушать мирскую музыку, не смотреть кармические фильмы, не тратить время в праздных играх и беседах и т. д.

Идя по стопам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, я также не буду описывать здесь плоды этих различных ограничений в чатурмасью. О них можно прочитать в «Хари-бхакти-виласе» (15.125-158).

 

Окончание враты

Врата прерывается на следующий день после того дня луного календаря, с какого человек начал ей следовать, то есть если начало враты было в экадаши, то нужно совершить пост на последний экадаши Карттики (Уттхана-экадаши) и рано утром в двадаши прервать пост и всю чатурмасья-врату. Если же врата началась в пурниму, то обеты нужно прервать рано утром следующего дня (но, например, побриться можно в пурниму). В этот день он должен омыться, совершить свои ежедневные обязанности и по своим возможностям накормить брахманов-вайшнавов и дать им пожертвования, попросив прощения у Господа и вайшнавов за все возможные погрешности в совершении враты. После этого он должен прервать свой пост и может начать пользоваться тем или принимать в пищу все то, от чего он отказывался в течении чатурмасьи. («Хари-бхакти-виласа», 16.412-414).

В своей статье о Карттике Шрила Бхактивинода Тхакур так описывает завершение враты: «В день Уттхана-экадаши нужно поститься насухо и провести всю ночь в обсуждении кришна-катхи, после чего на следующий день нужно омыться и после хари-киртана задействовать родственников в служении вайшнавам, после чего нужно самому оказать служение прасаду. Так в этот день под конец ночи нужно завершить врату» («Саджджана-тошани», том 10, стр. 209-210).

События происходившие в чатурмасью:

Из шастры мы знаем о знаменательных событиях, которыми также памятна чатурмасья. Вот некоторые из них:

· Именно в это время Нарада Муни обрел милость святых бхактиведант, которые жили дома у его матери все четыре месяца чатурмасьи. Нарада Муни служил им все это время и слушал их наставления. В итоге они разрешили ему попробовать остатки их пищи, благодаря чему Нарада обрел неудержимое влечение к Господу и полностью избавился от грехов. Он сам описывает это в 5-й главе Первой Песни «Шримад-Бхагаватам».

· Господь Чайтанья Махапрабху провел четыре месяца чатурмасьи 1510 года в Шри Рангаме в доме Венкаты Бхатты. Там он проповедовал Венкате и его братьям, благодаря чему они стали последователями Махапрабху. Один из них, Прабодхананда Сарасвати, стал известен своей непоколебимой и бескомпромиссной преданностью Господу Чайтанье. А сын Венкаты и племянник Прабодхананды, Гопал Бхатта, все четыре месяца имел возможность лично служить Господу Чайтанье и впоследствии стал одним из его главных последователей и одним из шести Госвами Вриндавана — Гопал Бхаттой Госвами. Все это описано в 9-й главе Мадхья-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты».

· Преданные Бенгалии каждый год приходили на всю чатурмасью в Пури к Шри Чайтанье Махапрабху, где имели возможность видеть Его и непосредственно служить Ему на протяжении четырех месяцев. Это описано во многих местах «Шри Чайтанья-чаритамриты».

· Как описано в «Шримад-Бхагаватам» 10.58.12, Господь Кришна остался в Индрапрастхе на все четыре месяца сезона дождей, ответив на просьбу Махараджи Юдхиштхиры. Вот как Шрила Прабхупада описывает это: «Кришна согласился исполнить просьбу Махараджи Юдхиштхиры и провести в Хастинапуре четыре месяца в сезон дождей. Эти четыре месяца называются чатурмасья. В это время странствующие проповедники и брахманы обычно останавливаются в каком-нибудь месте и строго следуют обетам. Хотя Господь Кришна выше всех правил и предписаний, Он, из любви к Пандавам, согласился остаться в Хастинапуре. Благодаря этому, горожане получили счастливую возможность время от времени видеть Кришну, и, встречаясь с Ним лицом к лицу, испытывали ни с чем не сравнимое духовное блаженство» («Кришна», гл. 58).

· Также, как описано в 86-й главе Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам», Арджуна однажды провел всю чатурмасью в Двараке, притворяясь триданди-санньяси, и сразу после окончания враты похитил Субхадру, сестру Кришны и Баларамы и женился на ней.

Источники:

· Книги, письма, лекции и беседы Шрилы Прабхупады в Folio Vedabase, а также русские переводы некоторых его книг на сайтах http: //www.vedabase.com/ru и http: //www.vyasa.ru

· Статья Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура «Чатурмасья» в газете «Саджджана-тошани», май-июль 1920 г. (том 23, номер 3/4, стр. 74-78).

· «Шри Чатурмасья-врата», в газете «Гаудия» от 24 июля 1926 г. (4.48.10).

· «Чатурмасья», в газете «Гаудия» от 7 июля 1928 г. (6.46.1).

· «Чатурмасья», в газете «Надия-пракаш» от 12 июля 1930 г. (том 5, стр. 112).

· Статьи Шри Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа в сборнике «Шри Шри Бхакти Прагьян — Кешава Госвами Махараджер Прабандхавали», «Шри Гаудия Веданта Самити», Навадвипа, 2000.
Статья «Чатурмасья-врата» в газете «Шри Гаудия-патрика» от 16 июля 1958 г. (том 10, номер 5, стр.167).

· «Хари-бхакти-виласа» в 2 тт., с оригинальным текстом на санскрите, бенгальским переводом и комментарием Шрилы Санатаны Госвами, Шри Чайтанья Гаудия Матх, Шри Майяпур, 2000.

· Статья Шрилы Бхактивиноды Тхакура «Карттика-врата» в газете «Саджджана-тошани», октябрь 1898 г. (том 10, номер 10, стр. 17-18).

· Статья Шрилы Бхактивиноды Тхакура «Санга-тьяга» в газете «Саджджана-тошани», февраль-март 1900 г. (том 11, номер 11-12, стр.12-13).

· «Сарасвати-джаяшри» (бенгали), Гаудия Миссия, 2002 (репринт 1934 г.).

· Шри Бхакти Викаша Свами, «Шри Бхактисиддханта-вайбхава», 2009.

· Письма Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура — «Шрила Прабхупадера Патравали» (бенгали), Гаудия Миссия, Аллахабад, 1999.

· Шрила Бхактивинода Тхакур, «Шри Чайтанья-шикшамрита» (бенгали), Шри Чайтанья Матх, Майяпур.

· Шрила Бхактивинода Тхакур, «Джайва-дхарма» (бенгали), под редакцией Акинчаны Шри Бимала Прасад Сиддханта Сарасвати, 1917.

· «Шри Чайтанья-чаритамрита» с комментариями «Амрита-праваха-бхашья» Бхактивиноды Тхакура и «Анубхашья» Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Гаудия Миссия, Калькутта, 1991.

· «Шри Чайтанья-Бхагавата» с комментарием «Гаудия-бхашья» Ш.Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура (бенгали), Шри Чайтанья Гаудия Матх, Шри Маяпур, 1987.

· «Сканда пурана» «Нагара-кханда» (санскрит), главы 219-220, Бомбей, Венкатешвар Пресс.

· Словарь «Шабда-калпадрума», в 6 тт., Калькутта, 1874-76 гг.

· «Амара-коша» или «Нама-линганушасана» Амарасимхи (санскрит), с комментариями Кширасвамина и Вандхьягхатия Сарвананды, под ред. Т. Ганапати Шастри, Тривандрум, 1915.

· «Унади-сутра», текст с вритти Шветаванавасина (санскрит), под ред. Т.Р Чинтамани, Нью-Дели, 1992.

…………………………….

Источник: https: //brijabasidas.wordpress.com/2016/10/

 

Чатурмасья

Чатурмасья - четыре священных месяца, во время которых даются и выполняются разного рода духовные обеты. Это период в 108 дней, который начинается на Гуру Пурнимы и заканчивается в последний день месяца Картика.

В это время правитель Вселенной Вишну отдыхает и погружается в глубочайший сон, а его обязанности временно исполняет Господь Шива. Шива, конечно же, сразу стремится очистить Землю от негатива, скверны и «грязи». Известно, что Шиву считают очень строгим и даже жестоким, но в то же время самым справедливым. Тому, кто идет праведным путем, делает это искренне и от всего сердца, Шива дарует свою защиту.

В этот период в Индии не проводятся свадьбы, торжества, важные обряды. Не рекомендуется также делать большие приобретения, покупать недвижимость или транспортные средства, открывать новый бизнес.

В то же время это очень благоприятный период для духовной деятельности. Многие люди на протяжении этих четырех месяцев практикуют разного рода аскезы: мауну (обет молчания), строгий пост, бескорыстное служение, воздержание от сексуальных контактов. Предпринимаются массовые паломничества по самым труднодоступным местам.

Это очень гибкий пост, который могут соблюдать вайшнавы, посоветовавшись со своими прямыми наставниками. Его можно проводить самым простым образом, а можно увеличивать аскезы, которых в этом посте можно найти на любой вкус.

Философия этого поста основана на том, что Господь Вишну отдыхает в эти четыре месяца. Каждый месяц он переворачивается с бока на бок, поэтому для каждого месяца существуют свои правила и ограничения. Чатурмасья - это ночь полубогов, поэтому их не принято тревожить нашими просьбами в это время.

Считается, что это пост, предназначенный для людей цивилизованных, способных следовать обетам продолжительное время. А последний месяц чатурмасьи, Дамодара, особенно важен для усиления нашей преданности Верховной Личности Бога.

йо вина нийамам марттйо вратам ва джапйам эва ва

чатурммасйам найен муркхо дживанн апи мрито хи сах

«Те, кто проводит время чатурмасьи, не принимая никаких обетов и не повторяя джапу, хотя и выглядят живыми, — мертвы».

«Бхавишья-пурана»

 

Шрила Санатана Госвами

И 16 виласы

О чатурмасье

Стихи о врате

 

Текст 113

После вознесения этих молитв преданный, желающий следовать обетам чатурмасьи, чтобы усилить своё преданное служение Господу Кришне, должен принять обет соблюдать все правила и предписания.

Текст 114

(Время начала чатурмасьи)

(Санат-кумар)

Человек должен с преданностью начать следовать обету чатурмасьи либо с Шаяна-экадаши, либо со дня, когда Солнце входит в Карката-раши, или в полнолуние месяца Ашадха.

Текст 115

(мантра для начала обета)

чатуро варшикан масан девасйа уттхапанавадхи

имам каришйе нийамам нирввигхнам куру ме’чйута

«О Господь Ачьюта, я буду соблюдать все правила и предписания чатурмасьи, начиная с Шайана Экадаши и до Уттхана-экадаши. Пожалуйста, будь милостив и позволь моему обету быть заверённым безпрепятственно».

Текст 116

(Необходимость соблюдать предписанные правила чатурмасьи)

(«Бхавишья Пурана»)

Тот, кто соблюдает обет чатурмасьи, не следуя правилам, предписаниям и обетам, без повторения предписанных мантр, несомненно, глупец. Он считается мертвецом, хотя и дышит.

Текст 117

(Правила соблюдения чатурмасьи )

(В «Нагара-кханде» «Сканда пураны»)

Человек должен избегать есть шпинат в месяц Шравана, йогурт в месяц Бхадра, молоко в месяц Ашвин и урад дал в месяц Карттика.

Текст 118

(В беседе между Брахмой и Нарадой из той же Пураны)

О знаменитый брахман, если человек ест фасоль или какие-либо другие бобы, когда Господь вселенной отправляется спать, то он считается ниже собакоеда.

Текст 119

О мудрец, особенно в месяц Карттика, если человек ест фасоль или другие виды бобов, он будет жить в аду до окончательного разрушения вселенной.

Текст 120

Нет сомнений, что если человек ест водную дыню (water melon), патолу, баклажан или пикл в то время, когда Господь Джанардана спит, он теряет всё своё благочестие, накопленное за предыдущие 7 жизней.

Текст 121

(Также говорится)

Человек должен также отказаться вкушать свои любимые фрукты и корнеплоды, растущие в этом сезоне.

Текст 122

(далее говорится)

Учёный преданный, соблюдающий обет чатурмасьи, должен повторять соответствующие мантры, совершать жертвоприношение и заниматься совместным повторением святых имён Господа. Для успешного завершения этого обета человек должен молиться Господу следующим образом.

Текст 123

идам вратам майа дева

грихитам пуратастава

нирввигхнам сиддхам айату

прасадат тава кешава

«О Господь! О Кешава, я обязуюсь принять этот обет перед Тобой, соблюдая правила и предписания чатурмасьи, описанные в писаниях. По Твоей милости пусть этот обет завершится беспрепятственно».

Текст 124

грхите’смин врате дева

панчатвам йади ва бхавет

тада бхавату сампурнам

прасадатте джанарддана

«О Господь Джанардана, если во время исполнения обета чатурмасьи я оставлю своё материальное тело, пусть мой обет будет завершён по Твоей милости».

Текст 125

(Слава обета чатурмасьи)

(В беседе между Брахмой и Нарадой из «Вишну-рахасьи»)

О Нарада, сейчас слушай внимательно, как я буду описывать чатурмасья-врату в деталях. С верой соблюдая этот обет, человек может достичь высшего назначения – обители Господа в духовном небе, Вайкунтхи.

Текст 126

Простым размышлением над обетами Вайшнавов, проявленными в этом мире, уничтожаются греховные реакции человека, накопленные за предыдущие 100 жизней.

Текст 127

Тот, кто поклоняется Господу Хари в течение четырёх месяцев чатурмасьи, вкушая только один раз в день, оставаясь умиротворённым, ежедневно омываясь и поддерживая твёрдую решимость, — поднимется в обитель Господа Хари.

Текст 128

Тот, кто спит на полу в течение четырёх месяцев, когда Господь Хришикеша спит, — достигает обители Господа Вишну.

Текст 129

Тот, кто с верой соблюдает обеты чатурмасьи и Чандраяны, просто чтобы удовлетворить Господа Кешаву, — достигнет освобождения, погрузившись в тело Господа Вишну.

Текст 130

(В беседе между Верховным Господом и царём Юдхиштхирой из «Бхавишя-уттара Пураны»)

Мой преданный, будь он мужчина или женщина, должен с верой соблюдать все эти правила и предписания, предназначенные для духовного продвижения в течение четырёх месяцев, пока Верховный Господь не пробудится от Своего мистического сна. Человек должен начать свой обет утром после того, как почистил зубы.

Текст 131

Я отдельно опишу благо, которого человек достигает, следуя всем этим правилам и предписаниям.

Текст 132-134

В течение чатурмасьи тот, кто отказывается от соли, получит сладкий мелодичный голос. Тот, кто отказывается от масла, получит хороших детей и долгую жизнь; тот, кто отказывается от масляного массажа, получит прекрасное тело; тот, кто отказывается от пищи, приготовленной в масле, победит своих врагов; тот, кто отказывается от лакрицы, получит удачу; и тот, кто отказывается от наслаждений цветами, станет Видьядхарой на райских планетах.

Текст 135-136

Тот, кто практикует йогу, достигнет высшей обители Господа. Тот, кто отказывается от шести видов съедобной пищи, никогда не станет уродом и освободится от плохого запаха. Отказываясь от жевания орехов бетеля, человек будет благословлён материальным наслаждением; и тот, кто ест неприготовленную, сырую пищу, очищается.

Текст 137-139

Избегая масляного массажа ног и головы, человек становится царём. Отказываясь от мёда и других сладостей, человек становится сияющим. Отказываясь от йогурта, молока и пахты, человек достигает Голоки. Отказываясь от вкушения с тарелки, человек становится гостем в обители Индры. Отказываясь от приготовленной пищи, человек получит хороших детей-долгожителей; и спя на полу или камне, он станет преданным Господа Вишну.

Текст 140-142

Тот, кто отказывается от мёда и мяса, остаётся как интроспективный мудрец, или йоги; и кто отказывается от вина, освободится от всех болезней и будет оставаться здоровым. Тот, кто соблюдает пост каждый день, достигнет Брахмалоки. Не брея своей головы и лица и не подстригая ногти, человек получает благо, равное омовению в Ганге. Когда человек соблюдает полное молчание, его слова становятся безошибочны; и тот, кто ест с пола, станет царем на земле.

Текст 143-145

Тот, кто повторяет мантру: ом намо нарайанайа, получит благо от пожертвования ста вещей. Предлагая поклоны Господу Вишну, человек обретает благо от пожертвования коровы и касаясь лотосных стоп Господа Вишну, человек становится полностью удовлетворён. Нет сомнений, что просто очищая храм Господа Вишну, человек становится царём в течение одной кальпы.

Текст 146

Тот, кто обходит Божество три раза и предлагает молитвы, отправится в обитель Господа Вишну на колеснице, запряженной лебедями.

Текст 147

Тот, кто поёт и играет на музыкальных инструментах, достигнет планеты Гандхарвов. Тот, кто распространяет знание, ежедневно цитируя шастры, может считаться представителем Вьясадевы и в конце достигнет обители Господа Вишну.

Текст 148

Поклоняясь Верховному Господу в течение чатурмасьи с предложением цветочной гирлянды, человек перенесётся в обитель Господа Вишну.

Текст 149

Тот, кто моет храм Господа водой, достигнет планеты апсар. Тот, кто омывается в святом месте, получит очищенное тело.

Текст 150

О Партха, тот, кто пьет чаранамриту Господа, достигает блага от совершения чандраяна-враты. Тот, кто ест лишь раз в день, получит благо от совершения жертвоприношения агнихотра.

Текст 151

Те, кто ест только ночью в течение этих 4-х месяцев, обретут благо от путешествия по всем святым местам паломничества. Те, кто поддерживает себя, не собирая милостыни, получат благо от рытья колодца или пруда или пожертвования воды.

Текст 152-155

Тот, кто ест рис в три часа дня, станет постоянным жителем на райских планетах. Тот, принимает омовение три ежедневно, никогда не будет страдать от адской жизни. Тот, кто ест из своих рук, а не с тарелки, получит благо от омовение в Пушкаре. Тот, кто ест с тарелки из листьев, получит благо от посещения Курукшетры. Тот, кто ест с мраморной тарелки, получит благо от омовения в Праяге. Тот, кто не пьёт воду в течение 6-ти часов, не будет болеть. О Партха, соблюдая все эти обеты, человек удовлетворяет Господа Вишну.

Текст 156-158

(Далее говорится)

Когда я принимаю прибежище в йога-нидре, ложась на кровать Ананта-шеши в океане молока, Лакшми Деви, чьи стопы омывают волны океана, мягко массирует Мои стопы, когда Я нахожусь в самадхи. В это время Мои преданные, соблюдающие различные обеты на протяжении четырёх месяцев, будут жить в обители Господа Вишну в течение одной кальпы. О лучший из Пандавов, в этом нет сомнений.

Текст 159

Обязанность раздавать различные пожертвования по завершении обета чатурмасьи по милости Кришны будет описана в конце раздела, говорящем о карттика-врате.

Текст 160

Удовлетворив Господа Кришну, предложив Ему молитвы и поклонение, снова и снова, человек должен принять воду, омывшую из раковины лотосные стопы Господа, в обществе чистых вайшнавов.

Текст 161

Удовлетворив Господа воспеванием, танцами и игрой на музыкальных инструментах, послужив шуддха-вайшнавам с великим почтением, человек должен принести Господа в Его храм на паланкине, который несут мужчины.

Текст 162

Затем он должен предложить Господу арати и попрощаться с собравшимися вайшнавами. Затем он должен поместить Господа на Его трон и лечь на полу, постоянно памятуя о Нём.

Текст 163

Соблюдая обет чатурмасьи таким образом, человек становится очень счастлив. Другими словами, если он не соблюдает этот обет, то будет сильно страдать от засухи.

Текст 164

(«Бхавишья Пурана») Если человек не соблюдает обет помещения Господа Хари на сон в месяц Ашадха в обществе преданных, он, несомненно, станет жертвой природных ненастий, в особенности засухи.

Текст 165

(«Бхавишья-уттара Пурана») О Партха, тот, кто одобряет и совершает ритуалы укладывания Господа Кришны на отдых, также как и обет пробуждения Его, достигнет вечной обители Господа Хари.

 

Виласа

Текст 19

О мудрец, тот, кто проводит месяц Карттика, не следуя правилам и предписаниям, и не соблюдает обета чатурмасьи, позорит свою семью, и такой человек — не лучше убийцы брахмана.

Текст 336

(Похожий стих находим в «Падма Пуране» и «Сканда Пуране»)

Рекомендуется поклоняться Господу Хари на Уттхана-экадаши в месяц Карттика, предлагая Ему различные цветы и фрукты, камфору, агуру и кункуму.

Текст 337

После предложения огромного поклонения Верховному Господу таким образом, человек должен предложить Ему все свои обеты, касающиеся четырёх месяцев чатурмасьи. Он должен предложить лотосным стопам Господа Кришны какие-то цветы, необрушенный рис и немного воды.

Текст 412

(«Махабхарата»)

Те, кто даёт обет соблюдать чатурмасью, должны завершить свои обеты на двадаши растущей луны в месяц Карттика.

Текст 414

В соответствии с правилами, предписанными для этой враты, человек должен сначала дать пожертвование брахманам и затем соблюдать обет парана. С этого дня и далее человек может возобновить пользование всеми вещами, от которых он отрёкся перед открытием обета чатурмасья.

Текст 416

После того, как брахманы омоют свои руки и рты, человек должен дать им все вещи, которые он приобрёл в течение обета чатурмасьи. Он должен удовлетворить их приятными словами и предложить им цветы, листья и фрукт.

Текст 417

Затем он должен обсуждать с брахманами правила и предписания, которым он должен следовать в течение четырёх месяцев чатурмасьи, и удовлетворить их подходящей дакшиной.

Текст 418

(Ещё кое-что, записанное в «Падма-пуране»)

О брахманы, в конце чатурмасья-враты человек должен попросить прощения у брахманов за любые ошибки, которые он мог совершить в течение исполнения этого обета.

Текст 419

(Пожертвование в конце обета)

Человек должен пожертвовать двух коров и накормить брахманов, если он соблюдает две суровые враты. Если он соблюдает три враты, то должен пожертвовать большой горшок с водой, зонтик, козу и обувь тем, кто квалифицирован.

Текст 420

Если он соблюдает пост каждый возможный день, то должен в конце пожертвовать полностью украшенных коров; и если он не способен сделать это, то должен также пожертвовать шестнадцать быков вместе с 8-ю плугами для них.

Текст 421

Если человек соблюдает обет вкушения один раз в день, то он должен накормить брахманов. Если он соблюдает обет кормления только ночью, то он должен накормить других шестью видами пищи. Если он соблюдает незафиксированный обет, то должен пожертвовать одежду, быков, золото и сандаловое дерево.

Текст 422

Если человек соблюдает обет, вкушая только фрукт в течение чатурмасьи, то он должен пожертвовать какое-то количество риса лучшего качества. Если он соблюдает обет, питаясь только молоком, то он должен пожертвовать корову, и если он соблюдает обет вкушения только листовых овощей, то он должен пожертвовать гхи на серебряной тарелке.

Текст 423

Если он даёт обет, отказываясь от масла в течение чатурмасьи, то он должен пожертвовать гхи. Тот, кто отказывается от гхи в течение чатурмасьи, должен пожертвовать молоко. Тот, кто отказывается от йогурта, должен пожертвовать золото, и тот, кто отказывается от молока, должен пожертвовать серебро.

Текст 424

Тот, кто отказывается от тортов в течение чатурмасьи, должен пожертвовать золото, пшеницу и одежду. Тот, кто отказывается от риса, должен пожертвовать лучшего качества рис и золото.

Текст 425

Тот, кто отрёкся от использования соли, должен пожертвовать соль, корову и золото. Тот, кто отказался от массажного масла, должен пожертвовать горшок масла и гхи и накормить других сладким рисом.

Текст 426

Тот, кто отказывается от массажа своих стоп маслом, должен оказать огромное почтение брахману, массажируя его стопы, и он должен также дать ему подходящую дакшину, одежду и орехи бетеля.

Текст 427

Тот, кто отрекается от использования цветов в течение чатурмасьи, должен пожертвовать золотые цветы. Тот, кто отказался от использования обуви, должен пожертвовать обувь, тот, кто отказывается от сна на диване, должен пожертвовать диван с прекрасными подушками. И тот, кто отказался использовать тарелку из колокольного металла, должен пожертвовать тарелку из колокольного металла, наполенную гхи.

Текст 428

Тот, кто отказался использовать мёд, должен пожертвовать тросниковый сахар и сладкий рис, смешанный с гхи. Тот, кто соблюдает обет молчания, должен пожертвовать сезамовые зёрна, колокольчик и золото.

Текст 429

Тот, кто клянётся есть с пола, должен пожертвовать горшки из колокольного металла и коров. Тот, кто клянётся предлагать лампы гхи, должен пожертвовать медную тарелку, наполенную гхи. Тот, кто отказался брить свою голову и усы в течение чатурмасьи, должен пожертвовать зеркало.

Текст 430

Если женатая пара соблюдает обет целибата в течение чатурмасьи, они должны пожертвовать золотое Божество. Если человек не способен дать все эти пожертвования, то он должен просто удовлетворять брахманов, давая им дакшину и прося у них прощения.

Текст 431

(«Сканда Пурана»)

В отсутствии вышеперечисленных подарков, он должен просто просить прощения у квалифицированных брахманов, чтобы они сделали его пост завершённым.

Текст 432

Греховный человек, который берёт совет от брахмана, не давая ему дакшины в ответ, несомненно, отправляется в ад. В результате пренебрежения этим обетом, он принимает рождение как прокажённый или слепой.

Текст 433

(Слава обета чатурмасьи)

(«Бхавишья-уттара Пурана»)

О сын Пртхи! О лучший среди царей, тот, кто соблюдает замечательный обет чатурмасьи таким образом, достигнет обители Господа Кришны в конце своей жизни.

Текст 436

Чтобы узнать детальное описание правил и предписаний для различных обетов в течение чатурмасьи, человек должен проконсультироваться с «Падма Пураной». Боясь, что эта книга станет слишком большой, мы не включили сюда эти обеты.

 

Начало чатурмасья-враты ки - джай!

……………………….

Компиляция материалов:

Ари Мардан д., Камала д.д.

 

Начало чатурмасья-враты.

Ссылки

Видео

Ш. Бхактиведанта Неми Махарадж, «Чатурмасья. Что такое рупануга? »:

https: //www.youtube.com/watch? v=T5x6Vbsh0UE

Тексты

«Чатурмасья — время обетов»:

http: //sampradaya.ru/current/article/1266-chaturmasyavremya-obetov.html

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «Картика-врата в Девананда Гаудия Матхе»:

http: //sampradaya.ru/legacy/article1/snms_a/168-kartik-vrata-v-devananda-gaudiya-mathe.html

Книги

" Дамодараштака". Комментарий " Диг-даршини-тика" Шрилы Санатаны Госвами с примечаниями Шри Шримад Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа и комментарий " Диг-даршини-вритти" Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа:

http: //sampradaya.ru/legacy/book1/snm/20-damodarashtaka.html

 

Подробное описание праздника

«Чатурмасья — время обетов»

 

 Во многих местах Веды предписывают соблюдение Чатурмасьи. В дхарма-шастрах («Ману-самхита» и другие) также нет недостатка в описаниях Чатурмасьи как обета, обязательного для стремящихся к духовному благочестию. И в различных Пуранах мы можем найти упоминание чатурмасья-враты. Так и в действующих ныне смрити, относящихся как к вайшнавам, так и к смартам(1), мы находим предписания Чатурмасьи: находим их и в «Шри Хари-бхакти-виласе», смрити ради премы, и в «Критья-таттве», написанной Рагхунанданой.
 Не следует думать, что обет Чатурмасьи описан только в связи с карма-кандой и приносит только соответствующие плоды. В «Катхака-грихья-сутре» в описании дхармы санньяси (2) мы читаем:

эка-ратрам васед граме нагаре панча-ратракам
 варшабхйо’нйатра варшасу масамш ча чатуро васет

“В деревне санньяси может оставаться одну ночь, в городе — пять ночей, но, где бы ни застал его сезон дождей, он должен оставаться в этом месте все четыре месяца”.

Чатурмасьи следуют и гьяни, принявшие эка-данду, и бхакты, принимающие три данду. Обету Чатурмасьи следуют и последователи Шанкары. Сам Шри Бхагаван Шри Гаурасундар, когда наступило время Чатурмасьи, жил четыре месяца у Шри Ранга-Мандира на реке Кавери. Гаудии каждый год приходили на эти четыре месяца к лотосным стопам Шри Гауры в Шри Нилачал. Об их пребывании в Шри Кшетре рассказывают в своих книгах биографы Господа. Соблюдение Чатурмасьи предписывается для всех четырёх ашрамов. Обязывающие к подвижничеству, исконные обеты Чатурмасьи со временем были оставлены обществом. Хотя у своекорыстных карми и бескорыстных преданных правила Чатурмасьи несколько разнятся, каждый верующий в Веды принимает на себя её обеты. Отказ от бхоги, наслаждения, присутствует в ней самым очевидным образом. Отказ от бхоги считается важным и в обществе карми, и в обществе гьяни, и в кругу вайшнавов. Поэтому арьи придают Чатурмасье большое значение, какому бы из трёх путей они ни следовали и в каком бы из ашрамов ни находились. И только из-за малодушных людей, считающих, что такие долгие ограничения были бы для них чересчур тяжелы, мы наблюдаем сегодня послабления и необязательность в следовании врате.

В трёх из четырех укладов жизни, а именно в ашрамах брахмачари, ванапрастхи и бхикшу (живущих подаянием санньяси), удовлетворение чувств неприемлемо вовсе. Только в грихастха-ашраме в перечислении обязанностей грихастхи мы находим дух удовлетворения чувств в рамках предписаний и запретов, и даже здесь его целью является постепенное отречение от бхоги (наслаждения). Даже те, кто получил законное право в течение восьми месяцев года заниматься время от времени делами своей семьи, четыре месяца сезона дождей должны, живя вместе с верующими остальных укладов жизни, соблюдать обеты отказа от личного удовлетворения. Для тех, кто совершенно не в состоянии совершать нияма-севу — обетованное служение — в течение четырёх месяцев года, предписывается с полной самоотдачей соблюдать обеты урджа-враты — месяца Картика(3). Пусть при виде того, что некоторые из вайшнавов, будучи не в состоянии соблюдать обеты Чатурмасьи, следуют только дамодара-врате, ни у кого не создаётся впечатления о необязательности чатурмасья-враты. Такое положение — не более чем анукалпа(4) для неспособных. Если в течение четырёх месяцев исполнять служение Хари по обету, дух служения Господу подчинит себе деятельность ума, и джива сможет находиться в приобретенном (найсаргика) сознании Хари(5).

Сроки Чатурмасьи устанавливаются в «Вараха Пуране» следующим образом (6):

ашадха-шукла-двадашйам паурнамасйам атхапи ва
 чатурммасйа-вратарамбхам курйат карката-самкраме
 абхаве ту туларке’пи мантрена нийамам врати
 карттике шукла-двадашйам видхиват тат самапайет

Обеты этой враты следует соблюдать в течение четырех лунных месяцев, начиная со светлого двадаши месяца Ашадха и заканчивая светлым двадаши месяца Картика. Или же начиная с пурнимы месяца Ашадха и заканчивая пурнимой Картики. Или же начиная со дня карката-санкранти, когда Солнце вступает в знак Рака, то есть начиная с солнечного месяца Шраван и вплоть до окончания солнечного месяца Картика(7). Те, кто неспособны следовать чатурмасья-врате в один из трёх описанных сроков, должны с полной самоотдачей совершать нияма-севу на Картику, повторяя джапу своей мантры и другие положенные обеты. Урджа-врату соблюдать особенно важно: она упоминается как одна из шестидесяти четырёх слагающих шуддха-бхакти. Оставлять обеты урджа-враты следует начиная со светлого двадаши месяца Картика, другими словами, исполнять их следует по крайней мере двадцать пять дней(8).

Четыре месяца дождей Шри Бхагаван находится на ложе сна. В это время следует принять обеты Чатурмасьи, чтобы росло желание служить Хари. Чатурмасья — вечная врата. Неисполнение враты — грех. Шастра говорит:

итй ашвасйа прабхор агре грихнийан нийамам врати
 чатурммасешу карттавйам кришна-бхакти-вивриддхайе

“С такой молитвой перед Господом обетник примет на себя ниямы (указания к действию) Чатурмасьи ради того, чтобы росло его кришна-бхакти”.

В «Бхавишья Пуране»:

йо вина нийамам марттйо вратам ва джапйам эва ва
 чатурммасйам найен муркхо дживанн апи мрито хи сах

“Те муркхи (глупцы), что проводят время Чатурмасьи, не принимая никаких обетов, не повторяя джапу, хотя и выглядят живыми — мертвы. Правило враты состоит в нияма-севе Шри Бхагавану — обетованном удовлетворении Его чувств, в джапе и санкиртане Его святого имени“.

В «Сканда Пуране» в беседе Брахмы и Нарады говорится:

джапа-хомадй ануштханам нама-санкиртанан татха
 свикритйа прартхайед девам грихита-нийамо будхах

“Обладающий ясным разумом примет, молясь своему Господу о помощи, обет повторять джапу и совершать нама-санкиртана-ягью“.
 О запретах, действующих во время Чатурмасьи, написано:

шраване варджджайеч чхакам дадхи бхадрападе татха
 дугдхам ашвайудже маси карттике чамишам тйаджет

В первый месяц Чатурмасьи (Шраван) следует отказаться от шака, во второй месяц (Бхадра) — от йогурта, в Ашвин — от молока, и в Картику — от амиша(9). Под шаком некоторые понимают приготовленные овощи вообще. Отказавшись от бхоги, необходимо совершать хари-санкиртану.

ручйам тат-тат-кала-лабхйам пхала-мулади варджджайет

У дживы есть жадность до свежих овощей и фруктов по сезону, и за этой жадностью она забывает о Хари; пресыщаясь ими, джива полностью погружается в мирское, поэтому во время Чатурмасьи необходимо отказаться от этого желания и, в воздержании, совершать хари-киртану. Всё время, пока Хари отдыхает на ложе сна, нельзя принимать все виды фасоли, калингу, патол, баклажаны и пропавшую пищу(10). Белые баклажаны нечисты всегда, от них требуется отказаться полностью, а по мере возможности отказаться и просто от баклажанов, патола и других приятных для языка овощей.

Принять все ограничения сразу невозможно, поэтому следует принять те из них, которые обетник в состоянии выполнить. Карми не могут отказаться от мысли о наслаждении, поэтому каждый запрет сопровождается описанием плодов, которые приносит его соблюдение. Самое главное состоит в том, что благодаря отречению ослабляется озабоченность внешним миром и появляется возможность обратить свои мысли, слова и поступки к Шри Бхагавану. Чем больше проявит себя дхарма атмы — дхарма вечного служения Хари, чем больше обуздана будет дхарма тела и ума — их пристрастия и вкусы, тем больше будет вдохновения и усердия в служении Хари.
 Если это возможно, то во время Чатурмасьи обетник будет принимать прасад только единожды в день, каждый день принимать омовение, все делать только ради Хари и во всем полагаться на Него Одного (хари-ништха) и все четыре месяца проводить арчану Хари. Пока Хари пребывает на ложе сна, отдыхать на удобной постели запрещено; благоприятно спать на земле (или на полу).

Обетник, имеющий на это силы (т.е. адхикари), откажется от соли, растительного масла, мёда, пряных трав. Он откажется от всех вкусов: острого, кислого, горького, сладкого, солёного и терпкого. Обетник посвятит себя йоге. Из всех йог самая высшая и самая приемлемая — бхакти-йога, потому что бхакти-йога и есть вечная природа атмы. Раджа-йога или гьяна-йога — временные наклонности ума, а карма-йога или хатха-йога — деятельность телесная и до некоторой степени умственная, а следовательно временная.

Тот, кто может, не будет принимать приготовленной пищи. Можно отказаться от молока, кисломолочных продуктов и сыворотки. Полный запрет на вино, мёд и мясо(11). Тот, кто на это способен, будет поститься через день. Пока Хари спит, нельзя обрезать волосы и ногти. Ухаживать за волосами и ногтями значит беспокоиться о своём удобстве и приятной внешности (данное указание для жителей ашрама). Если принять на четыре месяца обет молчания, то предоставляется возможность совершать только беспримесную киртану Хари. Если есть без тарелок, с земли, приходит чувство собственного ничтожества (дайнья), необходимое в служении Хари. Все эти ограничения устраняют препятствия для чистой бхаджаны. К правилам Чатурмасьи преданные должны относиться как к анукулье, помощи своей бхаджане. Жить по ниямам в то время, когда Хари отдыхает на ложе сна, — указание шастры.

тасмин кале ча мад-бхакто йо масамш чатурах кшипет
 вратайр анекайр нийамайх пандава шрештха-манавах

“О сын Панду! Тот из Моих бхакт, кто, приняв различные обеты, проведёт эти четыре месяца в их исполнении, должен считаться лучшим из человечества“.

Помимо перечисленного, как обеты в Чатурмасью можно дополнительно принять следующее: вкушать только ночью; вкушать только панча-гавью, принимать омовение в тиртхах; есть только то, что приходит само, ни о чём не прося; петь и играть на музыкальных инструментах в хари-мандире для Господа; приносить радость людям, объясняя им послание святых писаний; не пользоваться маслом или кремом для тела. Все обещанные плоды предназначены для корыстных карми; гьяни и бхакты не нуждаются ни в прижизненных, ни в посмертных наградах. Бхакта должен отказаться даже от мукти, желанного вознаграждения гьяни. Бхагавад-бхакти избавляет от стремления к покою и освобождению от страданий. Если суметь отдаться кришна-севе всем своим существом, Чатурмасья принесёт свой высочайший плод.

_______________________
1. Вайшнавские смрити описывают, как сделать повседневную и общественную жизнь благоприятной для служения Хари, смрити, которыми руководствуются смарты, описывают, как можно использовать поклонение Хари и деватам в помощь повседневной и общественной жизни.

2. Санньяси, по самому определению своего ашрама, не может ни заниматься карма-кандой, ни стремиться к её плодам.
3. Последнего месяца Чатурмасьи.

4. Анукалпа — дополнительное положение, к которому прибегают в случае невозможности выполнить главное (пратхамакалпа). Так, например, вкушение фруктов и кореньев является анукалпой для экадаши-враты. Смотри: http: //sampradaya.ru/current/article/4138-anukalpa-v-ekadashi.html.

5. В отличии от естественного (свабхавика) сознания Кришны, каким является бхава-бхакти, приобретённое или привнесённое (в деятельность ума) сознание Кришны происходит не из природы дживы, но из обязательности в следовании обетам, замещающей собой санкалпу-викаклпу, отношение к окружающему с позиции удовлетворения своих чувств, т.е. деятельность ума. Такое приобретенное состояние сознания создаёт благоприятные условия, чтобы проявилось естественное чувство души.

6. Все цитаты в этой статье взяты из 15 виласы «Шри Хари-Бхакти-виласы».

7. Согласно «Хари-бхакти-виласе», 15.59, чатурмасья-врата может также начинаться со светлого экадаши месяца Ашадха, и именно так она проходит в Шри Чайтанья Гаудия Матхе Шримад Бхакти Дайиты Мадхавы Госвами Махараджа.

8. Урджа-врата должна продолжаться по меньшей мере с пурнимы месяца Ашвин до светлого двадаши Картики, что составляет 25 дней.

9. Соответствующие вайшнавские имена месяцев Чатурмасьи: Шридхара, Хришикеша, Падманабха и Дамодар. Шак — любая зелень, дахи включает в себя и йогурт, и простоквашу и другие подобные кисломолочные продукты, к амишу относятся, в частности, лимоны, любое молоко, кроме козьего, коровьего и буйволинного, соль, добытая из солончаков, молочные продукты из медных сосудов, вода из кожаных ёмкостей и пища, приготовленная для себя, а также все невегетарианские продукты. На протяжении Картики действуют и другие ограничения, совпадающие с правилами пурушоттама-враты (см. “Слава месяца Пурушоттам).

10. Слова “пропавшая или испортившаяся пища” не относятся к махапрасаду.

11. Из подобных запретов можно понять, что никакие, даже самые греховные, привычки человека не делают для него Чатурмасья-врату необязательной.

…………………………

Редакция: Ари Мардан дас.

123456789Следующая ⇒

Поделиться: