Тем не менее, все трое наслаждались великим духовным экстазом, обсуждая эти темы, а впоследствии Шри Рупа был удостоен титула «Расачарья» за свои познания в области теологии расы.

Шри Чайтанья заключил Свои наставления Рупе и Анупаме следующими словами: «Я всего лишь в общих чертах поведал о принципах преданного служения. Опираясь на уже сказанное, вы можете сами расширить и разъяснить это учение. Когда человек постоянно думает о Кришне, в Его сердце просыпается любовь к Нему. Даже если человек невежественен, по милости Шри Кришны и Его уполномоченных представителей он может достичь берега океана духовной любви».

Проведя с Шри Чайтаньей десять дней, Рупа и Анупама не хотели расставаться с Ним. Они сопровождали Его до самого Бенареса, и стали просить позволить им идти вместе с Ним в Пури. Но Шри Чайтанья попросил их сперва отправиться во Вринда-ван, а позже встретиться с Ним в Пури, когда Он завершит Свое путешествие по Бенгалии. Выполняя просьбу Шри Чайтаньи, двое братьев пошли во Вриндаван и, побыв там некоторое время, решили что им пора отправляться в Пури. Во время пути Анупама ушел из этого мира. Именно по дороге в Пури Рупе Госвами впервые пришла в голову мысль о том, что для рассказа об играх Кришны можно использовать театральное искусство. Подумав о возможном содержании подобных пьес, он написал приблизительный сценарий драмы, рассказывающий о жизни Кришны — пастушка во Вриндаване и царя в Двараке. Приступив к этой работе, Рупа прибыл в деревню Сатьябхамапур (в Ориссе). Ночью ему приснился сон, в котором ему явилась прекрасная женщина и попросила написать отдельную пьесу про нее. Наутро он понял, что это была Сатьябхама, царица Кришны, и что она просила его написать две разные пьесы: одну про развлечения Кришны во Вриндаване, а другую — про Его царствование в Двараке.

Придя, наконец, в Пури, Рупа Госвами показал черновики двух сценариев Шри Чайтанье, который подтвердил, что между деяниями Кришны во Вриндаване и в Двараке существует огромная разница, и что их лучше описать в двух самостоятельных произведениях. Жизнь Господа во Вриндаване олицетворяет Его сокровенные черты, именуемые «мадхурья», в то время как Его величественное царствование в Двараке характеризуется качеством «айшварья». Свести их воедино — значит допустить непозволительное смешение рас.

«Чайтанья-чаритамрита» описывает, с каким наслаждением Шри Чайтанья и Рамананда Рай читали черновики первоначальных вариантов сценария, написанных Рупой Госвами. Здесь следует заметить, что эта работа была завершена лишь несколькими годами позже. «Видагдха Мадхава», пьеса, описывающая жизнь во Вриндаване, была закончена в 1532 году, а пьеса о жизни Кришны в Двараке была закончена в 1546 году и названа «Лалита Мадхава». 19 В наше время Гаудия-вайшнавы считают их самыми важными драматическими произведениями, написанными на санскрите.

Прежде чем более подробно описать произведения, принадлежащие перу Рупы Госвами, важно отметить, что в течение десяти месяцев он жил в Пури со Шри Чайтаньей и получил от Него дальнейшие наставления в науке сознания Кришны. Затем, получив от Шри Чайтаньи указание отправиться в священный Вриндаван, чтобы раскапывать забытые святые места, возводить большие храмы и писать книги по философии, которой Он его учил, Шри Рупа отправился в путь, дабы исполнить миссию, возложенную на него его Учителем.
Проходя через Бенгалию, он задержался там на целых двенадцать месяцев. Чувствуя, что его отречение от мира может поставить в затруднительное положение его семью и родственников, Шри Рупа решил поделить между ними свое богатство, тем самым давая им хоть какое-то чувство защищенности. Вдобавок, он раздал внушительную часть своих сокровищ общине брахманов и в храмы Бенгалии. По всей видимости, выполнение этих формальностей потребовало много времени, потому что лишь год спустя он пришел во Вриндаван.
Хотя это и не подтвержено окончательно, говорится, что прибыв туда, Шри Рупа Госвами вскоре установил Божество Вриндадеви, богини, которая «не только носит имя этого города, но и является воплощением одного из аспектов Кришны». Фактически, Вриндадеви — владычица Вриндавана и воплощение гопи из разряда сакхи. Играя заметную роль в ежедневных забавах Кришны (ашта-калия-лилы), а также в произведениях шести Госвами, она входит в очень близкое окружение Кришны. Историк Ф.С.Гроузе утверждает, что Божество изначально находилось в нынешнем Сева-кундже, недалеко от центра Вриндавана. Предания же утверждают, что Божество вначале было расположено в том месте, где впоследствии Рупа Госвами соорудил храм Говиндадева. Сейчас это Божество Вриндадеви можно увидеть в храме Мадан-мохан (не путать с одно именным храмом Санатаны Госвами) в Камьяване (Западный Врадж).

Вначале выполнить желание Шри Чайтаньи было не так-то просто, и Шри Рупа горевал о том, что не может этого сделать. Локанатха и Бхугарба были посланы во Вриндаван намного раньше, но и им не удалось достичь успеха. Однажды, сидя на берегу Ямуны, Рупа обдумывал непростую задачу, которую ему предстояло выполнить. Вдруг к нему подошел маленький мальчик и спросил о причине его подавленного состояния. Рупа рассказал мальчику о своей миссии — возродить Вриндаван, сделав его местом паломничества вайшнавов и центром движения. Затем он рассказал мальчику о том, что должен построить прекрасные храмы, где будут поклоняться Радхе и Кришне, и о том, что он должен основать научное и литературное сообщество с целью систематизации духовной науки.

Услышав подробный рассказ Шри Рупы, мальчик жестом попросил его следовать за собой и повел Рупу к небольшому холму. «Внутри холма», сказал он Госвами, «находится величественное Божество Говиндадева, установленное почти пять тысяч лет назад правнуком Шри Кришны по имени Ваджра. Во время одного из налетов мусульман жители деревни закопали Божество в холме, чтобы уберечь Его от разрушения, но впоследствии Оно было утеряно.

Каждый день к этому месту приходит большая корова и поливает склон холма своим молоком. Молоко просачивается сквозь землю, и таким образом Говиндадев завтракает». Поведав Шри Рупе Госвами об этом чудесном явлении, мальчик исчез. На следующий день, еще не до конца поверив в эту историю, он пришел на это место, чтобы проверить, действительно ли туда приходит корова и поливает землю своим молоком. К его изумлению, корова действительно пришла, и все произошло именно так, как ему рассказывал мальчик. Вне себя от восторга, Рупа позвал несколько жителей близлежащей деревни помочь ему произвести раскопки, потому что теперь он был уверен в том, что в этом холме было спрятано Божество Говиндадева.

Потратив немало усилий, они наконец обнаружили Божество и, вдохновленные Рупой Госвами, решили возвести для Него храм и начать поклонение. Жители Вриндавана были благодарны Рупе Госвами за то, что тот начал поиски Говиндадева, и вскоре стали его убежденными последователями. Затем Рупа отправил в Пури сообщение о том, что его дела сдвинулись с места и, узнав об этом, Шри Чайтанья с радостью послал ему на помощь Кашишвара Пандита и других преданных.

Благодаря покровительству знаменитого императора Акбара, храм был вскоре возведен, хотя строительство продолжалось вплоть до конца 1590 года (как гласит надпись на храме) или до 1593 года, т.е., еще несколько лет после ухода Рупы Госвами из этого мира. Сооружение этого храма было значительным успехом миссии Рупы Госвами, который сумел убедить влиятельного Махараджу Ман Сингха из Амбера (Джайпура) пожертвовать огромные количества красного песчаника, и который впоследствии стал его знаменитым учеником (хотя принято считать, что он был учеником Рагхунатхи Бхатты Госвами, по этому поводу существуют разные мнения). За время многолетнего строительства храма Говиндадева преданные построили немало других храмов.
Гораздо позже, в начале восемнадцатого века, во время мусульманского вторжения под началом деспотичного Аурангзеба, храм был разрушен, а Божество, в целях защиты, было перевезено в Джайапур (где Ему и поклоняются до наших дней). Верхние этажи семиэтажного храма Говиндадева были полностью разрушены. Нетронутым осталось лишь массивное крестообразное основание — маха-мандал. Правая ее часть имеет семиэтажную надстройку из открытых галерей и сводчатый купол, образованный пересекающимися арками.
Архитектурный стиль храма Говиндадева с подчеркнутыми углами и проемами стал новым словом в области храмовой архитектуры. Историки и знатоки архитектуры называют его «самым интересным и элегантным сооружением за всю историю индуистской Индии, по крайней мере. Верхней Индии, и, возможно, единственным сооружением, у которого может кое-чему поучиться европейский архитектор».

Если храм, построенный Шри Рупой, является свидетельством его самоотверженности и преданности, то что уж говорить о его литературном наследии. В «Чайтанья-чаритамрите» особо отмечается, что Шри Чайтанья уполномочил Госвами выполнить колоссальную работу.81 В результате, им были написаны тома книг, из которых шестнадцать считаются наиболее важным. В общей сложности, он написал 100000 стихов! Среди самых знаменитых его работ: «Видагдха Мадхава», «Лалита Мад-хава», «Бхакти-расамрита-синдху», «Удджвала- ни-ламани», «Упадешамрита», «Дана-кели-каумудхи» и «Лагху Бхагаватамрита». Вот описание некоторых из них:
Как уже говорилось раньше, в двух пьесах, «Видагдха Мадхава» и «Лалита Мадхава», рассказывается, соответственно, о жизни Кришны во Вриндава-не и в Двараке. Глубинное значение и эзотерические расы этих пьес были открыты Самим Шри Чайтань-ей, когда для удовольствия преданных Он участвовал в постановках в доме Чандрашекхара Ачарьи. Это было во всех подробностях запечатлено уполномоченными биографами Шри Чайтаньи, произведения которых служили Рупе Госвами источником вдохновения в написании собственных пьес.

Как уже было сказано, «Видагдха Мадхава» описывает сокровенные отношения между Радхой и Кришной во Вриндаване. По словам Рупы Госвами, устраивать встречи божественной четы помогает Па-урнамаси, играющая роль преданной служанки. Лейтмотивом пьесы является серьезная озабоченность Радхарани тем, что ее муж может не пустить Ее к Шри Кришне, тем самым создавая препятствие их встрече. Помимо этого, Чандравали пытается соревноваться с Радхарани с тем, чтобы завоевать расположение Кришны. Эта пьеса позволяет читателю ощутить внутреннее волнение обычно спокойной супружеской расы. Все же, конец у нее счастливый, ведь и в духовных взаимоотношениях это неизбежно. В этой пьесе семь актов.

Краткая характеристика пьесы «Лалита Мадхава» дана Его Божественной Милостью А.Ч.Бхакти-ведантой Свами Прабхупадой: «Лалита Мадхава» описывает жизнь Кришны в Двараке. Эта история была записана как пьеса, работа над которой была завершена в 1459 году эры Шакабда (1546 г. н.э.). В ее первой части описываются вечерние празднества, во второй убийство Шанкха-чуды, в третьей рассказывается о безумстве Шримати Радхарани, в четвертой — о том, как Радхарани при- ближалась к Кришне, в пятой рассказывается о Чандравали, в шестой о Ладите, в седьмой о встрече в Нава-Вриндаване, в восьмой — о наслаждениях в Нава-Вриндаване, в девятой дается общий обзор, а десятая часть приносит полное удовлетворение уму. Таким образом, пьеса эта состоит из десяти частей».

В отношении этих двух пьес «Чайтанья-чаритамрита» говорит следующее: «Шрила Рупа Госвами написал две важные пьесы: «Видагдха Мадхава» и «Лалита Мадхава», которые объясняют всю сладость, заключенную в играх Господа Кришны». Это довольно смелое заключение, но Гаудия вайшна-вы со времен шести Госвами безоговорочно принимают его. Возможно еще более важными, чем эти две драмы, являются «Бхакти-расамрита-синдху» и «Удджвала-ниламани» Рупы Госвами. Как пишет о них «Чайтанья-чаритамрита»: «Шрила Рупа Госвами написал множество книг, самой знаменитой из которых является «Бхакти-расамрита-синдху». Эта книга позволяет читателю понять сущность преданного служения Кришне и трансцендентный вкус этого служения. Шрила Рупа Госвами также составил важную книгу, озаглавленную «Удджвала-ниламани», дающую читателю самое полное представление о любовных отношениях Шри Шри Радхи и Кришны». Именно в этих книгах он для блага всего человечества развивает Бхакти-раса-шастру.

Сравнивая две последние работы с двумя его пьесами, Дейвид Хаберман говорит следующее:
«Столкнувшись с теорией расы Рупы Госвами... мы оказываемся в совершенно другой атмосфере. Для Рупы существует лишь один сюжет, способный породить истинную расу — это игры Кришны. Когда предмет анализа сводится к единственному произведению, которое принимается как Высшая Реальность, происходят значительные перемены. Рупа не делает акцента на способности пьесы поднять человека над повседневностью; вместо этого он всерьез озабочен тем, как стать участником единственного Истинного Спектакля. Для настоящего Гаудия вайшнава освобождением является вечное участие в этом абсолютном спектакле».
И действительно, «Бхакти-расамрита-синдху» является ничем иным, как описанием возможности того, как принять участие в вечном спектакле духовной жизни. Здесь Рупа Госвами ясно описывает постепенное развитие бхакти-расы, с практического уровня вайдхи- бхакти-садханы (основных предписаний и правил), вплоть до рагануга-бхакти-садха-ны, когда преданный учится следовать примеру чистых трансцендентных приближенных Кришны — жителей духовного мира. (Преданный следует по их стопам для того, чтобы войти в Божественное Царство). Это также хорошо описывает Хаберман: «Для того чтобы ощутить бхакти-расу, бхакта (преданный) становится участником спектакля, который меняет окружающий мир. В религиозной системе, описанной Рупой, Кришна становится сценическим партнером бхакты. Он является героем (наякой) абсолютного спектакля. Бхакта завязывает с Ним личные отношения, становясь участником этого спектакля. Весь мир, или, по крайней мере, весь Врадж (что, с точки зрения духовной перспективы суть одно), становится сценой, на которой каждому предстоит играть свою роль; так религия становится спектаклем, участие в котором ведет к освобождению. Теория спектакля была нужна Руле для того, чтобы описать свою религиозную систему, и такая теория существовала. Используя компоненты теории расы Бхараты, Рупа еще более тонко передал свое понимание бхакти.

Все это верно, но следует заметить, что теория расы началась ни со Шри Рупы, ни с Бхараты Муни. Ее истоки не сводятся к какой-то эстетической теории, выраженной сценическим языком. Концепция расы вечна, как и любой аспект Абсолютной Истины, и присутствие его можно обнаружить в ранних произведениях ведической литературы.
«Таиттирия Упанишад» (11.7), к примеру, провозглашает: «Раса ваи сах», — что указывает на то, что трансцендентные взаимоотношения (раса) всегда были неотъемлемой частью духовного сознания. Лучшие ученые современности подтверждают, что теория расы началась не с «Нитья-шастры» Бхараты, и что она никогда «не сводилась к явлению строго эстетического порядка. Ей свойственны духовные, метафизические и метафорические образы».

Впоследствии, Бхарата Муни действительно включил эти идеи в свою «Нитья-шастру», которую (по крайней мере, ее терминологию) действительно использовал Рупа Госвами. Также, как и Бхарата Муни, Рупа Госвами упоминает двенадцать рас — пять изначальных и семь вторичных. Это касается общих моментов. Госвами развивает ее в более сложную духовную науку, что отражено в его «Бхакти-расамрита-синдху». В настоящее время не существует хорошего английского перевода этого труда, но «Нектар преданности» Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады является превосходным изложением этой работы.
«Удджвала-ниламани» начинается с того места, где заканчивается «Бхакти-расамрита-синдху». Содержание этого произведения духовной классики кратко, но емко описано Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой: «Есть также книга, озаглавленная «Удджвала-ниламани» — трансцендентное описание любовных отношений, включающих метафору, аналогию и другие высшие проявления чувств и бхакти. Преданное служение в супружеской любви вкратце описано в «Бхакти-расамрита-синдху», но в «Удджвала-ниламани» оно описывается более подробно. Эта книга описывает возлюбленных Кришны, их помощниц и всех тех, кто очень дорог Ему. Там также приводится описание Шримати Радхарани, а также лидеров различных групп. Там рассказано о посланцах, а также о постоянном окружении Кришны, обо всех, кто Ему очень дорог. Эта книга рассказывает о том, как пробуждается любовь к Кришне, описывает состояние экстаза, состояние преданности, постоянный экстаз, прерванный экстаз, устойчивый экстаз, классификацию одежд, чувство разлуки, начальную привязанность, гнев в привязанности, разнообразие любовных отношений, разлуку с возлюбленным, непосредственное и косвенное наслаждение между возлюбленными. Все это описано очень подробно».

В этой, наиболее полной работе, Рупа Госвами четко определяет различные уровни божественной любви. Мадхурья-рати, любовь к Богу, фактически может проявиться в любой из пяти рас, но особенно она развита в супружеской расе. В результате, эти отношения становятся центром внимания «Удджвала-ниламани». Вкратце, различные уровни божественной любви таковы: после строгой практики вайд-хи-бхакти-садханы и рагануга-бхакти- садханы, сердце вручается Господу в полной преданности Ему, и тогда вечные отношения с Ним возрождаются. Это называется преман, что более понятным языком определяется, как зрелые узы любовных переживаний (бхава-бандана) между человеком и Богом.

Према на различных этапах может быть развит полностью (праудха), частично (мадхья) или слегка (манда). Каждый из этих уровней ведет к следующему, и они кульминируют в том, что называется сне' ха, или полное оттаивание сердца. Так же, как процесс перетапливания масла (или гхи) позволяет избавиться от примесей, так и спеха является тем уровнем, на котором сердце тает как масло от сильной привязанности к Кришне.
После этого наступает мана, чрезвычайно возвышенное состояние, в котором человек на самом деле ощущает негодование от безответной любви. Это «любовная шутка», которую Кришна играет над своими преданными, неизменно увеличивая их привязанность к нему.

Она ведет к пранайе, любовной близости, когда преданный желает довериться только одному Кришне и никому другому. На этом уровне выделяется исключительная преданность Кришне, котороя может привести к высшему уровню проявления экстаза.

Далее человек прогрессирует до уровня рага, «полной привязанности», а затем до анураги, «более сильной привязанности». Это, в свою очередь, ведет к бхаве, или «полному экстазу». Еще выше этого находится уровень махабхавы. На этом возвышенном эзотерическом уровне находится лишь Радхарани и тесный круг гопи. Это безграничная любовь, и обычно она недоступна ограниченной душе.

Из пяти рас — шанта, дасья, сакхья, ватсалъя и мадхурья — говорится, что шанта может привести к преме; дасья к раге; сакхья и ватсалья могут поднять вплоть до анураги; и лишь мадхурья может привести к махабхаве, наиболее совершенному уровню любви. Мадхурья, в свою очередь, подразделяется на рудху и адхирудху, из которых первую испытывают жены Кришны (свакия), в то время как последнюю — гопи Враджа, не состоящие в браке с Кришной (паракия). Адхирудха является тем высочайшим проявлением махабхавы, которое доступно лишь Радхике, Махапрабху и, возможно, некоторым преданным из их окружения.48 Таким образом, «Удджвала-ниламани» подробно описывает науку расы и восходящие уровни божественной любви.

Этот труд Рупы Госвами так подробно составлен, что серьезно изучая его и просто следуя его наставлениям, любой может понять свои собственные отношения с Кришной. Как изначальный интерес, преобладающее чувство к Господу Кришне (стхайи-бхава) вновь развивается с помощью соответствующих воздействий (вибхава) последствий таких воз- действий (анубхава), внешних телесных признаков (саттвика-бхава), и второстепенных чувств (вьябхичари-бхава или. санчари-бхава). Проще говоря, человек продвигается в сознании Кришны и становится способным понять различные признаки, относящиеся к его изначальным отношениям с Кришной. Например, слушание о Кришне и о гопи само по себе вызывает в преданных интерес, тогда как звук флейты и различные другие внешние атрибуты увеличивают это чувство. Дальнейшим развитием такого интереса может послужить, например, определенный взгляд или улыбка, которые напоминают преданным о Кришне. Определение саттвикабха-ва, как правило, относится к восьми проявлениям в теле, таким, как плач, встающие дыбом волосы и т.п. Вьябхичари-бхава включает в себя те эмоции, которые обогащают отношения преданного с Кришной, за единственным исключением гнева (уграты) и бездеятельности (аласьи). Хотя это лишь краткий обзор, следует отметить, что Рупа Госвами дал очень полное описание отношений преданного с Кришной, и того, как они развиваются.

Рупа Госвами описывает очень глубокие слои сознания Кришны не только благодаря наставлениям Самого Шри Чайтаньи Махапрабху, который вдохновлял его на составление трансцендентных книг. Духовная природа Рупы Госвами также уникальна. Он является воплощением Рупы Манджари, одной из самых близких участниц любовных игр Радхи и Кришны. Рупа Манджари ближе всего связана со Шримати Радхарани, ее отношения с Радхой называются Радха-дасья. Они достигают пика в Манджари-бхаве (или. бхава-рати), кульминации бескорыстной преданности на этой духовной стадии. Преданный не желает ничего для себя, он думает только о том, как удовлетворить Радхику, ибо только она, в конечном счете, способна удовлетворить Кришну. Рупа Госвами не только подчеркивал это в своих писаниях, но и практически показал на примере своей жизни во Вриндаване.

Один из таких примеров мы можем обнаружить в «Бхакти-ратнакаре» (Пятой волне). Как сказано в этом труде, однажды Рупа Госвами совершал свой бхаджан (поклонение в медитации) в районе Теро Кадамба (недалеко от Нандаграма во Врадже) и вдруг ему захотелось достать где-нибудь молока и сахара и приготовить кхир (сладкий молочный напиток) для своего Божества Говинды. После этого он собрался предложить эту священную пищу своему гуру и старшему брату Санатане Госвами. Несколькими мгновениями позже к тому месту, где Шри Рупа совершал свой бхаджан, подошла прекрасная девушка и принесла ему достаточно молока и сахара. «Вот», сказала она, «пожалуйста, приготовь из этого хороший кхир и предложи его своему Божеству». Произнося эти слова, она вдруг исчезла.

Рупа Госвами выполнил все в точности как ему было сказано. Он кипятил молоко с сахаром, пока оно не превратилось в густой сладкий напиток. Предложив его своему Божеству, он затем отнес остатки своему старшему брату Санатане, чтобы тот мог насладиться ими. Шри Санатана, попробовав приготовленное Рупой Госвами блюдо, исполнился признаков экстаза. Некоторое время спустя он совладал с чувствами и спросил Рупу, где тот взял продукты, необходимые для приготовления этого напитка. Услышав историю о прекрасной девушке, Санатана понял, что это в действительности была Сама Радхарани, проливающая милость на Рупу Госвами.
Однако поскольку Шримати Радхарани была объектом их преданности, и они беззаветно служили Ей, существующие между ними отношения служения были нарушены, о чем рассказывается в «Бхакти-ратнакаре». Этот случай закончился тем, что Санатана велел Рупе никогда больше не принимать подобных даров. По сути дела, эта история свидетельствует о том, что Рупа и Санатана являются слугами именно Шримати Радхарани. Все «рупануги», последователями Рупы Госвами, также должны научиться рассматривать себя как Ее слуг. Их мо- литва такова: «Поднося Ей орехи бетеля, массируя Ее стопы, нося для Нее воду, устраивая Ее тайные свидания с Господом Кришной и выполняя другое служение, многие служанки-гопи с любовью пытаются доставить удовольствие Шри Радхе, великой царице леса Вриндавана. Когда божественная чета наслаждается своими играми, они вовсе не чувствуют смущения, даже в присутствии возвышенных гопи, которым Шри Радха дороже их собственной жизни. Я принимаю покровительство этих служанок гопи, которых возглавляет Шримати Рупа Манджари». (Враджа-виласа-става).

«Шесть Госвами Вриндавана»

Сатьяраджа дас

 

Рупа Госвами

Сохранились сведения, что Кумардев и Реватидеви имели одну дочь и пять сыновей. Три сына, Санатан, Рупа (1489-1564) и Баллабха, были чистыми преданными. Их древний аристократический род Сарасвати-брахманов вел свое происхождение из Карнатаки в Южной Индии, однако, Кумардев переехал на жительство в Баклачандрадвип (современный Барисал), неподалеку от Рамашараи в области Джессоре Восточной Бенгалии, где и произошли на свет три его благочестивых сына. Исследователи утверждают, что в то время Рупу и Санатана звали Амара и Сантош. Именами "Рупа" и "Санатан" их гораздо позже нарек Шри Чайтанйа.

Во время своей первой встречи с Учителем братья служили в мусульманском оккупационном правительстве Бенгалии, возглавляемой Навабом Хуссейном Шахом, императором Гауды. Рупа и Санатан в ту пору носили персидские титулы Дабир Кхас ("личный секретарь") и Сакара Малик ("правительственный служащий") и обладали огромным богатством и высоким авторитетом, как политические деятели существующего режима.

В то же время они с жадностью изучали писания и ни на миг не забывали лотосные стопы Господа. Рупа и Санатан еще до встречи со Шри Чайтанйей прославились по всей Индии своими познаниями и искренней преданностью Господу. Рупа был автором нескольких книг по ведической философии, в том числе известной в наши дни "Хамса-дуттой", а Санатан со слезами экстаза регулярно декламировал "Шримад-Бхагаватам" для всех, кто желал его слушать. Отсюда возникает закономерный вопрос: как могло произойти, что две эти личности, тяготеющие к духовности, расходовали свое драгоценное время на мирскую политическую карьеру?

 По свидетельству "Бхакти-ратнакары", Наваб Хуссейн Шах, угрожая братьям изгнанием и физической расправой над чистыми преданными, принудил Рупу и Санатана к поступлению на государственную службу. Навабу Хуссейну было известно, как велика их популярность в народе (за беспримерную широту познаний в области духовной науки братьев называли "царями мудрости"). "Заставив их служить мне, - рассуждал Наваб, - я обрету большую власть над людьми".

В случае отказа правитель грозил излить свой гнев на всю брахманическую культуру. Не сомневаясь, что нечестивый Наваб приведет свою угрозу в исполнение, Дабиру Кхасу и Сакару Малику не оставалось ничего другого, как принять предложение мусульман. Они пошли на этот шаг, что необходимо подчеркнуть особо, преследуя единственную цель - "уберечь Гауду от правления варваров" (млеччха-бхойа).

Отсюда можно заключить, что братья опасались не за собственную жизнь. По утверждению "Бхакти-ратнакары", в гораздо большей степени Рупу и Санатана беспокоила угроза Наваба - причинить зло обществу вайшнавов. Последствия, возникшие в случае их неповиновения, были бы ужасны. Таким образом, подвергнувшись шантажу со стороны Хуссейна Шаха, братья были вынуждены поступить на службу к мусульманам. Удовлетворенный полученным согласием, Наваб щедро одарил Рупу и Санатана, поощряя их к усердной деятельности.

Отец братьев, Кумардев, молил за них Господа, в глубине души понимая, что его сыновья - великие преданные, и все происходящее есть лишь план Кришны. Дабир Кхас и Сакара Малик, обеспокоенные полученным назначением, обратились с письмом к Шри Чайтанйе, уповая на то, что однажды удостоятся общения с ним или, по крайней мере, получат помощь Махапрабху в разрешении своей проблемы.

Покорившись судьбе, братья поселились в селении Рамакели, на восемнадцать миль южнее Малды (в провинции Раджашахи северной Бенгалии). Они расходовали свое огромное состояние на создание копии обители Шри Кришны - "Скрытого (гупта) Вриндавана", имеющего искусно сделанные места для омовения. Кроме того, в этом "земном Вриндаване" никогда не прекращалось чтение о трансцендентных играх Господа. Тем самым Рупа и Санатан облегчили себе тяготы приговора под названием "государственная служба".

Передавая содержание писаний своим мусульманским коллегам, они обучились санскриту, арабскому, персидскому языкам, а также местным диалектам. Известно, что санскритом они овладели под руководством Сарвананды Видйа-Вачаспати (брата Сарвабхаумы Бхаттачарйи), а знание персидского и арабского получили при помощи Сйеда Факира-уд-Дина, признанного в Сантаграме ученого и землевладельца. Таким образом, живя в Рамакели, братья производили впечатление (и очень искусно) погруженных в служебные обязанности.

Однажды, когда Шри Чайтанйа решил отправиться во Вриндаван (в 1514 году), Он остановился в Рамакели специально для того, чтобы встретиться с Дабиром Кхасом и Сакарой Маликом. Шри Чайтанйю сопровождали тысячи Его последователей, поющих и танцующих вместе с Ним. Узнав о прибытии Махапрабху, братья захотели встретиться с Учителем. Однако, находясь на службе у мусульман, решили идти к Нему глубокой ночью, чтобы остаться неузнанными.

Проходя через толпу преданных, первыми они встретили Прабху Нитйананду и Харидаса Тхакура, которые сейчас же сообщили Шри Чайтанйе о прибытии братьев. Учитель был очень рад видеть Своих вечных спутников, и они, в свою очередь, также были несказанно счастливы.

Дабы выразить Ему свое смирение, они зажали в зубах по пучку соломы. Припав к лотосным стопам Шри Чайтанйи, братья закричали от радости. Они воссоединились, наконец, со своим Господином и Спасителем, понимая, что Он разрешит все проблемы, связанные с их служением Хуссейну Шаху.

Поднявшись с земли, Дабир Кхас и Сакара Малик (а также младший брат Баллабха) воспели искренние молитвы Шри Чайтанйе: "Вся слава Шри Кришне Чайтанйе Махапрабху, самому милосердному спасителю падших душ! Вся слава Твоей Верховной Личности!"

"Мы принадлежим к низшему классу людей, - продолжали они, - круг нашего общения и образ жизни достойны всяческого осуждения. А потому мы испытываем стыд, стоя перед Тобой. Мы посрамлены Твоей чистотой. Дорогой Господь, прими наши уверения, что нет в мире больших грешников и больших оскорбителей, чем Дабир Кхас и Сакара Малик. Ты, принявший человеческий облик лишь только для того, чтобы освобождать погрязших в пороках, пожалуйста, сочти нас более презренными, чем Джагаи и Мадхаи". Такими словами братья охарактеризовали себя перед Шри Чайтанйей.

Когда они сравнили себя с Джагаи и Мадхаи, наибольшими грешниками среди тех, кто получил милость Господа, Шри Чайтанйа сказал братьям: "Вы - Мои вечные слуги. С этого дня вы будете зваться Шри Рупа и Шри Санатан. А сейчас перестаньте уничижать себя, Мое сердце разрывается от ваших слов." Так Шри Чайтанйа направил двух величайших своих преданных по пути Гаудийа-вайшнавов.

Он продолжал: "Вы написали Мне несколько писем, отражающих ваше смирение. Они дали Мне возможность оценить истинный уровень вашего совершенства. Сказать по правде, в Рамакели у Меня не было никакого дела, Я пришел сюда лишь только для того, чтобы встретиться с вами." Убедив Рупу и Санатана, что их мирскому служению в правительстве Хуссейна Шаха скоро придет конец, Он повелел им позвращаться домой и не беспокоиться о своем будущем. Сейчас они без остатка вручили себя Кришне.

"Жизнь за жизнью, - говорил Шри Чайтанйа, - вы были Моими вечными слугами. Не сомневаюсь, уже совсем скоро Кришна освободит вас." С этими словами Учитель возложил руки на их головы. В ответ на Его действие Рупа и Санатан простерлись ниц перед Господом и поместили на свои головы не руки Его, а стопы. Затем Шри Чайтанйа обнял их и обратился ко всем присутствующим с просьбой благословить Рупу и Санатана.

Собираясь к отъезду, они были серьезно озабочены намерением Шри Чайтанйи продолжить свой путь во Вриндаван. Рупа и Санатан предостерегали Шри Чайтанйю, что Хуссейн Шах, при всей его внешней почтительности, обеспокоен сохранением своего политического господства и способен причинить вред такому влиятельному проповеднику религии, как Шри Чайтанйа, тем более, узнав о том, что два лучших его подданных в ближайшее время собираются оставить государственную службу ради служения Ему.

Видя, что их аргумент не возымел действие, Рупа и Санатан напомнили Шри Чайтанйе об этикете саннйаси, которому не следовало появляться в святом месте, подобном Вриндавану, в сопровождении большой свиты. Этот последний довод убедил Махапрабху, и в ближайшее время Он вернулся в Пури. Правда, спустя несколько месяцев, Учитель вновь отправился во Вриндаван и достиг его без всяких происшествий.

Шри Рупа Госвами и его младший брат Баллабха (которого Шри Чайтанйа нарек именем "Анупама") были готовы без промедления отречься от мира и вести жизнь нищих странников, тогда как Санатана Госвами связывали обязательства, данные правительсту Наваба. А потому он не мог тотчас же оставить занимаемый пост и присоединиться к воодушевленным братьям.

На пути в Прайаг (сегодняшний Аллахабад), Рупа и Санатан, занятые распространением миссии Шри Чайтанйи в этом районе, вновь повстречались с Ним, возвращавшимся из Своего знаменитого паломничества во Вриндаван. Используя счастливую возможность, предоставленную этой встречей, в течение десяти дней Учитель давал братьям наставления о кришна-таттве - Абсолютной истине, Шри Кришне; бхакти-таттве - преданном служении Кришне; раса-таттве - трансцендентных любовных взаимоотношениях с Кришной.

Обратившись к Шри Чайтанйе с высшей степенью смирения, братья посвятили Ему следующую незабываемую молитву:

намо маха-ваданйайа, кришна према прадайа те

кришнайа-кришна-чайтанйа, памне гаур-твише намаха

"О наиболее великодушная инкарнация Господа! Ты - это Сам Шри Кришна, представший в облике Шри Чайтанйи. Приняв золотистый цвет кожи Шримати Радхарани, Ты щедро распространяешь то, что не являет никакая другая инкарнация - чистую любовь к Богу."

Получив удовольствие от услышанной молитвы, Шри Чайтанйа стал давать наставления Рупе и Анупаме: "Океан духовных обменов, имеющих отношение к преданному служению, столь неисчерпаем, что не может быть описан словами. Его глубину и ширину не дано измерить никому. Чтобы вы могли составить представление о величине этого океана, я наделю вас лишь одной его каплей". Затем Шри Чайтанйа продолжил детальное описание природы души, ссылаясь в своей аргументации на свидетельства ведической литературы.

Он объяснял, что размеры души ничтожно малы и составляют одну десятитысячную кончика волоса. Живые существа неисчислимы и подразделяются на два вида: движущиеся и неподвижные. Движущиеся, в свою очередь, делятся на человеческие и животные формы жизни, а человеческие - на цивилизованные и варварские сообщества. Те, кто следует духовным принципам, как они представлены в ведической литературе, относятся к цивилизованным личностям. Однако, и среди них встречается немало тех, чья духовность - не более, чем видимость.

Но даже из числа искренних последователей духовной культуры основная масса озабочена, в лучшем случае, лишь собственным освобождением (если не явными материалистическими устремлениями, которые представляют собой ничто иное, как обертку конфеты под названием "духовность"). И только редкая личность, подчеркнул Шри Чайтанйа, продвинута настолько, чтобы искренне принять (и пытаться достичь) конечную цель жизни. Из миллионов и миллионов этих истинно разумных индивидуумов, лишь один способен достичь подлинного освобождения. А из миллионов этих наиболее счастливых душ только несколько достигают уровня чистой преданности.

Шри Чайтанйа счел необходимым обратить внимание и на такой важный момент: бесчисленные живые существа жизнь за жизнью в различных телах блуждают в лабиринтах многообразных материальных вселенных в бесплодных поисках счастья и откровения, то наслаждаясь на райских планетах, то изнывая в аду. Но если душе выпадает счастье стать одной из немногих, встретивших на своем пути истинного духовного учителя (т.е. чистого преданного из цепи ученической преемственности), она обретает, наконец, долгожданное бхакти-лата-биджа, или семя чистого преданного служения (которое впоследствии прочно укоренится в их сердце).

Видя удовольствие, которое получают Рупа и Анупама от Его объяснений, Учитель продолжал: "Эта удачливая личность, точно опытный садовник, должна бережно заботиться о семени преданности, регулярно поливая его слушанием и воспеванием о славе Шри Кришны. С течением времени семя всходит, и росток преданного служения, поднимаясь все выше и выше, проникает за пределы обусловленной вселенной, доставляя такую личность непосредственно в духовный мир.

Когда душа, получившая семя преданности, в конце концов достигает Голоки Вриндаваны, высшей обители Шри Кришны, растение, выросшее из этого семени, в изобилии приносит плоды божественной любви, т.е. качества према-пхала. Эти неисчерпаемые дары поддерживают все космическое проявление, и лишь они способны доставить подлинное наслаждение как живому существу, так и Верховной Божественной Личности."

Далее Рупа и Анупама были предупреждены о том, что стремящийся к чистому преданному служению, по мере роста побега преданности, должен быть очень внимателен, дабы не нанести оскорбления чистым вайшнавам. Подобные оскорбления сравнивают с бешеным слоном, способным растоптать хрупкий росток. Духовному садовнику необходимо старательно оберегать свое растение от оскорблений, подобных бешеному слону.

Шри Чайтанйа указал также на другую опасность, подстерегающую идущего по пути преданности: бок о бок с растением преданного служения могут взойти сорняки материальных желаний. Грубые и тонкие разновидности этих семян неисчислимы, и садовник должен быть очень внимателен, чтобы, поливая росток преданности, не взрастить рядом с ним сорняков. Аналогично "цветку преданности", о котором было поведано Рупе Госвами и Анупаме, расцветает и наше духовное осознание.

Объясняя уровни премы, т.е. чистой любви к Богу, Шри Чайтанйа использовал также аналогии с сахаром. Сначала появляется побег сахарного тростника, а затем взрослое растение, из которого извлекают сладкий сок. После кипячения сок загустевает, превращаясь в жидкую патоку, а, подвергаясь дальнейшему нагреванию, становится твердой массой. Из этой массы в дальнейшем получают сахар, а из сахара - сладкий леденец. Таким образом, в процессе последовательных преобразований сырье превращается в рафинад. Любовь к Богу также проходит ряд строго определенных стадий, где каждая последующая более насыщена, чем предыдущая.

Подвергнув научному анализу каждую из этих стадий с использованием сложной санскритской терминологии, Шри Чайтанйа затем объяснил братьям, как чистая любовь достигает своей кульминации в самоосознании, и как личность начинает восстанавливать свои изначальные взаимоотношения с Кришной. Эти отношения (раса-таттва) существуют в пяти основных видах: шанта-рати, нейтральная; дасйа-рати, слуги и господина; сакхйа-рати, дружеская; ватсалйа-рати, родительской привязанности; мадхурйа-рати, супружеской любви. Позднее эта теория рас была систематизирована Рупой Госвами в "Бхакти-расамрита-синдху" и получила дальнейшее развитие в "Уджджвала-ниламани".

Затем Шри Чайтанйа объяснил Рупе и Анупаме, что привязанность к Кришне существует либо в благоговении и почитании, либо в чистой спонтанной любви. Дискуссия на эту тему приводится в описании бесед Шри Чайтанйи с Венкатой Бхаттой, отцом Гопалы Бхатты Госвами. Привязанность, основанная на благоговении и почитании, встречается на всех духовных планетах в царстве Господа.

И все же существует одно исключение, о чем напомнил Шри Чайтанйа. Этим исключением является Голока Вриндавана, высшая духовная планета. На других духовных уровнях бросается в глаза прежде всего богатство Господа, и преданное служение осуществляется главным образом в нейтральной расе слуги и господина. Но на Голоке Вриндаване преобладают братские, родительские и супружеские отношения со Шри Кришной, заставляющие забыть благоговейный страх и почитание. Преданные Голоки осознают неисчерпаемое богатство Кришны, но оно не вызывает у них трепета, поскольку всю полноту чувств они изливают в естественной спонтанной любви к Нему.

Каждая последующая стадия любви к Господу включает в себя все качества предыдущих плюс усиление чувства сближения с Господом. Так, например, раса слуги и господина содержит нейтральные отношения, а братская привязанность включает в себя элементы нейтральной расы и привязанности в служении. Однако, в отличие от нейтральной расы и расы слуги и господина, братская привязанность полностью лишена формализма и благоговения, по крайней мере на высоком уровне своего проявления. Это справедливо также в отношении родительской и супружеской любви.

Преданные в расе родительской любовной привязанности испытывают, кроме того, чувства дружбы, служения или нейтрального отношения, и могут также считать себя защитниками Господа. Кришна получает особое удовольствие, позволяя своему преданному играть роль старшего. Сам Он при этом целиком полагается на него и вручает Себя его заботам.

Из четырех перечисленных обменов наивысшими считаются отношения супружеской любви, где всеобъемлющая привязанность к Кришне, служение Ему, чувства братства и нежной заботы о Нем постоянно возрастают в своей интенсивности, а господствует над всем этим верховная романтическая любовь. Однако, необходимо предостеречь читателя, что понятие "любви" в данном контексте не имеет ничего общего с толкованием этого слова в мире рождений и смертей. Духовная любовь, описанная Шри Чайтанйей, лишена похоти, легковесности и непостоянства - отличительных признаков "любви" в материальной сфере. В противоположность ей супружеская раса - всецело духовна, неисчерпаема и бесконечна. "Эта стадия божественной любви столь возвышенна, что не может быть описана словами," - говорил Шри Чайтанйа Рупе и Анупаме. Но при этом все трое наслаждались высочайшим духовным экстазом, даже просто касаясь данной темы. А позднее, Шри Рупа удостоился титула "Расачарйа", подтверждающего его обширные познания в теологии рас.

Завершая наставления Рупе и Анупаме, Шри Чайтанйа сказал такие слова: "Я дал вам лишь общее представление о принципах преданного служения. А вы подумайте о том, как систематизировать и расширить полученные знания. Когда человек не забывает Кришну ни на минуту, в его сердце пробуждается любовь к Нему. Милостью Шри Кришны и Его полномочных представителей даже невежественная личность может достичь берега океана духовной любви."

Проведя десять дней в общении со Шри Чайтанйей, Рупа и Анупама не хотели покидать Учителя. Они сопровождали Его до самого Бенареса и хотели вместе проследовать в Пури, но Шри Чайтанйа повелел им сначала посетить Вриндаван, а затем, пройдя через Бенгалию, встретиться с Ним в Пури. Однако, на пути в Пури Анупама оставил этот мир. Рупа Госвами расценил происшедшую трагедию, как очередное проявление игр Господа. Намереваясь в общих чертах дать характеристику этим играм, он написал набросок пьесы о деяниях Кришны в образе мальчика-пастушка во Вриндаване и царя в Двараке. Некоторое время спустя, Рупа прибыл в селение под названием Сатйабхамапур (в Ориссе). Тем же вечером во сне ему явилась прекрасная женщина и попросила написать пьесу специально о ней. Проснувшись утром, Госвами понял, что этой женщиной была Сатйабхама, супруга Кришны, и она просила описать порознь игры Господа во Вриндаване и Его развлечения в Двараке.

Прибыв в конце концов в Пури, Рупа Госвами показал наброски двух своих пьес Шри Чайтанйе, который подтвердил существование различий между играми Кришны во Вриндаване и Его времяпрепровождением в Двараке и указал на необходимость описывать их в двух отдельных пьесах. Развлечения во Вриндаване являют Кришну в Его интимном образе мадхурйа, тогда как величественные игры в Двараке раскрывают Его форму аишварйа. Смешение их неуместно как смешение рас.

"Чайтанйа-чаритамрита" описывает, с каким восхищением Шри Чайтанйа и Рамананда Райа читали черновой вариант пьес Рупы Госвами. Однако необходимо отметить, что завершены эти сочинения были несколькими годами позже, игры во Вриндаване под названием "Видагдха Мадхава" - в 1532 году, а жизнеописание Кришны в Двараке, озаглавленное "Лалита Мадхава" - в 1546 году. Гаудийа-вайшнавы по сей день считают эти произведения наиболее ценными представителями санскритской драматургии.

Приступая к подробному описанию деятельности Рупы Госвами, следует упомянуть, что находясь в Пури, он в течение десяти месяцев общался со Шри Чайтанйей и получал от него наставления по науке сознания Кришны. Затем, услышав от Учителя о необходимости идти на священную землю Вриндавана, чтобы отыскать и возродить святые места, воздвигнуть величественные храмы и писать книги по философии Господа Чайтанйи, Шри Рупа отправился исполнять миссию своего Учителя.

Пересекая Бенгалию, он за двенадцать месяцев не сделал ни одной остановки. Понимая, что его отречение от мира причиняет беспокойство семье и родственникам, Шри Рупа решил разделить свое состояние между близкими, дабы вселить в них чувство уверенности в завтрашнем дне. Кроме того, значительную часть своих богатств он передал брахманам и храмам в Бенгалии. Однако, юридическая процедура потребовала определенного времени и была завершена несколькими годами позже.

Хотя это вопрос также является объектом полемики, существуют сведения, что вскоре после прибытия во Вриндаван Шри Рупа Госвами установил там мурти Вриндадеви, богини, "не просто имеющей отношение к названию местности, но и считающейся олицетворением одного из аспектов Кришны". Фактически, Вриндадеви является хозяйкой Вриндавана и инкарнацией гопи из категории шакти. Будучи главным действующим лицом ежедневной игры Кришны под названием ашта-калийа-лила и сочинений шести Госвами, она принадлежит к числу самых близких спутников Господа. Историк Ф.С.Грауз утверждает, что первоначально Божество находилось на месте нынешней Сева-кундж, неподалеку от центра Вриндавана. Однако, высказывается и другое предположение, что мурти Вриндадеви поначалу было установлено на территории, позднее отошедшей к храму Божества Говиндадева, также построенному Рупой Госвами. В наши дни Божество Вриндадеви предстает взору в храме Мадан-мохан (не путать с храмом Санатана Госвами) в Камйаване в западной части Враджи.

Выполнять желание Шри Чайтанйи на первых порах было очень сложно, и Шри Рупа сетовал на свою беспомощность. Локанатх и Бхугарба, поселившись во Вриндаване гораздо раньше, не захотели поддержать его благое начинание. Как-то раз, сидя на берегу Йамуны, Рупа погрузился в размышления о стоящей перед ним трудной задаче. Вдруг откуда ни возьмись появился маленький мальчик и спросил Госвами о причине его уныния. Шри Рупа рассказал ему о своей миссии по возрождению Вриндавана, как святого места паломничества вайшнавов и центра всего движения. Он также поведал мальчику о полученном им наказе возвести прекрасные храмы для поклонения Радхе и Кришне и создать научно-литературное объединение для выработки системного подхода к теологии Гаудийа-вайшнавов.

Выслушав подробный рассказ Шри Рупы, мальчик жестом позвал Госвами следовать за ним и привел его к небольшому холму. "Внутри, - сказал он, - сокрыто великолепное Божество Говиндадев, установленное почти пять тысяч лет назад великим внуком Шри Кришны Враджой. Во время нашествия мусульман местные жители спрятали Божество в этом холме, чтобы уберечь Его от разрушения, а позднее Оно было утеряно."

"Каждый день, - продолжал мальчик, - большая корова приходит на это место и орошает молоком весь холм. Оно просачивается внутрь, и Говиндадев наслаждается своим дневным прасадом." Рассказав Шри Рупе Госвами эту удивительную историю, мальчик скрылся из вида. На следующее утро с изрядной долей скептицизма Шри Рупа пришел к холму, чтобы увидеть своими глазами, действительно ли эта корова существует, а ее молоко впитывается в землю. К его удивлению корова в самом деле появилась, и все произошло так, как рассказывал мальчик. Потрясенный Рупа позвал местных жителей, чтобы копать землю в том месте, где, как он теперь убедился, было спрятано Божество Говиндадев.

Приложив немалые усилия, под руководством Рупы Госвами, они в конце концов отыскали Божество и преисполнились энтузиазма построить храм в Его честь и начать поклонение Говиндадеву. Жители Вриндавана были очень благодарны Рупе Госвами, начавшему поиски Божества и вскоре стали его верными последователями. Далее Рупа сообщил в Пури, что его миссия во Вриндаване началась. Узнав об этом, довольный Шри Чайтанйа направил ему в помощь Кашишвара Пандита и других преданных.

Под покровительством знаменитого императора Акбара храм был вскоре возведен, хотя завершение строительства относят к 1590 (так утверждает надпись на его стене), или даже к 1593 году, через несколько лет после ухода Рупы Госвами из этого мира. Строительство храма знаменовало собой велий успех миссии Рупы Госвами, которому удалось даже убедить влиятельного Махараджу Мана Сингха из Амбера (Джайпур) преподнести в качестве дара огромное количество красного песчаника, а позднее он стал одним из прославленных его учеников (хотя существует мнение, что в действительности Махарадж Ман Сингх был учеником Рагхунатхи Бхатты Госвами). Во время строительства храма Говиндадева число преданных и храмов продолжало возрастать.

Несколько столетий спустя, в начале восемнадцатого века, в период вторжения мусульман под предводительством тирана Аурангзеба храм был разрушен, а Божество в целях безопасности перевезено в Джайпур (где ему поклоняются и поныне). Верхние этажы некогда семиярусного храма Говиндадева были полностью уничтожены. Сохранился только нижний крестообразный маха-мандап. Это сооружение высотой в несколько ярусов, оставшихся от первоначального храма, украшено открытыми галереями и сводчатым куполом, образованным пересекающимися стрельчатыми арками.

Проект храма Говиндадева с его выступающими углами и открытыми проемами сказал новое слово в архитектуре культовых зданий. Историки и специалисты по развитию архитектуры описывали его, как наиболее интересное и изысканное сооружение из возведенных в старой Индии, по крайней мере в той ее части, которая носит название Нижней. Европейские строители могли бы заимствовать у его создателей немало любопытного.

Если храм Шри Рупы явился свидетельством его святости и преданности, то литературная деятельность Госвами оценивается еще выше. "Чайтанйа-чаритамрита" подчеркивает, что Шри Чайтанйа наделил Шри Рупу особыми полномочиями к занятию этой грандиозной деятельностью. Его перу принадлежит множество объемных томов, шестнадцать из которых наиболее важны. В общей сложности Госвами написал около 100.000 стихов! Самые известные из его сочинений: "Видагдха Мадхава", "Лалита Мадхава", "Бхакти-расамрита-синдху", "Уджджвала-ниламани", "Упадешамрита", "Дана-кели-каумудхи" и "Лагху Бхагаватамрита". Краткий обзор некоторых из них будет приведен ниже.

Ранее уже упоминались две пьесы Рупы Госвами, "Видагдха Мадхава" и "Лалита Мадхава", описывающие игры Кришны во Вриндаване и Двараке. Скрытое указание к написанию этих драм и их эзотерические расы были проявлены самим Шри Чайтанйей, когда в доме Чандрашекхара Ачарйи Он участвовал в представлениях для наслаждения своих преданных. Эти спектакли были подробно описаны биографами Шри Чайтанйи и вдохновили Рупу Госвами к созданию собственных пьес.

"Видагдха Мадхава", как было сказано выше, отображает интимные игры Радхи и Кришны во Вриндаване. По свидетельству Рупы Госвами, Божественной паре в ее свиданиях помогала Паурнамаси, действуя как Их верная служанка. Центральной темой представлений являлось опасение того, что супруг Радхарани может отнять Ее у Кришны, создав серьезные препятствия для Их свиданий. Другим популярным сюжетом были попытки Чандравали соперничать с Радхарани в Ее отношениях с Кришной. Тем самым спектакль заставлял зрителей переживать волнения и страсти, противоположные блаженству супружеской расы. Однако, венчал представление счастливый конец, "неизбежный" для духовных обменов.Вся драма состояла из семи актов.

Содержание "Лалита Мадхавы" в общих чертах приводит Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада:

"Лалита Мадхава" представляет собой описание игр Кришны в Двараке, которое и легло в основу пьесы, завершенной в 1459 году Шакабда (1546 н.э.). Первая часть изображает вечернее празднество, вторая - убийство Шанкха-чуды, третья - безумие Шримати Радхарани, четвертая - поведение Радхарани по отношению к Кришне, пятая - торжество Чандравали, шестая - успех Лалиты, седьмая - встречу в Нава-Вриндаване, восьмая - наслаждение в Нава-Вриндаване, девятая - просмотр картин и десятая - полное удовлетворение желаний. Таким образом, вся драма разделена на десять частей.

"Чайтанйа-чаритамрита", касаясь этих сочинений, говорит следующее: "Шрила Рупа Госвами написал две важных пьесы, "Видагдха Мадхава" и "Лалита Мадхава", позволяющие вкусить всю сладость, извлеченную из игр Господа Кришны". Это немаловажное утверждение, и Гаудийа-вайшнавы со времен шести Госвами и до наших дней безоговорочно принимают его.

И все же, большее значение, чем две названные драмы, имеют его "Бхакти-расамрита-синдху" и "Уджджвала-ниламани". Относительно их "Чайтанйа-чаритамрита" заявляет следующее: "Шрила Рупа Госвами написал множество книг, но важнейшая из них - "Бхакти-расамрита-синдху". Она дает человеку возможность осознать сущность преданного служения Кришне и изведать трансцендентный вкус этого служения. Другим важным сочинением Шрилы Рупы Госвами является "Уджджвала Ниламани", дающая исчерпывающее представление о любовных развлечениях Шри Шри Радхи и Кришны." Своими книгами он преподносит Бхакти-раса-шастру для блага всего человечества.

Проводя параллель между двумя названными сочинениями и двумя драмами, Дэвид Хаберман пишет:

"Принимая теорию раса Рупы Госвами, ... мы оказываемся в совершенно иной атмосфере. Для Рупы существует только одна пьеса, порождающая истинную расу - божественная игра Кришны. Когда исследование переключается лишь на одну драму, считающуюся Абсолютной Реальностью, это сказывается на его результате. Шри Рупа озабочен не тем, чтобы создать произведение, возвышающее человека над повседневностью, а напротив, - поисками способов, позволяющих ему стать участником единственного Подлинного Спектакля. Для истинного Гаудийа-вайшнава спасение предстает, как вечное участие в этой Абсолютной Игре.

"Бхакти-расамрита-синдху" - это научный анализ того, каким образом можно включиться в нескончаемый спектакль духовной жизни. В названном произведении Рупа Госвами детально объясняет путь постепенного развития бхакти-расы от практической стадии Ваидхи-бхакти-садханы (исполнения основных правил и регуляций) до Рагануга-бхакти-садханы, где преданный обучается следованию по стопам чистых трансцендентных спутников Шри Кришны - жителей духовного мира. (Человек идет по их стопам, желая достичь определенной цели - обрести право войти в царство Господа). Хаберман на этот счет красноречиво заявляет:

"Чтобы включиться в бхакти-расу, бхакта (преданный) помещает себя на сцену спектакля, преобразующего его восприятие мира. В религиозной системе Рупы Кришна становится театральным партнером бхакты, Он - главный герой (найака) всего представления. Бхакта, как индивидуум, вступает в личностные отношения с Ним, принимая участие в происходящей игре. Весь мир, по крайней мере вся Враджа, (которая с точки зрения духовного видения приравнивается к нему) становится ареной, где каждый играет свою роль; таким образом религия превращается в спектакль, а участие в нем становится методом спасения. Для описания своей религиозной системы Рупа нуждался в эффектной теории, и она тотчас же оказалась в его распоряжении. Используя компоненты теории раса, разработаной Бхаратой, Шри Рупе удалось изложить свою утонченную интерпретацию бхакти.

Все это выглядит достаточно убедительно, однако, необходимо уточнить, что теория раса никогда не принадлежала Шри Рупе или Бхарате Муни. Она, поверьте нам, не может быть сведена до примитивной эстетической доктрины и театрального языка. Концепция раса, как и любой другой аспект Абсолютной Истины, не имеет начала и может быть обнаружена уже в ранних произведениях ведической литературы.

"Таиттирийа Упанишад" (11.7), например, категорично заявляет: "Расо ваи саха", утверждая тем самым, что трансцендентные отношения (раса) всегда являлись неотъемлемой частью духовного осознания. Лучшие умы высказывают мысль, что источник теории раса - отнюдь не "Натйа-шастра", написанная Бхаратой, а кроме того, эта теория "никогда не замыкалась в рамках эстетического опыта. Ей свойственны духовный, метафизический и метафорический аспекты".

Бхарата Муни изложил эти воззрения в своей "Нитйа-шастре", которая, возможно, была использована Рупой Госвами, по крайней мере, - принятая ею терминология. Рупа Госвами, как и Бхарата Муни, описывает двенадцать рас - пять главных и семь второстепенных. Но на этом аналогия кончается. Госвами развивает теорию рас в сложную духовную науку, принципы которой нашли свое отражение в его "Бхакти-расамрита-синдху". На сегодняшний день нет хорошего издания этой книги на английском языке, однако, кратким, но блестящим ее изложением является "Нектар преданности" Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

"Уджджвала Ниламани" начинается с того, на чем заканчивается "Бхакти-расамрита-синдху". Основное содержание этой духовной классики лаконично, но выразительно передает Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада:

"Мы имеем также книгу "Уджджвала-ниламани", трансцендентный рассказ о любовных развлечениях Божественной пары, включающий в себя метафоры, аналогию и описание высших эмоций бхакти. Преданное служение в расе супружеской любви кратко объяснено в "Бхакти-расамрита-синдху", а подробное его толкование приведено в "Уджджвала-ниламани". Кроме того, эта книга характеризует различные типы возлюбленных, их спутников и тех, кто особенно дорог Кришне. Она приводит также описание Шримати Радхарани, других гопи, подруг Кришны, и различные группы Его приближенных. Посланцы и постоянные спутники, а также наиболее дорогие Кришне преданные, также упоминаются в этой книге. Она рассказывает, как пробуждается любовь к Кришне, и описывает состояние экстаза, состояние преданности, постоянного экстаза, прерываемого экстаза, стойкого экстаза, характерные изменения в одежде, чувство разлуки, прежней привязанности, гнева в любви, многообразие любовных развлечений, разлуку с возлюбленным, встречи с возлюбленным и другие прямые и косвенные наслаждения между влюбленными. Все перечисленное описано очень подробно.

В этой, наиболее совершенной своей работе, Рупа Госвами детально характеризует различные уровни божественной любви. Мадхурйа-рати, любовь к Богу, может проявляться в любой из пяти рас, но наиболее ярко - в расе супружеской любви. А потому этот особый вид взаимоотношений находится в центре внимания "Уджджвала-ниламани". В сжатой форме различные уровни божественной любви можно определить так: после духовного оцепенения Ваидхи-бхакти-садханы и Рагануга-бхакти-садханы сердце переполняется преданностью Господу, и человек возрождает свои вечные отношения с Ним. Такое состояние именуется преман, которое более точно можно охарактеризовать как прочные узы любовных эмоций (бхава-бандана) между человеком и Богом.

 Переживаемый на различных уровнях преман может быть развитым (праудха), промежуточным (мадхйа) и поверхностным (манда). Каждый достигнутый уровень естественным образом поднимает к следующему, а кульминацией всего процесса является снеха, т.е. состояние полного расплавления сердца. Человек получает очищенное масло (гхи), выпаривая все примеси, и состояние снеха представляет собой такой уровень, когда сердце его "плавится точно масло" от горячей привязанности к Кришне.

Вслед за ним приходит мана, или такая возвышенная стадия, когда человек ощущует искреннее негодование по поводу неразделенной любви. Однако, это не более, чем "уловка" Кришны, который играет со Своим преданным, постоянно усиливая его привязанность к Себе.

Далее следует пранайа, любовный эгоизм, когда преданный желает видеть Кришну только своим наперсником. Исключительная любовная преданность Кришне на этом уровне становится совершенно очевидной и может привести на платформу высочайшего экстаза.

Отсюда человек продвигается к раге, т.е. "неразрывной привязанности", а от нее - к анураге, или "более чистой привязанности". За ней следует бхава - полный экстаз. Над этим уровнем пребывает возвышенная маха-бхава. Но ее эзотерические эмоции доступны лишь для Радхарани и приближенных к ней гопи.Эта нескон- нчаемая любовь пребывает за пределами досягаемости ограниченной души Говорится, что из пяти рас (шанта, дасйа, сакхйа, ватсалйа и мадхурйа) шанта может привести к преме, дасйа - к гаде, сакхйа и ватсалйа - к анураге, но лишь матхурйа приводит к маха-бхаве, наиболее совершенной стадии любви. Мадхурйа, в свою очередь, также подразделяется на рудха и адхирудха. Первую из названных испытывают жены Кришны (свакийа), в то время, как последняя присуща гопи Враджи, не имеющим супружеских отношений с Кришной (паракийа). Следовательно, адхирудха - это высшее проявление маха-бхавы и может быть испытана только такими личностями, как Радхика, Махапрабху и некоторые другие из Их ближайшего окружения. "Уджджвала-ниламани" детально описывает науку о расах и последовательные стадии божественной любви.

Рупа Госвами в своем трактате проявил такую педантичность, что каждый серьезный читатель, старающийся на практике использовать компетентные указания Шри Рупы, сможет осознать собственные отношения с Кришной. Госвами объясняет, как "раскрывается" и вновь достигает удовлетворения изначально преобладающее у человека чувство к Господу Кришне, что достигается использованием соответствующих методов: "возбуждающих средств" (вибхава), "особых способов (анубхава), оценкой "высших проявлений", (саттвика-бхава), и "дополнительных средств" (вйабхичари- или санчари-бхава). Вы спросите: "Что это значит?" - Очень просто. Когда человек продвигается в сознании Кришны, он обретает способность распознать по многообразным проявлениям свои изначальные взаимоотношения с Кришной. Так, например, слушание повествований о Кришне и гопи вызывает видимое волнение (аламбана вибхава), тогда как звук флейты и другие "внешние" атрибуты порождают колдовское чарующее чувство (уддипана вибхава). Особые способы (анубхава) включают в себя ни к кому не обращенные взгляды и улыбки, воскрешающие в памяти отношения с Кришной, а саттвика-бхава обнаруживает себя в восьми телесных проявлениях, таких, например, как неудержимый плач или вставшие дыбом волосы. Вйабхичари-бхава образована из всех этих эмоций, которые усиливают привязанность преданного к Кришне, за исключением высокомерия (удрата) и праздности (аласйа). Даже из этого краткого обзора можно придти к выводу, что Рупа Госвами предоставил исчерпывающие сведения об отношениях человека с Кришной и способах их распознания.

Глубина познаний Рупы Госвами в науке сознания Кришны не должна вызывать удивления, поскольку кроме получения наставлений от Чайтанйи Махапрабху, он был уполномочен Им к написанию трансцендентной литературы. Тем самым духовная природа Рупы Госвами и занимаемое им онтологическое положение стали очевидны. Он является инкарнацией Рупы Манджари, одной их наиболее близких помощниц в любовных развлечениях Радхи и Кришны.

Но Рупа Манджари чрезвычайно привязана к Шримати Радхарани. В духовном мире она зовется Радха-дасйам, т.е. достигшая высшей точки в Манджари-бхаве, или Бхаволласа-рати - вершины самоотвержения в преданности (см. послесловие). Это такой уровень духовности, когда личность уже ничего не желает для себя, а озабочена лишь только тем, чтобы доставить удовольствие Радхике, ведь в конечном счете именно Она наслаждает Кришну.

Рупа Госвами не только подчеркнул этот момент в своих сочинениях, но и проиллюстрировал сказанное примером собственной жизни, особенно, во время пребывания во Вриндаване. Один такой случай описан в "Бхакти-ратнакаре" (Пятая волна). Как-то раз совершая бхаджан (поклонение в медитации) по соседству с Теро Кадамбой (неподалеку от Нандаграма в районе Враджи), Рупа Госвами почувствовал сильное желание получить немного молока и сахара, чтобы приготовить кхир (сладкий молочный напиток) для Божества Говинды. "Потом, - рассуждал он, - я предложил бы эту освященную пищу своему гуру и старшему брату, Санатану Госвами." Стоило только Шри Рупе подумать об этом, как на месте его бхаджана появилась прекрасная юная девушка, протягивая ему молоко и сахар. "Вот возьми, - сказала она, - и, пожалуйста, приготовь для своего Божества хороший кхир." Произнеся эти слова, девушка исчезла.

Рупа Госвами поступил, как она просила: вскипятив молоко с сахаром, получил сладкое сгущеное молоко. Затем он предложил его Божеству и остатки принес Санатану, чтобы доставить ему удовольствие. Вкушая прасад, приготовленный Рупой Госвами, Шри Санатан явил все признаки экстаза. Какое-то время спустя, когда он стал способен контролировать себя, Санатан Госвами спросил Шри Рупу, где тот взял молоко и сахар. Услышав рассказ о прекрасной юной девушке, Санатан уже не сомневался, что сама Радхарани явила милость Рупе Госвами.

Однако, поскольку Шримати Радхарани являлась объектом их преданности, а они - Ее верными слугами, подобающие отношения между ними в расе "слуги и господина" были нарушены. Этот случай подробно описан в "Бхакти-ратнакаре". История закончилась просьбой Санатана к Рупе никогда впредь не принимать таких даров. На самом деле описанное событие является доказательством того, что Рупа и Санатан Госвами были особыми слугами Шримати Радхарани. А значит, все, кто носит звание "Рупануга" и следует по стопам Рупы Госвами, должны видеть в братьях Ее вечных слуг. Молитва Госвами гласит: "Предлагая Шри Радхе орехи бетеля, растирая Ей стопы, принося воду, устраивая Ее тайные встречи с Господом Кришной и совершая разнообразное другое служение, гопи-наперсницы с любовью услаждают Радху, величавую царицу Вриндаванского леса. Когда Божественная пара предается обоюдным развлечениям, эти служанки не чувствуют никакой неловкости даже в присутствии великих гопи, для которых Шри Радха дороже самой жизни. Я принимаю прибежище этих гопи, во главе которых стоит Шримати Рупа Манджари." ("Браджа-вилас-става 38)

…………………………….

Примечание

1. Свидетельство того, что Кумардев имел пятерых сыновей, приведено в генеалогической таблице, составленной Шри Харидасом Дасом, "Шри Шри Гаудийа Вайшнава Абхидхан" (Навадвип, Харибол Кутир, 471 Чайтанйабда), стр. 1248. История этого абхидхана (справочника) достаточно любопытна. Работу над ним начал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, один из величайших авторитетов Гаудийа-вайшнавизма в современную эпоху. Однако, он не закончил книгу, поручив сделать это молодому ученому по имени Харидас Дас, который завершил и опубликовал абхидхан.

Сестра Рупы Госвами упомянута в "Чайтанйа-чаритамрите" (Мадхйа-лила 8, гл. 20, текст 38, стр. 19).

2. Имена Амара и Сантош приписывают Рупе и Санатану до получения ими инициации у Шри Чайтанйи. Свидетельства ученых на этот счет смотри в С.К. Де, "Ранняя история вероучения и движения вайшнавов в Бенгалии", стр. 147. Однако, подобная точка зрения не подкреплена доказательствами оригинальных источников.

3. Династия Хуссейн Шахов получила свое имя от Алауддина Хуссейн Шаха, правившего Бенгалией с 1494 по 1519 год (см. А.Т. Эмбри "Энциклопедия истории Азии", том 2 (Нью Йорк, Песни Чарльза Скрибнера, 1988), стр. 88.)

Султан Барбак Шах, предшественник Алауддина (годы правления приблизительно 1460-1470) был либеральным монархом, допускающим свободу вероисповеданий. Акбар, много лет спустя, отличался такой же веротерпимостью. Кроме того, в "Шри Шри Гаудийа Вайшнава Адхибхан" высказывается предположение, что дед Рупы Госвами, Мукунда Мишра, был влиятельным лицом в правящем режиме.

Однако, вскоре к власти пришел Шамс-уд-Дин Юссуф Шах (1476-1481), единственный сын Султана Барбака, Затем - его сын Сикандар Шах. В отличие от Шаха Барбака, эти двое правителей отличались бездарностью и фанатизмом. Но Джалал-уд-дин Фат Шах, известный также под именем Хуссейн Шаха, добавил к нетерпимости, отличавшей его предшественников, телесные наказания инакомыслящих. Он был тираном, попиравшим религиозные принципы. Это подробно описано А.К. Маджумдаром в книге "Чайтанйа: жизнь и учение" (Бомбей, Бхаратийа Видйа Бхаван, 1969), стр. 84-85.

Согласно "Навадвип Дхам Махатмйе" Бхактивиноды Тхакура (стр. 19) Хуссейн шах, на самом деле, был Джарасандхой, участником игр Господа, а, значит, - Его вечным спутником. В целях получения более полной информации о политической обстановке того периода см. Момтазур Рахман Тарафдар, "Хуссейн Шахи Бенгалии: социально-политическое исследование" (Дакка, Азиатское общество Пакистана, 1965).

4. "Бхакти-ратнакара", Первая волна, текст 581-585, стр. 28. Также см. Джадунатха Синха, "Религия преданности и любви Дживы Госвами", стр. 4.

5. "Бхакти-ратнакара", там же.

6. Там же.

7. Там же.

8. Там же.

9. Там же.

10. Там же.

11. "Чайтанйа-чаритамрита", Ади-лила 2, гл. 10, текст 84, комментарий.

12. "Бхакти-ратнакара", Первая волна, текст 598, стр. 29.

13. Д.К. Сен, "Вайшнавская литература средневековой Бенгалии" (Калькутта, Университет Калькутты, 1917), стр. 29.

14. "Чайтанйа-чаритамрита", Мадхйа-лила 1, гл. 1.

15. Там же. Также см. Его Божественная Милость А.С. Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Золотая аватара: учение Господа Чайтанйи" (Лос-Анджелес, ББТ, 1974, повторное издание), стр. 22-41. Также см. Кундали Дас, "Великолепие Господа Чайтанйи, Часть 12: Наставления Рупе Госвами" в "Назад к Богу", том 21, номер 1, январь 1986, стр.33-34.

16. Там же.

17. Там же.

18. Д.К. Сен, стр. 30.

19. Там же.

20. "Чайтанйа-чаритамрита", Антйа-лила 2, гл. 4, текст 26, стр. 13.

21. Там же, текст 214, стр. 103.

22. Чарльз Р. Брукс, "Харе Кришна в Индии", стр. 49.

23. Ф.С. Гроус, "Матхура: краткая характеристика района" (Нью Дели, 1970, повторное издание), стр. 61.

24. Дхрува Махараджа Дас, "Вриндаван-дхама Ки Джаи!", стр. 26.

25. Там же, стр. 56.

26. Там же. Существует также версия, что перед Шри Рупой предстал мальчик, а не молодая женщина. По другим данным все описанное явилось ему во сне.

 

Великие вайшнавы: Том 1

Радханатха Махарадж

Вриндаван-Говардхан-Ятра 23.10.2011г.

Рупа Госвами

кришнататтва-бхактитаттва-расататтва пранта

саба шикхаила прабху бхагавата-сиддханта

Шри Чайтанья Махапрабху поведал Шриле Рупе Госвами высочайшие истины, связанные с Господом Кришной, с преданным служением и с трансцендентными расами, которые достигают кульминации в любовных отношениях Радхи и Кришны. Кроме того, Господь открыл Рупе Госвами высший смысл «Шримад-Бхагаватам».

рамананда-паше йата сиддханта шунила

рупе крипа кари таха саба санчарила

Шри Чайтанья Махапрабху передал Рупе Госвами все философские положения, услышанные от Рама-нанды Рая, и наделил Рупу способностью понять их.

шри-рупа-хридайе прабху шакти санчарила

сарва-таттва-нирупане «правина» карила

Войдя в сердце Шрилы Рупы Госвами, Шри Чайтанья Махапрабху вложил в него духовную силу, позволяющую извлечь из всех истин правильные выводы. По милости Господа Чайтаньи Шрила Рупа Госвами стал знатоком духовной науки, и его суждения полностью соответствовали учению, передающемуся по парампаре. Так Шри Рупа Госвами получил особые полномочия от Самого Шри Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий Шрилы Прабхупады:

Лишь на первый взгляд может казаться, будто преданное служение относится к сфере материальной деятельности. Для того чтобы иметь должное руководство, необходимо получать наставления от Самого Шри Чайтаньи Махапрабху. Так было в случае Рупы Госвами, Санатаны Госвами и других ачарьев.

шивананда сенера путра кави-карнапура

рупера милана сва-гранте ликхийачхена прачура

В своей книге «Чайтанья-чандродая» Кави Карнапур, сын Шивананды Сена, подробно описал встречу Шри Рупы Госвами и Шри Чайтаньи Махапрабху.

калена вриндавана-кели-варта

луптети там кхйапайитум вишишйа

крипамритенабхишишеча девас

татраива рупам ча санатанам ча

Со временем люди почти утратили трансцендентное знание о вриндаванских играх Кришны. Чтобы трансцендентные игры Кришны получили подробное объяснение, Шри Чайтанья Махапрабху одарил нектаром Своей милости Шрилу Рупу Госвами и Санатану Госвами и поручил им выполнять во Вриндаване эту миссию.

Комментарий Шрилы Прабхупады:

Этот и следующих два стиха взяты из девятого действия «Чайтанья-чандродаи» (стихи 38, 29, 30) Шри Кави Карнапуры. (Ч.-ч., Мадхья-лила, 19, 115-119).

Шрила Рупа Госвами был очень дорог Господу и поэтому Господь Шри Чайтанья Махапрабху наделил его такими способностями, чтобы он смог открыть любовь и сокровенное знание, содержащиеся в сердце Господа Гауранги, всему миру. Пять тысяч лет тому назад на поле битвы Курукшетра Господь Кришна раскрыл Арджуне знание, заключенное в «Бхагавад-гите». Точно так же около пятисот лет тому назад в Праяге Шри Чайтанья Махапрабху раскрыл самые сокровенные истины Шриле Рупе Госвами.

Шрила Прабхупада учил нас, что все подлинные последователи Шри Чайтаньи Махапрабху называются рупанугами — последователями Рупы Госвами. Сам Господь Чайтанья написал всего восемь стихов «Шикшаштаки», но благодаря Шести Госвами во главе с Рупой Госвами Он раскрыл все сокровенные истины преданного служения.

В духовном мире Шрила Рупа Госвами является близкой служанкой и наперсницей Шри Радхи Шри Рупой-манджари. Вместе с Радхой и Кришной, Которые слились в образе Господа Чайтаньи, она пришла в этот мир в облике Рупы Госвами, чтобы помочь Их миссии. Их миссия заключается в том, чтобы рассеять все неправильные представления и невежество и утвердить истинную славу такого преданного служения,

какое царит во Вриндаване. Все величайшие госвами поклонялись Шриле Рупе Госвами как своему гуру. Его слава безгранична. Обусловленная душа, подобная мне, не способна как следует объяснить эту тему. Но исполняя волю вайшнавов и стараясь служить им, я попытаюсь. Хватит ли сил птице, которая пытается подняться до высоты всего неба? Однако она взлетает до той высоты, до какой может. Так же и я могу предпринять свою слабую попытку описать величие этой личности.

Шрила Джива Госвами описывает генеалогическое древо Шрилы Рупы Госвами. В XII веке эры Шакабда жил брахман по имени Сарвагья Джагат-гуру. Он хорошо знал священные писания и вел возвышенный образ жизни. Поскольку он был очень могущественным и привлекательным человеком, народ короновал его на царство в одной из провинций Карнатаки. И все цари соседних провинций тоже относились к нему с глубочайшим почтением и уважением. Его сына звали Анируддха. Про Анируддху говорили, что у него был такой же дух, как у Индры, и такая же слава, как у Чандры. Подобно своему отцу, он в совершенстве знал Яджур-веду и другие священные писания. У него было двое сыновей. Старшего звали Рупешвара, и он был идеальным брахманом, очень смиренным, скромным и в совершенстве знавшим священные писания. А младший сын по имени Харихара в совершенстве овладел оружием. Хотя и рожденный в брахманической семье, по духу он был могущественным кшатрием. Анируддха женил обоих сыновей и вскоре после этого умер. Харихара, воспользовавшись этой ситуацией, узурпировал власть в государстве, полностью захватил наследство, оставшееся от отца, и в итоге оставил своего младшего брата Рупешвару ни с чем. Рупешвара взошел на колесницу, запряженную восемью лошадьми, и увез свою семью из Карнатаки в Южной Индии в Ориссу в Бенгалии, где он и обосновался со своей семьей. У него был сын по имени Падманабха, тоже очень сведущий брахман и преданный Господа Джаганнатхи. Благодаря его преданности, молитвам и ягье, которую он провел, у него родились восемнадцать дочерей и пять сыновей. Одного из его сыновей звали Мукунда дев, и он тоже был великим преданным Джаганнатхи-Кришны. И у него, в свою очередь, было несколько сыновей. Самым талантливым из них был Кумар дев, который впоследствии женился на очень целомудренной девушке по имени Ревати. Из-за различных сложностей ему пришлось переселиться в восточную часть Бенгалии, которая сейчас называется Бангладеш. Он обосновался в деревне, которая называется Баклачандрадвип. Но он также построил дом в деревне под названием Пхатеябад, потому что в этой деревне жило очень много преданных и он хотел постоянно общаться с ними.

Из всех детей Кумара дева трое прославились под именами Шри Санатана Госвами, Шри Рупа Госвами и Анупам. Эти трое братьев во всех отношениях были достойны славы. С самого детства они были преданными Верховной Личности Бога, и когда они выросли, все люди в обществе очень любили их. Они были очень красивы, благородны и полностью владели чувствами. Их умы были чисты и прозрачны. Ни к кому они не питали ненависти и были чистыми воплощениями любви к Богу.

Любовь, которую к ним питали люди, привела жестокого правителя Наваба Хуссейн Шаха к решению сделать их своими министрами, пообещав им за это защиту индусского населения. Преданный — пара дукха-дукхи, ему нестерпимо видеть страдания других, поэтому Рупа, Санатана и Анупам приняли то, что они считали самым унизительным положением, только для того, чтобы защитить других преданных. Они настолько хорошо управляли государством, что Наваб Хуссейн Шах присвоил двум индусам, которые верно следовали своей религии, очень почетные титулы. Он назвал Санатану Сакар Малликом, а Рупу Госвами — Дабир Кхасом.

Рупа и Санатана построили удивительной красоты зал собраний специально для того, чтобы вести в нем Хари-катху. Сотни и сотни преданных, знатоков писаний и вайшнавов собирались в этом зале, и Рупа и Санатана горели желанием услышать о Кришне от тех, кто хорошо понимал писания.

Много лет спустя отец Шринивасы Ачарьи описывал Рупу и Санатану своему сыну: «Когда отец привез меня в Рамакели и я увидел Рупу и Санатану, их сияние и блеск, я был поражен. В их сердцах жило богатство самоотречения. Их сердце, жизнь и душа — все было посвящено тому, чтобы смиренно служить преданным».

Гак они жили, полностью поглощенные слушанием и повторением рассказов о Господе, и одновременно с этим правя государством Наваба. И положение, в котором оказались, они считали отвратительным и ужасным. Им было нестерпимо думать, что они слуги низкого млеччхи. Отец Рупы, Санатаны и Анупама был настолько огорчен этим, что день и ночь плакал, думая о том положении, в котором оказались его сыновья. Большинство родителей, если бы их дети стали мультимиллионерами и обрели власть над целым государством, очень бы гордились ими. Но Кумарадев был вайшнавом, поэтому он считал это глупостью. Раз они не служат непосредственно Верховной Личности Бога, их жизнь проходит зря. В течение нескольких лет он каждый день проводил ягьи и молился Господу Кришне, чтобы Он избавил его сыновей от этого положения.

Однажды Санатана Госвами рассказал Шри Рупе Госвами сон, в котором ему явился златокожий Шри Гауранга Махапрабху. Во сне Санатана понял, что это Верховная Личность Бога. Шри Рупа тотчас подтвердил это: «Да, я знаю, в соответствии со всеми шастрами, Шри Чайтанья Махапрабху является воплощением Господа».

Три брата обратились к матери, и она сказала: «Вы должны как можно скорее избавиться от этого служения в правительстве, и только сам Шри Чайтанья Махапрабху может это сделать. Напишите Ему письмо!»

Они написали Господу Чайтанье много писем, прежде чем получили ответ, из которого поняли, что должны исполнять свои обязанности и медитировать на Кришну, постоянно молясь Ему о спасении.

Господь находится в сердцах всех живых существ и всегда отвечает на молитвы своих преданных. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху принял решение совершить паломничество из Джаганнатха Пури во Вриндаван и выбрал не обычную дорогу во Вриндаван, а ту, которая шла совсем в другом направлении, потому что на самом деле хотел прийти в Рамакели. Вместе с Ним к тому месту, где Наваб Хуссейн Шах построил свой дворец, пришли миллионы людей, которые громко пели Харе Кришна в то время как Шри Чайтанья Махапрабху танцевал впереди.

Наваб Хуссейн Шах был жестоким демоном. Только благодаря тому, что Рупа и Санатана были дхира-адхира, так что их одинаково любили и самые возвышенные люди, и негодяи, он позволял индусам мирно существовать в его государстве, однако по закону они не могли публично проводить никаких церемоний. Если кто-то осмеливался на это, то их грабили, бросали в тюрьму и даже убивали. Он был таким жестоким демоном, что если ветер сначала касался его тела, а потом тела какого-либо индуса, то индус сразу же прыгал в реку, чтобы очиститься. Преданные боялись его, как саму смерть.

И вот Господь Чайтанья появился прямо перед его дворцом с миллионом людей, следовавших за Ним. Он прыгали, плясали и громко пели Харе Кришна. Наваб Хуссейн Шах не мог поверить в то, что происходит, и позвал своего главного полицейского:

— Скажи мне, что происходит?

— Какой-то человек пришел в наш город, его зовут Чайтанья, и он лучший из всех санньяси, — начал рассказывать слуга. — Его тело цветом подобно расплавленному золоту, его прекрасные руки достигают колен. Его глаза подобны лепесткам лотоса, которые почти достигают ушей. У него шея, как у льва. Члены его тела такие же изящные, как у слона. Когда он поет Святое Имя, это подобно раскатам грома. Я не знаю, сколько рек слез течет из его глаз от любви, которая переполняет его. Члены его тела дрожат, а волосы на теле встают дыбом. Когда он подпрыгивает, а потом падает на землю, камни крошатся в порошок. При этом его тело остается таким же нежным, как только что вспахтанное масло, и на нем нет никаких следов этого падения. Я хочу рассказать тебе еще кое-что о нем. На кого бы он ни бросил свой сострадательный взгляд, в том человеке пробуждается любовь к Богу, и таким образом миллионы и миллионы людей начинают воспевать Святые Имена и танцевать в экстазе. Я ни у кого не видел такой власти и могущества! Его красота растопила мое сердце. Многие санньяси, бабаджи и муллы приходили в наше царство, но ни один не проявлял такого сострадания и не обладал такой красотой, такой силой и таким могуществом, как этот Чайтанья. Мой дорогой царь, похоже, что его приход в твой город — твоя огромная удача!

Наваб Хуссейн Шах хотел услышать мнение еще кого-нибудь и позвал одного из своих секретарей Кешаву Кхана.

— Кто такой этот Чайтанья? Он пророк? Расскажи мне, что там творится? — спросил Наваб.

Кешава был преданным и не хотел, чтобы у Господа Чайтаньи были неприятности. Он сказал:

— На самом деле это все преувеличение, слухи. Просто пришел нищий и просит милостыню, за ним идут несколько человек, и никто не обращает на них внимания. Обычный человек, и тебе не о чем беспокоиться. Не принимай его всерьез.

Наваб Хуссейн Шах закричал:

— Не говори так! Как я могу не принимать его всерьез? Я плачу людям огромные деньги, чтобы они делали то, что я говорю, но они все равно не слушаются меня. А этот санньяси никому ничего не платит, но за ним следуют миллионы людей и вручают ему свои жизни. Я слышал, что он раздает повсюду любовь к Богу. Тот, Кого священный Коран называет Аллахом, Веды — Кришной и Рамой, Абсолютная Истина, Верховный Господь пришел в мое царство, чтобы дать всем любовь к Богу, и ты называешь Его обычным нищим! Это оскорбление! Я объявляю, что отныне Господь Чайтанья может танцевать, петь, проповедовать, делать все, что Ему угодно, с полной свободой, в моем царстве все дороги для Него открыты. И если кто-то, будь то полицейский или казн, помешает Его экстатической проповеди, я сам лично схвачу его, буду пытать и казню!

Этот тиран смягчился, просто услышав о Господе Чайтанье, даже еще не видя Его. Он позвал Сакар Маллика и Дабир Кхаса, как он называл Санатану и Рупу, и спросил их:

— Вы слышали об этом санньяси?

— Это Верховный Господь, владелец всего сущего, — ответил ему Рупа. — Все, что ты имеешь, досталось тебе по Его милости. Ты царь, а царь должен быть представителем Бога. Почему ты спрашиваешь нас? Ты сам должен знать это.

— Да, я понимаю, что Он Верховная Личность Бога, — согласился Наваб Хуссейн Шах.

Тем временем Махапрабху продолжал свой киртан. Преданные пытались предупредить Его об опасности, которая заключалась в непостоянстве настроений Наваба, но Господь Чайтанья даже не замечал этих попыток и вел киртан, не останавливаясь, несколько дней. Наконец Он почувствовал беспокойство преданных и, прервав воспевание, с глубоким состраданием сказал им: «Я пришел в этот мир, чтобы наполнить сердца людей святым именем Кришны и любовью к Кришне. Чего вы боитесь? Никакой царь не сможет говорить, если Я не дам ему силы слова. Если Я не дам ему силы ходить, он не сможет даже подойти ко Мне. Вам нечего бояться». Затем Господь Чайтанья произнес ставший знаменитым стих, приведенный в «Чайтанья-Бхагавате»: «В каждом городе и каждой деревне всего мира будут воспевать имя Господа!»

После окончания киртана Он сидел под деревом тамал. Рядом с этим деревом тамал росло дерево кадамба. Дерево кадамба очень дорого Кришне, потому что оно напоминает Ему о Шри Радхе. А дерево тамал очень дорого Шри Радхе, потому что оно напоминает Ей о Шьямасундаре. А сидящий под этими деревьями Господь Чайтанья Махапрабху был Самим Шьямасундарой с настроением, эмоциями и цветом кожи Шримати Радхарани.

Был уже поздний вечер. Сакар Маллик, Дабир Kxac и их брат Шри Валлабха, переодевшись в простые одежды, незаметно вышли из своих дворцов, чтобы получить даршан Господа Чайтаньи, о котором они молили Господа в течение многих лет. Они встретились с Харидасом Тхакуром и Нитьянандой Прабху. После того, как они получили милость этих двух великих святых, Нитьянанда и Харидас отвели их к Господу Чайтанье. Эта встреча — один из самых драгоценных эпизодов в истории гаудия-вайшнавизма. Рупа, Санатана и Анупам в полном смирении вознесли Господу свои молитвы, а Он сказал им:

— Вы — мои вечные слуги, мои вечные спутники. Я даю вам новые имена: Санатана, Рупа и Анупам. У меня не было никаких причин приходить в Рама-кели, она не по пути во Вриндаван, но Я читал ваши письма и увидел меру вашей любви и преданности. Поэтому Я пришел сюда. Не бойтесь, Кришна спасет вас из вашего рабства.

Рупа, Санатана и Анупам были захлестнуты радостью. Потом они сказали: «Не стоит Тебе задерживаться здесь слишком долго, потому что никто не знает, что будет делать Наваб Хуссейн Шах в следующий момент. Ум его переменчив, а нрав — жесток. К тому же Ты идешь во Вриндаван в сопровождении тысяч людей. Но Вриндаван — это очень уединенное, тихое и спокойное место. Лучше бы Ты отправился туда в одиночестве или с несколькими спутниками». После этой удивительной встречи Рупа и Санатана вернулись к себе домой.

Известно, что когда Рупа, Санатана и Анупам встречались с Господом Чайтаньей, маленький сын Анупама тайком следовал за ними, прячась в кустах, и из кустов наблюдал за этой встречей. В то время он был еще совсем мал, но, видя безграничное смирение своего отца и его братьев и такую же безграничную милость Господа Чайтаньи, он тотчас же всем сердцем предался Ему.

На следующее утро Господь Гаурасундара, последовав совету Санатаны, Рупы и Анупама, объявил, что возвращается в Пури.

Тем временем Рупа, Санатана и Анупам решили, что должны оставить свои посты в правительстве и встретиться с Господом во Вриндаване. Они наняли двух брахманов, которые день и ночь проводили жертвоприношения с целью избавить их от государственной службы. Затем Рупа и Анупам решили уходить, а Санатана Госвами еще оставался, поскольку был премьер-министром.

Рупа Госвами и Анупам собрали все свое золото, наполнив им несколько лодок. С этим богатством они приплыли на свою родину, в Пхатеябад, и распорядились им. Половину они отдали брахманам и вайшнавам на распространение сознания Кришны. Четверть они отдали своей семье для их целей, а одну четверть оставили на крайний случай.

Шрила Прабхупада объясняет, что такое распределение своих средств — идеальный пример для всех грихастх. Согласно шастрам, одной из основных обязанностей грихастх является раздача пожертвований. А самой высшей формой пожертвования является использование всех своих ресурсов для преданного служения и распространения Святого Имени.

Еще Рупа и Анупам оставили тысячу золотых монет местному бакалейщику, чтобы тот мог в случае необходимости помочь Санатане Госвами. Они послали гонца в Джаганнатха Пури узнать, когда Господь Чайтанья направляется во Вриндаван, чтобы сопровождать его. Гонец вернулся и сказал, что Господь Чайтанья уже на пути во Вриндаван. В тот же момент братья вышли в дорогу. Предвкушая встречу с Господом Чайтаньей, Рупа Госвами и Анупам спешили во Вриндаван.

Господь Чайтанья был во Вриндаване два месяца и обошел все двенадцать лесов Враджа-бхуми, разыскал Радха-кунду, Шьяма-кунду и другие утраченные места вечных игр Кришны. Какое-то время он жил у Акрура-гхата и каждый день возвращался во Вриндаван для того, чтобы повторять там Святые Имена.

Никто не может представить себе чувства, которые испытывал Господь Гауранга во Вриндаване. Говорится, что когда Господь Чайтанья был в Пури, то одна мысль о Вриндаване увеличивала его экстаз в сотни раз. Когда он шел во Вриндаван через лес Джарикханда, Его экстаз возрос в тысячи раз. Когда он приблизился к Мадхуре, его экстаз возрос в миллионы раз, но когда он дошел до двенадцати лесов Враджабхуми, его экстаз возрос до бесконечности.

В Акрура-гхате Господа Чайтанью постоянно приглашали к себе домой разные люди. По большей части это были бриджабаси, и их нельзя обижать. Слугу Господа Валабхадру Бхаттачарью просто атаковали. К тому же иногда Господь Чайтанья от экстаза не мог владеть собой. Поэтому Валабхадра Бхаттачарья предложил:

— Мой Господь, нам, пожалуй, лучше уйти отсюда. Скоро наступит месяц магх. В Праяге в этот месяц всегда проходит замечательный фестиваль Магх-мела.

И Господь только для того, чтобы доставить удовольствие своему преданному, покинул Вриндаван, и они отправились в Праяг.

В ведических писаниях это место называется праяг-радж — царь всех святых мест. Именно в этом месте сливаются три великие реки: Ганга, Ямуна и Сарасвати. Кришнадас Кавирадж Госвами говорит, что за все века в этом месте слияния трех рек не было случая, чтобы они разливались и затопляли Праяг, но когда Господь Чайтанья Махапрабху наводнил Праяг любовью к Богу, весь Праяг был затоплен этим наводнением.

Шрила Рупа Госвами и Анупам прибыли в Праяг одновременно с Господом Чайтаньей. В то время Господь Чайтанья устроил огромный киртан в храме Бинду-Мадхавы. Перед мурти Бинду-Мадхавы Господь Чайтанья Махапрабху проявлял все признаки трансцендентного экстаза. Огромные толпы людей стояли и, не мигая, смотрели на Его красоту. Он всех заставил танцевать и петь. Харинама-санкиртана была громоподобной. Рупа Госвами и Анупам издалека поклонились Господу Чайтанье.

После многих-многих часов этого чудесного наводнения Праяга Господь Чайтанья отправился в дом одного брахмана, и Шри Рупа Госвами и Анупам последовали за Ним. После того, как Он принял Прасад, они поклонились Ему издалека и Рупа Госвами с молитвенно сложенными руками произнес знаменитую шлоку «намо маха-ваданйайа кришна-према прадайа те кришнайа кришна-чаитанйа-намне гау-ра-твише намах- о самое милостивое воплощение Господа! Ты — Сам Кришна, явившийся в облике Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. Ты, чье тело приобрело золотистый цвет тела Шримати Радха-рани, щедро раздаешь чистую любовь к Кришне. Ты дал людям то, чего не давало ни одно из воплощений. Ты свободно без всяких ограничений дал людям самое высшее проявление экстатической любви к Богу. В глубоком почтении мы склоняемся перед Тобой».

Господь Чайтанья с любовью обнял их и попросил Валабхадру Бхаттачарью дать им остатки Своей пищи.

Господь Чайтанья Махапрабху поселился у слияния двух рек, и рядом с Ним поселились Рупа Госвами и Анупам. Неподалеку в деревне Адаиле жил великий преданный Валлабха Бхатта. Он пригласил Господа Чайтанью навестить его. Рупа Госвами и Анупам поклонились ему издалека, а когда Валлабха Бхатта хотел обнять их, отбежали от него.

— Куда это вы? — спросил Валлабха Бхатта.

— Мы падшие и оскверненные, и если ты увидишь нас или, не дай Бог, дотронешься, то осквернишься еще больше, — с искренним смирением сказали ему Рупа Госвами и его брат.

Валлабха Бхатта повернулся к Господу Чайтанье, и Господь Чайтанья объяснил:

— Они правы, ты очень сведущий человек, возвышенный брахман, ученый, а они лишились касты. Если ты дотронешься до них, то осквернишься.

Так Господь Чайтанья испытывал Валлабха Бхатту. Но Валлабха Бхатта сказал:

— Я слышу, как из их уст непрерывно льются имена Кришны. А в священных писаниях сказано, что даже если чандалы повторяют имена Кришны, они могут очистить весь мир и стать гуру. Я хочу обнять их, чтобы очиститься самому!

Господь Чайтанья был очень доволен.

Однажды Чайтанья Махапрабху спросил Рупу:

— Где твой брат Санатана?

— Санатана в тюрьме. Он освободится, только если Ты прольешь на него Свою милость.

— По милости Кришны он уже свободен и скоро ты его увидишь, — сказал Господь Чайтанья.

Вскоре Шри Чайтанья Махапрабху отвел Рупу Госвами и Анупама в очень тихое и спокойное уединенное место — Дашашвамедха-гхат. Для гаудия-вайшнавов это одно из самых святых из всех святых мест. Именно там Господь Чайтанья Махапрабху вложил трансцендентное знание в сердце Шри Рупы Госвами, подобно тому, как Господь Кришна вложил его в сердце Брахмы на заре творения. Увидев, что Рупа Госвами является подходящим кандидатом для того, чтобы распространить это учение по всему миру, Господь Чайтанья обнял его и вложил в сердце Рупы Госвами способность полностью понять его учение.

В память об этой знаменательной беседе на том месте, где она происходила, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур установил знак: лотосные стопы Господа Чайтаньи.

Итак, Господь Чайтанья стал учить Рупу Госвами. Он объяснил, что преданное служение Господу Кришне подобно огромному безграничному океану, и что сейчас Он пытается осветить частичку малой части этого океана.

Во всей вселенной существует восемь миллионов четыреста тысяч форм жизни. Они делятся на две категории: движущиеся и неподвижные. Большинство движущихся видов жизни составляют животные, птицы, насекомые, рыбы, и очень редко можно достичь человеческой формы. Эта человеческая форма существования специально предназначена для осознания Верховной Личности Бога. Однако большинство людей нецивилизованны. Это значит, что они не следуют указаниям священных писаний. Те относительно немногие, кто все-таки следует писаниям, на самом деле не следуют, а просто говорят, что следуют. Те, кто все же следует правилам и предписаниям, в большинстве выбирают путь карма-канды, то есть поклоняются Богу с тем, чтобы улучшить свое материальное состояние и положение в материальном мире. Но в «Бхагавад-гите» Кришна говорит:

а-брахма-бхуванал локах пунар авартино’рджуна...

Все планеты материального мира, от высшей и до низшей, — это юдоль страданий, где каждый вынужден снова и снова рождаться и умирать...(Б.-г., 8-16).

Следовательно, никакими способами материалисты не могут по-настоящему решить свои проблемы.

Из миллионов таких карми — людей, которые трудятся ради наслаждения плодами своего труда, можно найти одного мудрого человека, который ищет освобождения от страданий материального мира. Но в действительности тот, кто ищет освобождения, всего лишь хочет избавиться от страданий, которые порождаются материальными привязанностями. Душа же не может найти удовлетворение в освобождении, потому что там нет вечной безграничной любви.

Из многих и многих людей, которые достигли освобождения или каких-то мистических способностей, очень трудно найти чистого преданного Господа Нараяны. Но только такой человек, и больше никто, может достичь истинного умиротворения.

Господь Чайтанья объяснил, почему это так. Душа, которая является источником жизни каждого живого существа, имеет размер одной десятитысячной части кончика волоса. Эта душа — крошечная частичка Кришны — является Его вечной слугой и поэтому истинное удовлетворение возможно только

в том случае, если живое существо вернется к преданному служению Кришне. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит:

бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах тато

мам таттвато джнатва вишате тад-анантарам

Постичь Меня, Верховную Личность Бога, таким, какой Я есть, можно только с помощью преданного служения. И когда благодаря преданному служению все сознание человека сосредоточивается на Мне, он вступает в царство Бога (Б.-г., 18—55).

ахам сарвасйа прабхаво матах сарвам правартате

ити матва бхаджанте мам будха бхава-саман витах

Я — источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрецы, постигшие эту истину, служат и поклоняются Мне всем сердцем (Б.-г., 10-8).

Так Господь Чайтанья объяснял Рупе Госвами славу преданного служения. Он рассказал, как живое существо блуждает по вселенной, меняя миллионы и миллионы видов жизней, и однажды ему выпадает редчайшая удача встретиться с чистым преданным Господа. Тогда по милости такого великого вайшнава в сердце этой дживы попадает бхакти-лата-биджа — семя чистого преданного служения, которое является самым большим сокровищем во всем материальном существовании. И человек становится садовником, который должен взращивать, то есть питать и защищать это семя преданного служения. Питание — это девять процессов преданного служения, из которых главные — слушание славы Господа и прославление Его. Защита этого нежного растения — общение с преданными и преданное служение. Когда он слушает и воспевает славу Господа, этот росток преданности в саду его сердца начинает расти. Но вместе с ним неизбежно будут расти и сорняки: гордость, желание почета и славы, вожделение, гнев, зависть, жадность, склонность к иллюзии, обману и лжи, — и вода слушания и повторения будет питать также и их. Поэтому преданный должен быть очень внимательным и, едва заметив эти сорняки, немедленно вырывать их с корнем, иначе они задушат нежный росток. Поскольку обусловленная душа не в состоянии отличить сорняк от ростка чистого преданного служения, очень важно, чтобы с ним были проводники, такие как духовный учитель и старшие вайшнавы.

Когда преданные невнимательны и не вовремя вырывают эти сорняки, они могут встретиться с самым большим препятствием на пути бхакти — вайшнава-апарадхой, которую сравнивают с диким слоном. Господь Чайтанья объяснил, что когда мы оскорбляем великую душу, это подобно тому, как в наш маленький-маленький сад, где растение преданного служения только начало завязываться, мы приводим огромного бешеного дикого слона, который разрушает все вокруг. Однако если преданный продолжает поливать этот росток нектаром слушания и повторения и в то же время избегает оскорблений, вырывая сорняки, то этот росток растет все выше и выше, поднимаясь выше всех планетных систем и даже Брахма-локи. Затем он пронзает оболочку вселенной и, продолжая расти, выходит за пределы материального существования, где находится река Вираджа, которая, как граница, разделяет духовный и материальный миры. Пронзив реку Вираджу, это растение входит в духовное небо, где сияет безграничный всепроникающий духовный свет Господа. Здесь росток продолжает расти до уровня планет Вайкунтхи. Но преданный не останавливается и продолжает поливать его, слушая и воспевая. Тогда росток входит в пределы самой высшей обители Господа — Голоки Вриндаваны. Там это растение бхакти приносит плод чистого преданного служения, который преданный предлагает лотосным стопам Шри Кришны. Принимая эту любовь, Кришна очень доволен. И тогда садовник начинает вкушать сладость этого плода и таким образом входит в состояние безграничного духовного экстаза. Хотя он слушает и воспевает, находясь в материальном мире, на самом деле он находится в духовном мире, на Голоке Вриндаване.

Далее Господь Чайтанья объяснил Рупе Госвами, что чистое преданное служение подразделяется на пять основных и семь второстепенных рас — видов отношений души с Кришной, и подробно описал пять основных рас. Первая — это шанта-раса, нейтральные отношения. Две основные черты шанта-расы — это полное отречение от всего материального и полная привязанность к Кришне. Пример великих личностей, достигших шанта-расы, — девять Йогендр и четыре Кумара.

Когда к шанта-расе добавляется активное преданное служение, она становится дасья-расой. В дасья-расе присутствует чувство почтения и благоговения перед Кришной: «Ты мой господин, а я Твой слуга». В этом состоянии чистого преданного служения преданный готов пожертвовать всем и вся для того, чтобы выполнить волю Кришну. Примеры этой расы во Вриндаване — Патрака, Ратрака и Читрака, а в Двараке — Дарука.

При возникновении такой близости в отношениях, когда преданный больше не видит Кришну только господином, а себя — только слугой, и считает Его самым дорогим и любимым другом, дасья-раса переходит в сакхья-расу. Преданный полностью отдается воле Кришны с таким настроением, что Кришна — мой друг, и мы любим друг друга на равных. Мальчики-пастушки во Вриндаване любят Кришну именно таким образом. Иногда они борются с Кришной и побеждают Его. Как может кто-либо победить Кришну? Но гопы побеждают Его своей любовью. Иногда в игре Кришна проигрывает и, как бы в наказание, таскает Своих друзей на плечах. Но на самом деле для Кришны это не наказание, а величайшее наслаждение — потерпеть поражение от Своих преданных. Господь Чайтанья объяснил, что Арджуна тоже был в дружеских отношениях с Кришной. На поле битвы Курукшетра Кришна явил Арджуне Свою вселенскую форму, и Арджуна понял, что Кришна — это Высший господин, а он — Его слуга. Но когда Кришна вернулся в Свой обычный образ, постепенно восстановились их гораздо более близкие дружеские отношения. Господь Чайтанья сказал, что во Вриндаване сакхья-расу представляют Шридама и Судама, а в Двараке — Бхима и Арджуна.

Когда сакхья-раса обогащается еще одним особым качеством — родительской любовью, когда преданный думает: «Если я не покормлю Кришну, он умрет, я должен заботиться о Нем», это ватсалья-раса. Во Вриндаване в ватсалья-расе пребывали Нанда и Яшода, а в Двараке — Васудева и Деваки.

И, наконец, при добавлении интимности и готовности отдать Кришне все: тело, ум, слова, желания — возникает мадхурья-раса. На этой высшей ступени находятся гопи Вриндавана, царицы Двараки, а на Вайкунтхе — богини удачи.

Каждая последующая раса содержит качества предыдущей расы, так же как в случае с пятью материальными элементами: в воздухе содержится эфир и еще что-то, а в огне содержатся уже эфир, воздух и еще что-то и так далее, а земля обладает качествами всех пяти элементов. Так Господь Чайтанья изложил Рупе Госвами науку раса-таттвы.

После этого Господь Чайтанья объяснил, что есть две категории всех пяти рас. Первая категория — это айшварья, когда преданные служат Господу с примесью почтения и благоговения. И вторая — кевалам, то есть чистое беспримесное преданное служение, когда преданный просто не видит величия Кришны, не думает о том, что Кришна — причина всех причин. Господь Чайтанья привел примеры проявления этих двух категорий рас. Когда Кришна убил Камсу в Мадхуре, Он и Баларама пришли к Своим родителям и поклонились им. Васудева и Деваки очень хотели обнять Кришну и Балараму, но в глубине сердца они думали: «Он только что убил Камсу, Он — Верховная Личность Бога! Как же мы можем обнимать Его?» Понимание того, что Кришна является Верховной Личностью Бога, мешало им спонтанно проявлять свою любовь. А мама Яшода, напротив, обнаружив, что Кришна ворует масло, связала его веревками и стала ругать. Однажды мать Яшода заглянула в рот Кришны и увидела там всю вселенную, но как только Кришна закрыл рот, она сразу же забыла об этом и подумала: «Надо покормить Кришну, а то он проголодается». Так чиста и сильна была ее материнская любовь. Такую чистую спонтанную кевала-бхакти можно найти только во Вриндаване. Господь Чайтанья сказал, что даже если такой преданный увидит, как Кришна проявляет Себя как Верховного Господа, он не воспримет это всерьез, настолько глубоки его отношения с Кришной. Еще Господь Чайтанья объяснил Рупе Госвами, что высшим образцом духовных отношений являются гопи Вриндавана, и открыл ему, как можно достичь этой стадии, культивируя эти отношения посредством девяти процессов преданного служения.

После этого Господь Чайтанья сказал:

— Я дал тебе только часть этого знания, а ты теперь должен расширить его и распространить по всему миру. Я Сам войду в твое сердце и дам тебе силы для этой миссии. А теперь отправляйся во Вриндаван и пиши трансцендентные книги о сути чистого преданного служения. Ты должен открыть миру потерянные святые места, где проходили лилы Кришны, построить прекрасные храмы и установить там поклонение божествам. И еще своим примером ты должен показать, как правильно жить, следуя вайшнавскому этикету и ведя жизнь в отречении.

Дав Рупе Госвами эти четыре наставления, Господь Чайтанья продолжил свой путь в Варанаси. Шрила Рупа Госвами и Анупам молили Его:

— Пожалуйста, позволь нам пойти с Тобой в Варанаси, потому что волны океана разлуки захлестывают нас, мы не сможем вынести этого.

— Нет, — ответил им Господь Чайтанья, — сейчас отправляйтесь во Вриндаван, а через некоторое время возвращайтесь в Джаганнатха Пури, и там мы встретимся.

После этих слов Господь сел в лодку и отправился в Варанаси, а Рупа Госвами в невыносимом чувстве разлуки упал без сознания на землю, и его пришлось нести домой.

Следуя указаниям Господа, Рупа Госвами и Анупам пошли пешком во Вриндаван. Там их встретил очень возвышенный преданный, которого звали Субуддхи Рай. В свое время он был одним из величайших правителей Бенгалии. У него был слуга, к которому тот относился, как к своему сыну. Однажды при рытье озера этот слуга совершил очень грубую, непростительную ошибку, и Субуддхи Рай ударил его хлыстом, как отцы обычно учат сыновей. Позже этот слуга стал Навабом Хуссейн Шахом, царем Бенгалии. Однажды в интимной обстановке жена увидела на его спине след, оставшийся от этого удара. В гневе она спросила:

— Кто посмел ударить тебя?

— Субуддхи Рай, — ответил Наваб Хуссейн Шах.

— Он должен умереть. Я приказываю тебе, мой муж, ты должен убить его!

— Но он был мне, как отец, и наказал, чтобы научить.

— Нет-нет, за то, что он сделал, он должен умереть!

Тогда Шах решил:

— Для хинду потерять свою касту — хуже, чем смерть.

В те времена было очень легко потерять свою касту вследствие каких-то внешних обычаев. Шах устроил так, чтобы на Субуддхи Рая брызнули водой из чайника, которым пользовался мусульманин, и таким образом Субуддхи Рай стал неприкасаемым. Ему не было доступа ни в один храм, ему нельзя было поклоняться никакому божеству. Он пошел в Варанаси и спрашивал всех брахманов:

— Смогу ли я снова стать хинду?

Одни брахманы говорили ему:

— О, если тебя обрызгали мусульманской водой, это невозможно, ты осужден навеки!

Другие брахманы дали совет:

— Это очень сложно, но есть один способ: возьми чистое гхи, раскали его до того, чтобы пошел дым, а потом залпом выпей. В результате ты, конечно, умрешь, но, поскольку ты умрешь как раз в то время, когда будешь пить чистое гхи, то в следующей жизни сможешь родиться хинду.

Субуддхи Рай не знал, что делать, но, на его счастье, в то время там как раз был Господь Чайтанья, и Субуддхи Рай спросил Его:

— Что же мне делать?

— Отправляйся во Вриндаван, воспевай Святые Имена, служи вайшнавам, и ты не просто будешь хинду, а станешь вайшнавом и уже в этой жизни вернешься домой к Богу, — сказал Господь Чайтанья.

Субуддхи Рай выполнил наставление. Он очень смиренно служил вайшнавам. Когда во Вриндаван приходили бенгальские преданные, в пожертвование им давали, как там принято, только роти. Но в Бенгалии едят рис, и поэтому бенгальские преданные во Вриндаване обычно страдали желудком. Субуддхи Рай собирал в лесу сухие поленья и продавал их в Матхуре, а на вырученные деньги покупал йогурт и рис и кормил бенгальских вайшнавов, чтобы они чувствовали себя хорошо. Также он водил их на парикрамы по Вриндавану, а потом массировал с маслом их стопы.

Вместе с Субуддхи Раем Рупа Госвами и Анупам обошли все двенадцать лесов Вриндавана, и там Рупа Госвами почувствовал вдохновение написать пьесу о Кришна-ушле, которая содержала бы в себе Вриндавана -лилу и Дварака-лилу.

После этого пребывания во Вриндаване они решили, что по приказу Господа Чайтаньи должны отправиться в Джаганнатха Пури и получить Его даршан. Они пошли вдоль русла Ганги, так как думали, что Санатана Госвами, убежав из тюрьмы, непременно должен пойти этой дорогой. Но Санатана Госвами встретился в Варанаси с Господом Чайтаньей и в течение месяца получал от Него наставления, после чего Чайтанья Махапрабху сказал ему: «Отправляйся во Вриндаван, тебе больше нечего бояться». Поэтому Санатана Госвами отправился во Вриндаван по прямой дороге, и они разминулись с Рупой Госвами.

Придя в Варанаси, Рупа Госвами увидел миллионные толпы людей, которые пели Харе Кришна, проводя санкиртану по городу. Они увидели даже старшего из всех санньяси Пракашананду Сарасвати во главе всех санньяси, которые благодаря безграничной милости Господа Гауранги стали вайшнавами.

Когда братья пересекли границу Бенгалии, Анупам покинул этот мир, его душа вернулась обратно к Богу, и Шрила Рупа Госвами со всей тщательностью провел необходимые обряды. Но из-за этого он задержался и пришел в Навадвипу, чтобы присоединиться к преданным, идущим в паломничество в Пури, когда они уже ушли. Поэтому Шри Рупе Госвами пришлось идти одному. В его сердце жила жажда поскорее увидеть Господа Чайтанью и Его преданных в Пури.

В Ориссе он на одну ночь остановился в деревне под названием Сатьябхама-Пур. Там во сне ему явилась удивительной красоты богиня. Она сказала: «Обо мне ты должен написать отдельную пьесу. Сделай это, и я дам тебе все свои благословения».

Проснувшись, Рупа Госвами понял, что это была Сатьябхама и она хочет, чтобы он написал две отдельные пьесы: одну о Вриндавана-лиле, и другую — о Дварака-лиле.

Вскоре после этого Шрила Рупа Госвами прибыл в Шри Джаганнатха-дхаму и прямиком направился в бхаджан-кутир Харидаса Тхакура. Когда эти две великие души встретились, они поклонились друг другу и обнялись с огромной любовью. Харидас Тхакур сказал:

— Господь Гауранга предупреждал меня, что ты скоро придешь, и я ждал тебя.

— Где Чайтанья Махапрабху? — спросил Рупа Госвами.

— Обычно в это время Он приходит ко мне сюда.

В тот же миг появился Господь Чайтанья и Харидас Тхакур и Рупа Госвами упали перед Ним в дандават. Затем Харидас встал, а Рупа Госвами оставался лежать. Харидас Тхакур сказал:

— Мой Господь, это Рупа Госвами, он пришел, чтобы увидеться с Тобой.

Господь Чайтанья Махапрабху подошел, поднял Рупу Госвами и обнял его. Все трое сели обсудить новости и начали с хороших новостей.

В этом состоит культура вайшнавов. Встречаясь, мы не должны начинать обсуждение с последних сплетен: кто пал и что плохого в храме. В соответствии с культурой вайшнавов, нужно говорить о чем-то хорошем. Это пробуждает высший вкус и уничтожает привязанность ко всем другим темам.

... После того, как они обсудили хорошие новости, Рупа Госвами сказал Господу Чайтанье об уходе своего брата Анупама. Господь Чайтанья уверил его:

— Анупам достиг высшей обители Господа, Которому он поклонялся, — Шри Рамачандры.

Потом они говорили на множество разных других тем.

Каждый день после утреннего даршана Господа Джаганнатхи Господь Чайтанья приходил в бхаджан-кутир Харидаса Гхакура, чтобы встретиться с ним и Рупой Госвами. Хотя Харидас Гхакур — нама-ачарья и занимает самое возвышенное место учителя юга-дхармы, он был очень смиренным и никогда даже не пытался нарушить правила храма Джаганнатхи и войти в него, так как родился в семье очень низкого происхождения. Рупа Госвами считал себя падшим, потому что в своей прежней жизни служил мусульманскому правителю, и тоже ни разу не попытался войти в храм. Поэтому Господь Джаганнатха в образе Господа Шри Чайтаньи каждый день выходил из храма, приходил к ним в бхаджан-кутир, приносил им маха-прасад и проводил с ними долгое время. Господь Чайтанья очень любил Рупу Госвами и представил его всем своим ближайшим спутникам, которых приводил в дом Харидаса Тхакура. Затем Он дал наставление Рупе Госвами, чтобы он молился и поклонялся лотосным стопам всех вайшнавов. Рупа Госвами падал в дандавате перед всеми преданными, оказывая им почтение. Каждый преданный поднимал его с земли и обнимал с любовью. Господь Чайтанья Махапрабху просил всех преданных: «Пожалуйста, пролейте свою милость на Рупу Госвами, чтобы он смог пролить на весь мир милость Вриндавана». Шрила Рупа Госвами стал для всех преданных дороже, чем их жизнь.

Теперь начнется самая интересная часть этого рассказа, и всякий, кто будет слушать ее очень искренне, получит благословение обрести вечное прибежище лотосных стоп Чайтаньи Махапрабху.

Однажды после Гундичи-марджаны преданные собрались в саду принять Прасад. Разумеется, ни Рупа Госвами, ни Харидас Тхакур не входили в храм и, когда преданные приглашали почтить вместе с ними прасад, они только кланялись издалека и говорили: «Мы слишком падшие, слишком грешные для того, чтобы сидеть вместе с вами».

Господь Чайтанья был настолько доволен их подлинным смирением, что попросил Говинду, Своего слугу, отнести им все остатки Его трапезы. После этого Он заговорил с Рупой Госвами:

— Яду Кумар, сын Васудевы, является повелителем Двараки и Мадхуры, а Шри Нанданандана, Кришна, — господин Враджи, он не выходит из Вриндавана даже на один шаг. Ты не должен объединять две эти лилы в одной пьесе, а должен написать две: одну про игры Кришны во Вриндаване, а Другую — про Двараку.

Рупа Госвами был поражен всеведением Господа Чайтаньи. Его слова подтвердили то, что сказала ему во сне Сатьябхама-деви. И он приступил к работе над двумя пьесами: «Лалита-мадхава» и «Видагдха-мадхава».

Потом все преданные — последователи Гауранги Махапрабху праздновали Ратха-ятру. Шри Гауранга Махапрабху танцевал в экстазе. Он разделил всех Своих преданных на семь групп киртана. В каждой группе был человек, который вел киртан, и человек, который танцевал. В первой группе главным певцом был Сварупа Дамодара Госвами, а главным танцором — Адвайта Ачарья. Во второй группе главным певцом был Шривас Тхакур, а главным танцором Нитьянанда Прабху. В третьей группе главным певцом был Мукунда Датта, а главным танцором — Шрила Харидас Тхакур. В четвертой группе главным певцом был Говинда Гхош, а главным танцором — Вакрешвара Пандит. Господь Чайтанья сделал еще одну группу из преданных, пришедших из Шантипура, где Ачьютананда был главным танцором. Преданные из Кулина-грама составили шестую группу, и главными в ней были Рамананда и Сатьярадж. Наконец, была собрана группа преданных из Шрикханты, где вели Нарахари и Рагхунанда. Сам Махапрабху разделил Себя на семь форм для того, чтобы танцевать в каждой из этих групп. И преданные во всех группах думали: «Господь так милостив — Он все время с нами!»

Иногда Он проявлял только одну форму и тогда все группы сливались вместе, чтобы наблюдать Его танец.

Кавирадж Госвами описывает невероятные признаки экстаза, которые проявлял Господь, когда танцевал перед Джаганнатхой. Это было наивысшим проявлением божественной любви. Паломники, слуги Джаганнатхи, жители Пури — все до единого не могли оторвать глаз от танцующего Господа Чайтаньи, и в их сердцах пробуждалась любовь к Кришне. На этой Ратха-ятре был и Шрила Рупа Госвами. Рупа Госвами заметил, что, молясь Господу Джаганнатхе в состоянии глубочайшего экстаза Шримати Радхарани, Господь Чайтанья произносит удивительную, таинственную молитву: «Тот, Кто украл мое сердце в юности, снова стал моим господином и повелителем. Все те же самые залитые лунным светом ночи в месяц Четра. Тот же самый аромат цветов малати доносится до меня, и те же самые цветы кадамба распространяют свой аромат. И я в своих отношениях с Ним та же возлюбленная, но ум мой не находит покоя. Как я хочу снова оказаться в том же месте на берегу той реки под деревом видаси. Это мое единственное желание».

Никто не мог понять смысла этой молитвы. Всем казалось, что это всего лишь мольба любящей девушки, потерявшей своего возлюбленного в этом мире. Говорится, что только Шрила Сварупа Дамодара Госвами, чье сердце было не отлично от сердца Махапрабху, мог понять глубинный смысл этой шлоки. Встретившись с Кришной на Курукшетре после долгой-долгой разлуки, Радхарани взывала к Нему: «Здесь к Тебе относятся как к царевичу, а я хочу вернуть Тебя назад во Вриндаван, где ты носишь простую гунджа-малу и гирлянду из лесных цветов, а в волосах — павлинье перо; где Ты окружен коровами и деревьями кадамба; где течет прекрасная река Ямуна. Кришна, я знаю, что здесь у Тебя нет даже частички того счастья, какое было во Вриндаване, и поэтому для Твоего удовольствия я хочу вернуть Тебя обратно». В таком настроении Господь Чайтанья молился Джаганнатхе...

Несколько дней спустя Шри Рупа Госвами написал на пальмовом листе объяснение этого стиха в виде другого стиха. Отправившись к океану совершить омовение, он прикрепил этот лист к соломенной крыше бхаджан-кутира Харидаса Тхакура. Пока его не было, пришел Господь Чайтанья и, увидев этот лист, прочитал написанный на нем стих. Он был поражен. Тем временем вернулся Рупа Госвами и распростерся в поклоне. Господь Чайтанья поднял его и с любовью потрепал по щеке. Затем Господь встретился со Сварупой Дамодарой Госвами и прочитал ему стих, написанный Рупой Госвами. Вот этот стих: «Моя дорогая подруга, сегодня я встретилась со своим старым другом Кришной на Курукшетре. Я та же самая Радхарани, и сегодня мы встретились снова. Эта встреча удивительна, но мне все равно хочется оказаться под деревьями на берегу Ямуны и услышать пятую ноту Его флейты в лесу Вриндавана».

— Как это возможно, чтобы Рупа Госвами понял самые сокровенные мысли Моего сердца? — спросил Господь.

— Это потому, что Ты пролил на него Свою великую милость. Нет никакого другого объяснения, — ответил Сварупа Дамодара Госвами.

— Да, я встретился с Рупой Госвами в Праяге. Увидев его подлинное смирение, Я понял, что он достоин особой милости, и подарил ему способность понимать Мое сердце. А теперь ты, Сварупа Дамодара, расскажи Рупе Госвами о трансцендентных расах Вриндавана, ибо Я наделил его еще и способностью писать трансцендентные книги, которые будут распространять славу Вриндавана по всему миру.

... Однажды Господь Чайтанья пришел в жилище Харидаса и Рупы Госвами в то время, когда Рупа Госвами писал свою книгу. Шри Чайтанья Махапрабху поднял пальмовый лист со словами:

— Я хочу посмотреть, что ты пишешь, Шри Рупа.

Сначала Он восхитился почерком Рупы Госвами, сказав, что он подобен рядам жемчужин. Затем Он прочитал сам стих, и сердце Его наполнилось блаженством. В стихе было сказано: «Я не знаю, сколько нектара находится в этих двух слогах „Криш-на“, но когда святое имя Кришны танцует на моем языке, я хочу, чтобы у меня было множество уст. Когда это имя входит в мои уши, я хочу, чтобы у меня были миллионы ушей. Когда святое имя Кришны входит в мое сердце, оно завоевывает мой ум, и чувства мои замирают».

Нама-ачарья Шрила Харидас Тхакур, услышав этот стих, в восторге начал танцевать. Шри Чайтанья Махапрабху был счастлив. На следующее утро Он встретился со Шри Раманандой Раем, Шрилой Сварупой Дамодарой, Сарвабхаумой Бхаттачарьей и всем им читал эти стихи. Он привел их и других преданных к Рупе Госвами, по пути так прославляя Рупу Госвами, что казалось, будто у него пять ртов. И сердца преданных переполнялись радостью, когда они слышали, как Чайтанья Махапрабху прославляет Рупу Госвами.

Люди, и особенно люди с материалистическим сознанием, не любят, когда прославляют других. Нам гораздо приятнее, когда прославляют нас. Мы не будем особенно возражать, если при нас прославляют кого-то, кого мы толком не знаем и кто не имеет никакого отношения к тому, что мы делаем. Так, например, если вы хороший и признанный проповедник и при вас прославляют другого преданного за то, что он замечательный повар, вы вряд ли будете возражать. Но если при вас начнут прославлять кого-то, кто очень хорошо проповедует, вы станете думать: «Почему они прославляют его, а не меня?» Если вы смиренны и люди признают это, но кого-то при вас прославляют за смирение, вы можете подумать: «Какое заблуждение! Все должны знать, что я смиреннее, чем он!» Такова природа ума. Так как душа в своем обусловленном состоянии завидует Кришне, потенциально она завидует всем остальным. И если какие-то наши качества признаны, то семя нашей зависти прорастает именно тогда, когда других прославляют за те же самые качества. Но Господь Чайтанья учил нас: аманина манадена — подлинный вайшнав испытывает настоящую радость только тогда, когда другой вайшнав получает милость и когда его прославляют при нем.

... Преданные пришли в бхаджан-кутир Харидаса Тхакура. Все преданные сели на возвышение и только Харидас Тхакур и Рупа Госвами устроились в самом низу. Господь Чайтанья и преданные просили их:

— Пожалуйста, давайте сядем все вместе!

— Нет, мы не достойны сидеть рядом с вами, мы останемся здесь, — отвечали они.

Чайтанья Махапрабху попросил Рупу Госвами: «Пожалуйста, прочти тот стих, который доставил мне такую радость». Но Рупа Госвами был слишком скромен для того, чтобы читать то, что он написал, таким возвышенным личностям. Поэтому читать пришлось Сварупе Дамодаре: «Дорогая подруга, сейчас я снова встретилась со своим старым другом Кришной на поле Курукшетра. Я та же самая Радхарани и я очень счастлива, однако мне хотелось бы оказаться под деревьями на берегу Ямуны. Мне хотелось бы услышать в лесу Вриндавана Его сладостную флейту, которая играет пятую ноту».

Когда преданные услышали это, их сердца потонули в любви. Все они увидели, что Господь в самом деле пролил Свою милость на Рупу Госвами. Рамананда Рай сказал:

— Мой Господь, когда мы с Тобой встретились на берегу Гадавари, Ты по своей беспричинной милости говорил Свои слова моими устами и моим языком. Через меня Ты говорил о сокровенных истинах любви, а теперь я вижу, как Ты пролил ту же самую милость на Рупу Госвами.

— Да, в Праяге Я был очень доволен им и, обняв его, перенес все сокровенные истины из Моего сердца в его сердце, — сказал ему Господь Чайтанья и попросил Рупу Госвами: — Пожалуйста, прочитай последний твой стих, он обрадует всех вайшнавов!

И так как Господь настаивал, Рупа Госвами прочитал этот стих: «Я не знаю, сколько нектара содержится в этих двух слогах „Криш-на“, но когда имя Кришны танцует на моем языке, я хочу, чтобы у меня было множество уст. Когда это имя входит в мои уши, я хочу, чтобы у меня были миллионы ушей. Когда это имя входит в мое сердце, оно завоевывает его, а все мои чувства замирают».

Возвышенные вайшнавы восхитились: «М ы никогда раньше не слышали, чтобы кто-то так прославлял Святое Имя!»

Затем Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Рая, чтобы вместе со Сварупой Дамодарой Госвами и Сарвабхаумой Бхаттачарьей — лучшими в то время знатоками писаний — они изучили то, что пишет Рупа Госвами. Рамананда Рай попросил Рупу: «Пожалуйста, прочти стих, с которого начинается твоя пьеса».

Рупа Госвами прочитал этот стих... Это испытание продолжалось целый день. И наконец, его попросили прочитать стих, выражающий поклонение его Божеству. Рупа Госвами очень смутился:

— Я не могу прочитать его.

Господь Чайтанья велел:

— Прочитай его, тебя же просят!

Рупа Госвами, зная, что в этом стихе прославляется Господь Чайтанья, очень боялся, что Он будет недоволен. Но Господь Чайтанья настаивал:

— Прочти ту шлоку, в которой ты прославляешь Божество, которому поклоняешься.

И Рупа Госвами, наконец, прочитал: «Пусть этот Верховный Господь, которого называют сыном Шри-мати Шачидеви, всегда находится в сокровенном уголке моего сердца. Излучая сияние расплавленного золота, Он пришел в век Кали, чтобы даровать людям этого века то, чего не давало ни одно другое воплощение Господа, — самый возвышенный вкус преданного служения, вкус супружеской любви».

Когда преданные услышали эту шлоку, они были вне себя от счастья. Господь Чайтанья в глубине сердца тоже был очень доволен, но внешне Он очень расстроился и сказал:

— Рупа Госвами, что ты наделал? Все, что ты пишешь, подобно океану амброзии. А сейчас ты написал ложный, преувеличенный стих, а это все равно, что бросить щелочь в нектар твоих писаний.

— Нет, мой Господин, это неправда! — возразил Рамананда Рай. — Все, что он написал, это океан нектара, это сладко, как сгущенное молоко, а этот стих подобен щепотке камфары, которая усиливает сладость этого нектара!

— О чем ты толкуешь, Рамананда Рай? — не соглашался Господь Чайтанья. — Что скажут люди, когда услышат этот стих? Я буду опозорен!

— Здесь нечего стыдиться. Напротив, все придут в экстаз!

Чтение написанного Рупой Госвами продолжалось. Наконец, Рамананда Рай сказал:

— Это не просто поэзия, это нескончаемый поток нектара. В словах Рупы Госвами содержатся самые возвышенные сокровенные истины духовного мира. Это Ты по Своей милости дал ему способность сделать это.

Затем Господь Чайтанья признался всем преданным:

— Да, Я дал Рупе Госвами все силы и Свои благословения и теперь посылаю его во Вриндаван, чтобы он явил всему миру самое сокровенное знание. Пожалуйста, помолитесь за него и благословите.

Шрила Рупа Госвами склонялся у стоп каждого из преданных. Шри Нитьянанда Прабху, Адвайта Ачарья и остальные обнимали и благословляли его. Без милости вайшнавов и их благословений мы не сможем сделать ничего, что бы доставило удовольствие Господу. В этом суть культуры сознания Кришны. И мы никогда не сможем заставить вайшнавов благословить нас, мы можем только привлечь эти благословения своим искренним желанием служить людям.

Во время описанной встречи со всеми возвышенными преданными Шри Чайтанья Махапрабху утвердил Шрилу Рупу Госвами как ачарью гаудия-сампрадаи. Все те, кто хотят следовать учению Господа Чайтаньи, должны стать рупанугами — последователями Шри Рупы Госвами.

Рупа Госвами оставался в Джаганнатха Пури с Господом Чайтаньей и Его преданными в течение десяти месяцев, а затем Господь Чайтанья сказал ему: «Теперь отправляйся во Вриндаван. Когда встретишь Санатану Госвами, скажи, чтобы он пришел ко Мне». Потом Чайтанья Махапрабху повторил четыре наставления, данных Рупе Госвами в Варанаси: «Во Вриндаване ты будешь писать трансцендентные книги, в которых будут прославлены отношения преданных Вриндавана с Кришной. Ты найдешь и откроешь для всего мира утраченные места, связанные с играми Кришны, построишь красивые храмы, установишь там Божества и покажешь людям, как нужно поклоняться Кришне. А примером своей жизни ты должен научить весь мир высшим принципам философии вайшнавов».

Получив эти наставления, Рупа Госвами попросил всех преданных благословить его и ушел из Пури во Вриндаван.

Оказавшись во Вриндаване, он после многих лет разлуки снова встретился с Санатаной Госвами. Там уже были Локанатх Госвами и Бхугарбха Госвами, и один за другим стали приходить другие. Вскоре к ним присоединился Гопал Бхатта Госвами из Южной Индии. Из Варанаси пришел Рагхунатха Бхатта Госвами. Проведя шестнадцать лет в служении Чайтанье Махапрабху в Пури, во Вриндаван переселился Рагхунатха дас Госвами. А позже пришел сын Анупама Шри Джива Госвами.

Шрила Рупа Госвами обошел всю Враджабхуми. По милости Господа Чайтаньи все Госвами получили способность видеть своими глазами лилы Радхи и Кришны и открывали святые места этих лил по всему Вриндавану. Однако при этом они постоянно испытывали чувство разлуки.

После многих лет, проведенных за написанием книг, Рупа Госвами начал чувствовать в своем сердце скорбь, потому что оставалась одна миссия, которую он не мог исполнить. В священных писаниях говорится, что самым главным Божеством Вриндавана является Говиндадев. Это Божество изначально установил Ваджранабха — правнук Кришны. Рупа Госвами повсюду пытался найти это Божество. Он изучал священные писания и хроники этих мест, Он спрашивал всех и каждого, он посещал дома сотен бриджа-баси, чтобы увидеть, не поклоняются ли они Говиндадеву. Однако не было никакого намека на то, где можно найти Говиндадева, и поэтому Рупа Госвами проводил целые дни на берегу Ямуны в слезах. И вот в один прекрасный день маленький пастушок удивительной красоты подошел и заговорил с ним. Мальчик спросил:

— Госвамиджи, почему ты такой печальный?

— Шри Чайтанья Махапрабху, мой господин, дал мне наставление, а я не могу исполнить Его волю.

— А в чем дело?

— Я не могу найти мурти Говиндаджи, хотя обыскал все.

Мальчик улыбнулся и сказал:

— Тебе не о чем печалиться. Недалеко отсюда находится холм, который называется Гома-тила. Туда каждый день приходит корова, и из ее вымени текут потоки молока и проливаются на землю. Иди туда, куда течет это молоко, и там, внизу, ты найдешь Говиндаджи. Отвести тебя туда?

— Да, конечно! — вскричал Рупа Госвами, и мальчик взял его за руку и привел к холму. Там Рупа Госвами увидел вечную корову Сурабхи, которая проливала все свое молоко в землю, а мальчик исчез. В этот момент Рупа Госвами понял, кто был этот мальчик. Это был сам Говиндаджи! Рупа Госвами упал без чувств на землю и долгое время не мог прийти в себя. В конце концов он очнулся и стал сокрушаться и горевать: «Верховный Господь Гопал пришел ко мне, а я даже не узнал Его и не предложил никакой севы... Однако, Он помог мне исполнить мою миссию!»

И Шри Рупа Госвами пошел к бриджабаси и сказал: «Говиндаджи прячется здесь, в земле».

Сам Господь Баларама в форме одного только голоса указал Рупе Госвами место, и под его руководством бриджабаси стали осторожно рыть землю. Наконец, к их великой радости, из нее появился Шри Говиндадев. Когда Его подняли, все были поражены. Он был прекраснее, чем сотни миллионов Кандарп, или Купидонов. Все бриджабаси собрались на церемонию установления Говиндаджи на том же месте, где нашли Его. Всем им Рупа Госвами стал очень дорог, потому что именно благодаря его милости Говиндаджи вернулся во Врадж.

Рупа Госвами написал Господу Чайтанье о том, что ему удалось найти Говиндадева. Господь 1ауранга в Пури пришел к Гададхара Пандиту в храм Тота-Гопинатхи и сказал там преданным, что давно не получал никаких вестей от Рупы Госвами. И как раз в этот момент пришел посланец с письмом. В те времена, чтобы послать письмо из Вриндавана в Пури, нужно было найти кого-то, кто ради этого послания прошел бы пешком тысячи миль. Это были прекрасные добрые времена. Наши теперешние «важные» достижения и близко нельзя сравнить с важностью того, что делали Шесть Госвами. Вы можете, всего лишь нажав три клавиши, в один миг разослать всему миру какие-то сообщения, но разве можно их сравнить с тем, что прочитал Господь Чайтанья в письме Рупы Госвами и огласил перед всеми присутствующими преданными?!

Шри Рупа Госвами поклонялся Говиндадеву очень просто, но много лет спустя его ученик Рагхунатха Бхатта Госвами велел своему ученику Ман Сингху построить для Говиндаджи самый большой и самый величественный храм в Северной Индии. Это был храм высотою в семь этажей. Кроме того, Рагхунатха Бхатта Госвами стал сам поклоняться Говиндадеву, а его ученики принесли для Божества прекрасные одежды и роскошные украшения. Из этих украшений, которые были подарены Говиндадеву Рагхунатхой Бхаттой Госвами, два очень знамениты. Это флейта и серьги в форме акул.

Гак исполнились все желания Рупы Госвами...

Жизнь Шести Госвами во Вриндаване состояла из того, что они, собираясь вместе, говорили об играх Кришны и Махапрабху, пели Святые Имена и обсуждали, что они пишут сейчас. Однажды Санатана Госвами услышал стих, написанный Рупой Госвами. Рупа Госвами писал в этом стихе, что две косы, струящиеся по спине Шримати Радхарани, подобны двум черным змеям. Санатана Госвами сказал ему:

— Шри Рупа Госвами, не очень-то хорошо описывать косы Шримати Радхарани, сравнивая их с двумя черными змеями.

— Хорошо, я заменю, — смиренно согласился Рупа Госвами.

В тот же день Санатана Госвами отправился совершать омовение в одном из прудов. Там он увидел нескольких купающихся юных девушек. И вдруг он заметил на спине одной из девушек черную змею. Сострадательный Санатана Госвами крикнул ей: «Скорее спасайся, там на тебе змея!» и бросился в воду, чтобы спасти ее. Девушка улыбнулась ему и исчезла...

Санатана Госвами тотчас же вернулся в бхаджан-кутир Рупы Госвами и сказал: «Шри Рупа, не меняй ничего в это стихе! Пусть он останется таким, какой есть, — он совершенен. Твои книги написаны идеальным языком».

В другой раз Шрила Рупа Госвами сидел в своем бхаджан-кутире, повторяя Святые Имена. И вдруг в его сердце Кришна стал являть свои лилы. Рупа Госвами сидел в глубокой медитации и думал об этих лилах, но это не было плодом его воображения. Кришна Сам являл их. В этой лиле Рупа Госвами видел, как сакхи, наперсницы Шримати Радхарани, украшают Ее для встречи с Кришной. Они наносили на Ее лицо косметику, надевали на Нее украшения, расчесывали волосы. За этими занятиями сакхи заметили, что Кришна прячется и подглядывает. Видели это все, кроме Шри Радхики, и сакхи решили показать Ей, кто прячется у Нее за спиной. Они предложили Ей посмотреть, как Она сейчас выглядит, и поднесли к Ней зеркала так, чтобы она увидела позади Себя Кришну. Шри Радхика так смутилась, что стала закрывать Свое лицо, а все сакхи рассмеялись. И смеялись они так заразительно, что Рупа Госвами, который все это видел, тоже стал смеяться. Он не мог сдержаться и хохотал, и хохотал... А тем временем к нему пришел какой-то вайшнав, чтобы попросить благословения. Он кланялся Рупе Госвами, а тот катался по земле от смеха. «Что я такое сделал, что он смеется надо мной? — подумал преданный и пожаловался Санатане Госвами: — Я пришел к твоему брату Рупе Госвами, а он, не знаю почему, просто посмеялся надо мной. Ты можешь мне объяснить его поведение? Я не хочу его оскорбить».

Шрила Санатана Госвами догадался, что произошло, и объяснил. Преданный очень испугался: «Какой же я оскорбитель! Я так плохо подумал о Шриле Рупе Госвами, а он такой возвышенный!»

Через какое-то время видение рассеялось, и Рупа Госвами перестал смеяться. Он оглядел свой бхаджан-кутир и понял, что приходил какой-то гость и он не встретил этого гостя как следует. Рупа Госвами чрезвычайно огорчился тем, что не оказал должного почтения вайшнаву. Он не знал, кто это был и зачем приходил, но он понял, что пренебрег преданным. И Рупа Госвами поскорее отправился в бхаджан-кутир Шрилы Санатаны Госвами, чтобы спросить у него, что ему делать, ведь он оскорбил вайшнава. В это же время приходивший к нему преданный тоже был там и стал кланяться Рупе Госвами и просить прощения:

— Прости меня, пожалуйста! Когда ты смеялся, я представил себе совсем другое.

Рупа Госвами в свою очередь стал сто раз кланяться этому преданному, умоляя о прощении:

— Я пренебрег тобой. Пожалуйста, прости меня!

Эта история рассказана в «Бхакти-ратнакаре»

Нарахари даса, и он дает к ней замечательный комментарий. Он говорит о том, что Рупа Госвами своим примером научил всех тому, что никогда нельзя пренебрегать ни одним вайшнавом и нельзя допускать оскорбления никого из преданных.

Шрила Рупа Госвами жил в разных местах Враджа-дхамы. Одно из них было недалеко от Нанда-гаона, где растет дерево, которое называется теркадамба. Во времена Кришна-лилы Кришна взбирался на это дерево и созывал всех коров. Сила Его любви была такова, что когда Кришна выкрикивал имя какой-то коровы, им всем слышалось их собственное имя, и все коровы, задрав хвосты, бежали к Нему и в блаженстве мычали, орошая землю молоком своей любви. Бывало, что какая-нибудь корова почему-то не приходила, и тогда Кришна шел за ней на самое отдаленное пастбище.

Дерево теркадамба было и любимым местом встреч Шри Радхи и Кришны. Когда Рупа Госвами писал под ним о чувстве разлуки, которое охватывало Радху и Кришну, оно само плакало в печали, роняя листья, как слезы. А когда он писал о встречах Радхи и Кришны, дерево воодушевлялось и покрывалось цветами. Это не обычное дерево, это калпа-врикша — совершенная душа, способная вступать в отношения с чистым преданным Господа.

... Шри Рупа и Санатана Госвами очень любили Рагхунатху даса Госвами. После ухода из этого мира Шри Чайтаньи Махапрабху и вслед за Ним Сварупы Дамодары Госвами, которым Рагхунатха дас Госвами служил шестнадцать лет, он решил покончить с собой, бросившись с вершины холма Говардхан во Вриндаване. Он прошел пешком путь от Пури до Вриндавана, но прежде чем исполнить свое намерение, задумал получить благословения Рупы и Санатаны. Они же решительно заявили, что он ни в коем случае не должен этого делать. «Здесь никто не знает о последних лилах Чайтаньи Махапрабху. Ты должен быть с нами и каждый день рассказывать о жизни Шри Чайтаньи Махапрабху в Пури», — сказали они.

По этому приказу Рупы и Санатаны Рагхунатха дас Госвами каждый день по несколько часов рассказывал о последних играх Шри Чайтаньи Махапрабху. Зная чувства Рагхунатхи даса Госвами, Рупа и Санатана Госвами сами определили место для его бхаджан-кутира на берегу Радха-кунды.

Однажды Рупа Госвами принес Рагхунатхе дасу рукопись «Лалита-мадхавы». Прочитав истории разлук Шри Радхи и Кришны, Рагхунатха дас сам преисполнился чувством разлуки. Несколько дней он не мог говорить и слезы непрерывным потоком лились из его глаз. Преданные не могли на это смотреть и пошли к Шри Рупе Госвами: «Что ты наделал своей книгой? Рагхунатха дас вне себя от переживаний».

Из любви к Рагхунатхе дасу Рупа Госвами написал другую книгу — о радостных встречах Радхики и Кришны — и принес ему. «Я написал другую книгу. Пожалуйста, проверь ее, — сказал Рупа Госвами. — А ту рукопись "Лалита-мадхавы", которую я тебе дал, верни. Мне нужно ее отредактировать». Стихотворения Рупы Госвами о счастливых встречах Шри Радхи и Кришны погрузили Рагхунатху даса Госвами в полное блаженство.

Шесть Госвами питали друг к другу нежную любовь и сострадание и заботились друг о друге, всегда ставя в центр своих отношений Кришну.

Есть знаменитая история о том, как однажды Санатана и Рупа Госвами отведали удивительный кхир.

Рупа Госвами считал старшего брата Санатану своим гуру. Санатана Госвами сочетал в себе три качества, которые делают преданного Кришны бесконечно привлекательным. Он был одновременно очень знающим, очень отрешенным и при этом совершенно смиренным. Сам Господь Чайтанья иногда называл Санатану Госвами Своим гуру. В день рождения Санатаны Госвами Рупа Госвами задумал устроить для своего гуру пир. Однако ни у кого из Госвами ничего не было. Они ходили от дома к дому и просили милостыню, получая только роти. Но Господь знает, что таится в сердце Его преданных. В тот день к Рупе Госвами вдруг пришла удивительной красоты девочка-пастушка. Она сказала: «Я принесла кхир, пожалуйста, угости им своего брата», и исчезла. Рупа Госвами очень обрадовался и принялся угощать Санатану Госвами. Санатана сказал:

— Садись, мы будем принимать этот прасад вместе.

Попробовав этот кхир, они просто пришли в экстаз, и Санатана Госвами спросил:

— Где ты взял его?

— Какая-то девушка-пастушка принесла, — ответил Рупа Госвами.

— Опиши, как она выглядела.

Рупа начал рассказывать, и из его описания Санатана Госвами понял, что это была Сама Шримати Радхарани. Он очень смутился и расстроился и стал отчитывать Рупу Госвами:

— Шримати Радхарани объект нашего поклонения и служения. Она — объект нашей любви. Ей мы посвятили свои жизни. Мы слуги слуг Ее служанок, а ты заставил Ее служить нам. Это позор!

От огорчения они стали плакать... Но сладкий рис был таким вкусным, что они не смогли остановиться.

Этот эпизод показывает суть гаудия-вайшнавизма. Практически 99,9% людей, которые поклоняются Богу, хотят, чтобы Бог служил им. «Дай мне богатство, здоровье, хорошую жену, хорошего мужа! Дай мне успех, победу, счастье! Я хочу попасть в рай! Дай мне освобождение от страданий! Дай мне мистические силы!» — так повсюду в мире просят приверженцы всех религий. Получается, что мы служим Богу, рассчитывая на то, что Он будет служить нам. Но когда Господь Нрисимхадев предложил Прахладе Махарадже исполнить любое его желание, Прахлада Махарадж отказался: «Нет, я посвятил всю свою жизнь служению Тебе, не ожидая ничего взамен.

Если я попрошу что-то, это будет означать, что я торговец, а не преданный».

Господь Чайтанья возносил молитву:

на дханам на джанам на сундарим

кавитам ва джагад-иша камайе

мама джанмани джанманишваре

бхаватад бхактир ахаитуки твайи

О всемогущий Господь, я не хочу копить богатства, мне не нужны ни прекрасные женщины, ни последователи. Я хочу только одного — жизнь за жизнью преданно служить Тебе, не ожидая ничего взамен» («Шикшаштака», стих 4).

Это любовь преданных Вриндавана. Они ничего не хотят от Кришны взамен, они просто хотят отдать Ему все, что у них есть. В этом смысл истинного отречения. Вот что значит идти по стопам обитателей Вриндавана.

В «Бхакти-расамрита-синдху» Рупа Госвами рассказал о слуге Кришны, который обмахивал Его опахалом. Глядя на прекрасный облик Шьямасундары, преданный пришел в экстаз и стал плакать. Однако слезы затмили его зрение, так что он не мог как следует видеть Кришну, чтобы обмахивать Его. И он стал проклинать свой экстаз, потому что этот экстаз мешал ему служить Кришне.

Чистое преданное служение души Господу является высшим смыслом человеческой жизни. Если это служение будет непрерывным и полностью бескорыстным, душа найдет в нем полное удовлетворение.

шри-чаитанйа-мано-бхиштам

стхапитам йена бху-тале

свайам рупах кода махйам

дадати сва-падантикам

По милости Господа Чайтаньи ум Рупы Госвами смог понять, что находится в уме Господа Чайтаньи, и поэтому Рупа Госвами начал в материальном мире движение, призванное исполнить Его волю.

Он пришел сюда с Голоки Вриндаваны, чтобы помогать Господу в Его лиле. Своими книгами, своим поведением он подарил нам духовный Вриндаван и утвердил высшую цель жизни.

⇐ Предыдущая891011121314151617Следующая ⇒

Поделиться: