Откровение Санатаны Госвами. Положение Гуру и вайшнава

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж

(29 апреля 1982 года, Навадвип Дхам, Индия)

 

«Я любимый чиновник царя, очень-очень любим им. Я получил власть от царя, и это мои оковы. Я испытываю влечение идти во Вриндаван». Так или иначе, Санатана Госвами оборвал эти узы симпатии, дружеских отношений с царем и отправился во Вриндаван, чтобы встретить Шри Чайтаньядева. Он встретил Его в Бенаресе, когда возвращался из Вриндавана. На протяжении двух месяцев Чайтаньядев оставался в Бенаресе и обучал его, обучал смыслу «Бхагаватам» и других писаний — настолько, что Он [Махапрабху] попросил его [Санатану Госвами] составить произведения для вайшнавов.

Это «Хари-бхакти-виласа». Затем существует такая книга, как «Брихад-Бхагаватамритам». «Вайшнава-тошани-тика» — комментарий на «Бхагаватам», «Тикпани», содержит крайне утонченные, высокого уровня комментарии к «Бхагаватам» Санатаны Госвами. Именно из этого комментария мы узнаем о том, что Васудева отнес своего сына к Нанде в Нанда-лой. Но в то время там уже находились сын и дочь [Нанды Махараджа]. И сын Васудевы вошел в сына Нанды. Это произошло незаметно для Васудевы. Васудева увидел только дочь, и он забрал эту дочь в Матхуру из Вриндавана. Это его — Шрилы Санатаны Госвами — открытие. На основании различных шастр он показал, что иначе быть не может, что у Нанды был сын, и сын Васудевы был поглощен сыном Нанды.

Некоторые говорят, что Баладева так же совершает раса-лилу, но открытие Санатаны Госвами на основании различных сиддхант таково: он объясняет, что раса-лила Баладевы предназначена исключительно для Кришны. Поэтому Баладева, хотя внешне Он совершает Свою раса-лилу, устраивает так, что Кришна наслаждается расой в Его сердце. Это все крайне утонченные заключения священных писаний. Это представление, которое заимствовано, извлечено из разных шастр, и мы получили эти идеи от Санатаны Госвами.

Баладева не совершает раса-лилу самостоятельно. Раса-лила есть монополия Кришны, сознания Кришны. Внешне мы видим, что Он, Господь Баладева, совершает [лилу], но в действительности Он стоит в стороне. В Своем сердце Он устраивает раса-лилу для Кришны. Подобно Гурудеву: на поверхности представляется так, что Гурудев принимает от учеников некие вещи, но в действительности все, что он получает от учеников, он передает выше — прозрачный Гуру. И существует мутный гуру: такие гуру собирают деньги и используют их для себя, на себя тратят, а затем их ловят с поличным. Но прозрачный Гуру — что бы ни приходило к нему, он передает это нечто выше, и он всегда остается прозрачным посредником. Он в полной мере сознает ту истину, что «эти дары, эти подношения предназначены для моего Гурудева и моего Владыки, не для меня — я посредник». Таково положение реального Гуру — он прозрачен.

ишавасйам идам сарвам…¹

Он всегда утвержден в подобном сознании — ишавасйам: все предназначено для Кришны. И вайшнав так же, вайшнав, подобно этому, не желает ничего для себя. Все принадлежит Ему, Кришне, но поскольку я должен служить Ему, поэтому то, что необходимо мне для того, чтобы поддерживать себя в необходимой форме, я принимаю как прасадам. Прасадам — некий дар от Него. Если я не буду этого делать, то возникнут препятствия в служении, и я окажусь на ложном пути, поэтому — йуктахара-вихарасйа².

…асакти-рохита, самбандха-сохито…³

прапачикатайа буддхйа хари-самбандхи-вастунах
мумукшубхих паритйаго ваирагйам пхалгу катхйате⁴

Отреченность исключительного, специфического характера — это плохо. Искатели освобождения поклоняются подобному отречению, но преданные считают, что жизнь обладает некой ценностью. Они хотят служить, они хотят совершать должное служение, и то, что необходимо для этого, преданный принимает, берет это из «кладовых царя». Если он не станет этого делать, то он ослабнет, он не сумеет совершать служение должным образом, и тогда он будет заслуживать наказания. Поэтому он должен принимать то, что необходимо, чтобы сохранять хорошую физическую форму и совершать максимальное служение Господу. Подобную позицию мы должны занять в нашей жизни.

Йуктахара-вихарасйа — не пхалгу-ваирагйа, то есть радикальное отречение, отреченность. Этот путь не принимается в школе вайшнавизма, но правильная позиция. Цель жизни состоит в том, чтобы совершать максимальное, должное служение. Если человек занимается умственным трудом, он нуждается в специфических продуктах. Если он занимается обычным физическим трудом, тогда ему будет достаточно шака, овощей. До известной степени. Подобная позиция.

Конечно, садхака, когда пытается войти в это измерение… Тот, кто уже в этом измерении — что бы он ни делал, с ним все в порядке. А тот, кто собирается войти… это указание для них, для садхаки.

………………………

1 ↑ Ишавасйам идам сарвам, йат кинча джагатйам джагат / тена тйактена бхунджитха, ма гридхах касйа свид дханам — Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каждый должен пользоваться только тем, что ему необходимо и выделено ему как его доля, и не посягать ни на что другое, хорошо понимая, Кому все принадлежит» («Шри Ишопанишад», 1).

2 ↑ «Тот, чьи прием пищи и отдых отрегулированы» (см. «Бхагавад-гита», 6.17).

3 ↑ Джатха-джогйа бхога, нахи татха рога, анасакта сеи, ки аро кахабо / асакти-рохита, самбандха-сохито, вишойа-самуха сакали мадхава — «Только того, кто принимает от этого мира лишь необходимое для поддержания жизни, мы будем считать воистину свободным от тяжкого недуга обусловленности. Что еще я могу сказать? Только такая лишенная любых мирских влечений душа может во всем видеть Мадхаву» (Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, «Вайшнава ке?», 12).

4 ↑ «Если человек отрекается от всего, не зная, что все связано с Кришной, его отречение нельзя считать полным» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.256).

 

Переводчик: Муралишвар Дас
Транскрипцию выполнил: Динанатх Дас

 

Шесть Госвами Вриндавана

Стивен Роузен

 

Санатан Госвами

Санатан Госвами (1488-1558) был старшим братом Шри Рупы и Шри Анупамы. Уже с раннего возраста он тяготел к изучению логики, философии, риторики и теистического послания "Шримад-Бхагаватам". Для более глубокого изучения этих дисциплин, он получал наставления от таких авторитетов, как Видйа Вачаспати, Сарвабхаума Бхаттачарья, Парамананда Бхаттачарья и мудрец Рамабхадра.¹

Хотя Санатан, как Рупа и Анупама, был вынужден служить исламскому оккупационному правительству Бенгалии, он никогда не прекращал своих научных изысканий и не отступал от религиозного образа жизни. Его перу принадлежит книга под названием "Садачар Паддхати",² основанная на свидетельствах древних священных писаний. Она включает в себя правила и регуляции, необходимые для постепенного духовного прогресса человека, стремящегося к совершенству. В течение всей своей жизни Санатан Госвами неукоснительно следовал этим наставлениям и, будучи грихастхой, ежедневно жертвовал пищу брахманам (жрецам), неимущим и прокаженным. Его щедрость была безгранична.

Как-то ночью, во сне, саннйаси привлекательной внешности пришел к Санатану и предостерег его от привязанности к миру. Он повелел ему идти во Вриндаван, чтобы восстанавливать забытые святые места и проповедовать ведическую доктрину божественной любви. Утром Санатан рассказал увиденный сон своему брату Рупе. Улыбаясь, Рупа признался ему, что однажды тоже получил такой наказ, и сообщил Санатану, что это Шри Кришна низошел на землю в облике Шри Чайтанйи Махапрабху и дает им дополнительные наставления в отношении их духовного предназначения.³

Каждый день после этого события Рупа и Санатан с волнением ждали условного сигнала. "Когда же, наконец, - думали они, - мы избавимся от тягостного политического служения Навабу Бенгалии и сможем без остатка посвятить себя служению лотосным стопам Господа?" Братья спросили совета у матери, и она предложила им написать письмо Шри Чайтанйе. Так они и поступили, но не получили ответа и писали снова и снова. В конце концов Шри Чайтанйа ответил одной цитатой из писаний: "Замужняя женщина, имеющая связь с другим мужчиной, старается как можно усерднее исполнять свои супружеские обязанности, дабы избежать разоблачения. Но в глубине души она постоянно мечтает о встрече с любовником".⁴

Рупа и Санатан поняли значение стиха: им надлежало со всей ответственностью продолжать служить Навабу, по крайней мере, еще какое-то время, ни на минуту, однако, не забывая о священной миссии Господа, которой они хотели посвятить свою жизнь.

А пока Госвами должны были набраться терпения. Шри Чайтанйа к тому времени принял саннйасу и отправился в Пури. Затем он начал свое двухгодичное паломничество по Южной Индии. Это было время, предшествующее Его поезде в Северную Бенгалию и встрече с Рупой и Санатаном Госвами в Рамакели. Названная встреча, происшедшая в 1514 году, вошла в анналы Гаудийа-вайшнавов, как поворотный пункт в истории всего движения (что было описано в предыдущей главе).

Увидевшись со Шри Чайтанйей в Рамакели, Рупа и Анупама были готовы немедля отречься от мира. Но Санатану, связанному с Навабом определенными обязательствами, освободиться было непросто. Чтобы нести государственную службу и в то же время совершенствоваться в сознании Кришны, Санатан сказался больным и уведомил Наваба, что остается дома, пока не поправит свое здоровье.⁵ В этот период он ежедневно изучал "Шримад-Бхагаватам" с ведущими пандитами Рамакели, а ученые и преданные приходили за много миль, чтобы услышать, как Санатан декламирует "Бхагаватам".

Тем временем у Наваба зародились подозрения. Посланный им врач обнаружил, что Госвами не только совершенно здоров, но и превратил свой дом в настоящий ашрам, наполненный святыми людьми и звуками читаемых писаний. Взбешенный Наваб немедленно призвал Санатану к себе и приказал Госвами отправляться с ним в Ориссу, где намеревался завоевать другое царство. Когда Санатан ответил отказом, Наваб на какой-то срок заточил его в тюрьму.

Но, к счастью, в это время пришло письмо от Рупы Госвами, сообщающее Санатану, что Шри Чайтанйа прибывает во Вриндаван.⁶ Рупа и Анупама, как было сказано в письме, отправлялись на встречу с Ним и просили Санатану принять все меры, чтобы тоже поехать во Вриндаван. Зная, что Санатан заключен в тюрьму, Рупа завершил свое письмо такими словами: "Я передаю для тебя десять тысяч золотых в муди стхане (торговый дом). Эти деньги помогут тебе выйти из темницы. Так или иначе, ты освободишься и побываешь во Вриндаване."

Тогда Санатан дал взятку надзирателю-мусульманину в размере семи тысяч золотых, прося выпустить его, но надзиратель продолжал колебаться. Санатану не оставалось ничего другого, как прибегнуть к смехотворной дипломатии, заверяя магометанина, что он хочет лишь посетить Мекку, важнейшее место паломничества мусульман. Санатан также убедил его, что освобождая обусловленную душу из заключения, человек тем самым освобождает себя от обусловленной жизни.⁷

Видя, что служитель тюрьмы с неохотой начинает соглашаться, Госвами помог ему придумать версию своего побега, поскольку официальные лица будут интересоваться происшедшим. "Скажи, что ты повел меня к Ганге опорожнить кишечник, - предложил Госвами, - а я, улучив момент, прыгнул в воду". Мусульманин согласился.

Хотя способность к обману не была присуща Санатану, в этом исключительном случае он позволил себе прибегнуть к хитрости. Рупа Госвами написал ему, что Господь Шри Кришна Чайтанйа ждет гостей во Вриндаване, и Санатан должен непременно прибыть туда. К тому же, Госвами подвергли аресту по незначительной причине и по возвращении Наваба должны были освободить. Исходя из этого, он решил немедленно выбраться из тюрьмы и отправиться к Шри Чайтанйе.

Считаясь беглецом, Санатан не мог идти по обычной дороге, тогда он непременно был бы узнан и возвращен в темницу. По этой причине он со своим слугой Ишаном день и ночь шел через полный опасностей лес, пока не добрался до горной дороги в местности под названием Патада (в Бихире).⁸ Здесь они решили остановиться на постоялом дворе. Его хозяин, узнав от гадателя-хироманта, что Ишан прячет восемь золотых монет, решил убить Санатану со слугой и завладеть их деньгами.

Все это время хозяин постоялого двора был очень любезен с гостями и даже предлагал им свою помощь. Санатан, видя его чрезмерную учтивость, спросил Ишана, сколько денег он несет с собой. Услышав, что тот имеет семь золотых (одну монету Ишан припрятал для себя), Санатан тотчас же отдал все деньги хозяину, чтобы уберечь от опасности жизнь себя и слуги. Зная, что одну монету Ишан утаил, Санатан решил оставить ее ему, но отказался от дальнейшего служения Ишана.

Предусмотрительность Санатана отвела от них беду, и хозяин постоялого двора, отказавшись от первоначального намерения, даже оказал помощь Санатану, выведя его из Патады через горы Хазарибагх. Далее Санатан сделал остановку в Хаджипуре, где встретил родственника со стороны жены, Шриканту. Услышав об испытаниях, выпавших на долю Санатана, Шриканта забеспокоился о Госвами и предложил ему остаться в своей семье. Однако, тот ответил отказом. Его миссия отличалась первостепенной важностью, и Санатан не мог позволить себе променять ее на спокойную жизнь в кругу семьи и друзей. Такое могло быть возможным для кого-то другого, и главным образом, для тех, кто способен поместить Господа в центр своей жизни, однако, Санатану было предначертано иное - возглавить миссию Шри Чайтанйи. Никогда не забывая об этом, он отверг последнюю возможность жить мирной и счастливой жизнью. Оставшись без денег и лишившись слуги, Госвами чувствовал себя более свободным, чем когда бы то ни было прежде. Он покинул дом Шриканты, не взяв с собой ничего, кроме подаренного ему тонкого шерстяного пледа.

Несколько дней спустя Санатан добрался до Бенареса. С сожалением узнав о том, что паломничество Шри Чайтанйи во Вриндаван уже закончено, он был счастлив увидеть Учителя в Бенаресе, где Тот принимал гостей. Санатан немедля отправился в дом Чандрашекхара, где, по его мнению, должен был остановиться Шри Чайтанйа.

Когда Госвами подошел к дому, Шри Чайтанйа сказал Чандрашекхару: "У твоей двери стоит великий преданный. Иди и впусти его." Однако, вышедший Чандрашекхар, посмотрев по сторонам, не только не увидел великого преданного, но даже кого-либо отдаленно напоминающего его. Вернувшись, он сказал об этом Шри Чайтанйе, но Учитель возразил: "Ты никого не видел у своей двери?"⁹

Санатан, перенесший суровые аскезы, пробираясь через джунгли к Бенаресу, имел очень неопрятный вид и, в самом деле, не был похож на вайшнава, а потому Чандрашекхар ответил: "Я видел только одного лохматого человека. Он напоминал мусульманского монаха, похожего на дервиша из суфийского ордена.."¹⁰ .

"Немедленно веди его сюда, - велел Шри Чайтанйа, - это не обычный дервиш". Тогда Чандрашекхар вышел за Санатаном, сидящим у двери. Услышав, что Шри Чайтанйа хочет видеть его, радостный Госвами проследовал за Чандрашекхаром в большой внутренний двор. Шри Чайтанйа обнял вошедшего Госвами, и они оба лишились чувств от экстатичной любви к Кришне.

Когда Санатан подробно рассказал Шри Чайтанйе о своем заключении в тюрьму и последующих за этим событиях, Чандрашекхар и Тапан Мишра окружили его заботой. В первую очередь Санатан сбрил волосы и бороду, о чем просил его Шри Чайтанйа. Затем Чандрашекхар повел его к Ганге совершить необходимое омовение и хотел подарить Санатану новую одежду. Однако, Госвами не принял подарка, считая эти наряды слишком роскошными для себя. Его отказ доставил Шри Чайтанйе большое удовольствие, ибо этот простой пример явил высокую степень отрешенности Санатана.

Несколько дней спустя Шри Чайтанйа и Санатан были приглашены в дом Тапана Мишры. Шри Чайтанйа, чрезвычайно довольный Санатаном, то и дело бросал взгляд на его дорогой шерстяной плед, подаренный Шрикантой. Госвами догадался, что Шри Чайтанйа неодобрительно относится к этой вещи, совершенно неуместной для принявшего отреченный порядок жизни, и решил избавиться от нее.

На следующий день, совершая омовение в Ганге, Санатан заметил бенгальского нищего, который стирал в реке простое рваное одеяло, а затем разложил его для просушки. Подойдя к нищему, Госвами спросил, не хочет ли тот поменять свое стеганое одеяло на его дорогой плед. Поначалу странник подумал, что Санатан смеется над ним. Но Госвами успокоил его: "Нет, нет. Я не шучу. Я говорю правду и действительно хочу поменять свой роскошный плед на твое старое одеяло". Нищий с радостью согласился.

Санатан вернулся к Шри Чайтанйе с рваным одеялом, наброшенным на плечи. Когда Учитель спросил его о пледе, Санатан рассказал всю историю, от которой они оба получили большое удовольствие. Затем Шри Чайтанйа сказал: "Я усматриваю в происшедшем более глубокий смысл. Шри Кришна, милостью Своей, избавил тебя от привязанности к материальным предметам. Но почему бы Ему не позволить тебе сохранить ее остатки? Однако, опытный врач излечивает пациента от болезни до исчезновения всех ее симптомов."¹¹

Госвами согласился: "Шри Кришна, Верховная Личность Бога, спас меня от порочного материального существования. Его волей я освободился сейчас от всех мирских привязанностей." Выразив признательность Господу, Санатан возблагодарил фортуну, даровавшую ему общение со Шри Чайтанйей, инкарнацией Господа, известной лишь посвященным. "По своей беспричинной милости, - сказал Госвами, - Ты избавил меня от образа жизни обычного материалиста. А сейчас, по той же беспричинной милости, пожалуйста, поведай мне о моем предназначении".

Наслаждаясь общением со Шри Чайтанйей, Санатан начал задавать ему вопросы, касающиеся Абсолютной Истины. "Кто есть я? - спросил Госвами, - Почему страдания материального существования переполняют мою жизнь? И какова ее конечная цель?" Таким образом, он задал общие вопросы, которые мог бы задать любой, желая получить исчерпывающие и авторитетные ответы Шри Чайтанйи. Тогда Учитель обстоятельно раскрыл Санатану все секреты ведической мудрости.

Шри Чайтанйа начал с того, что объяснил онтологическое положение крохотной духовной души. "Изначально, - говорил Шри Чайтанйа, - все живые существа являются слугами Кришны, Его неотъемлемыми частицами. Индивидуальная душа связана с Господом, как лучи солнца связаны с солнцем. Душа - энергия, а Господь - источник энергии. Солнце и его лучи - суть одно. Где солнце, там и солнечный свет. И vice versa... В то же время они отличны друг от друга. Солнечный свет, проникающий в комнату, доставляет наслаждение чувствам, но если само солнце окажется в комнате - уцелеть не удастся никому. Таким образом, солнце и солнечные лучи подобны качественно (оба они горячи), но различны количественно. То же можно сказать об отношениях между Богом и живыми существами."

Философия "одновременного единства и различия человека с Богом", названная Шри Чайтанйей ачинтйа-бхебабхеда-таттва, является основой его доктрины. Дэвид Хаберман пишет:

В системе Госвами, отстаиваюшей точку зрения разграничения внутри неделимого (ачинтйа бхедабхеда), индивидуальность реальна и отделена от Абсолюта, сохраняя, в то же время, свою тождественность с Ним. Более того, огромное значение в этой системе придается персональному опыту. Рупа Госвами подвергал постоянной критике имперсональную доктрину слияния с Абсолютом, или мокшу (см. "Бхакти-расамрита-синдху", 1.1.4, 14, 17, 32, 34), поскольку в этом случае возникает закономерный вопрос: каким образом личность, утратившая индивидуальность, установит взаимоотношения с Кришной? Вайшнавы же характеризуются, как вкушающие сахар, не становясь им самим. Их цель - не утрата индивидуальности, а преодоление невежества, препятствующего осознанию человеком его подлинной природы. Предназначение бхакти - духовное совершенствование личности, а не ведантистское слияние с имперсональным Абсолютом. Это - одно из коренных отличий между бхакти и ведантистским индуизмом. Рупа утверждает, что человек в конечном счете есть участник враджа-лилы - слуга, друг, старший по возрасту или занимаемому положению или возлюбленный Кришны, но никогда не Сам Кришна. Практика любви предполагает наличие объекта и субъекта. Следовательно, слияние с Абсолютом отвергается, а достижение вечных эмоциональных взаимоотношений с Кришной становится желанной целью.¹²

Таким образом, Шри Чайтанйа описал живые существа как единые с Господом и в то же время отличные от Него. Но они образованы только одной из многообразных знергий Гопода, и Шри Чайтанйа намеревался дать Санатану исчерпывающие сведения о более тонких категориях этой энергии.

"Непосредственные" энергии Кришны исходят, например, из Шримати Радхарани, высочайшем проявлении Его потенций, в направлении вышеупомянутых живых существ. Тонкая материя, а именно: ум, разум и иллюзорное (или ложное) эго, также причисляются к энергиям Кришны. Однако эти, так называемые, "непрямые" энергии имеют качественные отличия от духовной первоосновы. Они не поднимаются выше уровня грубой материи или инертных материальных элементов. Все виды энергий Гопода детально объяснены Санатаном Госвами.

В заключение Шри Чайтанйа Махапрабху дает краткий анализ трех изначальных аспектов Абсолютной Истины, т.е. Брахмана, Параматмы и Бхагавана, как проявлений Всевышнего. Опираясь на древние ведические писания и логику, Шри Чайтанйа доказал Санатану, что аспект Брахмана недостаточно проработан. Это имперсональная концепция Бога, представляющая Его в форме абстрактной силы, неподдающейся конкретному описанию. Такой уровень осознания может быть достигнут благодаря систематической "гимнастике ума" (гйана-йоге).

Над ним пребывает аспект Параматмы, т.е. осознание не имеющего формы Абсолюта в более локализованном Его виде, проникающем в каждый атом. Развившие способность к концентрации медитирующие йоги на закате жизни, проведенной в изнурительном контроле чувств, могут подняться до этого уровня духовной самореализации (но сказанное ни в коей мере не относится к современным йогам, поскольку, как утверждают писания, изложившие систему йоги, этот процесс требует сотен и тысяч лет непрерывного совершенствования).

Аспект Бхагавана считается наивысшим, и постижение его достигает своей кульминации в полном осознании Верховной Личности, Кришны, и искреннем желании поклоняться Ему с пением и танцами. Для нынешнего века Кали рекомендован именно такой процесс, а потому неудивительно, что Шри Чайтанйа советовал Санатану Госвами со всей серьезностью следовать указанным путем. Каждый, кто достигает в этом совершенства, именуется шуддха-бхакта, или чистый преданный Господа. И нет положения выше.

Далее Шри Чайтанйа подробно описал последовательность нисхождения аватар Кришны. "Изначально, - говорил Он Санатану, - Кришна существует в форме пастушка (свайам-рупа), играющего на свирели в позе с тремя изгибами тела. Далее эта форма расширяется в многообразные гипостатические (т.е. наделенные самостоятельным бытием) проявления (тад-екатма-рупа), отличающиеся друг от друга внешним обликом или могуществом. Однако, все эти формы представляют собой проявления Кришны, Его прямые полные экспансии. Помимо них существуют непрямые полные экспансии, перечисленные Шри Чайтанйей. Другой разновидностью экспансий являются полномочные представители Кришны (авеша-аватары).

Кроме того, Шри Чайтанйа объяснил Санатану, как Кришна расширяется в Радхарани при помощи трех основных составляющих Его могущества: сандхини, сангвит и хладини. Они, в свою очередь, превращаются в Его энергию йогамайа, духовную по своей природе, и в потенцию маха-майа, необходимую для проявления материального мира. До конца раскрыв эти понятия, Шри Чайтанйа дал Санатану исчерпывающую информацию о природе Господа.

По существу, Шри Чайтанйа целиком изложил ведическую науку взаимоотношений человека со Всевышним (самбандха-гйан); проанализировал процесс развития этих отношений (абхидейа-гйан); и подробно разъяснил их конечную цель (прайоджана-гйан), достигаемую реальным и непосредственным служением Господу через любовь и преданность.

Завершив наставления Санатану Госвами, продолжавшиеся в течение двух месяцев, Шри Чайтанйа собрал множество последователей, которые приняли участие в грандиозном нагара-санкиртан-фестивале, воспевая вместе с жителями Бенареса Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. По свидетельству "Чайтанйа-чаритамриты", все жители Бенареса, благодаря общению со Шри Чайтанйей, стали преданными Кришны.¹³

Вскоре Учитель собрался в Пури, и Санатан Госвами хотел было сопровождать Его. Однако, Шри Чайтанйа дал Санатану тот же наказ, что ранее Рупе и Анупаме - идти во Вриндаван. Санатан принял слова Шри Чайтанйи к самому сердцу и тотчас же отправился в это самое святое место. Там он повстречался с Субуддхи Ройем, одним из последователей Шри Чайтанйи, рассказавшем ему о краткой остановке Рупы и Анупамы, а также о том, как спешно они направились в Пури на встречу с Учителем. Санатан решил сделать то же самое и, посетив двенадцать лесов Вриндавана, пошел в Пури.

Путешествие Санатана стало суровым испытанием. Он испытывал недостаток в пище и воде и проводил каждую ночь под другим деревом. Памятуя о деяниях своего Учителя, он шел через лес Джхарикханды, отклонившись, однако, от маршрута Шри Чайтанйи Махапрабху. К несчастью, у Санатана развилась тяжелая экзема, причиной которой стало омовение в стоячей воде и питье из встречавшихся на пути водоемов. Его страдания усугубили известия, полученные сразу по прибытии в Пури, когда он узнал о смерти Анупамы и уходе Рупы во Вриндаван перед самым его появлением.

Но несчастья Санатаны были облегчены общением с Харидасом Тхакуром, "мастером святого имени", как назвал его сам Шри Чайтанйа, удовлетворенный ежедневным воспеванием им трехсот тысяч имен Кришны. Каждый день, держа путь в храм, чтобы взглянуть на Господа Джаганнатху, Шри Чайтанйа заходил к Харидасу Тхакуру и виделся с Санатаном Госвами. Всякий раз, входя в жилище Харидаса, (сиддха бакула), Он обнимал Санатана с искренней любовью. Это очень беспокоило Госвами. Он считал себя недостойным объятий такой чистой личности, как Шри Чайтанйа. Кроме того, его экзема обострилась, и язвы на теле источали кровь и гной, которые попадали на нежную кожу Учителя. Это было невыносимо для Санатана, говорившего, что ему легче расстаться с жизнью, чем осквернять тело Шри Чайтанйи подобным образом.

Зная, что Санатан вынашивает план броситься под огромные колеса колесницы на ежегодном празднике Ратха-йатра, Шри Чайтанйа сказал Ему: "Разве твое тело и душа не принадлежат Кришне? Если твоей жизнью владеет Кришна, ты не имеешь права убивать себя. Час твоей смерти определять Ему. Ты не смеешь распоряжаться чужой собственностью!"¹⁴ Услышав слова Шри Чайтанйи, Санатан осознал, что самоубийство - это тяжкий грех. Не поддается описанию, каким оскорбителем он чувствовал себя; он был обязан жить и служить Кришне с полной самоотдачей. Шри Чайтанйа сказал Санатану, что намерен предложить много работы для его тела и ума. Шри Санатан Госвами был ценным инструментом в руках Господа.

Несколько месяцев спустя Шри Чайтанйа, наконец, повелел Санатану отправляться во Вриндаван и сотрудничать с Рупой. Он также просил Санатану написать вайшнава-смрити, книгу о правилах и регуляциях, необходимых в духовной практике, и обрисовал в общих чертах ее "проект". Со временем Санатан издал эту работу, озаглавленную "Хари-бхакти-вилас", под именем Гопала Бхатты Госвами, который усовершенствовал ее и снабдил дополнительной информацией. Кроме того, Шри Чайтанйа просил Санатана участвовать вместе с Рупой в поисках утерянных святых мест и возведении прекрасных и роскошных храмов.

Вновь пройдя через густой лес Джхарикханды (однако, на этот раз строго придерживаясь маршрута Шри Чайтанйи, подробно описанного Балабхадрой Бхаттачарйей), а далее - через Бенарес и Прайаг, Санатан достиг Вриндавана. В ту пору во Вриндаване не было храмов. Место, где проходила юность Кришны, было пустынным, как чистое поле. Первый из Вриндаванских храмов, Мадан-Мохан, был возведен Санатаном Госвами. Его усилия послужили примером, и постепенно во Вриндаване возникло множество других храмов. Сегодня город украшает около пяти тысяч храмов.

Говорят, что Божество Мадан-Мохан, как и Божество Говинды, впоследствии установленное Рупой Госвами, берет свое начало от Враджи, великого внука Кришны. Чтобы сохранить эти Божества в период жестокой агрессии мусульман, Они были надежно укрыты, а к моменту прихода Госвами сведения о местонахождении мурти стерлись из памяти людей. Их возвращение миру являлось частью наказа, данного Госвами Шри Чайтанйей.

История, происшедшая после обнаружения Мадан-Мохана, совершенно удивительна. Говорят, что Санатан увидел сон, в котором прекрасное Божество Кришны принимало поклонение скромного брахмана из города Матхура. Санатан подумал, что поклоняясь этому Божеству со всем подобающим Ему великолепием, он привел бы в сознание Кришны множество новых людей. Однако, в увиденном сне Божество принадлежало бедному брахману, а потому Санатан не имел права требовать его себе. С этой неразрешенной проблемой Госвами и проснулся.

Наутро по заведенному порядку Санатан отправился просить подаяние и подошел к дому бедного брахмана по имени Пурушоттама Чаубе.¹⁵ Едва переступив порог, Санатан понял, что сон, увиденный им прошедшей ночью, становится явью. Он пристально вглядывался в прекрасный облик Мадан-Мохана, находившегося в доме, узнавая в нем приснившееся накануне Божество. Госвами знал, что это Божество заслуживает пышного обряда поклонения, который мог бы наблюдать каждый.

Однако, как это было во сне, брахман поначалу отказался отдать Божество Санатану. Но на следующую

ночь сам Мадан-Мохан явился к жрецу и попросил его изменить свое решение. Исполняя желание Божества, брахман доверил мурти Санатану Госвами. На следующий день Санатан перенес Его в противоположный конец Вриндавана и установил поклонение Мадан-Мохану в маленькой хижине. Вскоре на этом месте был возведен великолепный храм.

Строительство храма связано с именем богатого торговца солью Кришнадаса Капура.¹⁶ Как-то раз судно, на которое он погрузил свой товар, отправляемый на базар в Агру, село на мель прямо напротив дома Санатана. Капур стал возносить молитвы Господу, прося Его о помощи. Видя отчаяние Капура, Санатан убедил торговца поклониться Мадан-Мохану. Пока он молился перед Божеством, судно сошло с мели. Капур получил возможность продолжать свой бизнес и, выручив крупную сумму денег, почувствовал себя обязанным Мадан-Мохану. Тогда он решил финансировать строительство храма, посвященного этому Божеству. Строительство величественного здания, которое предстает нашему взору, было завершено приблизительно в 1580 году.

Когда поклонение Мадан-Мохану вошло в традицию, другие Божества и Их культ распространились по всей Индии. Говиндадев, Радха-Раман, Гопинатх, Джугал-Кишор, Банке-Бихари, Радха-Баллабха, Радха-Шйамасундар, Радха-Гокулананда, Радха-Дамодар и Кришна-Баларам (установленные в 1970 году Международным Обществом Сознания Кришны или ИСККОН) являются главными Божествами Вриндавана. Но Мадан-Мохан Санатана Госвами, по многим причинам, считается самым значимым.

Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада так объясняет значение Мадан-Мохана:

Шрила Санатан Госвами - совершенный духовный учитель, поскольку он предоставляет человеку приют у лотосных стоп Мадан-Мохана. Даже личности, не способной, в силу забвения своих вечных отношений с Верховной Божественной Личностью, путешествовать по земле Вриндавана, милостью Санатана Госвами предоставляется счастливая возможность пребывать во Вриндаване, получая все духовные блага. В этом также проявляется особое сострадание Мадан-Мохана... В "Чайтанйа-чаритамрите" Кришнадас Кавирадж в первую очередь выражает свое почтение Мадан-Мохану виграхе (Божеству Санатана Госвами), помогающему нам достичь прогресса в сознании Кришны.¹⁷

Мадан-Мохан Санатана Госвами, Говиндадев Рупы Госвами и Божество Гопинатха Мадху Пандита - это жизнь и душа вайшнавов-чайтанйитов. Мадан-Мохан олицетворяет собой самбандха-таттву, Говиндадев - абхидейа-таттву, а Гопинатх - прайоджана-таттву. Шрила Прабхупада обЪясняет:

Три этих Божества обладают особыми качествами. Поклонение Мадан-Мохану пребывает на платформе наших утраченных взаимоотношений с Верховной Божественной Личностью. Делая лишь первые шаги по пути духовного осознания, необходимо поклоняться Мадан-Мохану, которому по силам привлечь нас и свести на нет нашу привязанность к материальному чувственному удовлетворению. Преданным-неофитам взаимоотношения с Мадан-Моханом абсолютно необходимы. Далее, обретя желание служить Кришне с глубокой преданностью, личность совершает поклонение на платформе трансцендентного служения... Когда же, милостью Кришны и других преданных, человек достигает совершенства в своем преданном служении, он получает возможность воспринимать Кришну как Гопиджанабаллабха (Гопинатха), Божество, наслаждающее девушек Враджи.¹⁸

В воспеваемой брахманами трижды в день знаменитой мантре Гайатри также прославляется эта прогрессия Божеств - Мадан-Мохан, Говинда и Гопинатх - и особо упоминаются их имена. Одна строка мантры начинается так: "клим кришнайа говиндайа гопиджанабаллабхайа...", где "кришнайа" понимется как Мадан-Мохан, "говиндайа" - как Говиндадев, а "гопиджанабаллабхайа" - как Гопинатх.¹⁹

В кама-гайатри, заключительной строке гайатри-мантры, три вышеназванных Божества перечисляются вновь: "клим камадевайа видмахе пушпа-банайа дхимахи тан но 'нангах прачодайат." Тайный смысл этого стиха очень сокровенен, и Шрила Прабхупада дает пояснение в отношении этих трех Божеств:

Кришна зовется Кама-дева или Мадан-Мохан, Божество, устанавливающее наши взаимоотношения с Кришной. Говинда или Пушпа-банда, стреляющий цветочными стрелами, это Божественая Личность, которая принимает наше преданное служение. Ананга или Гопиджанабаллабха, доставляющий наслаждение гопи, является конечной целью жизни.²⁰

Как личность, установившая поклонение Мадан-Мохану, Санатан Госвами занимает особое положение в цепи ученической преемственности Чайтанйи Махапрабху. Он - наделенный полномочиями учитель самбандха-гйаны, или знания о наших преданных взаимоотношениях с Кришной. А Рупа Госвами, чье имя неразрывно связано с Говиндадевом, - учитель абхидейа-гйаны, т.е. знания о развитии этих отношений с Кришной. Интересно, однако, что не Мадху Пандит (современник Госвами, которого обычно соотносят с Божеством Гопинатха), а Рагхунатх Дас Госвами признан полномочным учителем прайоджана-гйаны, совершенства любви к Богу.

Кроме того, говорится, что Рагхунатх Дас Госвами считал своим высшим желанием достижение лотосных стоп Шри Рупы, а Рупа, наоборот, принял Санатана Госвами духовным учителем и господином своей жизни. Духовный процесс, по сути своей, цикличен, а потому в духовной сфере не существует деления на более высокое и менее высокое служение, поскольку каждый стремится превзойти других в оказании максимального служения нижестоящему, т.е. можно сказать, что один преданный гонится за другим, а все вместе догоняют Кришну.

Материальный мир - разновидность такой "гонки". Не добившись успеха в погоне за грубым или тонким удовлетворением чувств, человек обнаруживает, что, в действительности, он также ищет Бога, хотя и по материалистическим соображениям: стать равным с Господом или превзойти Его. Такое умонастроение часто неосознанно, и все же оно имеет место. Хорошим примером тому могут служить события 1670 года, когда фанатичный император моголов Аурангзеб приказал уничтожить все святые изображения Господа и посвященные Ему храмы. Считая себя единоличным правителем, он не хотел делить свой титул с пастушком по имени Кришна.

Тогда, чтобы защитить Господина своих жизней, несколько простых селян переправили Божество Мадан-Мохана из Вриндавана в Джайпур. Вскоре после восшествия на престол императора моголов, находящееся в безопасности Божество по просьбе принцессы Джайпура было перевезено в Кароли. Она и ее супруг, правитель Кароли, построили для Мадан-Мохана роскошный храм, который существует и поныне.²¹

Основав культ Мадан-Мохана, Санатан Госвами получил возможность приступить к написанию трансцендентной литературы. Вот некоторые из его книг: "Хари-бхакти-вилас" (отредактированная Гопалом Бхаттой), "Брихат-Бхагаватамрита", "Дашама-типани" и "Дашама-чарита". "Хари-бхакти-вилас" уже обсуждалась в главе о Гопале Бхатте Госвами, и мы не видим необходимости возвращаться к этому вновь.

"Брихат-Бхагаватамрита" поделена на две части, каждая из которых описывает исполнение чистого преданнного служения. Первая часть представляет собой аналитическое изучение секретов ведической мудрости, включая детальное описание других планет - от материальных вселенных до духовного неба.

В ней приводится также характеристика преданных, начиная от преимущественно "теоретического" уровня до самого возвышенного. Так, например, Брахма описывается как преданный, олицетворяющий собой карма-мишра-бхакти, или уровень преданного служения, еще не свободный от материальных желаний, а Господь Шива является образцом преданного, тяготеющего к получению знаний (гйана-мишра-бхакти). Сказанное совсем не означает, что Брахма и Шива непременно пребывают на подобном уровне, однако те, кто находится на этой платформе, непременно привлекутся названными видами служения. Карма-канди, или преданные, занятые деятельностью ради ее плодов, обычно привязаны к Господу Брахме, тогда как йоги и гйани имеют склонность к Господу Шиве.

По мере погружения в шуддха-бхакти, т.е. чистое преданное служение, начинает проявляться раса, и "Брихат-Бхагаватамрита" приводит подробное описание "классических" преданных каждого уровня. Прахлад, например, олицетворяет собой шанта-расу, или нейтральные отношения: его связь с Богом осуществлялась, главным образом, через вознесение молитв, заменяющих активную деятельность. На ступень выше пребывает Хануман, идеальный слуга Господа (дасйа-раса). Над ним находятся Пандавы, представители дружеских взаимоотношений (сакхйа-раса). Но чувства Пандавов бледнеют перед любовью Йадавов, близких спутников Кришны в Двараке, возглавляемых Уддхавой. Их привязанность сопоставима с любовью матери Йашоды и Нанды Махараджа, "приемных" родителей Кришны (ватсалйа-раса). Однако, высшим и наиболее желанным уровнем служения является мадхурйа-раса, т.е. платформа супружеской любви, на которой пребывают гопи во главе со Шримати Радхарани.

Прояснив отдельные детали по первой части "Брихат-Бхагаватамриты", Санатан Госвами приступает к изложению второй. В ней воспевается слава духовному миру, называемому «Голока-махатмйа-нирупана», а также описывается процесс отречения от материального мира. Санатан Госвами в своей книге аналитически освещает каждый аспект духовной жизни. "Брихат-Бхагаватамрита" насчитывает четырнадцать глав, по семь в каждой части.

"Дашама-типани" представляет собой коментарии Шри Санатана на десятую песнь "Шримад-Бхагаватам". Другое название этого сочинения "Брихад-Вайшнава-тошани-тика". Книга подробно объясняет деяния Кришны с точки зрения философии Господа Чайтанйи, и тем самым предоставляет истинное и глубокое толкование священных писаний. Со временем "Дашама-типани" была отредактирована Дживой Госвами и издана под названием "Лагху-тошани". Два этих комментария на десятую песнь являются бесценным вкладом в сокровищницу вайшнавской литературы. Хотя перу Санатана принадлежат и другие книги, такие как "Дашама-чарита", наиболее важными его работами остаются "Хари-бхакти-вилас", "Брихат-Бхагаватамрита" и "Дашама-типани".

Значение литературных трудов Шри Санатана невозможно переоценить. Восхваляя достоинства его литературного творчества, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада говорит:

Шри Санатан Госвами Прабху, учитель науки преданного служения, написал несколько книг, самой известной среди которых является "Брихат-Бхагаватамрита"; каждый, кто хочет получить информацию о преданных, преданном служении и Кришне, должен обратиться к этому сочинению. Санатан Госвами написал также специальный комментарий на десятую песнь "Шримад-Бхагаватам" под названием "Дашама-типани", который так хорош, что любой, читающий это сочинение, может получить исчерпывающие знания об играх Кришны и Его любовных развлечениях.²²

Онтологически Санатан Госвами является ближайшим другом Шри Рупы. Этим, в какой-то мере, объясняется его тяготение к трансцендентной литературе и способность к проникновению в глубины духовной жизни. Кави Карнапур в своей "Шри Гаура-ганоддеша-дипике" пишет:

Ближайший друг Рупы Манджари, известный под именами Рати Манджари или Лабанги Манджари, низошел на землю в образе Шрилы Санатана Госвами. Он оказывал почтение каждому и считался расширением трансцендентного тела Шри Чайтанйи Махапрабху. Санатан Кумар, драгоценный камень среди мудрецов, принял тело Санатана Госвами, который считается его инкарнацией.²³

……………………………….

Примечание:

1. Шри Б.В. Пури Свами, "Шесть Госвами" (Раджахмундри, Индия, Миссия Шри Кришны Чайтанйи, 1984), стр. 2.

2. Там же, стр. 4.

3. Там же, стр. 5.

4. Там же, стр. 6.

5. "Чайтанйа-чаритамрита", Мадхйа-лила 7, гл. 19, текст 15, стр. 252.

6. Там же, Мадхйа-лила 8, гл. 20, текст 3, стр. 3.

7. Там же, текст 5-13, стр. 4-8.

8. Там же, текст 16, стр. 10.

9. Там же, текст 48, стр. 23.

10. Там же, текст 49, стр. 24.

11. Там же, текст 90-91, стр. 45.

12. Дэвид Л. Хаберман, стр. 38. Наиболее доступный для понимания, по крайней мере, современного западного читателя, и последовательный анализ доктрины "одновременного единства и различия" представлен Грэхэмом Швейгом в работе "Синтез и различие: философия Господа Чайтанйи ачинтйа-бхедабхеда-таттва", под редакциейй Т.Д. Сингха, "Синтез науки и религии": критические эссе и диалоги" (Сан-Франциско, Институт Бхактиведанты, 1987), стр. 420-429.

13."Чайтанйа-чаритамрита", Мадхйа-лила 9, гл. 25.

14. "Письма Шрилы Прабхупады", том II (Culver City, CA, Вайшнавский Институт, 1987), стр. 731.

15. Дхрува Махарадж Дас, стр. 46.

16. Там же.

17. "Чайтанйа-чаритамрита", Ади-лила 1, гл. 1, текст 19, стр. 29-30.

18. Там же.

19. Из неопубликованного сочинения Бхакти Видхана Махайоги Свами, "Жизнеописания святых вайшнавов" (1987), стр. 179.

20. "Чайтанйа-чаритамрита", Мадхйа-лила 3, гл. 8, текст 138, стр. 171, комментарий.

21. Дхрува Махарадж Дас, стр. 47.

22. "Чайтанйа-чаритамрита", Ади-лила 1, гл. 5, текст 203, стр. 498, комментарий.

23. "Шри Гаура-ганоддеша-дипика", текст 181-182, стр. 111.

 

Великие вайшнавы: Том 1

Радханатха Махарадж

 

Санатана Госвами

Шрила Санатана Госвами один из тех великих вайшнавов, которые низошли из духовного мира вместе со Шри Чайтаньей Махапрабху для того, чтобы помочь Ему распространить Свое послание. Такие великие личности, как Санатана Госвами, не рождаются, подобно нам, под грузом прошлой кармы. Они — вечные спутники Господа на Голоке Вриндаване. Санатана Госвами исполняет там роль манджари — приближенной служанки Шримати Радхарани, которая помогает Ей в Ее вечном любовном служении Шри Кришне.

В век Кали Радха и Кришна объединяются в единую форму Шри Чайтаньи Махапрабху для того, чтобы низойти в этот мир и распространить в нем любовь к Кришне. Сейчас Господь дает каждому возможность постичь тайны духовного мира через процесс совместного воспевания Святого Имени. И через посредство Своих преданных, которые нисходят вместе с Ним, Господь являет нам наиболее важное знание того, как достичь важнейших целей жизни. Эти личности достойны такого же поклонения, как и Сам Господь. Когда мы слушаем о славе Его спутников, наши сердца очищаются, и таким образом мы получаем наивысшее образование, которое должен получить вайшнав.

История Санатаны Госвами поведана в наших священных писаниях. Он родился в Бенгалии и был старшим братом Шри Рупы Госвами и Шри Анупамы. Их род принадлежал к высшей касте сарасвата-брахманов, а отец Кумар дев был великим преданным. Три брата были высокообразованны, сострадательны и представляли собой океан возвышенной добродетели. Все любили их и уважали.

В то время Бенгалией правил очень жестокий Наваб Хуссейн Шах из династии Моголов. Зная, что большинство населения Бенгалии — индусы, следующие Ведам, он хотел, чтобы его министрами были люди, уважаемые индусами, и поэтому под угрозой жестоких расправ и даже смерти он заставил трех братьев стать его министрами. Старший стал премьер-министром, средний — министром внутренних дел и личным секретарем. Младший тоже был назначен на очень высокий пост. Жили они в месте, которое называлось Рамакели.

Наваб был очень доволен их качествами и служением и наградил их огромным богатством, которое в современном эквиваленте равняется миллиардам долларов. Они носили роскошные одеяния и украшения. У каждого из братьев был огромный дворец с парками и огромным озером, в котором они омывались. (Эти озера сохранились до сих пор и называются Рупа-гхат и Санатана-гхат). У каждого из них были сотни слуг.

Но они были несчастны, потому что не хотели служить материалисту. Однажды Санатане приснилось, что к нему пришел брахман и дал ему «Шримад-Бхагаватам». Во сне Санатана очень привязался к этому писанию и уже наяву горячо возжелал обрести список «Бхагаватам». В те времена это было непростой задачей. Это сейчас можно купить или заказать любую книгу в магазине или прочитать онлайн. На улице вам обязательно встретится какой-нибудь преданный и предложит «Шримад-Бхагаватам». Но во времена Господа Чайтаньи, чтобы иметь у себя «Шримад-Бхагаватам», нужно было найти переписчика, который сначала нашел бы оригинал писания, а потом вручную переписал бы его. Наутро к Санатане Госвами пришел тот самый брахман, которого он видел во сне, и вручил ему список «Шримад-Бхагаватам». Это писание стало для Санатаны и его братьев всем. Каждый из них хотел телом, речью, умом и душой служить Кришне. Для этого они превратили свои сады в подобие Вриндавана и установили там Божества. В своем маленьком Вриндаване братья сделали точные копии тех мест, где Кришна проводил Свои лилы. Они вырыли и обустроили Радха-кунду и Шьяма-кунду. Созывая издалека всех знатоков Вед и вайшнавов обсуждать писания, они были такими гостеприимными хозяевами, что для каждого из гостей строили небольшой дом на берегу Ганги.

Восседая посреди своих придворных, они были похожи на Индру, восседающего в обществе полубогов. Однако стоило прийти к ним даже простому человеку, они сразу же вставали, кланялись ему, предлагали гирлянду и угощали прасадом, то есть вели себя, как смиренные слуги всех вайшнавов.

Вы когда-нибудь слышали о современном премьер-министре, который следовал бы их примеру?

Своим смирением в том высоком положении, которое они занимали, братья покорили сердца всех людей.

Чистая преданность Господу помогла им понять, что Кришна низошел в этот мир в образе Шри Чайтаньи Махапрабху. Они хотели, оставив все, присоединиться к миссии Господа Чайтаньи и написали Ему множество писем, умоляя проявить к ним милость. Они писали: «Мы вынуждены служить царю-млеччхе. Пожалуйста, избавь нас от этого, чтобы мы могли служить Тебе». Господь Чайтанья долго не отвечал на их письма, но в конце концов они получили один ответ. Господь Чайтанья написал им: «Женщина, которая любит другого мужчину, старается служить своему мужу как можно тщательнее, чтобы он не заметил, что в сердце она изменяет ему. Точно так же вы должны служить своему хозяину, и рано или поздно Кришна наверняка освободит вас». И братья продолжали служить, охваченные чувством разлуки с Господом Чайтаньей.

Когда Чайтанья Махапрабху впервые попытался отправиться во Вриндаван и тысячи людей следовали за Ним, танцуя в санкиртане. Он сначала пришел в Рамакели. К всеобщему удивлению, совсем недалеко от дворца Наваба Хуссейн Шаха Махапрабху устроил грандиозный киртан. Несмотря на то, что воспевание Святого Имени было запрещено царским указом, люди, видя, как танцует Господь Чайтанья, забыли обо всех своих страхах и тоже стали петь и танцевать. Когда Наваб Хуссейн Шах услышал об этом удивительном киртане Господа Чайтаньи, его сердце переродилось.

После этого киртана братья, переодевшись в простые одежды, тайком отправились к Господу Чайта-нье. Сначала они встретились с Нитьянандой Прабху и Харидасом Гхакуром, и Нитьянанда Прабху Сам привел их к Господу Чайтанье. Это был один из самых знаменательных моментов в истории гаудия-вайшнавизма. Трое братьев, обернув простой тканью свои шеи и держа солому в зубах в знак смирения, пали ниц перед Господом Чайтаньей. Из глаз их текли слезы. Они были настолько смущены и смиренны, что не могли подняться. Тогда Господь Гауранга Сам поднял их с земли, и они стали возносить прекрасные молитвы. В этих молитвах они говорили, что во всей вселенной нет людей более падших и греховных, чем они; что они настолько греховны, что пошли на службу материалистам и млеччхам. Они говорили:

— У нас нет никакой надежды, но Ты — самый милосердный. Ты пришел на Землю, чтобы спасти самых падших, и поэтому Ты наша единственная надежда. Ты спас Джагая и Мадхая, но это было не так уж трудно, потому что в отличие от нас они никогда не служили мясоедам и греховным царям. У нас нет никаких оснований надеяться на Твою милость, но так же как карлик надеется дотянуться до Луны, мы надеемся когда-нибудь получить Твою милость.

Господь Чайтанья заплакал:

— Пожалуйста, не говорите так, потому что ваше смирение разрывает Мое сердце.

Затем Он дал им посвящение и новые имена: Санатана Госвами, Рупа Госвами и Анупам и велел оставить государственную службу и отправиться во Вриндаван.

Вскоре после этого Рупа Госвами оставил свою службу. Он и Анупам распорядились своими богатствами и отправились во Вриндаван. Санатане пришлось остаться, потому что на нем лежали обязанности первого министра. Однако он утратил всякий интерес к службе и притворился больным. Но на самом деле он целыми днями вместе с брахманами и вайшнавами изучал «Шримад-Бхагаватам». Царь же постоянно нуждался в услугах своего министра и поэтому послал придворного врача справиться о его здоровье. Вернувшись к царю, врач доложил: «Его болезнь называется „обострение нежелания служить тебе“».

Разгневанный царь отправился к Санатане и увидел, что тот в полном здравии и блаженстве читает и обсуждает «Шримад-Бхагаватам» с другими вайшнавами.

— Что это такое? Чем ты занимаешься? Почему ты не исполняешь свои обязанности? — спросил царь в раздражении.

— Я больше не могу тебе служить, я ухожу в отставку, — ответил Санатана.

— Неужели ты думаешь, что так просто можешь уйти в отставку?!

— Гы можешь наказать меня, как тебе будет угодно, — спокойно сказал Санатана.

Наваб Хуссейн Шах отправился в военный поход на другие провинции, а Санатану Госвами бросил в тюрьму. Узнав об этом, Рупа Госвами прислал тысячу золотых монет, чтобы Санатана мог подкупить своего тюремщика. Санатана Госвами был очень умен, и он сказал тюремщику: «Ты замечательный знаток Корана. Ты святой человек и знаешь, что Господь очень ценит, когда кого-то освобождают из тюрьмы».

Санатана Госвами говорил истинную правду, потому что весь этот мир — тюрьма. Материальные привязанности это наша тюрьма. И тот, кто освобождает человека из этой тюрьмы, становится очень дорог Господу. Однако тюремщик подумал, что узник подразумевает свое освобождение из тюрьмы. В придачу к сладким словам Санатана Госвами дал ему целую кучу золотых монет. Сердце тюремщика растаяло...

— Это не так-то легко, — сказал он Санатане. — Царь, когда вернется, накажет меня за то, что ты сбежал из тюрьмы.

— А ты просто скажи царю, что вывел меня по нужде на берег Ганги и я прямо в цепях прыгнул в воду и сразу утонул, а тела моего не нашли, — сказал Санатана Госвами и добавил еще золотых монет...

Тюремщик сразу же стал очень «благочестивым» и освободил Санатану.

Однако, оставаясь в одежде заключенного, Санатана не мог идти по главным дорогам. Ему вместе со слугой Ишаном нужно было идти через джунгли. Так они пришли в гористую местность Хазипур, в лесах которой обитали во множестве разбойники, воры и убийцы. (До сих пор этот район, который теперь называется Хазарибаг, считается самым опасным местом в Индии).

Санатана со слугой пришли на постоялый двор, и Санатана спросил хозяина: «Не мог бы ты помочь мне пересечь эти горы?»

Но в это же время там остановился один человек, который благодаря некоторым мистическим способностям узнал и сообщил хозяину, что у этих новых постояльцев есть с собой восемь золотых монет. Тогда хозяин решил в эту же ночь убить Санатану и украсть его монеты. Однако ему хотелось, чтобы сначала Санатана ему поверил, и поэтому он сказал: «Да, да, когда стемнеет, я переведу тебя через горы. А пока ты оставайся здесь в этой комнате, покушай, попей. Если тебе будет нужно что-нибудь еще, я готов тебе служить».

Санатана Госвами был премьер-министром могущественного царя и очень хорошо разбирался в людях

и дипломатии. Он сразу же понял, что такого рода человек не будет так ухаживать за ним, если не собирается ограбить или убить. И он спросил Ишана:

— У тебя есть с собой золото?

— У меня есть семь золотых монет, — ответил слуга.

— Зачем ты взял с собой свою смерть? Зачем ты взял с собой этот колокол, который звонит о твоих похоронах?

Санатана Госвами взял у слуги эти деньги, отправился к хозяину постоялого двора, вручил ему семь монет и сказал:

— Возьми это золото, оно твое, и, пожалуйста, переведи меня через эти горы.

— Я знал, что у вас есть золото и хотел тебя убить за эти монеты. Но ты дал мне их сам. Я больше не хочу этих денег, оставь их у себя, я и так проведу тебя.

— Но если ты не убьешь меня за них, то убьет кто-нибудь другой. Пожалуйста, возьми их.

И хозяин провел их через горы.

Потом Санатана спросил Ишана:

— У тебя осталось еще золото?

— Да, еще одна монета.

— Оставь ее себе и отправляйся домой.

Отослав слугу, Санатана продолжал путь один.

В пути он встретил мужа своей сестры Шиканту. Увидев Санатану Госвами в одежде заключенного, грязного, с длинными волосами и отросшей бородой, Шиканта пригласил его остаться с ним помыться и поесть и пообещал дать все, что ему нужно. Санатана отказался: «Нет, я не останусь с тобой, я иду во Вриндаван». Но Шиканта настоял на том, чтобы Санатана принял от него новый чадар.

Так Санатана Госвами продолжал свое путешествие до тех пор, пока не достиг Варанаси. В это время Господь Чайтанья только что вернулся из Вриндавана и жил в доме Чандрашекхары в Варанаси. Санатана Госвами пришел туда и молча сел во дворе. Господь Чайтанья сказал Чандрашекхаре:

— Там во дворе сидит великий вайшнав, пожалуйста, приведи его.

Чандрашекхара вышел посмотреть, вернулся и сказал:

— Там нет никаких вайшнавов.

— Нет, есть.

— Я никого не видел.

— Но кто-то там есть?

— Да, там один дервиш, мусульманин.

— Очень хорошо. Приведи его сюда.

Но на самом деле Господь Чайтанья горел таким нетерпением, что пошел Сам и, увидев Санатану, с любовью обнял его. Они омыли друг друга слезами любви.

Господь Чайтанья рассказал Санатане, что Рупа Госвами уже отправился во Вриндаван и что они разминулись по дороге. Затем Санатана Госвами отмылся, побрился и обрил голову. Тапана Мишра пригласил его к себе и сказал, что отныне каждый день он должен обедать у брахманов. Санатана ответил: «Я не буду есть ни в каком доме. Я буду ходить от двери к двери и просить милостыню». Тапана Мишра предложил Санатане одеться в хорошие одежды. Санатана отказался: «Я не возьму хорошие одежды. Дай мне старую».

Господь Чайтанья был очень доволен, увидев, что этот богатый аристократ хочет жить такой простой жизнью. Когда Санатана Госвами вернулся к Господу Чайтанье, Тот бросил взгляд на его чадар. Санатана сразу понял, что Господу не понравилась эта роскошная вещь. Он отправился на берег Ганги и увидел там странника из Бенгалии, который стирал старое, затрепанное покрывало. Санатана уговорил его обменяться. В следующий раз он предстал перед Господом Чайтаньей в этом старом, дырявом покрывале. Махапрабху спросил его:

— А где твой роскошный новый чадар?

Санатана рассказал Ему об обмене, и Господь Чайтанья был очень доволен. Он сказал:

— Тот, кто отрекся от мира, не привязан ни к чему. Люди упрекали и критиковали бы тебя, если бы ты просил милостыню в очень дорогом чадаре. Отныне, по милости Господа Кришны, все твои привязанности к материальному миру исчезнут.

— Я не знаю, что такое милость Кришны, — ответил Санатана, — я знаю, что это Ты по Своей милости освободил меня.

Однажды Санатана Госвами припал к лотосным стопам Чайтаньи Махапрабху. Сердце его сжигало желание служить Господу и слушать Его. Он сказал: «О мой Господь, я самый падший из людей. Нет никого греховнее меня, но, несмотря на это, люди называют меня великим знатоком священных писаний, а я верю им. Но на самом деле я толком не знаю, кто я , почему я подвержен тройственным страданиям этого мира. Я не знаю, кто такой Кришна, и какие отношения связывают меня с Ним. Я вижу, что вся моя жизнь потрачена напрасно. Я настолько глуп, что даже не знаю, какие вопросы должен задать Тебе. Пожалуйста, дай мне наставления, я твой ученик».

Шрила Прабхупада объясняет, что именно так ученик должен обращаться к учителю: независимо от образования и в таком состоянии сердца, в каком находился Арджуна, когда задавал Кришне свои вопросы на поле битвы Курукшетра. Когда наше сердце по-настоящему смиренно, оно открывается для милости Господа. А ложное эго подобно стене, которая препятствует милости Господа. Но все материалисты, однако, жизнь за жизнью пытаются сделать эту стену выше и прочнее. Санатана Госвами был самым преуспевающим и самым возвышенным человеком. И нет ничего более прекрасного во всем творении, чем то, что такой человек искренне считает себя ничтожным.

Итак, в течение целого месяца Господь Чайтанья каждый день давал наставления Санатане Госвами. Эти наставления составляют целый том «Шри Чайтанья-чаритамриты».

Господь начал с того, что сказал Санатане Госвами: «Ты знаешь все, и нет никого более сведущего, чем ты. Однако для таких великих душ естественно задавать смиренные вопросы. Природа великих преданных — слушать рассказы о Кришне в смиренном состоянии духа».

Когда мы не понимаем истинной природы преданного служения, мы, узнав немного, уже думаем: «О, мне больше нет смысла слушать кого-то. Лучше я буду говорить сам». Но на самом деле наше продвижение по пути преданного служения измеряется тем, насколько возрастает наше желание слушать других.

Господь Чайтанья продолжал: «Каждое живое существо является вечным слугой Кришны. Кришна — Верховная Личность Бога, источник имперсонального Брахмана и всех остальных воплощений. И с тех незапамятных времен, когда обусловленная душа отказалась от Кришны, она вынуждена страдать в материальном мире. Обусловленная душа пытается наслаждаться независимо от Кришны, но при этом майа постоянно причиняет ей страдания: то благодаря своим благочестивым действиям душа поднимается в рай, то за совершённые грехи попадает в ад. Однако когда такая душа обретает истинный разум, она предается Кришне и следует девяти методам преданного служения, из которых два являются самыми важными. Эти два метода — слушание о славе Верховного Господа и прославление Его — очищают наше сердце и помогают нам возвыситься до духовного мира». И Господь объяснил во всех подробностях весь процесс развития человека до самых высоких ступеней любви к Кришне.

Дав Санатане Госвами эти наставления, Господь Чайтанья велел ему сначала отправиться во Вриндаван, а после прийти к Нему в Пури. Еле сдерживая свои чувства от предстоящей разлуки, Санатана с трудом расстался с Господом и отправился во Вриндаван. Придя туда, он узнал, что Рупа Госвами и Анупам были во Вриндаване, ждали его там и, не дождавшись, ушли. Однако они пошли по разным дорогам и потерялись. В сопровождении великого преданного Субуддхи Рая, который показал ему все места игр Кришны, Санатана Госвами обошел двенадцать лесов Вриндавана и отправился в Пури, чтобы встретиться с Рупой Госвами и Господом Чайтаньей.

Проходя через лес Джарикханда, он по воле Провидения выпил грязную, зараженную воду из пруда и заболел. Все его тело покрылось гноящимися язвами, болело и чесалось. Санатана Госвами решил: «Мое тело абсолютно бесполезно. Мало того, что я греховен, что я падший, что я самый низкий из людей, теперь еще и мое тело подхватило эту болезнь. Мне не разрешат войти в храм Господа Джаганнатхи. Господь Чайтанья живет неподалеку в Гамбхире, но я слишком осквернен, чтобы видеть Его. Это тело бесполезно, поэтому лучше всего будет покончить с собой. Однако нужно сделать это благоприятным образом. Когда Господь Чайтанья выйдет на Ратха-ятру и будет танцевать, я брошусь под колеса колесницы Джаганнатхи, и мое тело будет уничтожено. Покончив свою жизнь таким образом, я , может быть, получу лучшее рождение в следующий раз».

Добравшись до Пури, Санатана пришел к сиддха-бакуле, где жил Харидас Тхакур и спросил его:

— Где Чайтанья Махапрабху?

— Господь Гаурасундара каждый день в это время приходит сюда, — ответил Харидас, и именно в этот миг появился прекрасный, златокожий Господь. Санатана и Харидас пали ниц перед Ним.

— Как поживаешь? — спросил Господь Чайтанья Харидаса Тхакура.

— Санатана пришел, — сказал Харидас.

Господь Чайтанья поднял с земли Санатану. Санатана Госвами, зная, что язвы на его теле источают кровь и гной, попятился, но Господь Чайтанья силой прижал его к Своему прекрасному телу и сказал:

— Рупа Госвами только что уехал отсюда, пробыв здесь несколько месяцев, а твой брат Анупам умер в пути.

— Весь мой род проклят, мы служили низким людям, но Ты дал нам Свою милость. Рупа и я постоянно прославляли Кришну, а Анупам с самого своего рождения прославлял Господа Раму. Мы объяснили ему, что Кришна, Его игры, Его имена — это воплощение сладости и предложили присоединиться к нам и петь Его имена. Анупам согласился последовать любому нашему указанию, и мы посвятили его в воспевание имени Кришны. Но всю ночь Анупам провел без сна и плакал. В глубине сердца он думал, как сможет оставить Господа Рагхунатху? Он отдал Ему всего себя и теперь не может забрать обратно. На следующее утро он пришел к нам и попросил благословения: «Пожалуйста, благословите меня, чтобы никогда моя голова не расставалась с лотосными стопами Господа Рамачандры. Я не способен на это». Увидев, до какой степени он верен Господу Рамачандре, я был очень доволен и обнял его.

— То же самое было с Мурари Гуптой, — сказал Господь Чайтанья.

Каждый день Чайтанья Махапрабху проводил по несколько часов с Санатаной Госвами и Харидасом Тхакуром, принося им самый лучший, отборный Прасад от Господа Джаганнатхи. И вот однажды к великому удивлению Санатаны, Господь Чайтанья сказал:

— Санатана, никто не в состоянии достичь Кришны, совершив самоубийство. Невозможно обрести сознание Кришны, просто уничтожив свое тело. Это возможно только благодаря преданному служению. Оставить свое тело хотят только те, кто находится под влиянием гуны невежества. Оставь эту идею. Иногда преданные, охваченные жгучим чувством разлуки, думают о том, чтобы оставить это тело и вернуться к Кришне. Но эта боль разлуки привлекает Кришну и поэтому преданные никогда не кончают с собой. Ты посвятил свою жизнь Мне, и это значит, что твое тело уже принадлежит Мне. Почему ты считаешь себя вправе разрушать то, что тебе не принадлежит?

Господь Чайтанья обратился к Харидасу Тхакуру:

— Полюбуйся на него, он хочет уничтожить то, что ему не принадлежит.

— Это все Твои лилы, о мой Господь, — ответил Харидас.

— Господь не одобрил мою идею, — подумал Санатана Госвами и сказал:

— О, мой Господь, но какой смысл в этом теле? Зачем оно мне?

И тогда Господь Чайтанья открыл ему тайну:

— Мне нужно твое тело, чтобы через тебя очень многое открыть миру. По воле Моей матери Я вынужден оставаться здесь, в Пури, и не могу поселиться во Вриндаване. Я хочу, чтобы Мою миссию во Вриндаване исполнил ты. Через тебя Я открою суть всех священных писаний, которая заключается в чистом преданном служении, и дам людям эти писания. С помощью твоего тела Я найду утраченные сокровенные места игр Господа Кришны во Враджа-бхуми. С твоей помощью Я построю храмы и установлю настоящий стандарт поклонения божествам и этикет общения вайшнавов. С твоей помощью Я установлю высшие принципы жизни людей, которые отреклись от мира. Ты все еще думаешь, что Я буду спокойно относиться к твоему замыслу разрушить это тело, которое принадлежит Мне и которое Мне дороже всего? С твоей помощью я хочу многое сделать!

Эти слова очень обрадовали Санатану Госвами, а Господь Чайтанья, обняв его, ушел.

Харидас Тхакур был очень рад такому успеху Санатаны Госвами. Это качество настоящего вайшнава. Когда завистливый человек, притворяющийся вайшнавом, видит, как кто-то получает милость, он думает: «Почему не я получаю ее?» Но настоящий преданный счастлив, когда видит, что кто-то другой получает милость Господа или духовного учителя. Он просто наслаждается, когда видит, как

другие прогрессируют. Такой преданный очень дорог Кришне.

Харидас Тхакур сказал Санатане:

— Господь Чайтанья Махапрабху считает твое тело принадлежащим Ему. Как тебе повезло! С помощью твоего тела Он хочет найти утраченные места игр Кришны во Вриндаване. Он хочет написать книги, в которых будут отражены высшие принципы преданного служения. Он хочет построить храмы. Он хочет научить людей, как нужно жить и общаться друг с другом. Как тебе повезло! А вот мне не повезло. Хотя мое тело родилось на земле Индии, оно неприкасаемое, и я не могу ничего сделать для Господа.

— Харидас, нет никого, кто был бы дороже Господу, чем ты. Шри Чайтанья Махапрабху пришел из духовного мира, чтобы научить людей этого мира харинама-санкиртане — совместному воспеванию Святых Имен, и Он делает это через тебя. С твоей помощью Он устанавливает юга-дхарму. Через тебя Он проявляет Свое сострадание к падшим душам. И ты не просто проповедуешь славу Господа, а еще повторяешь триста тысяч Святых Имен каждый день! Некоторые люди хорошо проповедуют, но не ведут себя должным образом. Другие люди хорошо себя ведут, но не проповедуют. А ты и ведешь себя совершенным образом, и лучше всех проповедуешь. Поэтому ты настоящий ачарьи, уполномоченный Господом Чайтаньей

Преданные всегда ценят друг друга...

Однажды Господь Чайтанья решил испытать Санатану Госвами. Санатана пришел в Пури в апреле-мае.

В Индии это самое жаркое время. Очень жарко и в Джаганнатха Пури.

И вот в июне — самом жарком месяце — Господь Чайтанья пригласил Санатану Госвами отобедать с Ним в саду около Йамешвара. От того места, где жил Харидас Тхакур, туда есть два пути: один мимо Симха-двара и главного храма, а другой — по пляжу. Санатана Госвами выбрал длинный путь по побережью. Песок был раскален, как угли. Санатана Госвами шел босиком, и его стопы были обожжены и покрылись волдырями, но желание увидеть Господа Чайтанью было так сильно, что он даже не заметил этого. Когда он пришел, Господь Чайтанья уже пообедал и отдыхал. Его слуга Говинда стал кормить Санатану остатками трапезы. Когда Господь Гаурасундара появился и увидел ожоги на стопах Санатаны Госвами, Он спросил:

— Санатана, что с тобой? Как ты пришел сюда?

— Я пришел по побережью.

— По побережью? Песок раскален, как угли. Почему ты не прошел по тенистой дороге мимо Симха-двара?

— Я не могу, потому что пуджари Джаганнатхи все время входят в храм и выходят через Симха-двар, а мое тело настолько осквернено, я такой греховный, что если они приблизятся ко мне или, не дай Бог, коснутся меня, а потом пойдут служить Господу Джаганнатхе, то совершат оскорбление. Оттого что мое тело осквернено, я избрал одинокий путь через пляж.

Господь Чайтанья заплакал.

— Такое смирение — истинное украшение вайш-нава, и оно делает его дорогим Кришне, — сказал Он.

Господь был очень доволен смирением Санатаны Госвами и его желанием делать все в полном соответствии с правилами вайшнавского этикета. У гаудия-вайшнавов Санатана Госвами считается образцом смирения и примером для подражания.

Вскоре после этого должна была состояться Ратха-ятра. Когда пришли преданные из Бенгалии, Господь Чайтанья Махапрабху представил всем Санатану Госвами. Санатана в полном смирении припал к стопам каждого вайшнава, и Господь Чайтанья попросил всех преданных благословить Санатану Госвами.

Каждый день Господь Чайтанья обнимал Санатану и при этом зараженная, грязная кровь, которая сочилась из ран на его теле, пачкала сияющее тело Господа Гауранги. Это повергало Санатану в отчаяние, и он постоянно думал, что же ему делать. Однажды он пошел к Джагадананде Пандиту и сказал:

— О, Джагадананда, сердце мое сжимается от боли. Я пришел в Пури, чтобы очиститься, но вместо этого происходит совершенно противоположное: каждый день я только и делаю, что совершаю оскорбления. Мне не позволено видеть Джаганнатху. Тело мое бесполезно, я ни на что не способен. Я хотел покончить с собой, чтобы очиститься, но Господь не разрешил мне этого. И каждый день, когда Господь Чайтанья насильно заключает меня в Свои объятия, я пачкаю Его тело своей грязной кровью. Мое сердце разрывается от боли. Что мне делать?

Джагадананда Пандит с состраданием ответил ему:

— Господь Чайтанья сказал тебе, что дом твой и твоего брата это Вриндаван и Матхура. Он хочет, чтобы ты был там и помогал Ему во Вриндаване. Поэтому, когда закончится Ратха-ятра и ты увидишь Господа Джаган-натху, ты должен немедленно отправиться во Вриндаван.

Санатана Госвами решил, что получил хороший совет.

На следующий день Господь Чайтанья пришел к сиддха-бакуле Харидаса и Санатаны. Они пали ниц перед Гаурасундарой. Господь Чайтанья подошел, чтобы обнять Санатану. Санатана, как всегда, попятился, и Господь, как всегда, обнял его силой. Они уединились, и Санатана с тоской сказал:

— О мой Господь, разреши мне отправиться во Вриндаван. Я говорил с Джагаданандой Пандитом, и он дал мне очень хорошее наставление: чтобы больше не совершать апарадхи, я должен как можно скорее отправиться во Вриндаван.

Господь Чайтанья страшно рассердился:

— Это Джага тебе такое сказал? Да он просто ребенок, ты годишься ему в учителя. Ты настолько учен и сведущ, что Я считаю тебя Своим учителем. А Джага, этот наглый мальчишка, считает, что вправе давать тебе наставления. Я не потерплю этого!

Санатана Госвами очень огорчился:

— Как мне не повезло, и какая удача выпала Джагадананде! Я вкушаю горький плод Твоих прославлений, а он наслаждается сладким плодом Твоей брани. Если господина и слугу связывают близкие отношения,

господин ругает слугу, а если они как посторонние, то прославляет. Мне очень не повезло!

Господь Чайтанья смутился:

— Нет, Санатана, ты не прав. Я прославляю тебя не потому, что ты посторонний человек, а потому, что ты достоин прославления. Ты самый возвышенный преданный. Ты дал Мне множество ценных советов. Ты самый возвышенный из всех, поэтому Я не могу удержаться от того, чтобы хвалить тебя. Для Меня нет никого дороже тебя!

Санатана Госвами сказал:

— О мой Г осподь, Ты постоянно обнимаешь это гниющее зловонное тело, из которого сочатся гной и кровь. Оно причиняет мне боль, но когда я вижу, как эта скверна моего тела переходит на Твое, это просто разрывает мое сердце. Я пришел сюда для того, чтобы очиститься, но вместо этого каждый день совершаю апарадхи.

Господь Чайтанья улыбнулся:

— Послушай, что Я тебе скажу. Ты и Харидас для Меня, как дети, Я словно ваш отец, и у Меня нет слов, чтобы сказать, как Я люблю вас. Маленький ребенок не может оскорбить отца. Иногда младенец, которого мать очень любит, пачкает ее своими испражнениями. Разве мать после этого не дотрагивается до него? Она любит своего ребенка, и эти испражнения пахнут для нее так же приятно, как сандаловая паста.

Сколько матерей могут подтвердить это на своем опыте! Это испытание, этим измеряется ваша любовь к ребенку.

Господь Чайтанья продолжал:

— Точно так и Я, когда обнял тебя в первый раз и эти гноящиеся раны коснулись Моего тела, почувствовал запах нектара. Они источают такой же аромат, как чатушма. Я чувствую этот запах, потому что твое тело не материально, оно духовно. Санньяси не должны обращать внимание на двойственность этого мира, не должны думать, что это хорошо, а это плохо. Но ты очень дорог Кришне, и поэтому твое тело всегда источает аромат нектара.

Затем Господь Чайтанья подошел, чтобы обнять Санатану, и Санатана, как всегда, попятился, чтобы избежать этого. Но Господь Чайтанья опять насильно обнял его. И на этот раз от Его объятия болезнь прошла. Тело Санатаны исцелилось, помолодело и стало излучать золотое сияние.

Харидас Тхакур, увидев это, стал плясать в восторге. Он воскликнул:

— О Господь, это Твоя лила. Именно по Твоей воле он выпил ту грязную воду. По Твоей воле он страдал этой болезнью. По Твоей воле он оставался все это время в таком состоянии, а теперь, когда Ты его обнял, его тело превратилось в тело Купидона. Это Твоя лила.

Господь Шри Чайтанья Махапрабху велел Санатане еще год оставаться в Пури, а затем отправиться во Вриндаван.

Можно представить себе, как они рыдали, когда пришло время им расставаться.

 

* Чатушма — вещество, которое предлагают Божествам, — смесь сандала, агуру, шафрана, мускуса и камфары. Считается самой большой роскошью.

 

Перед своим уходом Санатана Госвами узнал, как Господь Чайтанья добирался до Вриндавана, и, охваченный любовью, прошел в точности по Его стопам. Весь свой путь он плакал, вспоминая Господа Чайтанью и поклоняясь Ему.

Придя во Вриндаван, Санатана Госвами наконец встретился с Рупой Госвами. Много лет братья были в разлуке. К ним присоединился Локанатха Госвами, а вскоре пришли Рагхунатха Бхатта Госвами, Рагхунатха дас Госвами, Гопал Бхатта Госвами, а позже и их племянник Джива Госвами. Так во Вриндаване поселились Шесть Госвами. Шрила Санатана Госвами считался среди них старшим. Он был духовным учителем Рупы Госвами.

Санатана Госвами нашел прекрасное Божество Мадана-Мохана. Первоначально Мадана-Мохана установил правнук Кришны Ваджранабха, которого Юдхиштхира, уходя в Гималаи, оставил царем Враджа-бхуми. Ваджранабха понимал, что со временем места игр Кришны будут забыты, и поэтому сел под деревом калпа-врикша на берегу Ямуны и стал молиться Господу Кришне о том, чтобы Господь раскрыл ему Свою вечную обитель. Господь Кришна открыл ему места Своих игр, и Ваджранабха захотел в самых важных из этих мест установить божества, связанные с этими играми. Он призвал Вишвакарму, зодчего и скульптора полубогов, чтобы тот проявил эти божества. Первым Вишвакарма создал Мадана-Мохана. Ваджранабха показал Божество Уттаре, которая осталась к тому времени последней, кто лично видел Кришну, и она сказала: «Да, от стоп до талии оно выглядит в точности, как Кришна». Разумеется, все части тела Божества тождественны Кришне, но именно эти части у Мадана-Мохана особенны. Затем Вишвакарма создал Божества Говиндадева и Гопинатха, и Уттара сказала, что у Говиндадева лицо Кришны, а Гопинатх точно повторяет Его торс.

Ваджранабха установил и множество других божеств, но за четыре с половиной тысячи лет все они потерялись. Мадана-Мохана нашел Шри Адвайта Ачарья, когда был во Вриндаване. Он поклонялся этому Божеству и называл его Мадана-Гопал. Перед тем, как вернуться в Навадвипу к приходу Господа Чайтаньи, он оставил Божество одному из своих учеников в Матхуре, брахману Чаубе.

Санатана Госвами однажды пришел к дому Чаубе за милостыней, и увидел, как брахман с палкой в руках ругает свое Божество. «Я предложил Тебе бхогу, — говорил он. — Почему Ты не ешь? Как Ты вырастешь здоровым и крепким, если не будешь есть то, что я Тебе даю?» Санатана Госвами спросил его: «Что ты делаешь? Разве ты не понимаешь, что Кришна это Верховная Личность Бога и надо поклоняться Ему?» Брахман согласился с ним.

Санатана Госвами вернулся во Вриндаван и во сне ему явился Кришна в образе Мадана-Мохана и сказал:

— На самом деле этот брахман Чаубе чистый преданный в ватсалья-расе, но Я хочу твоего поклонения.

Санатана Госвами растерялся:

— Но у меня нет для Тебя дома и пищи. Как я буду поклоняться Тебе?

Но Господь ждет от нас только любви, и поэтому Мадана-Мохан явился брахману Чаубе во сне и попросил отдать его Санатане Госвами. Санатана Госвами в то время жил на холме, который назывался Двадашадитья-тила. Это небольшой холм, возвышающийся на берегу Ямуны. На это священное место пришел Кришна после того, как целый день танцевал на клобуках Калии. Он очень замерз и, чтобы согреть Его, двенадцать сыновей Адити явились как двенадцать солнц в небе. Из пота, стекавшего с тела Шьямасундары, у подножия холма образовалось озеро. Там Санатана Госвами поклонялся Мадана-Мохану. У него не было ни храма, ни денег. Жилищем его Божества были ветви дерева.

Санатана Госвами и Рупа Госвами отказались от самых больших богатств, какие только можно себе представить. Они покинули принадлежавшие им дворцы, чтобы поселиться под деревьями. Они отказались от самой роскошной пищи, которую готовили самые лучшие повара, ради того, чтобы просить милостыню. Прежде они одевались в шелка, а теперь стали одеваться в простые набедренные повязки и накидки из тканей, настолько изношенных, что их выбрасывали. Они стирали эту одежду в Ямуне и тут же надевали на себя. Но всегда они были поглощены такой любовью к Кришне, какую знают только гопи.

Шесть Госвами научили нас самому высшему уровню поклонения и преданности. Своими книгами они утвердили нашу Гаудия-вайшнава-сампрадаю.

Они чувствовали такое сострадание, что плакали об обусловленных душах. Они постоянно пели и танцевали в киртане и, бегая по рощам Вриндавана, восклицали: «Где Радха?! Где Кришна?! Где Гирирадж?!» При этом они строго соблюдали все принципы и повторяли, как минимум, двести тысяч имен в день. И они постоянно помнили о Господе Чайтанье.

Эти возвышенные души были очень дороги всем. Санатану Госвами во всех деревнях Враджи считали своим отцом и гуру. Люди любили его безмерно. Когда он бродил по Враджа-бхуми, в каждой деревне только и ждали, чтобы пришел Санатана. Он приходил, как нищий, но все деревенские жители выходили ему навстречу с киртаном и со слезами любви на глазах. Для них это было все равно, как если бы их Господь возвращался к ним. Санатана Госвами так любил и заботился обо всех, что знал каждого по имени и расспрашивал: «Как твой урожай, как твой рис? Сколько молока дает твоя корова? Выдал ли ты замуж свою дочь? Как твоя семья? Как твой бхаджан?» Гак он заботился о каждом. Когда он вел хари-катху или рассказывал Гау pa-лилу, сердца людей таяли. Когда он начинал киртан, люди в экстазе от любви к Богу пели вместе с ним. На следующее утро, когда ему нужно было отправляться в следующую деревню, все умоляли его не уходить и остаться еще хотя бы на один день. Однажды он остался на второй день, и эту деревню переименовали. С тех пор эта деревня называется «Деревня, в которой Санатана остался на два дня». Есть знаменитая история о том, как о нем позаботился сам Господь Шива. На Говардхане возле Чакрадешвара Махадева Санатана Госвами зажигал маленькие светильнички и при их свете писал свои книги. Но на этот свет летели комары и кусали его. И он решил, что на следующий день надо уйти в другое место, чтобы выполнять свое служение. Но наутро Чакрадешвара Махадев, Господь Шива, не в силах вынести разлуку с Санатаной, принял форму брахмана и спросил: «Свамиджи, почему ты уходишь?» Санатана Госвами объяснил, что ему мешают комары. Господь Шива предложил: «Останься еще на одну ночь. Если комары все же будут беспокоить, тогда уйдешь». Санатана Госвами не мог отказаться. Тогда Господь Шива призвал полубога, управляющего комарами, и дал ему приказ: «Не позволяй никому из твоих насекомых беспокоить Санатану Госвами». И с того дня ни один комар больше не беспокоил его. Вот так все любили его.

Если вы хотите, чтобы вас любили, не нужно ожидать любви. Не нужно никого критиковать за то, что вас не любят. Просто отдайте свою любовь — и люди будут отвечать на нее. Любят тех, кто сам бескорыстно отдал свою жизнь тому, чтобы любить других.

Так как Санатана отдал всего себя, через него проявлялась милость Кришны, и все любили его в ответ.

...Санатана Госвами поклонялся Мадана-Мохану, живущему в ветвях дерева, потому что у него не было средств ни на что другое. Он собирал милостыню, получая немного муки, вручную размолотой каменными жерновами. Эту муку он смешивал с водой из Ямуны, делал небольшие шарики наподобие чаггати и бросал их на угли костра. Это было все, что он мог предложить Мадана-Мохану. Отвечая на любовь, с которой поклонялся Ему Санатана Госвами, Мадана-Мохан часто разговаривал с ним. Однажды этот пастушок сказал:

— О, Санатанджи, не мог бы ты еще немного соли Мне дать для этого роти, оно не соленое.

— Люди не дают мне соли, — ответил Санатана Госвами. — Я даю Тебе все, что у меня есть, мой Господь, поэтому, пожалуйста, прими это.

В этот же день по Ямуне плыла баржа купца, продававшего соль. По милости Мадана-Мохана она застряла. Кришна в образе маленького мальчика-пастушка спустился к купцу, которого звали Кришнадас Капур, и спросил у него:

— У тебя есть соль?

— У меня целая баржа соли, — ответил купец, — но она застряла и идет ко дну — вся соль растворится.

Тогда маленький Гопал, Мадана-Мохан, сказал ему:

— Вон там живет великий святой Санатана Госвами. Он может дать тебе мудрый совет и благословить тебя.

Купец отправился к Санатане. Санатана Госвами сказал ему: «Просто прими прибежище Мадана-Мохана и воспевай Его святые имена». Он научил купца, как поклоняться Мадана-Мохану, и рассказал ему о принципах чистой бхакти точно так, как сам услышал об этом от Господа Чайтаньи в Варанаси. У купца с собой был только маленький пакетик соли, но вместе с ним он принес Мадана-Мохану свою жизнь. Таково было могущество Санатаны Госвами.

Баржа тут же снялась с мели и поплыла вниз по реке. Кришнадас Капур продал всю соль в Агре и заработал большие деньги. Он вернулся во Вриндаван и предложил всю выручку Санатане. Санатана сказал:

— Мне ничего не надо. Я так и буду спать каждый раз под другим деревом, просить милостыню и носить эту замечательную рваную одежду. Но Мадана-Мохан заслуживает всего самого лучшего. Построй Ему храм!

И Кришнадас Капур построил для Божества самый первый храм во Вриндаване — Шри Мадана-Мохан Мандир, который стал с тех пор символом преданности, царящей во Вриндаване.

Имя «Мадана-Мохан» означает « Тот, кто привлекает даже ум Маданы, или Камадева, или Купидона». Это мурти олицетворяет самбандху. Ему мы поклоняемся, чтобы избавиться от обусловленности материальным существованием, развить привязанность к Мада-на-Мохану и через эту привязанность установить свои отношения с Кришной и понять, кто мы такие. Мы не тела, а вечные души, полные знания и блаженства — сат-чит-ананда. Мы неотъемлемые частички Кришны. Так же, как частички солнечного света это части Солнца, мы качественно не отличны от Кришны, но количественно мы всего лишь крохотные частицы Кришны — полного целого. Кришна — Верховный Наслаждающийся, Верховный владелец всего, Верховный контролирующий все, а мы вечные слуги слуг слуг Господа. В сердце каждого живого существа живет любовь к Кришне, и высшая дхарма состоит в пробуждении этой любви. С осознания того, что Кришна является объектом нашей любви и служения, начинается истинная бхакти. В этом мире мы не помним Кришну, потому что нас постоянно что-то отвлекает. Это майа отвлекает нас мыслями о том, что «я — наслаждающийся, я — владелец всего, я контролирую все». Душа тоскует по утраченной любви, но мы пытаемся найти ее в поверхностных, временных наслаждениях грубых чувств, когда что-то осязаем, видим, слышим. Так же ошибочно мы стараемся удовлетворить более тонкие желания славы, престижа, власти над людьми. Даже когда мы встаем на духовный путь, майа не перестает отвлекать нас, а, напротив, отвлекает еще больше. Но чем больше этих препятствий на пути бхакти, тем лучше мы осознаем, что у нас нет другого прибежища, кроме милости Кришны. Самбандха означает, что единственная надежда преодолеть препятствия, создаваемые Маданой, или Камадевом, это парам дриштва нивартате — ощущение высшего вкуса милости Кришны. Весь мир побежден Маданой. Но сам Мадана был очарован Кришной. Когда мы принимаем прибежище лотосных стоп Кришны, Он открывает Себя нам, и по Его милости мы можем подняться над страхами и искушениями материального мира.

... Живя во Вриндаване, Санатана Госвами постоянно совершал парикрамы вокруг Говардхана, обходя и все отдаленные места. Он продолжал совершать их и тогда, когда постарел. И вот однажды маленький мальчик-пастушок, который на самом деле был Самим Кришной, пришел к Санатане Госвами и сказал ему:

— Зачем ты в таком преклонном возрасте с такими усилиями совершаешь эту парикраму?

— Это мое служение Кришне, моя жизнь и душа, — ответил Санатана Госвами.

Тогда этот мальчик взобрался на холм Говард-хан и заиграл на флейте. Камень, на котором он стоял, расплавился под его стопой, и на нем остался ее отпечаток. Мальчик спустился с холма и показал камень Санатане Госвами:

— Видишь, здесь отпечаток стопы Кришны, теленка и пастушеского посоха. Обходи каждый день эту шилу, и это будет равняться совершению Говардхан-парикрамы.

Затем мальчик исчез, и Санатана Госвами понял, что Сам Кришна дал ему этот камень и указание.

Еще одну историю о Санатане Госвами рассказывал Шрила Прабхупада.

Жил один брахман, который был верным преданным Шивы, но при этом очень жадным до материальных вещей. Иногда такие люди готовы день и ночь работать, совершать любую аскезу — на все готовы ради денег. Если бы мы так же хотели обрести Кришну, как такой жадный человек хочет денег, какими махатмами мы могли бы стать! Кришна дороже самого драгоценного бриллианта, и мы должны хотеть Кришну в миллионы раз больше, чем любой материалист хочет чего-то в этом мире, потому что все, что есть в этом мире, по сравнению с Ним всего лишь тусклые осколки стекла.

Этот брахман много-много лет подряд совершал тапасью во имя Господа Шивы, и в конце концов Господь Шива появился перед ним и спросил:

— Чего ты хочешь?

— Я хочу того, что сделает меня самым богатым на свете. Я хочу философский камень, — ответил брахман.

Философский камень превращает в золото все, чем его ни коснется желающий разбогатеть. И это будет не просто позолота, а чистое золото.

Господь Шива пообещал своему преданному:

— Хорошо, ты получишь этот философский камень. Иди в Матхуру. В восьми милях от Матхуры находится Вриндаван, и там на берегу священной реки Ямуны на горе, которая называется Двадашадитья-тила, найди одного бабаджи. Его зовут Санатана Госвами. У него есть философский камень. Если ты смиренно попросишь его, он даст тебе этот камень.

Брахман загорелся желанием побыстрее получить этот камень и отправился прямиком во Вриндаван. Найдя Санатану Госвами, он припал к его лотосным стопам:

— О Госвамиджи, Сам Господь Шива послал меня к тебе. Он сказал, что у тебя есть философский камень, который все превращает в чистое золото, а Господь Шива никогда не лжет. Я очень хочу этот камень! Это плод всех моих аскез и жертвоприношений. Пожалуйста, дай мне его!

Санатана Госвами сказал:

— Пожалуйста, возьми.

— Где он?

— Он там.

— Где?

— Вон там.

— Там же куча мусора. Что он делает в этой куче мусора?

— Ну, он там где-то лежит. Поройся и ты его найдешь.

Брахман стал рыться в этом мусоре и нашел философский камень.

Некоторые спрашивают: «Если философский камень лежал в мусоре и этот мусор, естественно, прикасался к нему, то почему он не превратился в золото?»

Сокровенный ответ на этот вопрос таков: философский камень не превращает все в золото просто так. Он исполняет наши желания. Прикасаясь к нему, вы должны прочитать мантру и молитву, и только тогда этот предмет превратится в золото.

Поэтому рядом с Санатаной Госвами не было ни крупицы золота — у него просто не было таких мыслей в голове.

Брахман взял этот философский камень из кучи мусора и принес его домой. Он стал подносить к нему разные вещи и молить о богатстве. И все превращалось в чистое золото. Тогда он стал касаться философским камнем всего подряд. За мгновение брахман стал миллионером!

И тогда он задумался: «Это очень ценная вещь. Но почему Госвамиджи держал его в куче мусора? Должно быть, у него есть что-то еще более ценное».

Что бы мы ни имели в материальном мире, это никогда не дает нам полного удовлетворения, даже если это сотни тонн золота. У Раваны был целый город из золота, но, тем не менее, он всегда был недоволен, ему всегда хотелось чего-то или кого-то еще. Это и стало причиной его гибели.

Так и брахман думал: «У меня столько золота, но я все равно думаю, что у Санатаны, должно быть, есть что-то более ценное. Значит, я неудовлетворен».

И он вернулся во Вриндаван к Санатане и сказал ему:

— О, Госвамиджи, у тебя наверняка есть что-то более ценное, чем философский камень, иначе ты не держал бы его в мусоре.

На это Санатана Госвами ответил:

— Да, у меня есть нечто в миллионы раз более ценное, есть то, что дает богатство, бесконечно большее, чем может дать философский камень.

Услышав это, брахман потерял голову:

— Госвамиджи, пожалуйста, дай мне это!

Санатана Госвами согласился:

— Хорошо, я дам. Но сначала ты должен выбросить философский камень в Ямуну.

Это очень серьезный акт отречения. Всю свою жизнь брахман совершал аскезы, чтобы получить философский камень, и, наконец, получил его. А теперь Санатана Госвами говорит: «Если хочешь получить более стоящую вещь — брось его в Ямуну». Это очень важно понять.

Сердце брахмана обливалось кровью, но он выбросил философский камень в Ямуну. И опять отправился к Санатане Госвами. Со смиренно сложенными руками он молил его, и Санатана Госвами сказал: «Теперь я дам тебе самый лучший философский камень. С помощью этого философского камня ты получишь наивысшее богатство. Повторяй за мной: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Постоянно повторяя маха-мантру, ты постепенно очистишь свое сердце и получишь наивысшее богатство — Кришна-прему. Это самая большая драгоценность в жизни, она приводит к исполнению высших желаний твоей души».

Но Санатана Госвами сказал, что сначала нужно выбросить философский камень. Это значит, что прежде, чем мы сможем получить привязанность к Кришне, мы должны оставить все материальные привязанности. Мы должны отбросить все, что привлекает нас к материи и отвлекает наш ум от Кришны. Шри Чайтанья Махапрабху научил нас, как можно постичь Абсолют. Это вайрагйа — отречение от того, что мешает преданному служению. Суть бхакти-йоги состоит в том, чтобы поклоняться Кришне и повторять Его Святые Имена: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.

Вот то богатство, которое дают нам Санатана Госвами и вся парампара. Это святое имя Кришны и знание о том, каким образом повторять его, чтобы обрести любовь к Кришне.

Это тот самый дар, который принес нам Шрила Прабхупада. Нам выпала большая удача: мы можем воодушевлять друг друга и помогать друг другу принять это высшее богатство и достичь высшей цели жизни — любви к Кришне.

Когда мы слушаем описание жизни Шрилы Санатаны Госвами, его учение, мы можем полностью очистить свое сознание. И в этом должно заключаться самое честолюбивое желание нашей жизни — следовать по стопам такого великого преданного и стать истинным слугой слуги слуги через гуру-парампару.

 

«Гаудия-вайшнава самадхи Вриндавана»

Отрывок из книги Ш.Маханидхи Махараджа

 

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Поделиться: