ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. Царь Индра уничтожает демонов

 

Воодушевившиеся полубоги убили/уничтожили очень много демонов, и тогда великий святой Нарада Муни, проникшись состраданием к демонам, велел полубогам прекратить это убийство. А затем Шукрачарья своей мистической силой вернул всех демонов к жизни.

После того как Верховный Господь пришел полубогам на помощь, они с новыми силами стали сражаться против демонов. Царь Индра выпустил/метнул свою молнию/громовую стрелу в Бали. Когда сраженный Бали упал, его друг Джамбхасура напал на Индру, но тот молнией/громовой стрелой отсек ему голову. Узнав о гибели Джамбхасуры, Нарада Муни сообщил это известие его родственникам — Намучи, Бале и Паке, — которые тут же отправились на поле битвы и вступили в бой с полубогами. Индра, владыка райских планет, отсек/отрубил голову Бале и Паке и выпустил кулишу, то есть громовую стрелу в плечо/горло Намучи. Однако громовая стрела вернулась к нему, не поразив цели, отчего Индра впал в унынение. И тогда он услышал голос/глас с небес. Кто-то невидимый сказал ему: «Невозможно убить Намучи сухим или сырым/мокрым оружием».

Услышав этот голос, Индра стал думать, как же убить Намучи, и вспомнил, что пена не является ни сухой, ни сырой. Используя оружие, сделанное из пены, он смог убить Намучи. Одним словом, Индра и другие полубоги убили много демонов, и тогда Нарада, по просьбе Господа Брахмы, отправился к полубогам и запретил им продолжать это убийство. После этого все полубоги вернулись в свои обители, а оставшиеся в живых демоны, следуя наставлению Нарады, отнесли Бали Махараджу на гору Аста. От прикосновения руки Шукрачарьи Бали Махараджа пришел в сознание. Своей мистической силой Шукрачарья вернул к жизни всех тех демонов, у которых сохранилась голова и туловище.

 

ТЕКСТ 1

 

шри-шука увача

атхо сурах пратйупалабдха-четасах

парасйа пумсах парайанукампайа

джагхнур бхришам шакра-самиранадайас

тамс тан ране йаир абхисамхатах пура

шри-шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; атхо — затем; сурах — все полубоги; пратйупалабдха-четасах — в которых пробудилась жизнь и сознание; парасйа — Всевышнего; пумсах — Личности Бога; парайа — высочайшей; анукампайа — по милости; джагхнух — стали бить; бхришам — снова и снова; шакра — Индра; самирана — Вайю; адайах — и другие; тан тан — тех демонов; ране — в сражении; йаих — которыми; абхисамхатах — были побиваемы/биты; пура — прежде.

Шукадева Госвами сказал: Затем, по высочайшей милости Верховной Личности Бога, Шри Хари, все полубоги, возглавляемые Индрой и Вайю, вернулись к жизни. Исполнившись воодушевления, полубоги стали (нещадно бить) крушить тех самых демонов, от которых прежде терпели поражение.

 

ТЕКСТ 2

 

ваирочанайа самрабдхо бхагаван пака-шасанах

удайаччхад йада ваджрам праджа ха хети чукрушух

ваирочанайа — в Бали Махараджу (чтобы убить его); самрабдхах — очень разгневанный; бхагаван — могущественнейший; пака-шасанах — Индра; удайаччхат — поднял/взял в руку; йада — когда; ваджрам — громовую стрелу/молнию; праджах — все демоны; ха ха — увы, увы; ити — так; чукрушух — запричитали.

Когда могущественнейший Индра разгневался и занес/взял свою громовую стрелу/молнию, чтобы убить Махараджу Бали, демоны запричитали: «Горе нам, горе! »

 

ТЕКСТ 3

 

ваджра-панис там ахедам тираскритйа пурах-стхитам

манасвинам сусампаннам вичарантам маха-мридхе

ваджра-паних — Индра, у которого всегда в руках громовая стрела; там — к Бали Махарадже; аха — обратился; идам — там; тираскритйа — броня/ззлословя его; пурах-стхитам — стоявшего перед ним; манасвинам — очень рассудительного и терпеливого; су-сампаннам — хорошо вооруженного; вичарантам — перемещавшегося; маха-мридхе — над полем великой битвы.

Рассудительный, терпеливый и хорошо вооруженный, Бали Махараджа летал над полем великой битвы. Видя Бали Махараджу прямо перед собой, Индра, у которого всегда в руке громовая стрела, стал бранить его.

 

ТЕКСТ 4

 

натаван мудха майабхир майешан но джигишаси

джитва балан нибаддхакшан нато харати тад-дханам

ната-ват — словно обманщик, мошенник; мудха — негодяй; майабхих — напуская иллюзии; майа-ишан — на полубогов, способных управлять всеми этими иллюзиями; нах — на нас; джигишаси — ты пытыешься одержать победу; джитва — справившись; балан — с маленькими детьми; нибаддха-акшан — завязав им глаза; натах — обманщик; харати — забирает; тат-дханам — то, что принадлежит этим детям.

Индра сказал: Словно жулик/обманщик, который, завязав ребенку глаза, обворовывает его, ты рассчитываешь/пытаешься победить нас с помощью каких-то мистических фокусов, хотя и знаешь, негодяй, что мы повелеваем всеми мистическими силами.

 

ТЕКСТ 5

 

арурукшанти майабхир утсисрипсанти йе дивам

тан дасйун видхуномй аджна(гйа)н пурвасмач ча падад адхах

арурукшанти — те, кто хочет подняться на высшие планеты; майабхих — с помощью так называемых мистических способностей или достижений материальной науки; утсисрипсанти — или хочет этими негодными средствами достичь освобождения; йе — таких людей; дивам — высшая планетная система, именуемая Сваргалокой; тан — таких мошенников и бандитов; дасйун — таких воров; видхуноми — я сбрасываю вниз; аджна(гйа)н — негодяев; пурвасмат — с прошлого; ча — также; падат — положения; адхах — вниз.

Глупцов и негодяев, которые хотят/пытаются с помощью мистических сил или механических приспособлений достичь высших планет или даже подняться над высшими планетами и вступить в царство освобожденных душ, я отправляю в низшие края/области вселенной.

КОММЕНТАРИЙ: Планетные системы, вне всякого сомнения, бывают разные, и предназначены они для разных живых существ. В «Бхагавад-гите» (14.18) сказано: урдхвам гаччханти саттва-стхах — те, кто находится в гуне благости, способны подняться на высшие планеты. Однако тех, кто находится в гунах тьмы и страсти, на высшие планеты не пускают. Дивам — это высшая планетная система, именуемая Сваргалокой. Индра, правитель высшей планетной системы, достаточно могуществен, чтобы сбросить вниз любую обусловленную душу, пытающуюся подняться/ попасть на высшие планеты, не обладая необходимыми для этого качествами. Современные полеты на Луну также представляют собой попытки людей, не обладающих возвышенными качествми, попасть на Сваргалоку с помощью искусственных, механических средств. Эти попытки никогда не принесут успеха. Из слов Индры явствует, что всякого, кто попытается подняться в высшие планетные системы с помощью механичеких средств/приспособлений, которые в данном стихе названы майей, ждет печальная участь: его отправят в низшие области вселенной, на адские планеты. Чтобы попасть в высшую планетную систему, надо/необходимо обладать многими добродетелями. Грешники, которые, находясь в гуне невежества, употребляют спиртные напитки, едят мясо, вступают в недозволенные половые отношения, никогда не смогут с помощью каких-то механических приспособлений попасть/подняться на высшие планеты.

 

ТЕКСТ 6

 

со 'хам дурмайинас те 'дйа ваджрена шата-парвана

широ харишйе мандатман гхатасва джна(гйа)тибхих Саха

сах — я и есть эта могущественная личность; ахам — я; дурмайинах — тебя, способного напускать все эти иллюзии; те — твою; адйа — сегодня; ваджрена — громовой стрелой; шата-парвана — у которых сотни острых наконечников; ширах — голову; харишйе — я отрублю/отсеку; манда-атман — о невежда; гхатасва — попробуй-ка уцелеть в этом сражении; джна(гйа)тибхих саха — вместе со своими родственниками и помощниками.

Обладая таким могуществом, я сегодня отделю/отсеку твою голову от тела моей громовой стрелой, у которой сотни острых наконечников. Хотя ты умеешь напускать всевозможные иллюзии, твои знания крайне ограниченны. Посмотрим, удастся ли тебе, а также твоим родственникам и друзьям уцелеть в этом сражении.

 

ТЕКСТ 7

 

шри-балир увача

санграме вартамананам кала-чодита-карманам

киртир джайо 'джайо мритйух сарвешам сйур анукрамат

шри-балих увача — Бали Махараджа сказал; санграме — на поле битвы; вартамананам — всех присутствующих; кала-чодита — находящихся во власти времени; карманам — тех, кто сражается или занимается любой другой деятельностью; киртих — слава; джайах — победа; аджайах — поражение; мритйух — смерть; сарвешам — каждого из них; сйух — должны осуществиться; анукрамат — одно за другим.

Бали Махараджа ответил: Все, кто собрался на этом поле битвы, безусловно, находятся во власти вечного времени, и каждому из них, в соответствии с его прошлой деятельностью, суждено изведать и славу, и победу, и поражение, и смерть.

КОММЕНТАРИЙ: Одержав победу в сражении, человек может прославиться; если же он не победит, а потерпит поражение, ему грозит смерть. Победа возможна, и поражение тоже возможно, причем это относится не только к таким битвам, как та, в которой участвовали царь Индра и Бали Махараджа, но и к борьбе за существование. Все происходит в соответствии с законами природы (пракритех крийаманани гунаих кармани сарвашах). Гуны материальной природы влияют на всех без исключения, поэтому ни тот, кто одержал победу, ни тот, кто потерпел поражение, не являются независимыми: оба они подвластны материальной природе. Бали Махараджа прекрасно помнил об этом. Он знал, что эта битва устроена вечным временем и что под влиянием времени каждому приходится пожинать плоды своей деятельности. Поэтому, когда Индра объявил, что сейчас он своей громовой стрелой убьет Бали Махараджу, тот нисколько не испугался. Таков настоящий кшатрий: йуддха чапй апалайанам (Б.-г., 18.43). Кшатрий никогда не должен поддаваться страху, особенно на поле битвы. И Бали Махараджа показал, что ничуть не боится смерти, хотя сам Индра, царь небес/владыка рая, грозил убить его.

 

ТЕКСТ 8

 

тад идам кала-рашанам джагат пашйанти сурайах

на хришйанти на шочанти татра йуйам апандитах

тат — поэтому; идам — весь материальный мир; кала-рашанам — движется под влиянием вечного времени; джагат — движущаяся вперед (вся эта вселенная); пашйанти — видят; сурайах — те, кто признает истину и потому ведет себя разумно; на — не; хришйанти — ликуют; на — не; шочанти — скорбят; татра — в таких; йуйам — все вы, полубоги; апандитах — не отличаетесь глубокими познаниями (поскольку забыли, что над вами властвует вечное время).

Видя, что все движется под влиянием времени, те, кто действительно знает истину, не радуются и не скорбят из-за каких-то материальных обстоятельств. Вы же, охваченные ликованием из-за своей победы, явно не отличаетесь мудростью/глубокими познаниями.

КОММЕНТАРИЙ: Бали Махараджа знал, что Индра, владыка рая, обладает огромным могуществом, куда боЯльшим, чем сам Бали Махараджа. И тем не менее он бросил Индре вызов, сказав, что тот не отличается глубокими познаниями. В «Бхагавад-гите» (2.11) Кришна, отчитывая Арджуну, сказал:

ашочйан анвашочас твам праджна(гйа) — вадамш ча бхашасе

гатасун агатасумш ча нанушочанти пандитах

«Ведя ученые речи, ты скорбишь о том, что недостойно скорби. Тот, кто истинно/действительно мудр, не скорбит ни о живых, ни о мертвых». Кришна заявил Арджуне, что тот вовсе не является образованным человеком, пандитом, и то же самое сказал Бали Махараджа о царе Индре и его окружении. В материальном мире все происходит под влиянием времени. Образованный человек понимает это и, конечно же, не радуется и не огорчается, видя волны материальной природы.

Каждого из нас уносят эти волны, поэтому какой смысл/стоит ли радоваться или горевать из-за каких-то материальных обстоятельств? Тот, кто глубоко постиг законы природы, не станет ликовать или сокрушаться из-за ее деятельности. В «Бхагавад-гите» (2.14) Сам Кришна говорит, что надо быть терпеливым: тамс титикшасва бхарата. Мы должны следовать этому совету Кришны и не унывать, не расстраиваться, когда наши обстоятельства меняются к худшему. Так ведет себя настоящий преданный. Преданный выполняет свои обязанности в сознании Кришны и не расстраивается, если обстоятельства складываются неблагоприятным образом. Он полностью уверен, что Кришна защищает Своих преданных при любых обстоятельствах. Поэтому преданный никогда не прекращает выполнять свой долг, то есть служить Кришне. Даже такие высокоразвитые существа, как полубоги, обитатели высших планет, подвержены материальной радости и унынию. Следовательно, тот, кого так называемые благоприятные и неблагоприятные обстоятельства, складывающиеся в материальном мире, не выводят из равновесия, уже достиг уровня брахма-бхуты, то есть осознал свою духовную природу. В «Бхагавад-гите» (18.54) об этом сказано так: брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати — «Достигнув трансцентного уровня, человек сразу познает природу Верховного Брахмана, и сердце его наполняется радостью». Если человек не впадает в беспокойство ни при каких материальных обстоятельствах — значит, он уже поднялся на трансцентный уровень и неподвластен влиянию/вышел из-под власти трех гун материальной природы.

 

ТЕКСТ 9

 

на вайам манйамананам атманам татра садханам

гиро вах садху-шочйанам грихнимо марма-таданах

на — не; вайам — мы; манйамананам — размышляющие; атманам — о душе; татра — в победе или поражении; садханам — причина; гирах — слова; вах — от вас; садху-шочйанам — которых святые могут только пожалеть; грихнимах — принимаем; марма-таданах — ранящие сердце.

⇐ Предыдущая29303132333435363738Следующая ⇒

Поделиться: