Лучник азиатских эскимосов (XVIII в.).

Реконструкция. Рисунок А. В. Козленка.

Воин вооружен сложносоставным луком и тесаком, висящим на плечевой портупее. Из защитного вооружения имеется костяной пластинчатый панцирь, к которому сзади прикреплен щит с левым крылом, а также костяные наруч и поножа, усиленные кожей

– Уже поздно. Твои танниты почти все перебиты.

Всех, кто пытался убежать, настигал Суплякын с сиреникскими и уназикскими бегунами. Только троих таннитов оставили воины Виютку. Им сказали:

– Идите и передайте всем вашим людям, что береговые объединились и не позволят больше врагам совершать набеги на свои селения!

После этого Виютку велел погрузить в байдары военную добычу: котлы, ножи, шкуры, пушнину, медные бубенцы и табак[215]. Байдары нагрузили, спустили на воду, и северяне отплыли домой.

В Нунлигране Виютку поделил добычу поровну между всеми воинами[216]. Люди из северных селений вернулись домой. Это была последняя война с таннитами. С тех пор они перестали нападать на северных береговых людей.

СРАЖЕНИЕ НАУКАНЦЕВ С ИНОПЛЕМЕННИКАМИ  

Приведено по изданию: Меновщиков 1985. № 132: 321―324. Записал в 1948 г. Г. А. Меновщиков (1985: 534) в селе Наукан от неграмоного охотника Уникая (около 1880 – конец 1950‑х гг.). Буквальный перевод сказания под названием «Нашествие» также см.: Меновщиков 1987. № 26: 168―170.

В сказании речь идет об историческом событии, о борьбе санлукских, науканских, нунакских и нунагмитских эскимосов с врагами, пришедшими в Санлук с севера и перед этим разгромившими Уэлен (Меновщиков 1988: 515, № 132, примеч. 1). Вероятно, это был организованный набег достаточно большого отряда, а не просто нападение шайки грабителей. Сказание достаточно древнее: в нем не сохранилось имен врагов, но народ запомнил своих героев, называя их поименно. Кто были враги (ануягиты‑чужеземиы), неясно. Следует отметить, что они шли с севера. Если бы это были русские казаки или чукчи, то они должны были зимой прибыть на упряжках, хотя отряд Д. И. Павлуцкого в походе 1731 г., в мае, шел именно по льду у берега Чукотского моря (Ефимов 1948: 225). К тому же, если бы это были россияне, мы вправе были бы ожидать упоминания об огнестрельном оружии, но враги были вооружены лишь луками и копьями. Неприятелями, возможно, являются представители местных этносов. Об этом же говорят и некоторые другие детали повествования: вызов противника из крепости на бой, лобовой штурм укрепления в районе ворот, пытки мертвого в качестве мести за своих погибших, а также психологические особенности – желание избежать боя с готовым сражаться насмерть противником. Впрочем все эти черты могли быть и фольклорной интерпретацией событий. Ведь, судя по воспоминаниям эскимосов о. Св. Лаврентия, их азиатские сородичи воевали с некими Laluramket, пришедшими с севера, очевидно с русскими (Krupnik, Krutak 2002: 232; см.: Reuse 1994: 351). Если это были чукчи, то сказание относится к тому периоду, когда они еще не были оленеводами (то есть ранее середины XVII в.). Набег производился зимой, но позднее это объяснялось тем, что рейды производились на оленьих упряжках. Для сравнения укажем, что В. Г. Богораз (1934: XXIII) отмечал, что древнейший слой чукотского фольклора, рассказывающего о войнах с эскимосами, можно датировать примерно XII―XIII вв. и что чукчи представлены в нем как бродяги без конкретных имен. Более же поздние сказания о войнах между этими двумя народами уже упоминают имена героев, чему примером является и данное сказание, которое, к тому же, поражает обилием реалистичных деталей (ср.: Тан‑Богораз 1930: 69―70).

Война приближалась. Стояла устойчивая зимняя погода. Лед в проливе установился прочно. И вот посреди зимы санлугмитцы узнали, что к ним в Санлук[217] идут с войной иноплеменники с северной стороны. И начали санлугмитцы сооружать на своей горе крепость[218].

Тем временем в Санлук из Уэлена[219] беженцы прибыли. Среди уэленцев был их старшина – сильный человек. Санлугмитцы оповестили о нашествии иноплеменников своих соседей – науканцев и нунагмитцев. Науканцы соорудили крепость у себя повыше поселка[220], а нунагмитцы около своего селения возвели крепость.

Науканцы установили вторую крепость на вершине горы Ояягвик[221] и вели оттуда наблюдение – не появятся ли со стороны Санлука враги. К дверям крепости на Ояягвике науканцы ремнями привязали нагруженные большими камнями нарты. Много нарт. Камнями на нартах закрепили деревянные колья остриями вперед. Ремни от нарт протянули сквозь отверстия в дверях крепости. Так решили науканские воины: когда вражеская ватага придет и по ущелью будет подниматься вверх к крепости, тогда они перережут ремни и висящие над крутизной нарты с камнями и кольями устремятся прямо на иноплеменников и будут их колоть и сбрасывать вниз. Так и порешили.

Вот пошли они понаблюдать, что делается там, в Санлуке. Ого, там, оказывается, уже передвигаются внизу враги.

Санлукской крепости враги не знали, не видели ее и шли мимо по льду припая. Санлугмитцы дали о себе знать криками и быстро вернулись в свою крепость. Там, в пещере, переоделись в военные одежды[222], приготовили луки и копья. Враги тем временем начали подниматься к крепости. Когда санлугмитцы сверху из крепости стали наблюдать за ними, иноплеменники крикнули им:

– Выходите!

Нет, не вышли из крепости санлугмитцы. А их наблюдатели сверху из пращей убили одного пришельца. Воин Кылятак сильным броском камня из пращи поразил в голову переднего противника. Те подхватили убитого под мышки и устремились вверх к крепости. По другому ущелью в крепость поднялись двое жителей Аюклика[223] – один с женой и один без жены. Имя его Анарук[224]. Сильный человек. Много врагов поразил он из лука с двойной натяжкой и вот уж совсем без стрел остался[225]. И вот ворвались пришельцы в крепость Санлук. Оборонявшиеся стали спасаться бегством. Их силача Анарука враги копьем закололи.

Тем временем уэленский силач появился на вершине горы со стороны Санлука и прыгнул оттуда по откосу, сильно поранив ноги[226].

Двое мужчин бегом устремились с горы вниз. Один из них даже не заметил, что следом за ним, не отставая, бежала его жена. Этот человек заметил, что близко от него бежит враг и держит наготове копье. Тогда человек быстро повернулся к жене и, чтобы не задерживала, с силой пронзил ее копьем в ногу. Затем он спустился на лед и побежал в сторону Аюклика, на остров Имаклик. Когда бежал, услышал шорох, обернулся и увидел: позади бежит человек и на руках держит его раненую жену. Не оставил другой человек раненую женщину, пожалел ее, спас. [Оказывается, только кухлянка, торбаза (на ней), оказывается, без брюк она, только трусы надеты на ней][227]. Тут муж снял с себя верхние меховые брюки и дал ей, чтобы надела. И пошли вместе. Пришли в Аюклик[228].

Тем временем враги захватили Санлук. Там на земле лежали санлукский силач и старшина Анарук, убитый в сражении. Науканские разведчики видели, как много врагов уничтожил своими стрелами Анарук. Теперь же враги разожгли огромные костры и грелись около них. К самому большому костру они подтащили тело Анарука. [Враги раздели его. Они связали его ступни ремнями, за тестикулы (козлы) его привязали, подняли его на костер, держа его пятки над серединой костра. Спина его гореть стала. Выпрямился, вытянув свои ноги][229]. Так они мстили за убитых Анаруком воинов.

Науканские разведчики вернулись домой и рассказали односельчанам обо всем, что они видели и узнали. Санлук разгромлен, и теперь враги пойдут на Наукан. Науканцы приготовились к обороне. Но откуда же нападут враги – с припая или из ущелья Кегнектук?[230]Науканцы скрытно расставили своих наблюдателей. Вот на вершине горы появились четыре человека. Они пристально рассматривают Наукан. Но что это? Никого не видно, куда‑то скрылись жители, не смеют появляться. Вот один из пришельцев сказал:

– Наверное, не сможем одолеть этих. Смелых людей тут много. Лучше поверху пойдем поближе к селению и понаблюдаем, что делается внизу. Наверное, где‑нибудь поменьше жилищ – там мы сможем победить.

И правда, пошли дальше и просматривали местность. Нет, людей не видно. Вот подошли к Нунаку[231] и увидели там крепость. Туда по ущелью Итыгук[232] направились. Подошли к нунакской крепости. Внутри крепости много людей собралось, и среди них силач Укухкусилык. Этот человек хорошо владеет луком. А крепость обтянута моржовыми шкурами, а в них множество дыр от ударов копий. Каждая дыра величиной с человеческий глаз.

Нападающие остановились на окраине Нунака. Двум воинам начальник их приказал:

– А ну, разведайте все о крепости. Узнайте, где проход. Идите, пока ночь не наступила.

Эти двое отправились. У той крепости большой камень был. К камню подошли.

Один сказал:

– Ты проворный, хорошенько посмотри, где можно пройти в крепость.

Другой человек голову из‑за камня слегка высунул и стал крепость осматривать. А из крепости через дыры в моржовых шкурах тоже наблюдали.

Кто‑то сказал:

– Укухкусилык‑левша[233], вон того наверху попробуй сразить!

Укухкусилык взял свой лук, нацелил стрелу через отверстие в стене и выстрелил. Человек за камнем молчал. Второй разведчик подошел к нему и потряс за плечо. Тот не ответил.

Снова встряхнул его за плечо разведчик и спросил:

– Почему ты не отвечаешь?

Затем увидел, что его напарник убит стрелой. Это Укухкусилык наповал сразил разведчика. Второй разведчик тотчас побежал к своим.

Когда прибыл, начальник спросил его:

– Что там?

– Плохо наше дело. Уж очень смелые они, – отвечал разведчик.

– А где же твой напарник? – спросил начальник.

– Оставь его, – сказал разведчик.

– Но почему? – с просил начальник.

– Я его спрашивать стал, а он не отвечает, – сказал разведчик, – оказывается, они убили его. Ведь только вот до глаз из‑за камня голову высунул и смотрел на крепость, а они увидели, попали. Взял я его за плечо, а у него стрела из глаза торчит. Не заметил, как это случилось.

Начальник сказал:

– Лучше обойдем стороной эту крепость и не будем воевать со здешними жителями. Пусть уж подальше уйдем мы отсюда навсегда.

Конец.

ЭКЕТАМЫН  

Воспроизведено по изданию: Меновщиков 1985. № 129: 315―316. Записано в 1948 г. Г. А. Меновщиковым в Наукане от Хульхены. По мнению Г. А. Меновщикова (1985: 533), сказание говорит о реальных событиях прошлого – набегах азиатских эскимосов на американских, которые происходили еще в первой половине XIX в. В сказании описываются соревнования и способ заключения мира. Согласно одному из преданий эскимосов Западной Аляски, последний набег азиатов происходил так: флотилия с мыса Дежнева в союзе с жителями островов Диомида приплыла к Порт‑Клеренс, но, встретив большие силы эскимосов, договорилась о мире, который с тех пор сохранялся (Nelson 1899: 330; ср.: Sheppard 2002: 9).

В давние времена, говорят, жители науканской стороны часто воевали с жителями кыгмитской стороны[234]. Но война не приносила им пользы, а людей становилось все меньше с той и другой стороны. Решили науканцы, живущие в селениях Нувукак и Олык[235], прекратить войны со своими соседями и жить с ними в мире.

Науканский умилык[236] собрал однажды всех мужчин из Наукана и Уэлена и сказал им:

– Довольно воевать друг с другом. Лучше будем с нашими соседями мирно торговать.

Снарядили науканцы байдары и поехали за пролив. Во главе их был олыгмитский житель Экетамын. Взял Экетамын с собой только здоровых и смелых людей.

Когда прибыли науканцы и олыгмитцы в Кыхтых, жители той стороны в честь гостей устроили большой праздник с танцами и состязаниями. Во время праздника со своим танцем вышел в круг кыгмитский старичок, у которого между пальцами были зажаты длинные стрелы. Выделывая искусные движения головой и руками[237], сказал:

– Ведь этими стрелами я траву срезал[238].

После этого с верхних нар землянки[239] спрыгнул олыгмитский старик Экетаттын. Вынув длинный нож, Экетамын сказал:

– Вот этим ножом множество кыгмитских людей срезал я, как траву. Когда стрелы надоедали мне, ножом их заменял.

Затем Экетамын стал танцевать, играя ножом. Кыгмитцы, услышав ответ, насторожились, но Экетамын, остановившись, сказал: – Может быть, я не так сказал или лишнее что сказал, ответьте мне.

Однако помощник Экетамына, бывший начальник войска укугмитцев, выскочил и, танцуя, сказал:

– Вот этими стрелами срезал я во множестве кыгмитскую траву, а этим вот ножом заменял стрелы, когда они надоедали[240].

После этих слов Валгылгына жители Кыхтыка головы повесили и замолчали. Тогда кыгмитский умилык сказал:

– Здесь собрались самые сильные люди Урука и Кыхтыка. Давайте устроим состязание в силе.

И вот начались различные состязания в силе: прыжки вверх на натянутой шкуре, поднятие тяжестей, бег и борьба. Победителями вышли двое кыгмитских силачей. Науканцы забеспокоились, а их лучший борец и силач по имени Хугагыргын сидел в это время в палатке и не хотел выходить. Кыгмитцы вызывали силача, но он не шел. Наконец двое старых науканских жителей – муж и жена, которых все почитали, позвали капризного Хугагыргына. Старик сказал силачу:

– Плохо поступаешь ты. Разве можно капризничать, когда нас побеждают? Можно подумать, что ты первый трус, а ведь тебя считают силачом.

Затем старушка, которую звали Аяваки, сказала:

– Ты должен победить кыгмитцев. Если боишься, что не победить тебе здешних силачей, то дам я тебе свои старинные летательные амулеты[241]. Эти амулеты – чудесные. Наденешь их и станешь легким, как птица. Вот возьми эти амулеты и привяжи их к поясу.

Науканский силач надел летательные амулеты, прыгнул и тотчас на несколько шагов отлетел. Так быстро побежал на место игрищ, едва касаясь ногами земли.

Когда прибежал на игрище, кыгмитские юноши мачту байдарную установили, на самый верх чижи привязали, и один из них сказал:

– Ты только из зависти сюда прибежал, ведь все равно не сможешь прыгнуть до верхушки мачты, чтобы снять эти чижи.

Хугагыргын ничего не сказал, а разбежался и прыгнул через мачту, даже выше приза. Кыгмитские жители от удивления закричали:

– О чудо! Этот науканец не человек, наверное, а птица. Разве может человек так прыгать?

Оказавшись побежденными, кыгмитцы объявили науканцам о мире и торговле, а старики той и другой стороны договорились никогда не воевать между собой и навсегда забыть о вражде.

И правда, с тех пор и до нашего времени жители той стороны пролива и нашей стороны больше не воевали. А Хугагыргын и все, кто с ним был, получили от кыгмитцев множество подарков.

Говорят, так было. Конец.

 

СПИСОК COKРАЩЕНИЙ

 

АИ Акты исторические, собранные и изданные Археологической комиссией. СПб.

АИ И Архив Института истории РАН. СПб.

ВИРГО Вестник Императорского русского географического общества. СПб.

ДАЙ Дополнения к Актам историческим. СПб.

ДИБ Дальневосточная историческая библиотека. Магадан

ЖМВД Журнал Министерства внутренних дел. СПб.

ЖМНП Журнал Министерства народного просвещения. СПб.; Пг.

ЗВСОИРГО Записки Восточно‑Сибирского отдела Императорского русского географического общества. Иркутск

ЗГДММ Записки Гидрографического департамента Морского министерства. СПб.

ЗСОИРГО Записки Сибирского отдела Императорского русского географического общества. СПб.

ЗПОИРГО Записки Приамурского отдела Императорского русского географического общества. Хабаровск

ЗИРГО Записки Императорского русского географического общества. СПб.

ЗЧКМ Записки Чукотского краеведческого музея. Магадан

ИВГО Известия Всесоюзного географического общества. М.; Л.

ИВСОИРГО Известия Восточно‑Сибирского отдела Императорского русского географического общества. Иркутск

ИИРГО Известия Императорского русского географического общества. СПб.

ИСОИРГО Известия Сибирского отдела Императорского русского географического общества. Иркутск

ИЭАС Историко‑этнографический атлас Сибири / Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. М.; Л., 1961

КЗОКМ Краеведческие записки Областного краеведческого музея. Магадан

КПМГЯ Колониальная политика московского государства в Якутии в XVII в.: Сб. док. / Под общ. ред. Я. П. Алькора, Б. Д. Грекова. Л., 1936

КПЦ Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке в XVIII веке: Сб док. / Под ред. Я. П. Алькора, А. К. Дрезена. Л., 1935

КСИИМК Краткие сообщения Института истории материальной культуры АН СССР. М.; Л.

К.СИЭ Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. М.; Л.

МАЭ Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) СПб

ПСИ Памятники сибирской истории XVIII в. Кн. 1―2. СПб., 1882―1885

РЭМ Российский этнографический музей. СПб.

СМАЭ Сборник Музея антропологии и этнографии. М.; Л.

СЭ Советская этнография. М.; Л.

СЭС Сибирский этнографический сборник. М.; Л.

ТИЭ Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо‑Маклая. М; Л.

ТФЭ Труды факультета этнологии Европейского университета в Санкт‑Петербурге. СПб.

УЗЛГПИ Ученые записки Ленинградского государственного педагогического института им. А. И. Герцена. Л.

ЭБ Экспедиция Беринга: Сб. док / Подготовил к печати А. А. Покровский. М., 1941

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

В работе использована гарвардская система ссылок, согласно следующей схеме: фамилия автора – год издания – том (номер журнала / документа / сказки) – страница. Например: Бабошина 1958. № 93: 223 – это значит: Бабошина О. Е. Сказки Чукотки. М., 1958. Сказка № 93. С. 223. В тексте внутри ссылок фамилии авторов расставлены не по году выхода в свет издания, а по времени, к которому относится приводимая ими информация. В прямоугольные скобки заключены библиографические данные, отсутствующие в издании.

1. Августинович Ф. М. 1878. О племенах, населяющих Колымский округ// Известия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. Т. XXXI. Труды антропологического отдела. Т. 4. Приложение. М. С. 43―56.

2. Августинович Ф. М. 1880. Три года в Северо‑Восточной Сибири за полярным кругом // Древняя и новая Россия: Ежемесячный исторический журнал. Т. XVIII, № 12. СПб. С. 641―733.

3. Адлер Б. Ф. 1903. Луки и стрелы Северной Азии // Русский антропологический журнал. М. № 3―4. С. 178―194.

4. Азбелев П. П. 1992. Культурные связи степных народов предтюркского времени (по материалам тепсейских и орлатских миниатюр) // Северная Азия от древности до средневековья: Тезисы конференции к 90‑летию со дня рождения Михаила Петрович Грязнова. СПб. С. 211―214.

5. Айвангу. 1985. Наш родной Уназик: Рассказы. Магадан.

6. Акифьев И. 1904. На Далеком Севере: Из дневника кругосветного путешествия. СПб.

7. Акты исторические, собранные и изданные Археологической комиссией. Т. V. СПб., 1842.

8. Александров В. А., Покровский Н. Н. 1991. Власть и общество: Сибирь в XVII в. Новосибирск.

9. Александров Н. А. 1872. Народы России (этнографические рассказы): Земля чукчей и коряков // Детское чтение. Год 3. Т. VII. СПб. С. 72―88.

10. Алексеев А. И. 1958. Братья Шмалевы: Исторический очерк. Магадан.

11. Алексеев А. И. 1961. Ученый чукча Николай Дауркин. Магадан.

12. Амундсен Р. 1929. На корабле «Мод»: Экспедиция вдоль северного побережья Азии / Пер. с норв. Л. Г. Кондратьевой. М.; Л.

13. Андреев А. И. 1940. Заметки по исторической географии Сибири XVI―XVIII вв. // ИВГО. Т. 72, вып. 2. С. 152―157.

14. Андреев А. И. 1965. Очерки по источниковедению Сибири. Вып. II: XVIII век (первая половина). М.; Л.

15. Антропова В. В. 1947. К вопросу о межплеменных отношениях и военных укреплениях у народов северо‑востока Сибири // КСИЭ. Вып. III. С. 64–65

16. Антропова В. В. 1953. Современная чукотская и эскимосская резная кость // СМАЭ. Т. XV. М., Л. С. 5―122.

17. Антропова В. В. 1956. Коряки // Народы Сибири / Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. (Народы мира: Этнографические очерки). М.; Л. С. 950―977.

18. Антропова В. В. 1957. Вопросы военной организации и военного дела у народов крайнего северо‑востока Сибири // СЭС. Вып. II. (ТИЭ Новая серия Т. 35). М.;Л. С. 99―245.

19. Антропова В. В. 1961. Лодки // ИЭАС. С. 107―116.

20. Антропова В. В. 1961а. Лыжи // ИЭАС. С. 79―87.

21. Антропова В. В. 1971. Культура и быт коряков. Л

22. Антропова В. В. 1976. Представления коряков о рождении, болезни и смерти // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX – начало XX в.) / Отв. ред. И. С. Вдовин. Л. С. 254―267.

23. Антропова В. В., Кузнецова В. Г. 1956. Чукчи // Народы Сибири / Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. М.; Л. С. 896–934

24. Анучин Д. Н. 1887. О древнем луке и стрелах// Труды V Археологического съезда в Тифлисе, 1881 / Ред. П. С Уварова. М. С. 337―411.

25. Аргентов А. 1857. Описание Николаевского Чаунского прихода // ЗСОИРГО Кн. 3. С. 79―106.

26. Аргентов А. 1857а. Путевые записки священника миссионера А. Аргентова в приполярной местности // ЗСОИРГО. Кн. 4. С. 1–59.

27. Аргентов А 1861. Северная земля // ЗИРГО Кн. 2. С. 1–35

28. Аргентов А. 1886. Путевые записки. 2‑е изд. Нижний Новгород.

29. А[ргенто]в А. 1887. Год на Крайнем Севере (дневник чукотского миссионера) // Русский паломник: Еженедельное иллюстрированное издание. СПб № 1. С. 9―10; № 2. С. 20―22; № 3. С. 44―45; № 4. С. 56―57; № 5. С. 70, № 7. С. 88―91.

30. Арутюнов С. А., Глинский Е. А., Сергеев Д. А. 1977. К проблеме проникновения железа в Арктику к эскимосам // СЭ № 1 С. 101–106

31. Арутюнов С. А., Крупник И И, Членов М. А. 1982. «Китовая аллея» (Древности островов пролива Сенявина). М.

32. Арутюнов С. А., Сергеев Д. А. 1969. Древние культуры азиатских эскимосов (Уэленский могильник). М.

33. Арутюнов С. А., Сергеев Д. А. 1975. Проблемы этнической истории Берингоморья (Эквенский могильник). М.

34. Архив Государственного Совета. Т. I. Ч. 2: Совет в царствование императрицы Екатерины II. СПб., 1869.

35. Архинчеев И. С. 1957 Материалы для характеристики социальных отношений чукчей в связи с социалистической реконструкцией хозяйства // СЭС. Вып. И. (ТИЭ. Новая серия. Т. 35). М.; Л. С. 43―98.

36. Атлас географических открытий в Сибири и в Северо‑Западной Америке XVII―XVIII вв. / Под ред. А. В. Ефимова. М., 1964.

37. Афанасьева Г. М. 1999. Чукчи: популяционно‑демографический статус (вторая половина XIX – первая половина XX в.). М

38. Бабошина О. Е. 1958. Сказки Чукотки / Записала О. Е. Бабошина. М.

39. [Баккаревич М. Ж. ].1810. Статистическое обозрение Сибири, составленное на основании сведений, почерпнутых из актов правительства и других достоверных источников. СПб.

40. Баранников И. 1974. Амамхотлымн'ыло: Сказки об Эмэмкуте / Пер. С. Стебницкого, Е. Григорьева // Нотаймэ. Повести. Рассказы. Сказки. Петропавловск‑Камчатский. С 76―87.

41. Бахрушин С. В. 1955. Ясак в Якутии в XVII в. // Бахрушин С. В. Научные труды. Т. III, ч. 2. М. С 49―85.

42. Беликов Л. В. 1956. Основные виды устного народного творчества чукчей: Автореф. дис. … канд. филол. наук. Л.

43. Беликов Л. В . 1965 Героические сказания чукчей // Языки и фольклор народов Крайнего Севера. (УЗЛГПИ Т. 269). Л. С. 154―169.

44. Беликов Л. В . 1967. В. Г. Богораз как собиратель и исследователь чукотского фольклора// Великий Октябрь и малые народы Крайнего Севера. (УЗЛГПИ. Т. 353). Л. С. 80―89.

45. Беликов Л. В . 1987. Устное народное творчество // История и культура чукчей / Под ред А. И Крушанова. Л. С. 251―260.

46. Беликов С. М . 1927. Заметки о Чукотке // Экономическая жизнь Дальнего Востока. Хабаровск. № 9. Сентябрь. С. 115―125.

47. Белов М. И. 1952. Русские мореходы в Ледовитом и Тихом океанах: Сб. документов о великих русских географических открытиях на северо‑востоке Азии в XVII веке / Сост. М. И. Белов. М.; Л.

48. Белов М. И . 1954. Новые материалы о походах устюжского купца Никиты Шалаурова // Географический сборник. III: История географических знаний и географических открытий. М., Л. С. 160―184.

49. Белов М. И . 1956. Арктическое мореплавание с древнейших времен до середины XIX века (История открытия и освоения Северного морского пути. Т. I). М.

50. Берг Л. С . 1946 Открытие Камчатки и экспедиция Беринга, 1725―1742. 4‑е изд. М.; Л.

51. Беретти Н. Н . 1929. На крайнем Северо‑Востоке // Записки Владивостокского отдела Государственного русского географического общества. (Общество изучения Амурского края). Т. IV (XXI). С. 5–102.

52. Берх В. Н . 1819. Путешествие казачьего головы Афанасия Шестакова и поход майора Павлутского в 1729 и 1730 годах (Отрывок из I части «Истории российских географических открытий», сочиняемой В. Н. Верхом) // Сын Отечества, исторический, политический и литературный журнал, издаваемый Н. Гречем. Ч. 54, № 20. СПб С. 3―17.

53. Берх В. Н . 1823. Первое морское путешествие россиян, предпринятое для решения географической задачи: соединяется ли Азия с Америкой и совершенное в 1727, 28 и 29 годах под начальством флота капитана 1‑го ранга Витуса Беринга. СПб

54. Берх В. Н . 1823а. Хронологическая история всех путешествий в северные полярные страны Ч. II. СПб

55. Богданович К. И . 1901 Очерки Чукотского полуострова. СПб.

56. Богораз В. Г . 1896. Краткий отчет об исследовании чукоч Колымского края // ИВСОИРГО. Т. 30, № 1. (1900) С. 1―51.

57. Богораз В. Г . 1899. Сказание об Эленди и его сыновьях/ Пер. с чук. // Живая старина. Год IX. СПб. Вып. 3. С. 350―370.

58. Богораз В. Г . 1899а. Сказка о чесоточном шамане Wanbicbxalayl‑lyMosbil // Живая старина. Год IX СПб. Вып 2. С 263―270.

59. Богораз В. Г . 1900. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора, собранные в Колымском округе. Ч. I. (Труды Якутской экспедиции, снаряженной на средства И. М. Сибирякова. Отдел III, Т. XI, ч. 3). СПб

60. Богораз В. Г . 1901 Очерк материального быта оленных чукчей. (Сборник Музея по антропологии и этнографии при Императорской академии наук. Т. II). СПб.

61. Богораз В. Г . 1902. О принятии чукоч в русское подданство // Живая старина. Год XII. СПб Вып. 2. С. 147―164.

62. Богораз В. Г . 1902а. Чукчи // Научное обозрение: Ежемесячный научно‑философский и литературный журнал. Год IX. СПб. № 1. Январь. С. 70―88.

63. Богораз В. Г . 1909. Материалы по изучению языка азиатских эскимосов// Живая старина. Год. XVIII. СПб. Вып. 2―3. С. 178―190.

64. Богораз В. Г . 1919. Народная литература палеоазиатов // Литература Востока: Сб. статей. Вып. 1. Пг. С 50―68.

65. Богораз В. Г . 1934―1939. Чукчи / Авторизованный пер с англ. Ч. I – П. Л.

66. Богораз В. Г. 1949. Материалы по языку азиатских эскимосов. Л.

67. Богораз В. Г. 1991. Материальная культура чукчей / Авторизованный пер. с англ. (Этнографическая библиотека) М.

68. Богораз‑Тан В. Г . 1934. Чукотское общество: Краткий путеводитель по выставке. Л.

69. Богораз‑Тан В. Г . 1936. Основные типы фольклора Северной Евразии и Северной Америки // Советский фольклор: Сб. статей и материалов № 4―5. М.; Л. С. 29―50.

70. Богоявленский С. К . 1938. Вооружение русских войск в XVI―XVII вв. // Исторические записки. М. № 4. С. 258―283.

71. Бриль А. И . 1792. Описание народов, находящихся около Якутска, Охотска и в Камчатке // Российский магазин. Трудами Ф. Туманского. Ч I. СПб С. 361―402.

72. Булычев И . 1856. Путешествие по Восточной Сибири. Ч. I: Якутская область, Охотский край. СПб.

73. Булычев И . 1856а. Путешествие по Восточной Сибири. [Альбом рисунков] СПб

74. Бушнев Н . 1995. Конкистадор Чукотки // Русская Америка: историко‑географический журнал Вып. 6. Вологда. С. 16―19.

75. Вольская Б. А . 1961. Путешествие Андрея Аргентова на северо‑восток Сибири в 1851 году // Страны и народы Востока Вып. П. М. С. 172―187.

76. Василевич Г. М. 1966. Исторической фольклор эвенков: Сказания и предания / Пер. Г. М. Василевич. М.; Л.

77. Василевич Г. М. 1972. Отражение межродовых войн в фольклоре эвенков // Вопросы языка и фольклора народностей Севера/ Отв. ред. Б. Н. Путинцев. Якутск. С. 143–160

78. Василевич Г. М., Левин М. Г. 1951. Типы оленеводства и их происхождение // СЭ. № 1. С. 63―78.

79. Васильев А. П . 1916. Забайкальские казаки: Исторический очерк. Т. I. Приложение; Т. II. Чита.

80. Васильев В. Г., Кирюшина М. Т., Меньшиков Н. А. 1935. Два года в тундре. Л.

81. Васильев В Н . 1936. Оленьи пастбища Анадырского края // Труды Арктического института. Т. LXII: Оленеводство. Л. С. 9–105.

82. Васильевский Р. С . 1981. По следам древних культур Хоккайдо. Новосибирск.

83. Бахтин Н. Б. 2000. Язык сиреникских эскимосов: тексты, грамматические и словарные материалы. (Lincom Studies in Asian Linguistics. 33). Miinchen.

84. Вдовин И. С. 1944. Расселение народностей Северо‑Востока Азии во второй половине XVII и XVIII вв. // ИВГО. Т. 76, № 5. С. 250―265.

85. Вдовин И. С . 1948. Из истории общественного строя чукчей // СЭ. № 3. С. 56―70.

86. Вдовин И. С . 1950. К истории общественного строя чукчей // Учен. зап. ЛГУ. № 115: Факультет народов Севера. Вып. 1. Л. С. 73–100.

87. Вдовин И. С . 1959―1960. Анадырский острог: Исторический очерк // КЗОКМ Вып. II. 1959. С. 20―27; Вып. III. 1960. С. 31―48.

88. Вдовин И. С. 1961. Эскимосские элементы в культуре чукчей и коряков // СЭС. Вып. III. (ТИЭ. Новая серия. Т. 64). М.; Л. С. 27―63.

89. Вдовин И. С. 1962. Ваегские чукчи // СЭС. Вып. IV. (ТИЭ. Новая серия. Т. 78). М. С. 153―164.

90. Вдовин И. С. 1964. Из истории отношений чукчей и эскимосов Аляски. (VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук, Москва, август 1964 г.). М.

91. Вдовин И. С . 1965. Очерки истории и этнографии чукчей. М.; Л.

92. Вдовин И. С. 1970. О соотношении фольклора с историко‑этнографическими данными // Фольклор и этнография / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л. С. 16―24.

93. Вдовин И. С . 1971. Жертвенные места коряков и их историко‑этнографическое значение // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX ― начале XX века. (СМАЭ. Т. XXVII). Л. С. 275―299.

94. Вдовин И. С. 1972. Юкагиры в этнической истории коряков и чукчей // Этническая история народов Азии / Отв. ред. С. М. Абрамзон, Р. Ф. Итс. М. С. 99―112.

95. Вдовин И. С. 1973. Очерки этнической истории коряков. Л.

96. Вдовин И. С. 1976. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX – начало XX в.) / Отв. ред. И. С. Вдовин. Л. С. 217―253.

97. Вдовин И. С . 1977. Религиозные культы чукчей // Памятники культуры народов Сибири и Севера (вторая половина XIX – начало XX в) / Отв. ред. И. С. Вдовин. (СМАЭ. Вып. 33). Л. С 117―171

98. Вдовин И. С. 1987. История и культура чукчей в дооктябрьский период – с XVII в. до 1917 г. // История и культура чукчей / Под ред. А. И. Крушанова Л. С. 30–146.

99. Вдовин И. С., Кочешков Н. В . 1985. Хозяйство и материальная культура народов Дальнего Востока // Народы Дальнего Востока СССР ― в XVII―XX вв. / Отв. ред И. С Гурвич. М. С. 92–123.

100. Вернадский Г . 1915. Государевы служилые и промышленные люди в Восточной Сибири XVII века // ЖМНП. Новая серия. Ч. 56. Апрель. С. 332―354.

101. Винклер П., фон . 1992. Оружие: Руководство к истории, описанию и изображению ручного оружия с древнейших времен до начала XIX века. М.

102. Винокуров 3 . 1890. Краткие сведения о чукчах и чукотской миссии // Якутские епархиальные ведомости. Якутск. № 5. С. 74―78; № 6. С. 87―93.

103. Волков Ф. К., Руденко С. И . 1910. Этнографические коллекции из бывших российско‑американских владений // Материалы по этнографии России / Под ред. Ф. К. Волкова. Т. I. СПб. С. 155―200.

104. Воскобойников М. Г., Меновщиков Г. А . 1951. Сказки народов Севера / Сост. М. Г. Воскобойников, Г. А. Меновщиков. М.; Л.

105. ВоскобойниковЛ. Г., Меновщиков Г. А. 1959. Сказки народов Севера/ Под ред. М. Г. Воскобойникова, Г А. Меновщикова. М.; Л.

106. Врангель Ф. П., фон . 1835. О торговых сношениях народов Северо‑Западной Америки между собою и с чукчами // Телескоп. М С. 604―613.

107. Врангель Ф. П., фон . 1948. Путешествие по северным берегам Сибири и по Ледовитому морю, совершенное в 1820, 1821, 1822, 1823 и 1824 гг. 2‑е изд. М.

108. Гагемейстер [Ю. А. ]. 1854. Статистическое обозрение Сибири… Ч. II. СПб.

109. Галкин Н. 1929. В земле полуночного солнца. (Библиотека экспедиций и путешествий). М.; Л.

110. Гедеон. 1994. Записки иеромонаха Гедеона о Первом русском кругосветном путешествии и Русской Америке, 1803―1808 гг. // Русская Америка (по личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев) / Отв. ред А. Д. Дридзо, Р. В. Кинжалов М. С. 27―121.

111. Геденштром М. М . 1830. Отрывки о Сибири СПб.

112. Георги И. Г . 1777. Описание всех в Российском государстве обитающих народов: Пер. с нем. Т. III. СПб.

113. Гильсен К. К. 1849. Путешествие на шлюпе «Благонамеренный» для исследования берегов Азии и Америки за Беринговым проливом с 1819 по 1822 год // Отечественные записки. СПб. Т. 66, № 10. С. 212―238 (седьмая пагинация); Т. 67, № И. С 1–24 (шестая пагинация); № 12. С. 215―236 (седьмая пагинация).

114. Гиршфельд О. В . 1953. Копьеметалки по материалам этнографических музеев Ленинграда и Москвы // СМАЭ. Вып XIV. С. 98–118.

115. Глинский Е. А . 1986. Лук и стрелы народов Северо‑Востока Сибири как историко‑культурное явление: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Л.

116. Глинский Е. А . 1987. Методика описания ручных луков в музейных собраниях (по материалам сибирских коллекций ГМЭ народов СССР и МАЭ АН СССР) // Проблемы комплектования, научного описания и атрибутации этнографических памятников: Сб. науч. трудов/ Отв. ред. И. И. Шангина. Л. С. 123―128.

117. Глинский Е. А. 1989. Комплектование фондов ГМЭ метательным оружием народов крайнего северо‑востока Сибири // Полевые исследования ГМЭ народов СССР, 1985―1987 гг.: Тез. докл. науч. сессии / Отв. ред. О. В. Лысенко. Л. С. 10.

118. Голицын В. Н . 1899. Портфели Г. Ф. Миллера. М.

119. Гольденберг Л. А . 1984. Между двумя экспедициями Беринга. (ДИБ). Магадан.

120. Гольденберг Л. А . 1985. Михаил Спиридонович Гвоздев (начало XVIII в. – после 1759 г.) М.

121. Гондатти Н. Л . 1897а. Оседлое население реки Анадырь// ЗПОИРГО. Том III, вып. 1. С. 111―165.

122. Гондатти Н. Л . 1897. Состав населения Анадырской округи // ЗПОИРГО. Том III, вып. 1. С. 166―177.

123. Гондатти Н. Л. 1898. Поездка из с. Маркова на р. Анадырь в бухту Провидения (Берингов пролив) // ЗПОИРГО. Том IV, вып. 1. С. 1–42 (первая пагинация); Приложение. С. I―XXVII.

124. Гордеев Н. В . 1954. Русский оборонительный доспех// Государственная Оружейная палата Московского Кремля: Сб. науч. трудов по материалам Гос. Оружейной палаты / Под ред. С. К. Богоявленского, Г. А. Новицкого. М. С. 61―114.

125. Горелик М. В . 1982. Кушанский доспех // Древняя Индия: Историко‑культурные связи. М. С. 82–112.

126. Горелик М. В . 1984. Панцирное снаряжение из кургана у с. Красный Подол на Херсонщине // Вооружение скифов и сарматов. Киев. С. 119―121.

127. Горелик М. В. 1987. Сакский доспех // Центральная Азия: Новые памятники письменности и искусства. М. С. 110―133.

128. Горелик М. В. 1991. Куликовская битва 1380 // Цейхгауз. М. № 1. С. 2―7.

129. Горелик М. В . 1993. Оружие древнего Востока (IV тысячелетие – IV в. до н. э.). М.

130. Горовский Б . (Подгурский Б. К.). 1914. Забытая русская земля: Чукотский полуостров и Камчатка: Путевые очерки. СПб.

131. Гранстрем Э . 1886. Вдоль полярных окраин России: Путешествие Норденшельда вокруг Европы и Азии в 1878―1880 г. СПб.

132. Греков В. И. 1960. Очерки из истории русских географических исследований в 1725―1765 гг. М.

133. Григорьев В. В . 1876. Чукчи и земля их, от открытия этого края до настоящего времени // Григорьев В. В. Россия и Азия. СПб. С. 551―575.

134. Гурвич И. С . 1953. Метательное оружие на Колыме// КСИЭ Вып. XVIII. С. 47―49

135. Гурвич И. С. 1957. Юкагиры чуванского рода в середине XVIII века // СЭС. Вып. II. (ТИЭ. Новая серия. Т. 35). М.; Л. С. 246―262.

136. Гурвич И. С . 1966. Этническая история северо‑востока Сибири. М.

137. Гурвич И. С . 1970. Ясак в Якутии в XVII веке // Материалы по истории Якутии XVII века (Документы ясачного сбора). Ч. I. М. С. XXIV―LII.

138. Гурвич И. С. 1971. Первая монография XVIII в. о народах Восточной Сибири («Собрание известий о начале и происхождении различных племен иноверцев, в Иркутской губернии проживающих, сочиненное надворным советником Францем Лангенсом») // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. Вып. V. (ТИЭ. Новая серия. Т. 95). М. С. 5–14.

139. Гурвич И. С . 1979. Новые материалы о традиционной культуре чукчей // СЭ. № 2. С. 95―105.

140. Гурвич И. С . 1981. К вопросу о параллелях в традиционной культуре аборигенных народов Северной Азии и Северной Америки // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки: Труды советско‑американской группы по сотрудничеству в области изучения Северной Сибири и Северной Америки / Отв. ред. И. С. Вдовин. М. С. 119―128.

141. Гурвич И. С . 1982. Северо‑восточные палеоазиаты и эскимосы// Этническая история народов Севера / Отв. ред. И. С. Гурвич. М С. 197―222.

142. Гурвич И. С . 1983. Проблема этногенеза оленных групп чукчей и коряков в свете этнографических данных // На стыке Чукотки и Аляски / Отв. ред. В. П. Алексеев. М. С. 96–119.

143. Гурвич И. С., Кузаков К. Г . 1960. Корякский национальный округ (очерки географии, истории, этнографии, экономики). М.

144. Давыдов Г. И . 1810―1812. Двукратное путешествие в Америку морских офицеров Хвостова и Давыдова. Ч. 1–11. СПб.

145. Даль В. И . 1994 Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I―V. М

146. Две записки о сношениях с чукчами в 1774―1776 годах // Памятники новой русской истории: Сб. исторических статей и материалов / Издание А. Ф. Базунова. Т. III. СПб., 1873. С. 360―381.

147. Деревянко Е. И. 1987. Очерки военного дела племен Приамурья. Новосибирск.

148. Дивин В. А . 1971. Русские мореплавания на Тихом океане в XVIII веке М.

149. Диков Н. Н. 1958. Предварительный отчет о работе археологической экспедиции Чукотского краеведческого музея в 1956 г. // ЗЧКМ. Вып I. С. 32―44.

150. Диков Н. Н . 1971. Наскачьные загадки древней Чукотки (петроглифы Пегтымеля). М.

151. Диков Н. Н . 1977. Археологические памятники Камчатки, Чукотки и Верхней Колымы: Азия на стыке с Америкой в древности. М.

152. Диков Н. Н . 1979. Древние культуры Северо‑Восточной Азии (Азия на стыке с Америкой в древности). М.

153. Диков Н. Н . 1993. Азия на стыке с Америкой в древности (Каменный век Чукотского полуострова). СПб.

154. Дионео . 1895. На Крайнем Северо‑Востоке Сибири. СПб.

155. Дионисий . 1884. Поездка Преосвященного Дионисия, епископа Якутского, в Чукотскую миссию в 1868–69 г. // Труды православных миссий Восточной Сибири: Издание Иркутского комитета Православного миссионерского общества. Т. II, Иркутск С. 141―163.

156. Дитмар К. М., фон . 1856. О коряках и весьма близких к ним по происхождению чукчах // ВИРГО. Кн. I. С. 19―39.

157. Дитмар К. М., фон . 1901. Поездки и пребывание на Камчатке в 1851―1855 гг. / Пер. с нем. С. М. Герценштейна, П. П. Шалфеева, А. М. Никольского, И. М. Кузнецова. СПб.

158. Дмитриев М. И . 1892. О чукотский земле // Владивосток: Общественно‑литературная и морская газета. Владивосток. № 31. С. 7; № 33. С. 5―7; № 35. С. 5―6, № 36. С. 6―7; № 38. С. 6; № 39. С. 5―6; № 40. С. 6―7; № 42. С. 9―10; № 45. С. 8; № 47. С. 8―9; № 49. С. 10; № 50. С. 9―10; № 51. С. 8.

159. Долгих Б. О . 1960. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке. (ТИЭ. Т. 55). М.

160. Долгих Б. О . 1967. Образование современных народностей Севера СССР// СЭ. 1967. № 3, С. 3―15.

161. Дополнения к Актам историческим Т. III―IV, VI―VIII, X. СПб., 1848―1851, 1857―1862, 1867.

162. Друри И. В . 1936 Пастбищное хозяйство и выпас оленей у чукоч Анадырского района // Труды Арктического института. Т. LXI1: Оленеводство. Л. С. 105―124.

163. Дьяконова Н. В. 1955. Шикшин: Материалы Первой Русской экспедиции академика С. Ф. Ольденбурга 1909―1910 гг. М.

164. Дьячков Г . 1893. Анадырский край (Записки Общества изучения Амурского края. Т. II). Владивосток.

165. Ефимов А. В . 1948. Из истории русских экспедиций на Тихом океане (Первая половина XVIII в.). М.

166. Ефимов А. В . 1951. Документы об открытиях русских землепроходцев и полярных мореходов в XVII веке на Северо‑Востоке Азии // Открытия русских землепроходцев и полярных мореходов XVII века на Северо‑Востоке Азии / Сост. Н. С. Орлова. М С. 6–48.

167. Ефимов А. В . 1971. Из истории великих русских географических открытий. М.

168. Жорницкая М. Я . 1975. Традиционные танцы эскимосов// Полевые исследования Института этнографии. 1974 М. С. 149―157.

169. Жуков Л . 1974 Нотаймэ / Пер С. Стебницкого // Нотаймэ: Повести. Рассказы Сказки. Петропавловск‑Камчатский С. 40―74.

170. Жукова А. Н . 1980. Язык паланских коряков. Л.

171. Жукова А. Н . 1958. Материалы и исследования по корякскому языку. Л.

172. Завадский‑Краснопольский А. К . 1873. Русское царство: Коряко‑чукотский край и Камчатка СПб.

173. Загоскин Л. А . 1956. Путешествия и исследования лейтенанта Лаврентия Загоскина в Русской Америке в 1842―1844 гг. 2‑е изд. М.

174. Заметки о чукчах // Сибирь: Еженедельная газета. Иркутск, 1877. № 12, С. 4―5.

175. Замечания о чукчах // ЖМВД. Ч. XVI. 1835. С. 356―368.

176. Записка о чукотском народе, обитающем около берегов Ледовитого моря, из имеющихся в Сенатском секретном архиве сведений // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1858. Кн. 4. С. 100―108 (пятая пагинация).

177. Зеленин Д. К . 1931. Магические функции примитивных орудий// Изв. АН СССР. Отд. обществ, наук. Л. № 6. С. 713―754.

178. Зеленин Д. К . 1937. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов // Памяти В. Г. Богораза (1865―1936): Сб. статей. М.; Л. С. 47―78.

179. Зиннер Э. П . 1968. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и ученых XVIII века [Иркутск]

180. 3‑я М. 1861―1862. Русские промышленники на прибрежьях и островах Тихого океана // Амур, газета Восточной Сибири. Иркутск. 1861 № 93, [С. 4], № 95. [С. 4]; № 98. [С. 4]; № 99. [С. 4], № 100. [С. 3―4]; 1862. № 1. [С. 3―4], № 2. [С. 3], № 3. [С. 4]; № 5. [С. 4]; № 6. [С. 4]; № 7. [С. 3―4]; № 8.[С. 4].

181. Золотарев А. М . 1938. Из истории этнических взаимоотношений на северо‑востоке Азии // Изв. Воронежского пед. ин‑та Т. IV: научные работы молодых ученых Воронеж. С. 73–87

182. Зуев А. С . 1999. Анадырская партия: причины и обстоятельства ее организации // Вопросы социально‑политической истории Сибири (XVII―XX века): Бахрушинские чтения 1997 г.: Межвузовский сб. науч. трудов. Новосибирск. С. 18―39.

183. Зуев А. С . 1999а. Сибирь: вехи истории (XVI―XIX вв.): Учебное пособие для старших классов общеобразовательных учреждений. 2‑е изд. Новосибирск.

184. Зуев А. С . 2001а. «Конкистадоры империи»: русские землепроходцы на Северо‑Востоке Сибири // Ab imperio. Казань. № 4. С. 81–108.

185. Зуев А. С . 2001. Поход Д. И. Павлуцкого на Чукотку в 1731 г. // Актуальные проблемы социально‑политической истории Сибири (XVII―XX века). Бахрушинские чтения 1998 г.: Межвузовский сб. науч. трудов / Под ред. В. И. Шишкина. Новосибирск. С. 3–38.

186. Зуев А. С . 2002. Начало деятельности Анадырской партии и русско‑корякские отношения в 1730‑х годах // Сибирь в XVII―XX веках. Проблемы политической и социальной истории. Бахрушинские чтения 1999―2000 гг.: Межвузовский сб. науч. трудов. Новосибирск. С. 53―82.

187. Зуев А. С . 2002а Русская политика в отношении аборигенов крайнего Северо‑Востока Сибири (XVIII в.) // Вестник Новосибирского гос. ун‑та. Серия: История, филология. Т. 1, вып. 3: История. С. 14―24.

188. Зуев А. С . 2002 Русские и аборигены на крайнем северо‑востоке Сибири во второй половине XVII – первой половине XVIII в (Труды Гуманитарного факультета НГУ. Серия I). Новосибирск.

189. Зыков А., Кокшаров С. 2000. Феномен таежной цивилизации // Родина. М. № 5. С. 39―44.

190. Иванов В. Н . 1978. Русские ученые о народах Северо‑Востока Азии (XVII – начало XX в.). Якутск

191. Иванов В. Н . 1989. Историческая мысль в России XVIII – середины XIX в о народах северо‑востока Азии. М

192. Иванов В. Н . 1999. Вхождение Северо‑Востока Азии в состав русского государства. Новосибирск.

193. Иванов С. В . 1954. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала XX в: Сюжетный рисунок и другие виды изображений на плоскости. (ТИЭ. Новая серия. Т. 22) М.; Л.

194. Ивановский А. А . 1890. [Религиозные представления чукчей] // Русские ведомости. М. № 66. С. 2 (пятый столбец).

195. Идее И., Бранд А . 1967. Записки о русском посольстве в Китай (1692―1695) / Пер. с голл. и нем. М. И. Казина. М.

196. Из Иркутска, от 15 февраля // Северная почта: Новая санкт‑петербургская газета. СПб., 1814. № 26. [С. 3―4]. 197. Из Тигиля из частных писем // Сибирский вестник: Газета Иркутск, 1866. № 13. 30 июня. [С. 2―3]; № 14. 10 июля. [С. 4].

198. Известие из Гижиги // Восточное Поморье. Николаевск‑на‑Амуре, 1865. № 10. С. 58―59.

199. Иохельсон В. И . 1895. Заметки о населении Якутской области в историко‑этнографическом отношении // Живая старина. Вып. 2. Год 5, СПб, С. 127―161.

200. Иохельсон В. И . 1898. По рекам Ясачной и Коркодону: Древний и современный юкагирский быт и письмена // ИИРГО. Т. 34, вып. 3. С 255―290.

201. Иохельсон В. И . 1900а. Бродячие роды тундры между реками Индигиркой и Колымой, их этнический состав, наречия, быт, брачные и иные обычаи и взаимодействие различных племенных элементов // Живая старина. Вып. 1―2. СПб. С. 151―193.

202. Иохельсон В. И. 1900. Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора, собранные в Колымском округе. Ч. I. (Труды Якутской экспедиции, снаряженной на средства И. М. Сибирякова. Отдел III. Т. IX, ч. 3). СПб.

203. Иохельсон В. И . 1997. Коряки: Материальная культура и социальная организация: Пер. с англ. СПб.

204. История казачества Азиатской России Т I: XVI – первая половина XIX века / Отв. ред. Н. А. Миненко. Екатеринбург, 1995.

205. История Чукотки с древнейших времен до наших дней М, 1989.

206. Кавелин Е . 1931. В стране Анакалин и Чауча // Советский Север: Общественно‑научный журнал. М. № 7―8. С. 75–121.

207. Козин В. X . 1992 Казачьи войска: Хроника / Сост. В. X. Казин. Б. м. [репринтное издание: СПб., 1913].

208. Калачов И. В . 1871. Образ жизни тунгусов и коряков, живших в Иркутской губернии в 1766 г. // ИСОИРГО. Т. И, № 3. С. 43―45.

209. Каллиников Н. Ф . 1912. Наш крайний Северо‑Восток. (Приложение к вып. 34‑му Записок гидрографии). СПб.

210. [Кашеваров А. Ф .].1840. Обозрение берегов Северной Америки, от мыса Баррова, совершенное русской экспедицией в 1838 году // Сын Отечества: Журнал словесности, истории и политики СПб. Т. I. С. 127―144.

211. Кашеваров А. Ф . 1845. Отрывки из дневника Корпуса флотских штурманов поручика А. Ф. Кашеварова, веденного им при обозрении Полярного берега Российской Америки, по поручению Российско‑Американской компании в 1838 году // Санкт‑Петербургские ведомости. СПб. № 190. С. 858―860, № 191. С. 863―864; № 192. С. 867―868; № 193. С. 872―874.

212. Кашеваров А. Ф . 1846. Заметки об эскимосах в Русской Америке // Северная пчела: Газета политическая и литературная. СПб. № 227. С. 907―908; № 228. С. 911―912.

213. Кеккетын К., Стебницкий С. Н . 1938. Книга для чтения / Пер с корякского С. Н. Стебницкого. Ч. 2. Л.

214. Кенан Дж . 1871. Степная жизнь в Сибири. СПб

215. Кибер [А. Ф .]. 1823. Замечания о некоторых предметах естественной истории, учиненные в Нижне‑Колымске и окрестностях оного в 1821 году // Сибирский вестник. Ч. 2. СПб. Кн. 10. С. 122―136; Кн. И. С. 137―150.

216. Кибер [А. Ф .]. 1824а. Извлечение из дневных записок, содержащих в себе сведения и наблюдения, собранные в болотных пустынях северо‑восточной Сибири: Пер. с фр. // Сибирский вестник. Ч. 1. СПб. С. 1–10, 11―37, 38―58.

217. Кибер [А. Ф .]. 1824. Чукчи / Пер. с фр. Е. Певцова // Сибирский вестник. Ч. 2. СПб. Кн. 9―10. С. 87―126.

218. Кибер [А. Ф .]. 1827. Извлечение из журнала путешествия доктора Кибера, с мнением об оном академика Захарова // Записки, издаваемые Государственным Адмиралтейским департаментом, относящиеся к мореплаванию, наукам и словесности. Ч. 13. СПб. С. 179―216.

219. Кибрик А. Е., Кодзасов С. В., Муравьева И. А . 2000. Язык и фольклор алюторцев. М

220. Кирилов И. К . 1831. Цветущее состояние Всероссийского государства, в каковое начал, привел и оставил неизреченными трудами Петр Великий. Кн. 2. М.

221. Кисель В. А . 2000. «Он привязал к бедру кинжал» (об одном из способов ношения клинкового оружия) // Археологические вести. СПб. № 7. С. 82―95.

222. Клаузевиц К., фон . 1941. Учебное пособие для обучения тактике, или учения о бое // Клаузевиц К. О войне: Пер. с нем. Т. II. 3‑е изд. М.: 406―458.

223. Козлов Н. В . 1956. Сказки народов Северо‑Востока / Под ред. Н. В. Козлова Магадан.

224. Колесницкая И. М . 1971. В. Г Богораз‑Тан – фольклорист// Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. Вып. V. (ТИЭ. Новая серия. Т. 95). М. С. 139―159.

225. Колониальная политика московского государства в Якутии в XVII в.: Сб. док. / Под общ. ред. Я. П. Алькора, Б. Д. Грекова. Л., 1936.

226. Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке в XVIII веке: Сб. док. / Под ред. Я. П. Алькора, А К. Дрезена. Л., 1935.

227. Колтун Л . [1904]. Краткий очерк Анадырского уезда и быта населения: Маркове и его значение для кочевых инородцев. Владивосток. (Отдельный оттиск из газеты «Восточный вестник».)

228. Колымский округ // Миссионер: Еженедельное издание Православного миссионерского общества. М., 1879. № 4. С. 30―32; № 5. С. 39―40; № 6. С. 46―47, № 7. С. 53―55.

229. Королева В. А . 1993. Материальная культура // История и культура коряков / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб. С. 25–56

230. Косвен М. О . 1962. Из истории этнографии коряков в XVIII в. (публикация) // СЭС. Вып. IV. (ТИЭ. Новая серия. Т. 78). М. С. 276―291.

231. Костюков В. П., Епимахов А В., Нелин Д. В . 1995. Новый памятник средней бронзы в Южном Зауралье // Древние индоиранские культуры Волго‑Уралья (II тыс. до н. э.). Самара.

232. Коцебу О. Е . 1948. Путешествие вокруг света. 2‑е изд. М.

233. Крашенинников С. П . 1949. Описание земли Камчатки. М.; Л.

234. Крейнович Е. А . 1979. Из истории заселения Охотского побережья (По данным языка и фольклора эвенских селений Армань и Ола) // Страны и народы Востока. Вып. 20, кн. 4. М. С. 186―201.

235. Крузенштерн И. Ф . 1950. Путешествие вокруг света в 1803, 1804, 1805 и 1806 годах на кораблях «Надежде» и «Неве». М.

236. Крупник И. И . 1983. Древние и традиционные поселения эскимосов на Юго‑Востоке Чукотского полуострова // На стыке Чукотки и Аляски / Отв. ред. В. П. Алексеев. М. С. 65―95.

237. Крупник И. И . 1988. Инфантицид в традиционных обществах Арктики: адаптивная стратегия или культурный механизм? // Экология американских индейцев и эскимосов: Проблемы индеанистики / Отв. ред. В. А. Тишков. М. С. 76―84.

238. Крупник И. И . 1989. Арктическая этноэкология: Модели традиционного природопользования морских охотников и оленеводов Северной Азии. М.

239. Крупник И. И . 2000. Пусть говорят наши старики: Рассказы азиатских эскимосов‑юпик. Записи 1977―1987 гг. М.

240. Крупник И. И., Членов М. А . 1979. Динамика этнолингвистической ситуации у азиатских эскимосов (конец XIX в. – 1970‑е гг.) // СЭ. № 2. С. 19―29.

241. Кузнецов И . 1890―1897. Исторические акты XVII столетия (1633―1699). Вып. I―II. Томск.

242. Кузнецова В. Г . 1957. Материалы по праздникам и обрядам амгуэмских оленных чукчей // СЭС. Вып. II (ТИЭ. Новая серия. Т. 35) М.; Л. С. 263―326.

243. Кузьмина Л. П . 1981. Фольклор эскимосов (по материалам В. Г Богораза) // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки: Труды советско‑американской группы по сотрудничеству в области изучения Северной Сибири и Северной Америки / Отв ред И. С Вдовин. М. С. 200―212.

244. Кузьминых В. И . 1994. Образ русского казака в фольклоре народов Северо‑Восточной Сибири // Урало‑Сибирское казачество в панораме веков. Томск. С. 32―39.

245. Кук Дж . 1971. Третье плавание капитана Джеймса Кука: Плавание в Тихом океане в 1776―1780 гг.: Пер. с англ. М.

246. Куликов М. И . 1957. Характер экономических (производственных) отношений в чукотских стойбищах типа «гаймысчыльын» (богатых) (Конец XIX – начало XX в.) // КЗОКМ. Вып. I. 31―58.

247. Лазарев А. П . 1950. Плавание вокруг света военного шлюпа «Благонамеренный». М.

248. Лебедев В. В., Симченко Ю. Б . 1983. Ачайваямская весна. М.

249. Левин М. Г . 1946. О происхождении и типах упряжного собаководства // СЭ. № 4. С. 75―108.

250. Леонтьев В. В . 1960. Национальные игры чукчей // На Севере дальнем. Магадан. № 1 (16). С. 127―137.

251. Леонтьев В. В . 1965. Антымавле – торговый человек. Магадан.

252. Леонтьев В. В . 1969 Чукотские спартанцы // На Севере дальнем. Магадан. № 1. С. 128―141.

253. Леонтьев В. В . Этническая история поселка Уэлен // КЗОКМ. Вып. IX. 1972. С. 83―94, Вып. X. 1975. С. 77―87.

254. Леонтьев В. В . 1973. Хозяйство и культура народов Чукотки (1958―1970 гг.). Новосибирск.

255. Леонтьев В. В . 1979. Самый сильный, самый ловкий: О чукотско‑эскимосских спортивных играх. Магадан.

256. Леонтьев В. В . 1983. Этнография и фольклор кереков. М.

257. Леонтьев В. В., Новикова К. А . 1989. Топонимический словарь Северо‑Востока СССР. Магадан.

258. Леонтьев В. В., Тураев В. А . 1987. Жилищно‑бытовые условия Образ жизни // История и культура чукчей / Под ред. А. И. Крушанова. Л. С. 186―213.

259. Леонтьева Г. А . 1968. К вопросу об образовании постоянного служилого населения в Восточной Сибири во второй половине XVII – начале XVIII в. (Нерчинский уезд) // Вопросы истории социально‑экономической и культурной жизни Сибири и Дальнего Востока. Вып 2. Новосибирск. С. 37―60.

260. Леонтьева Г. А . 1972. Служилые люди Восточной Сибири во второй половине XVII – первой четверти XVIII в. (по материалам Иркутского и Нерчинского уездов): Автореф. дис канд. ист. наук. М.

261. Леонтьева Г. А . 1997. Якутский казак Владимир Атласов – первопроходец земли Камчатки. М

262. Лессепс И. Б. Б., де . 1801―1802. Лессепсово путешествие по Камчатке и по южной стороне Сибири: Пер. с фр. Ч. I―III. СПб.

263. Линденау Я. И . 1983 Описание народов Сибири (первая половина XVIII века): Историко‑этнографические материалы о народах Сибири и Северо‑Востока / Пер. с нем 3. Д. Титовой. (ДИБ). Магадан.

264. Литке Ф. П . 1948. Путешествие вокруг света на военном шлюпе «Синявин». 1826―1829. 2‑е изд. М.

265. Любовь чукчей к справедливости // Русский вестник на 1811‑й год, издаваемый С. Глинкой. Ч. XV, № 8. М., 1811. С. 17―26.

266. Майдель Г. Л. 1871. Ответы Чукотской экспедиции на вопросы академика Бэра // ИСОИРГО. Т. II. № 1―2. С. 60―70.

267. Майдель Г. Л. 1894. Путешествие по северо‑восточной части Якутской области в 1868―1870 годах: Пер. с нем. (Приложение к LXXIV‑му тому Записок Импер. Академии наук. № 3) СПб

268. Майдель Г Л. 1925. Записка о народах, живущих в северо‑восточной части Якутской и Приморской области // Сб. трудов исследовательского общества «Saqa Keskuie» Якутск. Вып. 1 Август. С. 20―34.

269. Маковская Л. К. 1992. Ручное огнестрельное оружие русской армии конца XIV―XVIII веков: Определитель. М

270. Малиново Р., Малина Я. 1988. Прыжок в прошлое: Эксперимент раскрывает тайны древних эпох / Пер с чеш. И. И. Поп, Ю. И. Ретчик. М.

271. Мальцева Н. А. 1968. Копьеметалка у народов Северо‑Восточной Сибири // ЗЧКМ. Вып. V. С. 72―82.

272. Мамышев Н. 1809. Отчаяние (исторический отрывок) // Вестник Европы, издаваемый В. Жуковским. Ч. 44, № 5. М. С. 20―27.

273. Маныкин‑Невструев А. 1883. Завоеватели Восточной Сибири якутские казаки: Очерк. М.

274. Маргаритов В. 1899. Камчатка и ее обитатели. (ЗПОИРГО Т. V, вып 1). Хабаровск.

275. Материалы по истории Якутии XVII века (Документы ясачного сбора). Ч. I, III. M., 1970.

276. Матюнин Н. 1877. О покорении казаками Якутской области и состоянии Якутского казачьего пешего полка // Памятная книжка Якутской области на 1871. СПб. С. 138―184.

277. Матющенко В. И., Синицына Г. В. 1988. Могильник у деревни Ростовка вблизи Омска. Томск.

278. Мачинский А. В. 1941 Древняя эскимосская культура на Чукотском полуострове // КСИИМК. Вып. 9. С. 80―89.

279. М‑в. 1877. Чукотская земля и ее обитатели // Миссионер: Еженедельное издание Православного миссионерского общества М. № 46. С. 377―379; № 47. С. 385―386.

280. Медведев А. Ф. 1966. Ручное метательное оружие (лук и стрелы, самострел). VIII―XIV вв. (Свод археологических источников. Вып. Е 1–36). М.

281. Медушевская О. М. 1954 Картографические источники по истории русских географических открытий на Тихом океане во 2‑й половине XVIII века // Труды Московского гос. историко‑архивного ин‑та. Т. 7. М. С. 95–127

282. Мелетинский Е. М. 1979. Палеоазиатский мифологический эпос: Цикл Ворона. (Исследования по фольклору и мифологии Востока). М

283. Мелетинский Е. М. 1981. Палеоазиатский эпос о Вороне и проблема отношений Северо‑Восточной Азии и Северо‑Западной Америки в области фольклора // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки: Труды советско‑американской группы по сотрудничеству в области изучения Северной Сибири и Северной Америки / Отв ред И С Вдовин. М С. 182―200.

284. Меновщиков Г. А. 1947. Ун'ипаг'атыпут (эскимосыг'мит ун'ипаг'алылг' утан'иит). Наши сказки (Сб. эскимосских сказок) / Сост. и пер. на рус. яз. Г. А. Меновщиков. Л.

285. Меновщиков Г. А. 1950. Чукотские, эскимосские, корякские сказки. Хабаровск.

286. Меновщиков Г. А. 1959. Эскимосы: Научно‑популярный историко‑этнографический очерк об азиатских эскимосах. Магадан.

287. Меновщиков Г. А . 1962. О пережиточных явлениях родовой организации у азиатских эскимосов (Из полевых наблюдений) // СЭ № 6. С. 29―34.

288. Меновщиков Г А. 1964. Устное народное творчество азиатских эскимосов как историко‑этнографический источник. (VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук. Москва, август 1964). М.

289. Меновщиков Г А. 1974а. Об устном повествовательном творчестве народностей Чукотки и Камчатки // Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки / Сост. Г. А. Меновщиков. М. С. 5–48.

290. Меновщиков Г. А. 1974. Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки / Сост. Г. А. Меновщиков (Сказки и мифы народов Востока). М.

291. Меновщиков Г. А. 1975. Язык науканских эскимосов. Л.

292. Меновщиков Г. А. 1977. На Чукотской земле. (Первопроходцы. Вып. 6). Магадан.

293. Меновщиков Г. А. 1979. Китовый праздник полъа у науканских эскимосов // Страны и народы Востока. Вып. XX, кн. 4. М. С. 202―229.

294. Меновщиков Г. А. 1980. Эскимосские сказки/ Записал Г. А. Меновщиков. 3‑е изд. Магадан.

295. Меновщиков Г. А. 1980а. Язык эскимосов Берингова пролива. Л.

296. Меновщиков Г. А. 1985. Сказки и мифы эскимосов Сибири, Аляски. Канады и Гренландии / Сост. Г. А. Меновщиков. (Сказки и мифы народов Востока). М.

297. Меновщиков Г. А. 1987. Материалы и исследования по языку и фольклору науканских эскимосов. Л.

298. Меновщиков Г. А. 1988а. Материалы и исследования по языку и фольклору чаплинских эскимосов. Л.

299. Меновщиков Г. А. 1988а. Устное повествовательное творчество эскимосов// Эскимосские сказки и мифы. (Сказки и мифы народов Востока). М. С. 5–22.

300. Меновщиков Г. А. 1988. Эскимосские сказки и мифы / Сост Г. А. Меновщиков. (Сказки и мифы народов Востока). М.[242]

301. Мерк К. Г. 1978. Описание обычаев и образа жизни чукчей / Пер. с нем. 3. Д. Титовой // Этнографические материалы Северо‑Восточной географической экспедиции. 1785―1795 гг. / Под ред. И. С. Вдовина. Магадан. С. 98―155.

302. Миддендорф А. 1869―1878. Путешествие на Север и Восток Сибири. Ч. II. Отд 5―6. СПб.

303. [Миллер Г. Ф. ] 1728. О земле Камчатке // Календарь, или месяцеслов исторический, на лето от рождества Господа нашего Иисуса Христа 1729. СПб. [С. 1―10].

304. [Миллер Г. Ф. ]. 1757. О китовой ловле около Камчатки // Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению служащие. [Т. 5]. СПб. Май. С. 470―479.

305. Миллер Г. Ф. 1758. Описание морских путешествий по Ледовитому и Восточному морю, с российской стороны учиненных// Сочинения и переводы, к пользе и увеселению служащие. СПб. Март, май. С. 195―212, 387―409.

306. Миллер Г. Ф. 1774. Краткое описание о Камчатке, учиненное в июне месяце 1773 года камчатским командиром капитаном Тимофеем Шмелевым // Опыт трудов Вольного российского собрания при Императорском московском университете. Ч. I. М. С. 195―215.

307. Миллер Ф. Ф. 1895. Тунгусы, якуты и чукчи // Живописная Россия: Отечество наше в его земельном, историческом, экономическом и бытовом описании / Под общ ред. П. П. Семенова. Т. XII. ч 1. СПб., М. С. 279―310.

308. Митлянская Т. Б., Карахан И. Л. 1987. Новая жизнь древних легенд Чукотки. Магадан.

309. [Митчель Дж .]. 1859. Зима у чукчей // Иллюстрация: всемирное обозрение. СПб. № 84. С. 142, № 85. С. 158; № 86. С. 175; № 87. С. 183.

310. [Митчель Дж .]. 1865. Зима у чукчей // Вокруг света. Год 5. СПб № 10. С. 313―330.

311. Михайлова Е. А. 1996. К вопросу об этно– и культурогенезе коренного населения крайнего Северо‑Востока Азии // Сибирь: древние этносы и их культура / Отв. ред Л. Р Павлинская. СПб С 164―195.

312. Муравьев В . 1979. Владимир Германович Тан‑Богораз (1865―1936) // В. Г Тан‑Богораз Восемь племен Магадан. С. 3–19.

313. Мушкин П . 1853. Русские миссионеры у чаукчей // Московские ведомости М. № 82. С. 843―844; № 83. С. 853―854.

314. Мушкин П . 1853а. Торговля чаукчей с русскими и жителями островов Восточного моря // Московские ведомости. М № 138. С 1421―1422.

315. Навбот М. И. 1971. Новый вариант итоговой карты Первой Камчатской экспедиции //Летопись Севера Т. V. М. С. 173―179.

316. Народы России. XVI: Чукчи // Нива. Год 5. СПб, 1874 № 2. С. 26―27; № 3. С. 42―43.

317. Народы России: Чукчи// Природа и люди: Иллюстрированный журнал, литературный, научный и политический. СПб., 1880 Июнь. С. 1–13.

318. [Неверов И .]. 1874. Условия успеха миссионерской деятельности между чукчами в Якутской области // Миссионер: Еженедельное издание Православного миссионерского общества М № 5. С. 47―49.

319. Нейман К. К . 1871. Исторический обзор действий Чукотской экспедиции // ИСОИРГО. Т. I, № 4―5. С. 6―31; Т. И, № 3 С. 7―28.

320. Нейман К. К . 1872. Несколько слов о торговле и промышленности северных округов Якутской области // ИСОИРГО. Т. III. № 1. С. 32―44; № 2. С. 57―69.

321. Нейман К. К . 1877. Плавание по восточному океану // ИСОИРГО Т. VIII, № 1―2. С. 43―56; № 3―4. С. 83―94; № 5―6. С. 148―155.

322. Несчастливцев Н. С . 1930. Оленеводство и пути его развития в Я. А.С. С.Р. // Советская Якутия: Политико‑экономический журнал. Якутск. № 3. С. 76―89.

323. Нефёдкин А. К . 2001. Война на Чукотке: характеристика вооруженных конфликтов // Политические конфликты в прошлом и настоящем. Материалы Всероссийской научной конференции. Иваново, 24―26 апреля 2001 г. / Отв. ред. А 3. Чернышева. Иваново. С. 79―83.

324. Нефёдкин А. К . 2002. Оборона и осада у оленных чукчей (вторая половина XVII―XVIII в.) // Записки Восточного отделения Российского археологического общества. Новая серия. Т. I (XXVI). СПб. С. 214―221.

325. Нефедова С. П. 1967. Ясачная политика русского царизма на Чукотке (XVII―XIX века) // ЗЧКМ. Вып. IV. С. 27―32.

326. Никитин Н. И . 1987. Сибирская эпопея XVII века: Начало освоения Сибири русскими людьми. (Страницы истории нашей Родины). М.

327. Никитин Н. И . 1988. Служилые люди Западной Сибири XVII века. Новосибирск.

328. Никитин Н. И. 1996. Начало казачества Сибири. М.

329. Никитин Н. И . 1999. Землепроходец Семен Дежнев и его время М.

330. Новейшие известия о чукчах //ЖМВД. 1852. Кн. 8. С. 348.

331. Новикова К. А. 1987. Эвенские сказки, предания и легенды. Магадан.

332. Нолан Л. Э. 1871. История и тактика кавалерии: Пер. с фр. // Военная библиотека. Т. III. СПб. С. 1―293.

333. Норденшельд А. Е . 1936. Плавание на «Веге» / Пер. со швед А. Бонди Т. II. Л.

334. Нордквист О. А . 1880. Заметки о численности и нынешнем положении чукчей, живущих по берегу Ледовитого океана // ИИРГО. Т. XVI, вып. 2, С. 95―105.

335. Nul… 1866. Анадырский острог // Сибирский вестник. СПб. 1866. № 16 [С. 3―4]; № 17. [С. 3―4].

336. О кровной мести: чукотское предание // ЗЧКМ. Вып. I 1958. С. 71―72.

337. Обручев С. В. 1933. Колымская землица: Два года скитаний. М.

338. Обручев С. В . 1974. По горам и тундрам Чукотки: Экспедиция 1934―1935 гг. 2‑е изд. Магадан.

339. Овсянников В. Ф . 1930. Поездка в долину реки Анадырь летом 1929 года // Записки Владивостокского отдела Государственного русского географического общества (Общества изучения Амурского края). Т. V (XXII). Владивосток. [Вып. 1]. С. 41―119.

340. Оглоблин Н. 1903. Восточно‑Сибирские полярные мореходы XVII века // ЖМНП. Ч. 347. СПб. Май‑июнь. С. 38―62.

341. Огородников В. И . 1922. Из истории покорения Сибири: Покорение Юкагирской земли. Чита.

342. Окладников А. П. 1948. К истории этнографического изучения Якутии // Сб материалов по этнографии якутов. Якутск. С.17―48.

343. Окунь С. Б . 1935. Вступительная статья // Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке в XVIII веке: Сб. док. Л. С 3–22.

344. Окунь С. Б. 1935а. Очерки по истории колониальной политики в Камчатском крае. Л.

345. Олсуфьев А. В. 1896. Общий очерк Анадырской округи, ее экономического состояния и быта населения. (ЗПОИРГО. Т. II, вып. 1). СПб.

346. Олыксандрович . 1884. Уголок далекого севера // Сибирская газета Томск. № 7. 12 февраля. Кол. 185―188; № 9. 26 февраля. Кол. 234―237; № 11. 11 марта. Кол. 295―297.

347. Онацевич М. 1877. Заметки во время плавания около берегов Чукоцкой земли и в Ледовитом океане в 1876 году // Морской сборник. Т. CLXI. СПб. № 7. С. 43―68 (третья пагинация); № 8. С. 27―40 (вторая пагинация).

348. Орехов А. А . 1977. Предварительная типология костяных наконечников Северо‑Западного Берингоморья // КЗОКМ. Вып. XI. С. 109―114.

349. Орехов А. А . 1987. Древняя культура Северо‑Западного Берингоморья. М.

350. Орлова Е. П . 1929. Коряки полуострова Камчатки // Северная Азия: Общественно‑научный журнал Кн. 3 (27). М. С. 83–113.

351. Орлова Е. П . 1941. Азиатские эскимосы // ИВГО. Т. 73, вып. 2. С. 202―222.

352. Орлова Н. С . 1951. Открытия русских землепроходцев и полярных мореходов XVII века на Северо‑Востоке Азии: Сб. док. / Сост. Н. С. Орлова. М.

353. Орловский П. Н . 1928. Год анадырско‑чукотского оленевода // Северная Азия: Общественно‑научный журнал. № 2 (20). М. С. 61―70.

354. Паллас П. С. 1781. О российских открытиях на морях между Азией и Америкой // Месяцеслов исторический и географический на 1781 год. СПб. С. 1―150.

355. Пальма // Энциклопедический словарь / Изд Ф. А. Брокгауз, И. Е. Ефрон. Т. XXII" СПб, 1897. С. 649.

356. Памятники сибирской истории XVIII в. Кн. 1―2. СПб., 1882―1885.

357. Патенко Г. М . 1997. Оленьи ноги, медвежьи руки // История боевых искусств: От Нового светало Черного континента М. С. 225―285.

358. Пасецкий В. М . 1995. Звездные мгновения Арктики. СПб.

359. Пежемский П . 1850. Панорама Иркутской губернии // Современник: Литературный журнал. Т. XXII. СПб. Июль – август. С. 1―158 (вторая пагинация).

360. Плавание лодки «Сивуч» к устью р. Анадри, к м. Восточному и обратно // Владивосток: Общественно‑литературная морская газета. Владивосток, 1890. № 39. С. 2―3; № 40. С. 2―3; № 43. С. 3―4; № 45. С. 2―3.

361. Поддубный И. П . 1914. Население Азиатской России // Азиатская Россия. Т. I. СПб. С. 93―178.

362. Полевой Б. Н . 1976. Новое о Владимире Атласове // Дальний Восток. Хабаровск. № 4. С. 130―135.

363. [Щолонский ] А . 1850. Поход геодезиста Михаила Гвоздева в Берингов пролив, 1732 года // Морской сборник, издаваемый от Морского ученого комитета. Т. IV. СПб. № 11. С. 389―402.

364. Полунин Ф . 1773. Географический лексикон Российского государства М.

365. Поляков А . 1933. Чукотские праздники // Советский Север. М. № 3. С. 102―106.

366. Протокол Верховного тайного совета. № 133. Приложения. 1‑Й // Сб. Императорского русского исторического общества. Т. 63. СПб., 1888. С. 283―293.

367. Прыткова Н. Ф . 1961. Верхняя одежда // ИЭАС. С. 227―238.

368. Прыткова Н. Ф. 1976. Одежда чукчей, коряков и ительменов // Материальная культура народов Сибири и Севера / Под. ред. И. С Вдовина. Л. С. 5–88.

369. Путинцев Н. Г. 1891. Хронологический перечень событий из истории Сибирского казачьего войска со времени водворения западносибирских казаков на занимаемой ими теперь территории. Омск.

370. Рабинович М. Г. 1947. Военная сигнализация и связь по данным археологии и этнографии // КСИЭ. № 3. С. 74―78.

371. Ратцель Ф. 1904. Народоведение / Пер. с нем. Д. А. Коропчевского. Т. I. 4‑е изд. СПб.

372. Ресин А. А. 1888. Очерк инородцев русского побережья Тихого океана // ИИРГО. Т. XXIV, вып. 3. С. 121―199.

373. Романов Н. С. 1956. Ясак в Якутии в XVIII в. Якутск.

374. Рубцова Е. С. 1954. Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект). Ч. I. M.

375. Руденко С. И. 1947. Древняя культура Берингова моря и эскимосская проблема. М.; Л.

376. Руденко С. И. 1949. Татуировка азиатских эскимосов // СЭ. № 1. С. 149―154.

377. Руденко С. И., Станкевич Я. В. 1951. Стрелы и принадлежности для стрельбы из лука // Исторический памятник русского арктического мореплавания XVII века. М.; Л. С. 97―102.

378. Рытхэу Ю. С. 1980. Современные легенды. М.

379. Рябков П. 1887. Полярные страны Сибири (Заметки и наблюдения в Колымском округе) // Сибирский сборник: научно‑литературное периодическое издание. Приложение к «Восточному обозрению» (1887). СПб. С. 1–42.

380. Самарин Я. Ф. 1935. На Чукотке // На рубеже: Журнал художественной литературы и публицистики. Хабаровск. Кн. 8. С. 81―97.

381. Самойлов В. А. 1945. Семен Дежнев и его время. М.

382. Санги В. М. 1985. Легенды и мифы народов Севера / Сост. В. М. Санги. М.

383. Сарычев Г. А. 1952. Путешествие по северо‑восточной части Сибири, Ледовитому морю и Восточному океану. М.

384. Сафронов Ф. Г. 1978 Русские на Северо‑Востоке Азии в XVII – середине XIX в.: Управление, служилые люди, крестьяне, городское население. М

385. Сафронов Ф. Г. 1988. Тихоокеанские окна России: Из истории освоения русскими людьми побережья Охотского и Берингова морей, Сахалина и Курил. Хабаровск.

386. Свербеев. 1872. Путевой журнал купца Михаила Барамыгина, во время поездки из Нижнеколымска в Анюйскую крепость в 1855 году // ЗСОИРГО. Кн. IV. С. 13―17 (вторая пагинация)

387. Свердруп Г. У. 1930. Плавание на судне «Мод» в водах моря Лаптевых и Восточно‑Сибирского. (Материалы Комиссии по изучению Якутской автономной советской социалистической республики. Вып. 30). Л.

388. Сгибнев А. С. 1869. Материалы для истории Камчатки: Экспедиция Шестакова // Морской сборник. Т. 100. СПб. № 2. С. 1–34.

389. Сгибнев А. С. 1869а. Исторический очерк главнейших событий в Камчатке // Морской сборник. Т. 101. СПб. № 4. С. 65–142 (вторая пагинация); Т. 102. № 5. С. 53―84 (вторая пагинация).

390. Сементовский Н. 1852. Разные известия: Новые сведения о чукчах // ВИРГО. Кн. 3―4. С. 143.

391. Семивсшш Н. Г. 1817 Новейшие любопытные и достоверные повествования о Восточной Сибири, из чего многое доныне не было всем известно. СПб.

392. Семушкин Т. 1938. На Чукотке. Хабаровск.

393. Сенатский архив. Ч. II. СПб, 1889.

394. Сергеев Д. А. 1962. Пережитки отцовского рода у азиатских эскимосов // СЭ. № 6. С. 35―42.

395. Сергеев О. И. 1983. Казачество на русском Дальнем Востоке в XVII―XIX вв. М.

396. Сергеева К. С . 1962. Сказочник Кивагмэ. Магадан.

397. Серебренников И. И . 1914 Инородцы Восточной Сибири, их состав и занятия (статистический очерк) // ИВСОИРГО Т. 34. 1914. С. 121―168.

398. Силышцкий А. П . 1897. Поездка в Камчатку и на р. Анадырь // ЗПОИРГО Т. II, вып. 3., С. 1―79.

399. Симченко Ю. Б . 1976. Культура охотников на оленей Северной Евразии. М.

400. Ск‑ий А . 1888 Плавание клипера «Всадник» к берегам Камчатки, Чукотской земле и в Ледовитый океан (Из записной книжки) // Кронштадтский вестник: Морская и городская газета. Кронштадт. № 20. С. 1―2; № 23. С. 1―3, № 26. С. 1―3; № 32. С. 1―2; № 35. С. 1―2.

401. Скобелев Д. А . 2000. Техника стрельбы из праши и способы ее держания // Para bellum: Военно‑исторический журнал. СПб. № 9. С 49―62.

402. Словцов П. А . 1856. Историческая записка о чукотском народе, обитавшем около берегов Ледовитого моря // ВИРГО. Кн. V. С. 19―25.

403. Словцов П. А. 1886. Историческое обозрение Сибири Кн. 1―2. СПб.

404. Слюнин Н. В. 1900. Охотско‑Камчатский край. Т. I―II. СПб.

405. Собичевский В. Т. 1892. Ветка // Энциклопедический словарь/ Изд. Ф. А. Брокгауз, и Е. Ефрон. Т VI. СПб., С. 134.

406. Собрание сочинений, выбранных из месяцесловов на разные годы. Ч. V. СПб. 1790.

407. [Соколов А. П .].1851. Первый поход русских к Америке, 1732 года // ЗГДММ. Ч. IX. С. 78―107.

408. [Соколов А. П .]. 1852а. Река Анадырь по описаниям Лаптева и Плениснера, 1742 и 1763 г. // ЗГДММ. Ч. X. С. 160―166.

409. [Соколов А. П .]. 1852. Экспедиция к Алеутским островам капитанов Креницына и Левашева. 1764―69 г. // ЗГДММ. Ч X С. 70―103.

410. Сопоцко А. А. 1983. История плавания В. Беринга на боте «Св. Гавриил» в Северный Ледовитый океан. М.

411. Спафарий Н. 1882. Путешествие через Сибирь от Тобольска до Нерчинска и границ Китая русского посланника Николая Спафария. (ЗИРГО по отделению этнографии. Т. X, вып. 1) СПб.

412. Стебаков Л. Н . 1958. Творчество народов Дальнего Севера / Редактор‑составитель Л. Н. Стебаков. Магадан.

413. Стебницкий С. Н . 1938а. Лымн'ыло: Нымыланские (корякские) сказки / Собрал С. Н Стебницкий. Л.

414. Стебницкий С. Н . 1938. Нымыланы‑алюторцы: К вопросу о происхождении оленеводства у южных коряков // СЭ. Вып. 1. С. 129―144.

415. Стебницкий С. Н. 1994а. Апукинский диалект корякского языка // С. Н. Стебницкий. Очерки по языку и фольклору коряков. СПб. С. 102―184.

416. Стебницкий С. Н. 1994. Коряцкий исторический фольклор и зарождающаяся коряцкая литература // С. Н. Стебницкий. Очерки по языку и фольклору коряков. СПб. С. 18―101.

417. Стебницкий С. Н . 2000. Очерки этнографии коряков. СПб.

418. Стеллер Г. В. 1927. Из Камчатки в Америку: Быт и нравы камчадалов в XVIII в.: Пер. с нем. (Природа и люди. Кн. 11). Л.

419. Степанов Н. Н . 1937. Освободительная борьба народностей северо‑востока Сибири в XVII в. // Памяти В. Г. Богораза (1865―1936): Сб. ст. М.; Л. С. 213―226.

420. Степанов Н. Н. 1959. Русские экспедиции на Охотское побережье в XVII веке и их материалы о тунгусских племенах// УЗЛГПИ Т. 188: Историко‑филологический факультет. Исторические науки. С. 179―254.

421. Степанов Н. Н. 1967. В. Г. Богораз как историк народов Дальнего Востока // Великий Октябрь и малые народы Крайнего Севера (УЗЛГПИ. Т. 353). Л. С. 71―79.

422. Стрелов Е. Д. 1916. Акты архивов Якутской области (с 1650 г. по 1800 г.). Т I. Якутск.

423. Суворов П. 18676. Записка миссионера священника Петра Суворова о поездке на тундру в чукотские жилиша, для проповеди слова Божия в 1860 году чукчам //Душеполезное чтение. Год 8. М. Ч. 2. С. 159―168.

424. Суворов П. 1867. Миссионерская записка священника Петра Суворова за 1863‑й год //Душеполезное чтение. Год 8. М., Ч. 3. С. 17―26 (вторая пагинация).

425. Суворов П. 1867а. Отчет того же миссионера о поездке к Анюйской крепости в 1861 году //Душеполезное чтение. Год 8. М., Ч. 2 С 168―175.

426. Такакава М. К. 1974. Кто самый сильный на Земле? Чукотские сказки / Сост. М. К. Такакава. Лит. обраб., коммент. и вступ. ст. В. В. Леонтьева. Магадан.

427. Тан Н. А. 1898. Из записной книжки // Восточное обозрение. Год XVII. Иркутск. № 114. С. 2―3; № 116. С. 2; № 118. С. 2―3.

428. Тан‑Богораз В. Г. 1930. Чукотский общественный строй по данным фольклора // Советский Север. М. № 6. С. 63―79.

429. Тан‑Богораз В. Г. 1933. Оленеводство: возникновение, развитие, перспективы // Проблема происхождения домашних животных. Вып. I. Л. С. 219―251.

430. Тан‑Богораз В. Г. 1935. Древнейшие элементы в языке азиатских эскимосов // Академия наук СССР. XLV академику Н. Я Марру. М.; Л. С. 353―366.

431. Тан‑Богораз В. Г. 1936. Социальный строй американских эскимосов// Вопросы истории доклассового общества: Сб. ст. к пятидесятилетию книги Фр. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» / Отв. ред. А. М Деборин. М.; Л. С. 195―256.

432. Тан‑Богораз В. Г. 1958. Казаки у Полярного круга // Северные рассказы. М. С. 42―93.

433. Тан‑Богораз В. Г. 1979. Восемь племен // В. Г. Тан‑Богораз. Восемь племен. Магадан. С. 21–139

434. Тан‑Богораз В. Г. 1979а. Чукотские рассказы // В. Г. Тан‑Богораз. Восемь племен. Магадан. С. 141―269.

435. Теин Т. С. 1975. Эскимосский праздник кита «полъа» (на примере п. Наукан) // КЗОКМ. Вып. 10. С. 88―94.

436. Тихомиров Б. А. 1960. Картины чукотской природы (Из записной книжки натуралиста) // КЗОКМ. Вып. III. С. 133―137.

437. Толмачев И. П. 1911. По Чукотскому побережью Ледовитого океана. СПб.

438. Толмачев И. П. 1912. Чукотская сказка // Живая старина. Год XXI. Пг., 1914. Вып. 2―4. С. 495―502.

439. Трифонов А. 1872. Заметки о Нижне‑Колымске // ИСОИРГО. Т. III, № 3. С. 160―166.

440. Тынэтэгын Ф. (Тинетев). 1940. Сказки чаучи / Ред. и пер. на рус. яз. Г. Мельникова Л.

441. Тюшов В. Н. 1906. По западному берегу Камчатки. СПб.

442. Ухтомский Д. Э. 1913. Чукотские стрелы // Ежегодник Русского антропологического общества при Императорском С.‑Петербургском университете. Т. IV. СПб. С. 103―122.

443. Файнберг Л. А. 1964. Общественный строй эскимосов и алеутов: От материнского рода к соседской общине. М.

444. Федорова С. Г. 1971. Исследователь Чукотки и Аляски казачий сотник Иван Кобелев //Летопись Севера. Т. V. М. С. 156―172.

445. Федорова Т. С. 1984. Русские экспедиции по изучению северной части Тихого океана в первой половине XVIII в.: Сб. док. / Отв. сост. Т. С. Федорова. М.

446. Хабарова М. В. 1978 Народное искусство Чукотки. Л.

447. Хан М. 1863. О племенах земного шара. Ч. I. СПб.

448. Хаугаард Л. 1880. Плавание парохода «Вега» // ИИРГО Т. XVI, вып. 2. С. 79―94.

449. Худяков Ю. С., Соловьев А. И. 1987. Из истории защитного доспеха в Северной и Центральной Азии // Военное дело древнего населения Северной Азии / Отв. ред. В. Е. Медведев. Ю. С Худяков Новосибирск. С. 135―163.

450. Черненко М. Б. 1957. Путешествие по Чукотской земле и плавание на Аляску казачьего сотника Ивана Кобелева в 1779 и 1789―1791 гг. // Летопись Севера Вып. 2. М. С. 121―142.

451. Членов М. А. 1981. Кит в фольклоре и мифологии азиатских эскимосов // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки: Труды советско‑американской группы по сотрудничеству в области изучения Северной Сибири и Северной Америки / Отв. ред. И. С. Вдовин. М. С. 228―243.

452. Членов М. А. 1988. Экологические факторы этнической истории района Берингова пролива // Экология американских индейцев и эскимосов: Проблемы индеанистики / Отв. ред. В. А. Тишков. М. С. 64―75.

453. Ч‑о. 1889. Трагическая смерть чукчей‑фанатиков // Якутские епархиальные ведомости. Якутск. № 6. С. 92―96; № 7. С. 105―112.

454. Чукотская земля и чукчи // Живописное обозрение стран света. СПб., 1873. № 4. С. 62―63.

455. Чужое М. Д. 1785. Историческое описание российской коммерции при всех портах и границах от древних времен до ныне настоящего… Т. III, кн. 1―2. М.

456. Шамиссо А. 1986. Путешествие вокруг света / Пер. с нем. А. М. Моделя. (Рассказы о странах Востока). М.

457. Шаховской А. 1822. Известия о Гижигинской крепости // Северный архив, журнал древностей и новостей по части истории, статистики, путешествий, правоведения и нравов. СПб. Ч. IV, № 22. С. 283―312.

458. Шашков С. 1864. Материалы для истории Северо‑Восточной Сибири в XVIII веке // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. М. Кн. 3. С. 62―93 (пятая пагинация).

459ю Швайтцер П., Головко Е. В. 2001. Память о войне: конституирование внешнего конфликта в культуре этнических общностей Берингова пролива // ТФЭ. Вып. 1. С. 26―37. '

460. Широков Ю. А. 1968. Гравированные клыки в собрании Государственного музея революции // ЗЧКМ. Вып. V. С. 87―90.

461. Шишмарев Г. С. 1852. Сведения о чукчах капитана Шишмарева 1821 года // ЗГДММ. Ч. X. С. 178―200.

462. Шкловский И. 1892. Очерки крайнего Северо‑Востока. (ЗВСОИРГО. Т. II, вып. 1). Иркутск.

463. Шнирелыаан В. А. 1994. У истоков войны и мира // А. И. Першиц, Ю. И. Семенов, В. А. Шнирельман. Война и мир в ранней истории человечества. Т. I. M. С. 9―161.

464. Шренк Л. 1899―1903. Об инородцах Амурского края. Т. I―III. СПб.

465. Шундик Н. Е. 1950. На земле чукотской. М.; Л.

466. Щукин Н. С. 1844. Поездка в Якутск. 2‑е изд. СПб.

467. Щукин Н. 1852. Поход капитана Павлуцкого в Чукотскую землю // Современник. Т. 34, № 7. С. 1–16 (шестая пагинация).

468. Щукин Н. 1854. Поход капитана Павлуцкого в Чукотскую землю // Журнал для чтения воспитанникам военно‑учебных заведений. Год XVII. Т. 107. СПб. № 427. С. 409―437.

469. Экспедиция Беринга. Сб. док. / Подготовил к печати А. А. Покровский М., 1941.

470. Элерт А. X. 1990. Экспедиционные материалы Г. Ф. Миллера как источник по истории Сибири. Новосибирск.

471. Этнографические материалы Северо‑Восточной географической экспедиции. 1785―1795 гг. / Под ред. И. С. Вдовина. (ДИБ). Магадан, 1978.

472. Якутия в XVII веке (Очерки) / Под ред. С. В. Бахрушина, С. А. Токарева. Якутск, 1953.

473. Bogoras W. 1910. Chuckchee Mythology. (Memoir of the American Museum of Natural History. Publications of the Jesup North Pacific Expedition / Ed. by F. Boas. Vol. VIII. Pt. 1). Leiden; New York.

474. Bogoras W. 1912. The Eskimo of Siberia. (Memoir of the American Museum of Natural History. Publications of the Jesup North Pacific Expedition / Ed bv F. Boas. Vol. VIII Pt. 2). Leiden; New York.

475. Bogoras W. 1917. Koryak Texts. (Publications of the American Ethnological Society / Ed. by F. Boas. Vol. V) Leiden; New York.

476. Bogoras W. 1918. Tales of Yukaghir, Lamut, and Russianized Natives of Eastern Siberia (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History Vol. XX. Pt. 1). New York.

477. Burch E. S., Jr. 1974. Eskimo Warfare in Northwest Alaska // Anthropological Papers of the University of Alaska. Vol. 16. Fairbanks. № 2. P. 1–14.

478. Bursh E. S, Jr. 1988. War and Trade // Crossroads of Continents: Cultures of Siberia and Alaska / Ed. W. Fitzhugh, A Crowell. Washington. P. 227―240.

479. Bursh E. S, Jr. 1998. The Cultural and Natural Heritage of Northwest Alaska. Vol. VII: International Affairs. Kotzebue; Anchorage.

480. Bush R. J. 1872 Reindeer, Dogs, and Snow‑Shoes: A Journal of Siberian Travel and Explorations Made in the Years 1865, 1866, and 1867. London

481. Choris L. 1822. Voyage pittoresque autour dn monde. Paris.

482. Dall W. H. 1870. Alaska and Its Resources. Boston.

483. Fienup‑Riordan A. 1990 Eskimo Essays: Yup'ik Live and How We See Them. New Brunswick (New Jersey).

484. Fienup‑Riordan A. 1994. Eskimo War and Peace // Anthropology of the North Pacific Rim / Ed. by W. W. Fitzhugh, V. Chaussonnet. Washington. P. 321―335.

485. Findeisen H. 1929/30. Krieg und Kriegswesen in Nordostasien // Der Weltkreis: Mitteilungen der Veremigung fur Vblkerkunde und Wissenschaften. Bd. I. Berlin № 9―10. S. 130―134.

486. Gerland G. 1883. Zur Ethnographic des aussersten Nordostens von Asien // Zeitschrift der Gesellschaft fur Erdkunde zu Berlin. Bd. XIII. Berlin. Hf. 1. S. 194―222.

487. Grimwedel A. 1920. Alt‑Kutscha: Archiiologishe und religionsgeschichtliche Forschungen an Tempera‑Gemalden aus Buddhistishen Hohlen der ersten acht Jahrhunderte nach Chnsti Geburt. Berlin.

488. Jacobsen J. A. 1884. Capitain Jacobsen's Reise an der Nordwestkuste Amenkas 1881―1883 / Fur deutschen Leserkreis bearbeitet von A. Woldt. Leipzig.

489. Jesse G. R. 1866. Research into the History of the British Dog, from Ancient Lows, Charters, and Historical Records. Vol. I―II. London.

490. Jochelson W. 1905. The Koryak. Pt. 1: Religion and Myths. (Memoir of the American Museum of Natural History. Publications of the Jesup North Pacific Expedition / Ed. by F. Boas. Vol. VI. Pt. 1). Leiden; New York.

491. Hooper W. H. 1853 Ten Months among the Tents of the Tuski. London.

492. Hughes Ch. C. 1984. Asiatic Eskimo: Introduction // Handbook of the North American Indians / Ed. W. C. Sturtevart. Vol. 5: Arctic / Ed. D. Damas. Washington. P. 243―247.

493. Hughes Ch. C. 1984b. Saint Lawrence Island Eskimo // Handbook of the North American Indians / Ed. W. C. Sturtevart. Vol.5: Arctic / Ed. D. Damas. Washington P. 262―284.

494. Hughes Ch. C. 1984a. Siberian Eskimo// Handbook of the North American Indians / Ed. W. C. Sturtevart. Vol 5: Arctic / Ed D. Damas. Washington P. 247―261.

495. Кар/an L D. 1988. Ugiuvangmiut quliapyiiit. King Island Tales: Eskimo History and Legends from Bering Strait. Fairbanks.

496. Krupnik I., Krutak L. 2002. Akuzilleput Igaqullghet. Our Words Put to Paper: Sourcebook in St. Lawrence Island Heritage and History/ Compiled by I Krupnik, L Krutak; ed. by I. Krupnik. W. Walunga (Kepelgu), V. Metcalf (Qaakaghlleq). (Contributions to Circumpolar Anthropology. 3). Washington.

497. Langsdorff G. H., von. 1812. Bemerkungen auf einer Reise urn die Welt in den Jahren 1803 bis 1807. Bd. II. Frankfurt am Main.

498. Laufer В. 1914. Chinese Clay Figures. Pt. I. Prolegomena on the History of Defensive Armor // Field Museum of Natural History Publication 177. Anthropological Series. Vol. 13. Chicago. № 2. P. 73―315.

499. Le Brun C. 1718. Voyages de Corneille le Brim par la Moscovie, en Perse et aux Indiens Onentales. Vol. I. Amsterdam.

500. Lowe F. 1843. Die Tschuktschen / Nach dem Russischen von F. Lutke mitgetheilt von F. Lowe // Archiv fiir wissenschaftliche Kunde von Russland Berlin. Hf. 3. S. 446―464.

501. Malaune J. 1974. Raids et esclavage dans les societes autochtones de detroit de Behring // Inter‑Nord: Revue international d'etudes arctiques et nordiques № 13―14 Decembre Mouton; Paris; La Haye. P. 129―155.

502. Murdoch J. 1884. AStudy of the Eskimo Bows in the U. S. National Museum // Annual Report of the Board of Regents of the Smithsonians Institution. 1884. Washington, 1885. Pt. 2. P. 307―316.

503. Nelson E. W. 1899. The Eskimo about Bering Strait // Eighteenth Annual Report of the Bureau of American Ethnology to the Secretary of the Smithsonian Institution 1896―1897. Pt. I. Washington. P. 19―518.

504. Ollivier A. 1877. Sur les Esquimaux d'Asie// Bulletins de la Societe d'anthropologie de Paris. T. XII. 2= Serie. Paris. P. 587―598.

505. [Pallas P .].1781. Geographische Beschreibimg des Anadyrflussen und in selbigen einfallenden Bache // Neue nordische Beytrage zur physikalischen und geographischen Erd– und Volkerbeschreibung, Naturgeschichte und Oekonomie. Bd. I. St. 2. St. Petersburg; Leipzig. S. 245–48.

506. Palsi S. 1983. Arktisia kuvia. 2. painos. Helsinki.

507. Parry W. E. 1824. Journal of a Second Voyage for the Discovery of a North‑West Passage from Atlantic to the Pacific; Performed in the Years 1821–2―3 in His Majesty's Ships Fury and Hecla. London.

508. Paulsen P. 1967 Alamannische Adelsgraber von Niederstotzingen (Kreis Heidenheim). Stuttgart.

509. Rasmussen K. 1952. The Alaskan Eskimos as Descibed in the Posthumous Notes of Dr Knud Rasmussen by H Ostermann / Translated from the Danish by W. E. Calvert. (Report of the Fifth Thule Exepition, 1921―1924. Vol. X, № 3). Copenhagen.

510. Ratzel F. 1887. Ueber die Stabchenpanzer und ihre Verbreitung im nordpazifischen Gebiet // Sitzungsberichte der philosophisch‑philologischen und lustorischen Classe der k. b. Akademie der Wissenschaften zu Miinchen. Jg. 1886. Miinchen. S. 181―216.

511. Ray D. J. 1975 The Eskimos of Bering Strait, 1650―1898 Seattle, London

512. Reuse W. J, de. 1994. Siberian Yupik Eskimo; The Language and Its Contacts with Chukchi. (Studies in Indigenous Languages of the Americas). Salt Lake City.

513. Robinson H. R. 1967. Oriental Armour. (Arms and Armour Series). New York

514. Sauer M. 1802. Voyage fait par ordre de I'imperatrice de Russie Catherine II, dans le nord de la Russie Asiatique, dans la Mer glaciale, dans la Mer d'Anadyr, et sur les cotes de I'Amerique depuis 1785 jusqu'en 1794 par le commondore Billings / Traduit de Г Anglais par J. Castera. T. 11. Paris.

515. Sheppard W. 2002. Assault onQawiaraq: Siberian‑Alaskan Warfare in Historical and Cultural Context // Manuscript on File at the Bureau of Indian Affairs, ANCSA Office. Anchorage. P. 1―17.

516. StoneG. C. 1961. AGlossary of the Construction, Decoration and Use of Arms and Armor in All Countries and in All Times. New York.

517. Strahlenberg Ph. I. 1730. Das Nord und Ostliche Theil von Europa und Asia, in so weit solches das ganfie RuBischen Reich mit Siberien und der grossen Tataren in sich begreiffet, in einer historisch‑geographischen Beschreibung der alten und neuern Zeiten Stockholm

518. Swenson 0. 1951 Northwest of the World; Forty Years' Trading and Hunting in Northern Siberia. London.

519. Thordeman B. 1939. (in collaboration withP. Norlimg and B. E. Ingelmark). Armour from the Battle of Wisby, 1361 Vol. I: Text. Stockholm.

520. Thornton H. R. 1931. Among the Eskimos of Wales, Alaska, 1890―93. Baltimore; London; Oxford.

521. VanStone J. M. 1983. Protective Hide Body Armor of the Historic Chukchi and Siberian Eskimos // Etudes / limit / Studies. Vol. 7. Quebec. № 2. P. 3–24.

522. Wagner J. L. 1789. Schicksale wahrend seiner unter den Russen erlittenen Staatsgefangenschaft in den Jahren 1759 bis 1763… Berlin.

523. Wardwell A. 1986. Ancient Eskimo Ivories of the Bering Strait. New York.

 

SUMMARY

 

Sources of the researched topic could be divided into two main groups: material and written. First group involve few archaeological data, rare artifacts in world museum collections and some iconographic materials. Another group refer to oral folk records (the largest body of data), official documents and notes of travelers, among whom we could mark out Dr. K. Merk's and his description of Chukchi.

Chronological frames of this research could be determined by the second half of the 17^th century with the appearance of first authentic written evidences, which were mainly Cossack reports. On the other hand must be mentioned ethnographical and oral folklore materials related to events of the 18^th century. Although armed conflicts between Chukchi and their neighbours, mostly Russians and Koiyaks, stopped in the end of the 18^th century, Chukchi raid Alaska Eskimos up to 40's of the 19^th century and from time to time struggled with each other in individual collisions or family encounters during first quarter of the 20^th century. Most part of evidence about Chukchi belongs to the 19^th–20^th centuries.

As long as the Coastal Chukchi and Asiatic Eskimos resemble both in material culture and warfare, information about them should be considered together. The majority of Chukchi were nomads and reindeer‑breeders and most part of materials concerns them.

Military organisation. In case of any menace all adult men were warriors. Council, where rich herd‑owners and patriarchs played a leading role, decided major political matters within kin group. In intertribal contacts elders made decisive final opinion and their representatives were able to make peace on behalf of the group. At the same time existed council of several «friendly» kin groups, which functioned from time to time as required. Council of patriarchs that also played important part in everyday life was in charge of preparing warfare plans.

For the military campaign Chukchi were choosing the war leader whose position usually coincide with status of the family master. In the 18^th century large coalitions consist of separate tribal groups, headed by toions (chiefs) who were in charge both in war and politics, begin to form. Besides, this position could be hereditary. However because of armistice this position disappeared from majority of Chukchi groups. According to Chukchi traditions relatives owe to help each other in all matters, that is a typical psychology of kindred group, fighting for its survival. Genetic relatives formed a main body of the military force. Although women by tradition accompanied men in campaigns, usually they were not participating in military operations. During campaign women fulfill their ordinary domestic duties, while the Eskimo women were rowing baydars as needed. However if enemy unexpectedly attacked kin group, women could defend and even participated in single combats. From dozen to hundreds men took part in ordinary raids; while in conflicts with Russians, who encroach upon freedom and even upon existence of Chukchi, the latter were able to gather an army up to two or three thousand people.

In course of permanent wars in the 18^th century social structure of Chukchi society began to change. Chiefdom structure, which started to turn out, did not get any subsequent development because of cessation of large military activity in the end of the century. Due to permanent external menace of war Chukchi might insensibly form tribal alliance and there were already some territorial unions, headed by toions, but because of the war absence they did not unite into tribes. As far as plundering raids to the neighbouring nomad Koryaks continued, an economic inequalities among Chukchi developed and caused appearance of rich nomads who possessed vast reindeer herds. On the other hand that fact entailed search of new pastures and scattering of the Chukchi population. In the same time an excess of reindeers allowed to trade with the neighbours but not necessarily to loot them.

Training. Chukchi as well as other «primitive» societies esteem cult of force. The strongest one was most respected. Small boy was trained to endure starvation, have less sleep and to develop his muscular system. Boy starting from the age of 5―6 years was forced to train: to get up early, to run in snow‑shoes weighted with stones and sometime with spear. Then becoming youth to run alongside the prancing reindeer team and to jumping. Besides this nomads were taught to throw a lasso, and the Maritime Chukchi trained to sling stones. Among military training were a spear fencing, archery and wearing armour. As far as training of children was carried out personally each boy become superior warrior‑individual, as a group warriors were fighting less successfully as they were not trained in that tactics. In compliance with the individual characteristics and training warriors were able have specialization in a battle. Wrestlers were fighting enemy hand‑to‑hand, runners were pursuing recessives.

Armament. Chukchi were using two types of armour: hide laminar armour and lamellar made of ivory, bone, and baleen and afterwards produces from iron. Hide and iron armours defended warrior from head to his knees or to midst of shin. Ivory or bone lamellar armours were either breast‑plate or cuirass, protecting warrior's body, sometimes in combination with wings. Hunters on large sea animals invented body armour made of walrus' tusks, i. e. by the Eskimos or their ancestors. It represented a lamellar cuirass with one wing or sometimes with two. On the Bering Strait islands Eskimos had behind their body armour stand‑up collar, which was not used on Alaska, it was introduced by Asiatic neighbours. Producing technologies of the body armour from ivory, bone or horn was used in production of the iron lamellar armour. This conclusion also could be made from the same fastener system of the armour plates by use similar perforations. Design of the iron body armour was obviously identical to the laminar one made of hide. Metal body armour was widely used in the second half of the 17^th–18^th century when Russians invade into the region and exert influence on population introduced iron. Laminar armour made of hide, protecting body to the midst of knees and having the two wings was typical for Asiatic Eskimos. This armour gave an opportunity to shoot both in left or right stance, as it was required. Above all the armour was intended for missile weapons and as a protection from arrows but not meant for the hand‑to‑hand fight. Together with the armour one could have couple of laminar shin guards. As wings protected back of the head and face when they were lifted up, helmet was not necessary. Common type of helmet was lamellar helmet convergent to the top. As a helmet liner was used topless cup. An arm‑guard was used along with full body armour to provide maximum protection to unprotected hands. A shield was not in use.

Main Chukchi weapon was a spear, while the Eskimos had instead bow and arrows. No doubt that Chukchi also used bow and arrows though they were not so skilled in shooting. Therefore, while distant fight was preferable to Eskimos, Chukchi preferred close combat where they may show their skills in spear fencing. Quite long, about 60 cm, knives were used as subsidiary thrust weapon. Sling was a weapon of settled seaside inhabitants. It was hunting weapon; at the time of battle it was used as protection during the defence of fortification, rarely as than as offensive weapon (every so often replaced by bow). Only in the second part of the 19^th century firearms spread among the Chukchi.

Clothes and tattoo. Chukchi had not clear distinction between everyday and military clothing. In the fight Chukchi, independently of season, get dressed in light summer clothes composed of fur shirt and pants. Usually Chukchi had not used headgear, however as a military cap sometimes mentioned wolfish scalp with stand‑up ears.

Chukchi men had their own symbols of military valour. Men of coastal villages wore a head band embroidered with beads indicated number of killed enemies. At the end of the 18^th century the Coastal Chukchi and Eskimos tattooed on their arms images depicting enemies they killed. Probably this was an attempt to turn a dead enemy's soul into helper or even to join his soul to their own. Chukchi who lived near the Kolyma River after every assassination tattooed dot on the interior of their right wrist towards the elbow, from top to bottom. Face tattoo was typical for the Eskimos as to the Maritime Chukchi, whose tattoos appeared under the influence of the former. Tattoo had a guard function. Perhaps, face painting with the reindeer blood originally had a protective nature.

War transport. Even if Chukchi were using any special sledge it didn't differ from the ordinary ones used in a campaign. Male sledge was intended for one person and had couple of gelding male reindeer in harness. For the foray Chukchi used light racing sledge. For pacing used the snow‑shoes and skis, which as well was used to walk but not to slide on the snow surface.

The Coastal Chukchi and Eskimos made raids or travels around sea on leather baydars with crew of eight persons each. It is also known a particular type of a large baydar, with rectangular sail made of rovduga, which could cany up to 20―30 persons and was meant to accomplish distant voyages and campaigns. To travel the rivers, the Reindeer Chukchi together with baydars used single‑seated boats made of the whole trunk or rafts made of sledges covered with skin.

Warfare. «Primitive» people had two major stereotypes of warfare: either to fight against well‑known neighborhood or against permanent hateful enemies. First above mentioned enenly group deign «civilized way» war: declared war in advance, gave time to prepare the fight, sometimes even released captive men and women. Against second group was waged «all‑out warfare»: preferred to attack unexpectedly, killed or sometimes tortured to death captives, took away women and children as slaves. During three quarters of the 18^thcentuiy Chukchi waged extirpation war against Russians, Koryaks, and Eskimos who inhabited Bering Strait islands and western coast of Alaska. Even waging these wars Chukchi kept elements of the «civilized way» war: threat‑warning that notified enemies about next attack or signing an armistice.

Vengeance – major cause of the war, was unwritten law to Chukchi. In the 18^th century war was motivated by economic reasons and bean counter. Chukchi wage permanent wars against Koryaks over reindeer herds. Russians defended Koryaks, who were under Russian jurisdiction, and carried out several campaigns in order to get submission and impose duty. As Yukaghirs allied Cossacks in the second half of the 17^th–18^thcenturies, Chukchi began to attack and annihilate them. The Maritime Chukchi foray Bering Strait Islands and Alaska Eskimos for pillage or because of vengeance evolved from quarrels about hunting grounds.

As long as Chukchi had not specialized fighting squads, they did not wage war continuously; their war was seasonal. Material resource absence as well as food supplies lack hampered the development of large‑scale operations. The conflict could be resolved by single combat with fixed rules: one side was assaulting another, which protected itself, then vice versa.

Could be clearly recognized exact seasons for the certain operations. In winter Chukchi foray Koryaks to seize their reindeers. The reason was in use of sledges, harnessed with reindeer, which allowed moving headily and was not effective in summer. During winter the Reindeer Chukchi crossed the ice of the Bering Strait to Alaska. In summer they made overseas raids.

The Reindeer Chukchi usually did not stand guards and never erect any permanent fortifications. They spent the night in pologs (tents) during the campaign. Camp planning was quite simple and, perhaps, orient was the area in marching caravan. Usual way of raid was a slow migrating with all kin group towards enemy territory. In long‑distance raids only men could participate. In general, during summer time small foot groups by origin from poor families resorted to tundra in search of plunder. In order to avoid unnecessary losses Chukchi attacked their enemies unexpectedly at daybreak in order not to give enemy to organize defence and simply to slaughter sleepers, to seize loot and leave away at once. They usually encircled enemy jarang and one of the warriors fling lasso over the poles of jarang skeleton and overthrow it, while other warriors were killing the villagers and drive herds out.

Leaders clarified beforehand campaign its action plan and objectives. There were strategic and tactic reconnaissance. Important information could be received from a scout who stayed in hostile camp or village as a guest or from runaway slave, as well as from refugees from ruined settlements. Waiting for the enemy scout was observing scene of action from height or spies was send out to the enemy camp, and the arriving enemy send spies to scout around the area and look out for details about the camp of their adversary.

The warriors reached battlefield by sledges in full armour or they put their armour on the spot. They aligned and leader took his stand in the center, which was assaulter. At the battlefield before close fight Chukchi outflank enemy in order to force them to retreat. In general was the following battle tactics: first, both opposite sides shot one at another, and then began to fight with spears in hand‑to‑hand combat. Characteristic of Eskimos fight was to battle using bow and arrows, while Chukchi were both shooting and fighting hand‑to‑hand with spears. The latter used new tactics against Russians: they allow enemy to fire a volley and after that rushed to the attack and started in‑fighting. Battle turned into series of single combats while warriors showed their skills in fencing.

Battle might begin with single combat that ended with death of one of fighters, his exhaustion or simply with loss of spear – main weapon of duel. After loss of the weapon combat did not continue with knives or with fisticuff. Ending of combat was quite standard: loser has to acknowledge his defeat and was asking to kill him being afraid to deprive his authority in society. After the combat battle continued and usually supporters of the defeated did not flee. This single combat was not only tribute to the heroic ethos but also had underlying theme: a try to avoid unnecessary battle casualties, because even a few men loss had vital importance to the relatively small patriarchal family where every man was a bread‑winner. If defeated enemies were not annihilated during the battle, they escaped, and then best runners were picked out for the chase. Male prisoners were usually killed. Victors quite often released only two men in order to break news about defeat to their forces. As long as Chukchi highly rate public opinion the defeated enemy had to spread news about valour and bravery of victors. Dead enemies were left where they fell but their weapon, armour and dress were captured as spoils. Women and children, escorting defeated side with caravan were taken prisoners, and then the latter became slaves. Servitude had a patriarchal nature and was mainly women's because male prisoners were dangerous to families.

Chukchi arranged different sorts of ambushes. In the first place, not numerous troop could was able to make sudden attack numerous enemy and obtain a successful result. Secondly, using feigned retreat was possible to ensnare enemy to entrapment and after all defeat it. Thirdly, started fight from battle‑front and thereby not letting enemy to transfer any forces to another positions to gain the rear of the enemy and to encircle it.

Asiatic Eskimos and Coastal Chukchi did not raise special war dogs. However they were using same huskies during military operations of necessity. These animals had several functions. They were guarding dwelling doing ordinary dog's task. Dogs were intended to fight against men in case of attack or pursuit. Finally, considering the brute of predator, dogs were set on reindeer of enemy caravan, thereby taking away hostile transport and causing disorder among people, warriors attacked caravan and followed inevitable defeat of the riders.

Siege and defence. The Reindeer Chukchi, like any nomads at all, had no developed skills of erecting fortifications. They conducted military operations reckoning on surprise, even in spite of the tradition to declare war. The nomadic Chukchi made use of temporary dwelling only, both natural and artificial, as their campaigns were not counted on any long‑term siege or defence because the natural conditions and lack of provision laid obstacles to them. They built fortified refuges only in case of serious menaces from the enemy. For erecting such just material at hand was utilized, viz. sledges, skins, stones, and turf. Inhabitants together with herds tried to leave and to find some safe place. If enemy superior in numbers Chukchi preferred to defend from fortifications. Otherwise, war ethos demanded to meet enemy face to face at the battlefield. The main method of defence was shooting arrows from fortifications with the object of inflicting great losses on foe and forcing them to retreat. The storm, a main method of the siege, could be directed both along the entire perimeter of hostile fortification and against their weakest points. No special siege equipment was at Chikchi's disposal. Its lack was replaced by a number of various tricks. Sometimes, when conducting siege operations the Chukchi could make use of big wooden shields to protect themselves form the Russian bullets. After enemy departure temporary fortifications were dismantled. The Maritime Chukchi and Eskimos erected stone fortifications on the heights dominating in area and waited there till the raid was over. Typical way to defend fortification was to slide down sledges laden with stones towards attacking enemy.

Naval warfare. Chukchi learned basic elements of seafaring from the Eskimos who were skilled in navigation. They used baydars as transport for the landing operations and not for the naval battle. There was no any difference between boat crew and passengers, both were soldiers. As well as in land warfare in naval expeditions Chukchi used natural conditions and time to make sudden attacks with small crew that helped to avoid undesirable losses. After the landing they began to operate as in usual land fight. In raid usually participated few baydars, however, exist record of large fleet of 100 baydars (the 18^th century).

Religious realm of warfare. Making war man suffers from great psychological burden, Chukchi tried to reduce pressure with the help of narcotics. Probably, before fight they were eating flyagarics to reach light intoxication. Chukchi were not afraid of death, contrary they crave for it. This could be explained by their belief in afterlife and transmigration. This belief, however, did not exclude bearing of numerous amulets, which protected person from evil spirits. In the war was used special military magic: different kinds of spells, bedevil the enemy, sorcery in finding the right road or bringing fog or storm. Before fight Chukchi sacrificed some reindeer to the spirit of the area. In the 18^th –beginning of the 19^th century occurred human sacrifices, but in extraordinary situations.

Prisoners. Women and children were taken prisoners, as males including elders were annihilated. At the end of the 18^th century coastal inhabitants had women slaves from Eskimos of Alaska who were captured in sea raids. These women married poor men or they were sold to the Reindeer Chukchi. For example, one slave for either twelve young female reindeer or ten female reindeer and two riding reindeer; children were even cheaper. Usually, there were just few slaves in kin group because of the ransom. Few days after the raid relatives were visiting victors and ransom prisoners. Sometimes there were cases when killer rendered his relative to the family of dead man, and who fulfil family needs instead of the killed. Chukchi did not yield themselves, they preferred to perish or commit suicide together with their families. Captured enemy was tortured. Probably, originally these tortures had a ritual nature but already in folklore they were explained by vengeance. Usually captured enemy leader was tortured because he was the one who was responsible for the damage and prejudice to Chukchi.

Translated by Anthon Xenophontov

 

[1] Например, среди 216 текстов, собранных В. Г. Богоразом, лишь в 20 рассказывалось о войнах (Беликов 1956: 8, 14). В сборнике Е. С. Рубцовой (1954) из 45 эскимосских сказок лишь в одной (№ 16) рассказывается о набеге врагов и о военных действиях, в собрании же сиреникского фольклора Н Б. Бахтина (2000) лишь четыре сказки из 77 имеют батальные сюжеты. Создается впечатление, что чукотский фольклор более «воинствен», чем эскимосский, а в последнем больше батальных сюжетов в сибирских сказках, чем в аляскинских.

 

[2] Как показали П. Швайтцер и Е. В. Головко (2001), на побережье Аляски память о набегах азиатов более свежа благодаря привязке исторических событий к ландшафту местности (ср.: Burch 1998: 127–28, 221–30).

 

[3] К сожалению, более ранняя работа об американских доспехах осталась мне недоступной: Hough W. Primitive American Armor // Annual Report of the Board of Regents of the Smithsonian Institution for the Year Ending June 30, 1893. Washington, 1895. P. 625―651.

 

[4] Поскольку переводы чукотских и эскимосских текстов сделаны крупнейшими специалистами‑сибиреведами, хорошо ориентировавшимися в материале, а зачастую просившими рассказчика пояснить неясный пассаж, то данную работу я построил на принципе доверия к переводу, хотя отчетливо сознаю, что некоторые нюансы могли быть неверно истолкованы или поняты ими.

 

[5] Из новейших же статей, написанных в духе апологии, см например Бушнев 1995.

 

[6] Как отмечает И. С. Архинчеев (1957: 51), оптимальный размер табуна, удобного для выпаса, составлял 1500―1800 голов (ср.: Антропова 1957: 117), у коряков нормальный табун – около 2000 оленей (Берет™ 1929: 47).

 

[7] Действительно, как заметил И. С. Архинчеев (1957: 67, 80), чукчи умели считать только до 400. Однако всех своих оленей они узнавали даже не по клейму на ухе, а «в лицо» (ср.: Георги 1777: 79 (о коряках)).

 

[8] В Сирениках в двух полуземлянках жили по 250―400 человек в каждой (Арутюнов, Сергеев 1975: 112; Hughes 1984a: 251).

 

[9] В чукотском сказании упоминается, что богатый корякский богатырь принуждал идти в поход бедных воинов (Воскобойников, Меновщиков 1959: 436; Беликов 1965: 166).

 

[10] Как отметил В. Г. Богораз (18996: 31), среди 3000 приколымских чукчей он встретил лишь пять мужчин, поменявших свой пол.

 

[11] В «сказке» отставных казаков, данной через 40 лет, в 1772 г., численность чукчей возросла уже до 3000 (Зуев 2001: 26). По предположению Дионео (1895: 116, примеч. 2), в это число входили и женщины, участвовавшие в походе.

 

[12] Согласно В. Н. Верху (1819: 15), численность чукчей в последнем бою была 3000 воинов, что вряд ли соответствует действительности (Зуев 2001: 27, примеч. 71).

 

[13] Это количество, в общем, не противоречит другим свидетельствам. В своем донесении 1751 г. капитан В. Шатилов, комендант Анадырска, просто указывает, что ему не известно количество чукчей (Шашков 1864: 67). М. Соэр определяет число мужчин у оседлых чукчей в конце XVIII в. около 3000 (Saner 1802: 105). Согласно же М. М. Геденштрому (1830: 99), чукчей было 10 000 (Шаховской 1822: 291). По предположению Г. Майделя (1894: 215), всего чукчей в 1860–1870‑х гг. было не более 5000 (Пежемский 1850: 158). А. Аргентов (1857а: 16; 1886: 13) же полагал, что в начале XIX в. число чукчей было значительно больше, чем 5000―7000, порядка 20 000 (Новейшие сведения 1852: 348; Сементовский 1852: 143). В 1911 г. было 9000―10 000 кочевых и 3000 оседлых чукчей, не считая эскимосов (Поддубный 1914: 95). Впрочем, среди исследователей существуют и другие мнения. Так, И. С. Гурвич (1966: 117) полагает, что в XVIII в. оленных и оседлых чукчей было примерно поровну, по 4000 человек. Б. О. Долгих (1960: 549―554, 576; 1967: 13), на основании показаний К. Мерка и переписи населения 1897 г., насчитывал в конце XVII в. эскимосов 4000, а чукчей 2000. Для сравнения отметим, что по переписи населения 1897 г. чукчей насчитывалось 11 795, из них 8869 были кочевыми, а 2841 оседлыми, причем лишь 783 числились христианами; эскимосов по этой переписи было 1099 человек (Серебренников 1914: 156, 166). Согласно переписи 1926/27 г. чукчей было 12 364 человека, из них 70 % – оленные, а 30 % –оседлые (Антропова, Кузнецова 1956: 897).

 

[14] При непосредственной угрозе в 1852 г. жители поселка Нувук на м. Барроу выставили от примерно 300 человек населения 80 воинов – 27 % населения (Burch 1998: 89).

 

[15] Убийство детей (инфантицид) считается этнографами эскимосским, а не чукотским обычаем (Крупник 1989: 46, 95, ср. 1988: 76―82, Афанасьева 1999: 178).

 

[16] У коряков‑олюторцев мальчик сначала стрелял стрелами с деревянным наконечником, а только затем с острием из оленьего рога (Кибрик, Кодзасов, Муравьева 2000. № 20: 91, § 3).

 

[17] Подобное увертывание от стрел было типичной тактикой сибирских народов (Воскобойников, Меновщиков 1951: 179 (эвенки); Козлова 1956: 252 (юкагиры); 297 (эвены)).

 

[18] Относительно игры в мяч Н. Н. Беретти (1929: 28) упоминает, что у коряков и чукчей был своеобразный «хоккей с мячом», когда две команды гоняли палками травяной мяч, обмотанный шнуром.

 

[19] О типологизации конструкции доспехов. Худяков, Соловьев 1987. 138.

 

[20] В переводе 3. Д. Титовой 10 дюймов – 25 см. Цифра, приводимая И. С. Вдовиным (4 дюйма), представляется, исходя из длины самого доспеха, более реальной.

 

[21] В примечании к «Сказанию об Эленди и его сыновьях» В. Г. Богораз (1899: 366, примеч. 7) мимоходом упоминает чукотско‑корякский панцирь из древесной коры, никак не поясняя свою информацию.

 

[22] Ф. Ратцель отмечает, что панцирь тлинкитов также прикрывал левую руку, оставляя правую свободной (Ratzel 1887: 198). Впрочем, по‑видимому, речь идет о защите верхней части руки.

 

[23] Фреска из Шикшина, см.: Дьяконова 1995: Табл. XXIV; из Кучи: Grunwedel 1920: Taf. XLVI―XLVII; изображение на щите с горы Муг: Robinson 1967: Fig. 13; терракотовый всадник эпохи Северной Вэй: Robinson 1967: Fig. 65A.

 

[24] Б. Лауфер, однако, считал, что происхождение этого доспеха требует дальнейшего исследования, но он не японский (Laufer 1914: 270, п. 4).

 

[25] В. Г. Богораз упоминает пудовые (16 кг) кожаные панцири (Тан‑Богораз 1958: 91).

 

[26] У В. Г. Богораза в романе «Восемь племен» встречается упоминание о наконечнике стрелы тельпекских чукчей, сделанном из раковины (Тан‑Богораз 1979: 53).

 

[27] Дж. Мердоч предлагает делить луки эскимосов на три типа, базируясь на географическом принципе («Южный», «Западный», «Арктический») и в меньшей степени – на конструкции, что не представляется удачным (Murdoch 1884).

 

[28] У аляскинских эскимосов залива Нортон также имелись наконечники копий из хрусталя (Pallas 1781: 248; Nelson 1899: 149: Берг 1949: 112).

 

[29] В. Г. Богораз отмечает, что стрела, смазанная ядовитым соком лютика, убивает даже крупную дичь за несколько минут (Тан‑Богораз 1979: 53). Нельзя исключить, что устный информатор исследователя несколько преувеличил срок действия яда, ведь в конце XIX в. подобные стрелы не употреблялись. Согласно информации Н. Дауркина, переданной Ф. X. Плениснером, яд действовал в течение суток (Pallas 1781: 248).

 

[30] В регионе для защиты наконечников использовали также чехлы из бересты или деревянные коробочки (Nelson 1899: 162―163. PI. LXII; Волков, Руденко 1910: 178).

 

[31] Ср.: 30 канадских эскимосов с Мелвилла все попадали на расстоянии 18 м в цель, состоящую из двух вертикально воткнутых копий, отстоящих одно от другого на 9 см (Parry 1824: 511).

 

[32] Отметим, что более распространенным (в Сиаме, древней Японии, Африке) был лук с двумя тетивами, между которыми посредине было прикреплено ложе для камня (Анучин 1887: 357―358).

 

[33] Вариант: петля пращи надевалась на указательный палец (Воскобойников, Меновщиков 1959: 615).

 

[34] Роман «Восемь племен» построен на обширном этнографическом материале, собранном автором (Муравьев 1979: 14―15).

 

[35] Возможно, именно его носили за поясом приморские жители, виденные в 1876 г. М. Онацевичем (1877. № 7: 61).

 

[36] Г. С. Шишмарев (1852: 183), считающий нож «главнейшим оружием» (=орудием?), очевидно, не имеет в виду боевые действия, которые в его время уже активно не велись.

 

[37] В. Г. Богораз упоминает и аркан, сделанный из жил (Тан‑Богораз 1979: 55). П. Н. Орловский (1928: 66) указывает, что длина аркана была 6–10 м.

 

[38] В другом пассаже С. П. Крашенинников (1949: 404) говорит о четырех наконечниках: «чекуши по их уакарель называются, у них костяные рогульки о четырех рожках». В. Даль (1994. Т. 4: 1297, s. v.) так объясняет значение слова: «чекал [= чекуша] большая деревянная колотушка или долбня».

 

[39] Описание болы см.: Кибер 1824: 98; Кашеваров 1846. № 228: 911 (аляскинские эскимосы); Аргентов 1861: 9, примеч. 2; Норденшельд 1936: 323; Гондатти 1898: VI (5―6 хвостов); Богораз 1901: 31; Акифьев 1904: 64 (5 хвостов); Антропова 1957: 198; Меновщиков 1959: 66; МАЭ. № 611–132―136; 668‑10 (5―8 хвостов).

 

[40] Комически‑трагическую сказку о первом знакомстве оленных коряков с ружьем, когда поставили мишенью женщину и предложили ей поймать подолом пулю, чтобы не потерять добро (!), что, естественно, привело к ее гибели, см.: Стебницкий 1938а: 133―134.

 

[41] Посему музейная реконструкция этого доспеха, согласно которой ему прикрепили второе, левое, крыло, неверна (Антропова 1957: 213. Рис. 27).

 

[42] Подробные описания одежды чукчей можно найти в большом количестве работ, например, см.: Мерк 1978: 109―112, 125―129; Кибер 1824: 104―109; Аргентов 1857: 91; Заметки о чукчах. 1877: 4; Норденшельд 1936: 312―315; Дмитриев 1892. № 47: 8; Олсуфьев 1896: 101―105; Богораз 1901: 9–16; Каллиников 1912: 67―70; Прыткова 1961: 232; 1976: 7―30; Вдовин 1987: 80―84.

 

[43] А. Ф. Кибер (1824: 106) отмечает, что подобный головной убор из скальпа волка или рыси, опушенный бобровым мехом, носили богатые чукчи (ср.: Поддубный 1914: 98). Такой же головной убор из волчьего скальпа, с ушами, украшенными корольками, носили и оленные коряки (Тан‑Богораз 1979: 48). Летний башлык из шкуры головы волка носили эскимосы на побережье северо‑запада Аляски (Nelson 1899: 34. Fig. 5; ср.: Загоскин 1956: 218).

 

[44] А. В. Олсуфьев (1896: 105, примеч. 1) рассматривал подобный головной ремешок с несколькими красными бусинками как знак принадлежности к тойонскому роду.

 

[45] В. Г. Богораз (1991: 29) так определяет размеры ездовой нарты конца XIX в.: длина 1,8―2,0 м, ширина между полозьями 30―35 см, высота 24 см. В общем справедливо замечает И. С. Вдовин (1965: 40), что нарты чукчей не претерпели изменений с конца XVIII в.

 

[46] Оленей кастрировали бескровным способом путем раздавливания канальцев яичек зубами (Василевич, Левин 1951: 75). П. Н. Орловский (1928: 66) указывает и на несколько иной способ холощения оленей: одно яичко просто отгрызалось и тут же сырым отдавалось на съедение какому‑нибудь уважаемому старику или почетному гостю.

 

[47] У камчатских коряков в беговые сани запрягали быка и важенку (Орлова 1929: 104).

 

[48] По замечанию доктора А. Ф. Кибера (1824: 125), собаки запрягались в 4―6 рядов. В середине XIX в. количество собак в нартах приморских жителей колебалось от двух до десяти (Hooper 1853: 42; ср.: Норденшельд 1936: 185 (4–12 собак)), а в 1920 г. в грузовой нарте было более 15 собак с несколькими вожаками (Амундсен 1929: 263).

 

[49] Федорова 1984: 84; Навбот 1971: 174; КПЦ. № 63: 165; Миллер 1757: 474 (8–10 человек на охотничьей китобойной байдаре); Чулков 1785. Ч. 2: 625, 650.

 

[50] По словам А. Аргентова (1887. № 3: 45), гребцы стояли в байдаре.

 

[51] Ср.: большие байдары эскимосов Запада Аляски в конце XIX в. развивали скорость 6―8 узлов в час (10,8―14,4 км/ч) (Malaurie 1974: 140).

 

[52] Вдовин 1948: 64; 1987: 100 (40 человек); Паллас 1781: 124 (30―40 алеутов); Гондатти 1898: XI, примеч. (30―40 аляскинских эскимосов); Чулков 1785. Кн. 2: 608 (30 человек); Лессепс 1801. Т. II: 88 (25―30 коряков); Белов 1952. № 102: 269 (20―30 человек); Вдовин 1959: 42 (20―25 человек); Полонский 1850: 399; Соколов 1851: 96, Ефимов 1948: 240; Стеллер 1927: 40 (20―30 человек); Федорова 1984: 168; Гедеон 1994: 63 (кадьяковцы); Гольденберг 1984: 128; 1985: 67, Коцебу 1948: 98; Дивин 1971: 81 (20 человек); Вдовин 1965: 41 (до 20 человек); Андреев 1940: 157; Линденау 1983: 163 (15―20 человек).

 

[53] Ср.: С. П. Крашенинников (1949: 710) отмечает, что на ительменских однодеревках‑батах находилось два человека (ср.: Тюшов 1906: 7), а на батах эвенов, по замечанию Я. И. Линденау (1983: 61) – 3―4 человека.

 

[54] Согласно наблюдениям доктора А. Ф. Кибера (1823: 131―132) в 1821 г., на Нижней Колыме веткой именовалась одноместная лодка, сделанная из трех досок, одна из которых служила дном, а две – боками. А. П. Сильниикий (1897: 26, примеч.) также называет «веткой» лодку, сделанную из досок, в которой помещался один человек.

 

[55] Б. О. Долгих (1960: 554) насчитывает юкагиров на территории от Лены до устья Анадыря менее 5000 человек.

 

[56] Согласно мнению приморских чукчей (1924), войны в Берингоморье между азиатами и американцами закончились 100 лет назад (Галкин 1929: 72). И. С. Вдовин (1987: 43) утверждал, что тут мир установился к началу XIX в. Американские исследователи более осторожно датируют последний набег азиатов на аляскинцев первой половиной XIX в. (Sheppard 2002: 5, 14, п. 3; ср.: Fienup‑Riordan 1990: 155; 1994: 328).

 

[57] Нападение ради наживы на европейскую торговую шхуну, произведенное азиатскими эскимосами в середине XIX в., нельзя считать типичным явлением (Dall 1870: 381).

 

[58] Олыксандрович 1884. № И: 296; Шкловский 1892: 97, 99; Дионео 1895: 116; Богораз 1902. № 5―6: 161―164; 1902а: 71; 1934: 47―48; ср.: Полунин 1773: 448―449; Чулков 1785. Кн. 1: 486; Кн. 2: 389―390, примеч. 2; Богораз 1902. № 5: 161―162 (нападение на Чукочью деревню на одноименной реке, при впадении ее в Колыму в 50 верстах (53 км) от океана). Даты этих нападений неясны. По информации Олыксандровича (1884. № 11: 295), это было до походов Д. И. Павлуцкого, тогда как В. Г. Богораз, наоборот, полагает, что разгром произошел после этих походов (Богораз‑Тан 1934: 6―7), нападение же на Чукочью деревню он датирует первыми десятилетиями XVIII в. (Богораз 1934: 47). Действительно, нападение на Чукочью деревню уже к 1770‑м гг. расценивалось как давнишнее событие (Полунин 1773: 448―449). Согласно сведениям Дионео (1895: 116), чукчи разгромили Погромное сто лет назад, то есть в 1790‑х гг. По воспоминаниям 92‑летней старухи (1891), чукчи напали на Нижнеколымск в последний раз 85 лет назад, то есть в 1806 г. (Шкловский 1892: 99).

 

[59] Ср.: корякский предводитель (он же старейшина) сам составлял план сражения и отдавал приказы (Стебницкий 1994: 85).

 

[60] Меновщиков 1974. № 68: 255―256; 1988. № 96: 221; ср.: Загоскин 1956: 88 (аляскинские эскимосы); см.: Зеленин 1931: 725―731. Подобное культовое втыкание стрел характерно и для коряков: Jochelson 1905: 43 (стрелы, воткнутые около очага, пожертвованные после убийства волка); Вдовин 1976: 259―260 (жертвоприношение собаки с воткнутыми в землю стрелами). Отметим, что у чукчей копья могли втыкаться в землю перед дверью яранги (Вдовин 1976: 236). На рисунке И. Булычева (1856а: [Рис. 6]), изображающем стойбище оленных коряков, перед входом в ярангу видим копья, воткнутые вверх наконечниками: три слева и два коротких справа.

 

[61] Поджог жилищ более характерен для коряков (ср.: Стрелов 1916. № 41: 126; Лессепс. Ч. 2. 1801: 156; Дьячков 1893: 64; Окунь 1935а: 51; Вдовин 1970: 0; Кибрик, Кодзасов, Муравьева 2000. № 18: 77. § 1―6; Стебницкий 2000: 177). Впрочем, об этом есть упоминание и в фольклоре оседлых (Меновщиков 1974. № 57: 221) и оленных чукчей (Вдовин 1970: 22). Обычно сжигались русские селения (Олыксандрович 1884. № 11: 295―296; Богораз 1934: 48).

 

[62] Другой, более поздний вариант сказки, где муж превратился в гагару, см.: Такакава 1974: 45.

 

[63] Ср. с представлениями нивхов: всякий, кто не исполнил кровную месть, «неизбежно искупает такое упущение несчастьем и даже смертию», поскольку дух убитого будет ему мстить (Шренк 1903. Т. 3: 24).

 

[64] Отметим, что аляскинские эскимосы применяли для передачи сигналов резкий свист (Кашеваров 1845. № 193: 873).

 

[65] Этот же случай, но в несколько иной записи, приводит и Э. С. Берн: «Через некоторое время невысокий мужчина по имени Алаакатлак вышел. Он крикнул тикигагмютам (Tikigagmiut): "Стреляйте в меня!" Он был обнажен, исключая только лисий нос на лбу и пояс с белым лисьим хвостом сзади, также он держал маленький барабан. Тикигагмюты стреляли в него, но промахивались, потому что он кружился очень быстро. Они вообще не попали в него, а он собирал стрелы, которыми они стреляли. Когда стрела падала, он брал ее. Когда он набрал полные руки стрел, Алаакатлак возвратился в укрепление» (Burch 1998: 105).

 

[66] Так считает комментатор текста (Меновщиков 1974: 624, примеч. к № 147―148), однако противниками данного поселка могли быть и оленные коряки.

 

[67] Е. А. Глинский (1986: 14―15, 21―22) вообще говорит о нешироком распространении лука и стрел среди чукчей, которые употребляли его главным образом на войне. Это мнение основано на том, что в могилах наконечников стрел обнаружено мало, не было широкой специализации последних, колчан же был рассчитан на небольшое количество стрел, а сами стрелы были дороги (sic!).

 

[68] Ср.: Тюшов 1906: 272, 274 (ительмены отпускают двух человек); Burch 1974: 8; 1988: 231; Malaurie 1974: 144, 147 (эскимосы Аляски отпускают одного или двух человек); Кибрик, Кодзасов, Муравьева 2000. № 17: 77. § 21 (оседлые коряки отпускают одного человека).

 

[69] В одной сказке, записанной в 1955 г., вождя оставили в живых – не типичный случай (Козлов 1956: 24).

 

[70] Вспомним, что индейцы также применяли пытки с целью продлить мучения врага (Ратцель 1904: 489). Вероятно, тут мы встречаем аналогичную традицию. Ср.: пытки пленных врагов эскимосами Северо‑Западной Аляски: Burch 1998: 108―109.

 

[71] Ср.: Крашенинников 1949: 692: ительмены мучили пленных, распарывая им животы и мотая кишки.

 

[72] Подробнее о северных собаках, их характеристике и использовании см.: Jesse 1866. Т. I: 210―231; Т. II: 245―252.

 

[73] Предварительный вариант этой части книги см.: Нефёдкин 2002.

 

[74] Семь осадных щитов у двухсот юкагиров (1681): ДАЙ. 1862. Т. VIII, № 44–23: 180; у эвенков: Воскобойников, Меновщиков 1959: 182; у эскимосов‑чугачей на Юго‑Востоке Аляски были щиты, прикрывающие сразу до 20―30 человек: Malaurie 1974: 144; Шнирельман 1994: 107, ср.: Давыдов 1810. Ч. II: 149; у эскимосов‑кадьяковцев за каждым щитом скрывались по 30―40 человек: Паллас 1781: 84; у русских казаков: КПЦ. № 2: 32; Сгибнев 1869: 31; 1869а. № 4: 87; Майдель 1894: 546; Степанов 1937: 223; Белов 1952. № 102: 269; Никитин 1996: 78; Леонтьева 1997: 95; Зуев 2002: 70.

 

[75] Типичным и для корякского фольклора сюжетом было попадание богатырем, стреляющим из лука, в ремень, стягивающий три основных шеста яранги над дымовым отверстием (Стебницкий 1994: 57).

 

[76] Отметим, что коряки были более искусны по части осады русских острогов. Так, в 1745 г. они сначала попытались атаковать Акланский острог, но, потерпев неудачу, осаждали его пять месяцев (Окунь 1935а: 51).

 

[77] Оседлые коряки обкладывали камнем свои летние жилища, по словам Я. И. Линденау (1983: 108), для защиты от зверей.

 

[78] Корякские дети также в качестве забавы могли строить ледяное жилище, поливая снег водой (Кеккетын, Стебницкий 1935: 21).

 

[79] Удобно было плыть из Уэлена – восточной точки Чукотки, откуда направлялись на торговлю с эскимосами Аляски (Нейман 1877. № 3―4: 87; ср.: Гондатти 1898: 17).

 

[80] Ср.: алеуты с Лисьих островов, решив напасть на эскимосов о. Кадьяк, приплыли вместе с женщинами на четырех байдарах и высадились, назначив нападение на утро, однако эскимосы, узнав об этом, ночью перебили беспечных врагов (незадолго до 1783 г.; Давыдов 1810. Ч. II: 108).

 

[81] Ср.: у эскимосов о. Кадьяк перед выходом в поход на собрании воинов в кажиме предводитель исполнял пляску‑рассказ о предках и их войнах (Гедеон 1994: 63).

 

[82] По мнению А. В. Ефимова (1948: 167; 1971: 229), скакал шаман (pro: Гольденберг 1984: 128).

 

[83] Лабретки известны на Чукотке и археологически (История Чукотки. 1989: 46). Судя по письменным документам первой трети XVIII в., лабретки из моржовых клыков тогда встречались у азиатских эскимосов (Le Brim 1718: 13; Вдовин 1961: 52; ср.: Александров 1872: 73; Меновщиков 1959: 112 (в XVIII – первой половине XIX в.)). Причем в 1732 г. жители Чукотского Носа прямо именовали себя «зубатыми» (Ефимов 1948: 240, 249; 1971: 229; Гольденберг 1984: 128; 1985: 67). Французский офицер А. Оливье, бывший в Беринговом проливе в 1860‑х гг., отмечает, что азиатские эскимосы в углах рта носили лабретки из металла, кости или перламутра (Ollivier 1877: 589). Капитан А. А. Ресин (1888: 177―178) конкретно писал, что лабретки были у эскимосов о. Ратманова (Большого Диомидова) и у жителей Наукана. Согласно же преданию, часть аляскинских эскимосов поселились в Наукане лет за сто до 1924 г. (Галкина 1929: 71―72; ср.: Крупник 2000: 252―253 (переселенцы с Аляски живут в Сирениках)).

 

[84] Эскимосы Северо‑Западной Аляски, отличившиеся в бою, наносили татуировкой четыре параллельные черты на каждую щеку (Burch 1998: 109).

 

[85] В 1748 г. оседлые коряки под предводительством Алыка, потерпев поражение от русских, убили жен и детей и, «напившись их крови для храбрости», снова бросились в бой, но опять были разбиты (Сгибнев 1869а. № 5: 66). Воин‑юкагир обещает при победе съесть печень побежденного (Козлов 1956: 258). Западные эвенки ели сердце врага или его мясо, чтобы приобщиться к его силе и ловкости (Василевич 1972: 156).

 

[86] Васильев 1916. Т. I. Прил.: 25: в 1621 г. Ю. Я. Сулешев запретил торговлю и промыслы.

 

[87] Чукчи также считали, что Д. И. Павлуцкий убивал людей на корм собакам (Богораз 1902а: 71).

 

[88] Последняя пытка, вероятно, была все же чукотской и просто приписана русским, поскольку аналогичным образом пытали азиаты одного жителя Уэльса (Malaurie 1974: 141).

 

[89] Отмечу, что в 1969 г. В. А. Пашков видел обмотанный кожей лук длиной около 1 м в яранге у оленных чукчей в тундре между поселками Черским и Певеком.

 

[90] Согласно Г. Майделю (1894: 544), в отряде было 23 казака, из них 5 анадырских, 48 эвенков, 20―30 коряков, 13 эвенов и 10 якутов, то есть всего 114―124 воина. Н. В. Слюнин (1900. Т. П: 6, примеч. 3) полагает, что в 1729 г. у А. Ф. Шестакова было в отряде 13 казаков, 48 пеших эвенков, 30 оленных эвенов, 10 тауйских якутов.

 

[91] Как отмечает А. С. Зуев (2002: 63), «по некоторым данным», чукчей было до 2000.

 

[92] По другим данным, погибло 11 русских, 11 эвенов, 6 якутов, один коряк (Гольденберг 1984: 72).

 

[93] А. С. Зуев (2002: 63) полагает, что погибло 10 служилых, 6 якутов, 11 эвенов, 1 новокрещеный коряк.

 

[94] Согласно нижнеколымскому преданию, колымчане спешили на помощь майору, но встретившиеся им казаки, шедшие от Д. И. Павлуцкого (Березкин и Криговорницын), велели им не торопиться, посему и помошь запоздала (Олыксандрович 1884. № И: 295; Богораз 1902: 148; 1902а: 71). В чуванском предании вместо русских‑колымчан на помощь не успели сами чуванцы (Дьячков 1893: 37―38).

 

[95] В. Г. Богораз в примечании к этому пассажу пишет: «Здесь изображается праздник мн'еырг'ын, который как будто бы справляли собаки. При этом празднике совершается торжественное служение над добычей охоты, причем мужчины шаманят, стуча в бубен, а женщины, становясь перед ними, выражают свой религиозный экстаз различными странными телодвижениями и пляской. Между прочим собакам, волкам и другим хищным животным приписывается также совершение таких служений после удачной охоты». Чукчи, как и другие первобытные народы, не отделяли человека от мира природы и считали, что одни и те же обряды исполняются как людьми, так и животными (ср.: эскимосская сказка «Как собаки праздник справляли» (Меновщиков 1947: 224)). Относительно самого благодарственного обряда можно добавить, что оленные чукчи справляли мн'эгыргын – «молитвенное» песнопение – после забоя телочки в плотно закрытой яранге: мужчина пел и бил в бубен, а женщины ему подпевали. Это песнопение сопровождало душу оленя в стадо этих животных у верхних (небесных) людей – умерших насильственной смертью предков чукчей (Кузнецова 1957: 314―318; Вдовин 1977: 160).

 

[96] Подобное интересное объяснение этногенеза русских могло возникнуть, по объяснению В. Г. Богораза (1902: 155, примеч. 1; Тан 1898. № 116: 2; № 118: 2), из‑за заунывных народных песен, которые у чукчей сопоставлялись с собачьим воем. Однако и у американских эскимосов описывается подобное происхождение людей: у женщины и пса родилось пять щенков и пять людей, от первых произошли предки европейцев и индейцев, а от вторых – эскимосов (Тан‑Богораз 1936: 244; ср.: Богораз‑Тан 1936: 39―40).

 

[97] То есть враг, употребляющий железное огниво.

 

[98] Меняло – полупереваренное содержание оленьего желудка. Из этой зеленоватой каши варили похлебку, добавляя кровь и жир, однако ели ее все же неохотно, особенно колымские чукчи (Богораз 1899: 355, примеч. 1; 1902а. 81).

 

[99] Описываются положительные качества чукчи‑оленевода. Вероятно, речь идет о каком‑то чукотском юноше, взятом в плен русскими и росшем у них. В доме Павлуцких было три чукотских холопа (Алексеев 1961: 14). Так, например, известно, что в детстве чукча, впоследствии сибирский дворянин (с 1767 г.), Николай Дауркин был взят в плен (1744), находился в услужении у Д. И. Павлуцкого, а позднее, в 1763―1764 гг., ездил на Чукотку для переговоров со своими сородичами (Алексеев 1961) В. Г. Богораз (1902а: 71) полагал, что Д. И. Павлуцкого предал чуванец.

 

[100] Солнечный Владыка – русский царь.

 

[101] Очевидно, имеется в виду кожаный доспех. Ср. с дальнейшим противопоставлением железного доспеха Якунина и брони из лахтака у чукотского богатыря.

 

[102] По чукотским представлениям, быстро есть – это признак доблести. Якунину показалось подозрительным доблестное поведение перебежчика (Богораз 1900: 331, примеч. 3; 1902: 156, примеч. 5; 1902а: 83).

 

[103] В. Г. Богораз (1902: 154) отмечает, что Ээнейву – это первый чукотский тойон, вступивший в русское подданство, в источниках он назван Хамахеем, однако у чукчей существовало по два и более имен для одного человека.

 

[104] Ци (чук.).

 

[105] Нетэн (эскимосское – Натак), чукотский поселок на мысе Сердце‑Камень.

 

[106] Пээк – мыс южнее мыса Дежнева или мыс Певек у Чаунской губы (Леонтьев, Новикова 1989: 321). Поскольку рассказчик находился на Аконайке, к юго‑западу, то, видимо, речь идет о втором мысе, за котором дальше на восток по побережью и мыслится действие около поселка Нетэн.

 

[107] Наукан – крупное поселение азиатских эскимосов, находящееся на обрывистой скале около моря на южном берегу мыса Дежнева.

 

[108] Уэлен – крупное селение эскимосов в лагуне в северной части Берингова пролива (на мысе Дежнева), которое уже с XVI―XVII вв. стало заселяться чукчами (см.: Леонтьев 1972―1975).

 

[109] Ванкарем – поселок на побережье Чукотского моря, к востоку от Колючинской губы.

 

[110] Чикиль – массивная деревянная палка, применяемая при дрессировке упряжных оленей. Она привязывается к правой вожже для болевого воздействия на животное, которое этим заставляют поворачивать (Богораз 1900: 334, примеч. 1; 1991: 26).

 

[111] Роговые или деревянные колотушки в форме слабоизогнутого серпа длиной 50―70 см использовались женщинами для выбивания покрытий яранги или одежды (Богораз 1991: 105―106, рис. 95, 98).

 

[112] Здесь и далее: если в источнике отсутствует название текста, ему дается условное название, которое заключается в прямоугольные скобки.

 

[113] Митрей – персонаж, которого В. Г. Богораз рассматривает как казачьего голову А. Ф. Шестакова (Богораз 1900: 389, примеч. 1).

 

[114] Описывается полный доспех, состоящий из кольчатой брони, шлема и наручей.

 

[115] Ачек – юноша, молодой человек.

 

[116] В фольклоре особенности чукотской психологии и поведения приписаны их врагам – русским.

 

[117] На водоплавающих птиц (гусей, уток) особенно удобно было охотиться во время их линьки, в июле – августе, когда они не могли летать.

 

[118] В. Г. Богораз (1900: 390) в скобках поясняет «забрало шлема», однако скорее всего речь идет о кольчужной защите лица.

 

[119] Како! – междометие, обозначающее удивление; соответствует русскому «ого!».

 

[120] Омваан – река Амгуэма, впадающая в Чукотское море.

 

[121] «Когда чукотское стойбище приходило на летнюю стоянку, вся излишняя кладь вместе с санями укладывается в сторону в общую груду; после того убивают несколько оленей для запасов домашним людям и пастухи отгоняют стадо в сторону» (Богораз 1900: 335, примеч. 2).

 

[122] Сонливость считалась дурным качеством у чукчей (Меновщиков 1974. № 42: 179; 1988. № 123: 288).

 

[123] Аиваны – обычное название эскимосов мыса Чаплина. В. Г. Богораз (1934: 8, 175―176) полагает, что речь идет о двух группах чукчей.

 

[124] Нет, нет! (чук.).

 

[125] Ср.: в 1732 г. эскимосы о. Ратманова перед русскими именовали себя чукчами (Полонский 1850: 400; Соколов 1851: 96; Вдовин 1965: 54).

 

[126] Речь идет о полуземлянке оседлых приморских коряков. Ее покрытая дерном крыша имела посередине квадратное отверстие‑вход, который прикрывался от снежных заносов своеобразной четырехугольной деревянной надстройкой. Кроме верхнего, зимнего, был еще летний вход – длинный коридор, идущий от одной из сторон полуземлянки. Высота такого дома была 3―7 м, длина – 15 м, а ширина – 12 м. В подобном доме жили 2―3 или более родственных семей, иногда человек 30―40 (Богораз 1934: 170; Антропова 1956: 959―960; 1971: 53―56, рис. 9а; Королева 1993: 30).

 

[127] Букв.: 'птичкой, находящейся под мышками' – то есть товарищем‑помощником, находящимся рядом, по мнению В. Г. Богораза, сзади. Интересно отметить, что аляскинские эскимосы, стреляя по азиатам, старались попасть им именно в подмышку, как в не защищенную кирасой часть (Malaurie 1974: 147). Есть ли тут какая‑то связь? Рассказчик понимал данное наименование буквально: у него голова Эленнута находится под мышкой у Лявтылывалына. То есть Эленнут был меньше ростом? Причем, согласно дальнейшему рассказу, они в такой паре еще умудрялись увертываться от стрел – вряд ли это делали враги, стоящие в горловине дома. Может быть, действительно Эленнут встал справа от героя, чтобы своим телом (вероятно, защищенным панцирем) прикрыть уязвимое место соратника, не очень мешая ему стрелять из лука. Ведь когда чукчи подходили к корякскому дому, то враги, стрелявшие по ним, были защищены верхом здания, а приближающиеся могли в данной ситуации надеяться только на свои доспехи.

 

[128] В данном случае бурлаками выступают сами бойцы, оставив ружья (у рассказчика анахронично – винтовки, rifles) и сабли на судне. Никакого нападения при этом не ожидалось в принципе.

 

[129] Рассказчик пояснил В. Г. Богоразу, что течение было стремительным и судно, освобожденное от бечевки, могло опрокинуться.

 

[130] Очевидно, имеется в виду острог Анадырск, располагавшийся на острове недалеко (в 10―15 верстах вверх по течению) от села Марково, которое ассоциируется у рассказчика с более древним острогом. Начальник (у В. Г. Богораза – commander) плыл со стороны моря вверх по течению к крепости. Следовательно, действие происходило в летнее время.

 

[131] Transformed shaman – возможно, русский поп, который носил рясу, напоминавшую чукчам женскую одежду (В. Г. Богораз). Вспомним, что шаманы‑транссексуалы для чукчей не были чем‑то необычным. Обычно это были мужчины, которым общение с духами повелело поменять свой пол. После этого они заплетали косы, надевали женскую одежду и исполняли все обязанности женщин, включая сексуальные (Богораз 1939: 131―133).

 

[132] О высоких прыжках, которые чукчи с их крепкой спортивной закалкой могли производить путем концентрации энергии, мы уже говорили. Количество же прыжков, возможно, преувеличено.

 

[133] По закону гостеприимства гостю полагались подарки, которые и попросил Манэ.

 

[134] Киг'ини – на рубеже XIX―XX вв. маленькое чукотские поселение на островке того же названия к северу от м. Чаплина (Богораз 1934: 15).

 

[135] Царь представлен в сказке как отрицательный персонаж. Любовь ко сну считалась у чукчей негативным качеством.

 

[136] Естественный элемент чукотского пейзажа: около летних жилищ стояли ненужные нарты.

 

[137] Перечисляются ценные для чукчей конца XIX в. предметы продовольствия и вооружения (винтовки и свинец для пуль).

 

[138] Отметим героический чукотский этос: почетнее биться с противником врукопашную, а не стрелять в него издали.

 

[139] Анкалкан уже был в ламинарном доспехе, видимо, успел надеть его, увидев нападение, ведь в доспехе не охотились.

 

[140] Видимо, из‑за бедности нарты были запряжены одни оленем, ведь речь идет об оседлых чукчах, для которых была обычна езда на собаках. Обычная ездовая нарта чукчей запрягалась двумя животными, а сани с одним оленем были грузовыми (ср.: Богораз 1991: 26―27).

 

[141] Плохая примета, возможно, намекающая на трагические последствия битвы. Жертвенных оленей кололи ножом против сердца, и хорошей приметой считалось, когда они без конвульсий падали на левый бок.

 

[142] Кэрэткун – в мифологии оседлых чукчей – властелин морских животных, главным образом моржей (Вдовин 1981: 130, 158; Гурвич 1983: 110).

 

[143] Благодарственный обряд справлялся над каким‑нибудь добытым предметом (Богораз 1939: 81―83).

 

[144] Потливость – по чукотским представлениям, отрицательное качество.

 

[145] По представлениям чукчей, каждая местность имела своего духа. Однако при встрече с духом нужно не паниковать, не терять самообладание, а бороться с ним, поскольку и дух смертен (Вдовин 1976: 249; о духах озер см.: Самарин 1935: 95―96).

 

[146] После того как снежный покров таял на границе весенних и летних пастбищ, стойбище разделялось: мужчины вместе с незамужними женщинами и подростками отправлялись пасти оленей, неся на себе все необходимое. Подобная откочевка обычно была более чем на 30 км (Богораз 1991: 21; ср.: Беретти 1929: 49), это расстояние покрывалось за 3―4 дня пути (Шишмарев 1852: 195). Оставшиеся на летовке около реки или озера женщины и старики заготавливали еду: ловили рыбу, собирали траву (Орловский 1928: 69; Гурвич 1983: 102).

 

[147] Рыболовство у чукчей не получило большого развития. Оленные чукчи ловили рыбу сетями и удочками в реках и озерах (Богораз 1991: 82―88). У чукчей, перешедших Анадырь, методы и способы рыболовства были заимствованы от оседлых коряков (Вдовин 1962: 160).

 

[148] Перед перекочевкой на зимнее пастбище в августе устраивался праздник‑жертвоприношение, главным содержанием которого был забой молодых оленей (Кузнецова 1957. 265―274).

 

[149] В сказании упоминаются только костяные панцири у корякских воинов, тогда как уже С. П. Крашенинников (1949: 382; 729) говорит, что у богатых воинов были панцири не только из кости, но и из железа, а у простых – из нерпичьих шкур.

 

[150] Рога при забое оленей ставили в ряд, однако позднее дети ради забавы могли их перетаскивать на какое угодно место (Кузнецова 1957: 269). На жертвенных местах рога собирались в кучи и символизировали стада предков (Вдовин 1977: 156).

 

[151] В фольклоре обычно фактор языка не учитывается, герои разных этносов тут свободно общаются друг с другом. Но в данном случае то, что чукчи понимали язык коряков, не является фольклорным преломлением действительности, ведь чукчи действительно понимают коряков благодаря близости их языка, хотя фонетические различия все же имеются (Дьячков 1893: 101; Гурвич 1983: 100).

 

[152] В своем сборнике сказок О. Е. Бабошина использует другую транскрипцию имени главного героя – Хунлелю, которую в данных текстах я поменял на более распространенную – Кунлелю.

 

[153] Ну что же делать? (чук.).

 

[154] На осеннем празднике убоя оленей практиковалось намазывание оленьей кровью лица, рук и груди, чтобы быть подобным духам убитых оленей. Причем у каждой семьи были свои знаки (Богораз 1939: 64; Гурвич 1983: 109―110). Это, по объяснениям самих чукчей, охраняло их самих и их оленей от болезней (Суворов 1867 б: 163; М‑в 1877. № 47: 386).

 

[155] В яранге чукчи сидели на шкурах, но на улице они могли сидеть и на трехногих сиденьях, сделанных из дерева или рогов оленя, снятых вместе с частью черепа (Богораз 1991: 118, рис. 101).

 

[156] Чукчи бегали с палкой, которой отталкивались для увеличения длины шага (Богораз 1991: 198).

 

[157] Во время танца ворона танцующие гортанным голосом повторяют «ворон‑ворон» и телодвижениями изображают эту птицу, которая как будто что‑то ищет и клюет с земли (Богораз 1991: 200; ср.: Жорницкая 1975: 153―154).

 

[158] В сказании говорится о состязании танцоров, в котором Кунлелю победил старого вождя танитов.

 

[159] Чукчи воспринимали поражение в соревнованиях как личную обиду и зачастую тут же бросались на победителя (Иохельсон 1895: 161).

 

[160] Непринужденная поза отдыха: мужчина скрещивал руки на груди, высвободив их из рукавов.

 

[161] Возможно, речь идет о топорах для пробивания дыр, узкое лезвие их делалось из моржового клыка или китовой кости (Норденшельд 1936: 341; Архинчеев 1957: 48).

 

[162] Ительмены не были оленеводами, их главное занятие: рыболовство, а также охота и собирательство.

 

[163] Между оседлыми и оленными коряками существовала вражда (Тан‑Богораз 1979: 23, 25, 28), хотя оба этноса противостояли чукчам. Последние воевали в основном с кочевыми коряками, тогда как с оседлыми предпочитали торговать (Вдовин 1987: 45). Постепенное падение численности чавчувенов происходило в постоянных стычках с чукчами в течение почти всего XVIII в.

 

[164] Надо учитывать специфичность требования отца, ведь оленные коряки считали себя высокороднее оседлых (Крашенинников 1949: 450).

 

[165] Обычное «философское» отношение к смерти народов северо‑востока Сибири. Ведь, по их представлениям, умерший именно насильственной смертью попадает в лучший мир (Зеленин 1937: 48―76; ср.: Козлов 1956: 176; Мерк 1978: 141).

 

[166] Отметим, что пастухи оленных чукчей могли в экстремальных случаях есть полужидкий зеленый помет оленей (Богораз 1991: 128). Кал человека в пищу не употребляли.

 

[167] Подобные случаи иногда происходили во время зимней охоты на льду.

 

[168] Типичное для эскимосов отношение к чужеземцу как к потенциальному врагу (ср.: Меновщиков 1988. № 99: 232).

 

[169] Эти моржи, один из видов чукотских духов‑кэле, сохраняли свой облик животных и являлись помощниками шамана (Обручев 1974: 181; Вдовин 1976: 250).

 

[170] Естественно, речь идет о больших походных байдарах.

 

[171] Слова старика, видимо, военного предводителя островитян.

 

[172] На о. Св. Лаврентия оленей не разводили, а оленьи шкуры и мясо оседлые чукчи и эскимосы получали от оленеводов в процессе обмена.

 

[173] Уназик (Чаплино) – крупный эскимосский поселок на мысе Чаплина между бухтой Ткачен и проливом Сенявина (Крупник 1983: 81―83). В нем жили восемь родов (Айвангу 1985: 52―53).

 

[174] Сивукак – эскимосское название о. Св. Лаврентия и основного поселения на нем (Меновщиков 19886. № 38: 190; ср.: Богораз 1909: 179). Жители острова составляли пять общин, говоривших на чаплинском диалекте эскимосского языка (Burch 1988: 228, Tab. 3).

 

[175] Берингов пролив зимой замерзал, и по нему можно было проехать даже на Аляску.

 

[176] Укигьярак (эскимосское: Укигьяг'ак') – небольшой эскимосский поселок к западу от мыса Чаплина.

 

[177] Поскольку пришелец появился из ночи, то эскимосы сомневались, не злой ли это дух, который бродит в ночи (Вдовин 1976: 249).

 

[178] Описывается камлание, во время которого в помещении появляются духи и говорят разными голосами.

 

[179] Чукчи не учили других языков. С другой стороны, эскимосы обычно знали чукотский язык (Майдель 1871: 67―68; Reuse 1994: 296, 306, 315).

 

[180] Кивак – эскимосский поселок между бухтами Провидения и Ткачен (Крупник 1983: 78).

 

[181] Аван (Эстигет) – эскимосское поселение около бухты Провидения (Крупник 1983: 76―77).

 

[182] Как отмечает Г. А. Меновщиков (1985: 534. № 133, примеч. 1), все жители Уназика имели на Сивукаке «напарников», или «товарищей» (налъыклшп', ср.: Беликов 1927: 116). Согласно обычаям эскимосов Западной Аляски, те, кто имел родственников на неприятельской стороне, намазывали лицо углем и не участвовали в схватке, а сражающимися воспринимались как нейтральная сторона (Nelson 1899: 329).

 

[183] Для прибрежных жителей еще в последней четверти XIX в. две жены были обычны, тогда как у некоторых было по 5―6 жен, причем главной считалась первая (Dall 1870: 381; Онацевич 1877. № 7: 67; Рубцова 1954: 344, примеч. 1). Полигамия была экзогамна, за нарушение этого обычая расплачивались головой (Рубцова 1954. № 28: 334, § 65―83; Бахтин 2000: 383―396).

 

[184] Обычно на кита охотились с помощью мощного гарпуна без зазубрин с массивным наконечником и длинным линем (Богораз 1991: 62―63, рис. 41а). Добивали же его специальным копьем со сланцевым наконечником, пробивая кожу и слой жира и доходя до сердца или дыхательных органов (Арутюнов, Крупник, Членов 1982: 125). О такой добыче кита тут и идет речь. Железный наконечник считался нечистым (ср.: Загоскин 1956: 93). Отметим, что у коряков для охоты на кита также использовалось массивное копье с каменным наконечником (Антропова 1957: 196. Рис. 13).

 

[185] Видимо, речь идет об амулете из выкрашенного ольхой кусочка шкуры (Богораз 1991: 155; ср.: Стеллер 1927: 32). Так обычно метили жертвенное животное (Членов 1981: 241; ср.: Вдовин 1977: 167).

 

[186] Действительно, касатка, считавшаяся помощником в морской охоте, особо почиталась (Теин 1975; Меновщиков 1980: 189; 1979). У охотников особенно ценился гренландский кит из‑за китового уса. Эти киты шли на юг из Ледовитого океана зимой, начиная с ноября, вследствие холодов и непогод. Породу кита узнавали по выпускаемому фонтану воды (Богораз 1991: 63; Караев 1926. № 15: 136).

 

[187] Нунагмитцы – жители эскимосского селения Нунак, расположенного на труднодоступной горе около Наукана.

 

[188] Каяк – легкий охотничий челнок, обтянутый шкурой. В центральный люк каяка садится один человек и гребет двухлопастным веслом.

 

[189] Умкуглюк – мыс в Беринговом проливе рядом с Науканом. Как отмечает Г. А. Меновщиков (1987: 49, примеч. 1), каждая прибрежная скала или гора имела свое название, поскольку они служили ориентирами для морской охоты.

 

[190] Мамругагнак – гора вблизи поселка Мамрохпак.

 

[191] Тыпагрук – утес недалеко от Наукана.

 

[192] Поскольку на Азиатском побережье Берингова пролива дерева нет (использовали выносной лес), то изделия из этого материала особенно ценились, в частности нары, на которые шло значительное количество материала.

 

[193] Нунлигран – поселение при входе в залив Преображения.

 

[194] Обычная специализация воинов согласно их физическим данным.

 

[195] Как следует из дальнейшего рассказа, Виютку пользовался авторитетом в Нунлигране и был, по‑видимому, старшиной.

 

[196] Г. А. Меновщиков (1950: 18, примеч. 2) полагал, что танитами тут являются коряки, позднее же он рассматривал их как коряков и их союзников юкагиров (Меновщиков 1974а: 42; ср.: 1985: 533). В. В. Антропова (1957: 200) также считает этими врагами оленеводов‑коряков. Видимо, этими противниками‑оленеводами могли быть как оленные коряки, так и, скорее всего, чукчи, если судить по дальности плавания войска Виютку в танитскую землю. Если врагами были чукчи, то это сказание могло относиться к несколько более раннему периоду, нежели войны с коряками (Беликов 1965: 154). Как отмечал И. С. Вдовин (1944: 261), уже в XVII в. азиатские эскимосы не воевали с чукчами, а их приморские поселки располагались вперемешку.

 

[197] Виютку тут не ввел ничего нового, а, так сказать, поддержал традицию. Оседлые жители и так каждый день занимались тренингом, в частности бегом (Мерк 1978: 135).

 

[198] Залив Каниник – залив Преображения.

 

[199] Видимо, летняя одинарная кухлянка и штаны мехом внутрь.

 

[200] Обычно более бедные приморские жители работали у кочевников за одежду, табак или железное оружие (Кибер 1824: 108).

 

[201] В день обычная перекочевка составляет 10―15 миль, до 25 миль (Богораз 1991: 33; ср.: Олсуфьев 1896: 148 (25 верст); Кибер 1824: 120 (15―20 верст)). И. С. Вдовин (1987: 73) определяет это расстояние в 10―12 км. Следовательно, караван врагов находился примерно в 150 км.

 

[202] Очевидно, имеется в виду копье – основное оружие чукчей, – которое в походе было прикреплено к нартам.

 

[203] Танниритские горы – расположены в районе залива Преображения.

 

[204] Видимо, Виютку использовал для тренинга воинов традиционные спортивные соревнования. Так, еще в первой половине XX в. одной из обычных игр береговых жителей было попадание в китовый череп камнем. Играли две команды. Когда кто‑либо попадал в цель, то все бросались к камню, лежащему около черепа, и старались утащить его в свою сторону (Леонтьев 1960: 132―133).

 

[205] Г. Майдель (1894: 138) отмечает, что была «наклонность собак считать за свою неотъемлемую добычу каждого встреченного оленя» (об этом же см.: Лессепс 1801. Ч. II: 134).

 

[206] Действительно, в походе лук и стрелы лежали на нартах позади воина, тогда как копье было приторочено к краю сиденья с правого бока. Для того чтобы снять копье с нарты, нужно было отвязать веревки и вытащить копье из кольца.

 

[207] Такывак – эскимосское селение на месте современного чукотского поселка Энмылен (чукотское название – Энмыльын).

 

[208] Аляюг – эскимосский поселок на берегу пролива Сенявина.

 

[209] Следовательно, речь идет о больших походных байдарах, вмещающих по 20―40 человек.

 

[210] Флотилия, очевидно, направилась по побережью к югу и могла проплыть за несколько дней до нескольких сотен км, учитывая, что большая байдара могла развивать скорость до 10 км/ч (Норденшельд 1936: 307). Виютку удачно выбрал время для нападения на врагов. С одной стороны, эскимосы летом ездили на байдарах, а не на собаках, что более рационально (Богораз 1939: 164), а с другой – кочевники пригоняли на лето свои стада к морю.

 

[211] Видимо, Анику применил традиционный борцовский прием эскимосов: перебросил противника через себя (ср.: Мерк 1978: 136).

 

[212] Яндракинот (чук. ) – населенный пункт в проливе Сенявина.

 

[213] Сиреники – крупный и очень древний (по крайней мере, с первых веков н. э.) эскимосский поселок южнее бухты Провидения, населенный отдельным племенем эскимосов (Крупник 1983: 71―74).

 

[214] Как мы помним, вождь погиб в поединке. В данном случае это или несогласованность рассказа, возникшая по вине рассказчика либо переводчика, или данная мольба принадлежала другому предводителю танитов.

 

[215] Обычно во время набега на байдарах забирали, наряду с добычей, также женщин и детей разбитого и, по возможности, уничтоженного противника. В данном сказании этого нет. Возможно, немужское население поселка успело спрятаться, но также вероятно, что рассказчик в этических целях об этом умолчал. Упоминание табака, распространившегося в Восточной Сибири в XVIII в., может быть простым анахронизмом, говорящим о ценностных представлениях жителей. Также не является показателем времени и упоминание котлов, которые могли быть просто глиняными, а не металлическими (Богораз 1991: 119).

 

[216] Трофеи, как и охотничью добычу, делили поровну (ср.: Богораз 1934: 156; Меновщиков 1959: 24).

 

[217] Санлук – эскимосский поселок у подножия горы Отык, севернее Наукана и южнее Уэлена, на побережье Берингова залива. Позднее этот поселок стал частью Наукана.

 

[218] Умку – крепость из камней, в которой проход закрывался каменной плитой. Укрепление сооружалось на горе, тогда как сам поселок стоял под горой. Крепость, по всей видимости, была небольшой, поэтому враги ее сначала не заметили.

 

[219] Поскольку из Уэлена прибыл даже старшина, то селение, видимо, уже было разгромлено.

 

[220] В начале 1930‑х гг. Наукан был единственным поселком азиатских эскимосов, находящимся на обрывистой скале около моря (Орлова 1941: 210).

 

[221] Ояягвик – гора около поселка.

 

[222] Речь идет о подготовке к бою. Как указывает Г. А. Меновщиков (1987: 172, примеч. 10), имеется в виду надевание доспехов.

 

[223] Аюклик – название эскимосского поселения на острове Имаклик (о. Ратманова – Большого Диомида).

 

[224] Анарук – был старшиной и, как обычно, силачом, в поселке Санлук, а не жителем острова Аюклик.

 

[225] Лук с двойной натяжкой (нуйок ), по‑видимому, требовал специальных толстых стрел, которых не осталось в запасе и которые нельзя было подобрать с земли.

 

[226] Уэленский старшина также спасался бегством из крепости.

 

[227] В квадратных скобках дан текст из буквального перевода, слегка измененного в соответствии с нормами русского языка (Меновщиков 1987. № 26: 169 § 59), тогда как в литературном переводе Г. А. Меновщикова читаем: «Оказалось, что из крепости выскочила она без кухлянки, без комбинезона и камыков, только в одном набедренном поясе».

 

[228] Очевидно, они шли по льду Берингова пролива.

 

[229] Опять же в квадратных скобках дан слегка скорректированный текст буквального перевода (Меновщиков 1987. № 26: 169. § 68―71). В литературном переводе подробности сожжения опущены. Тут читаем лишь: «…и, привязав его к козлам над костром, стали сжигать». Видимо, тело Анарука привязали лишь за щиколотки и над серединой костра подняли вниз головой, не случайно же затем говорится, что его ноги выпрямились. Отметим, что чукчи снимали с убитых врагов одежду. Привязывание же пленного военачальника на ремнях за пятки существовало и у ительменов (Крашенинников 1949: 705). Так же вниз головой находился связанный коряк‑пастух в сказании «Ремнями связанный» (Стебницкий 1994: 47; ср.: 1938: 140).

 

[230] Кегнектук – горное ущелье между Уэленом и Науканом.

 

[231] Нунак – поселок близ Наукана.

 

[232] Итыгук – ушелье с тропой из Наукана в Нунак.

 

[233] Имя Укухкусилык, собственно, и значит «Левша» (Меновщиков 1987: 173, примеч. 20).

 

[234] Кыгмитцы – эскимосы‑кинугмюты, жители Кыгмика (Кыхтыка) – поселка на современном мысе Принца Уэльского (Аляска).

 

[235] Нувукак – община науканцев. Олык – эскимосское (науканское) название Уэлена.

 

[236] Умилык – старейшина поселка, обычно избирался из наиболее сильных воинов.

 

[237] А. Ф. Кашеваров (1846. № 228: 912) описывал танец эскимосов как переступание с ноги на ногу с прыжками, тогда как руки разводили в стороны (ср.: Жорницкая 1975: 150―155).

 

[238] То есть убивал врагов, совершал подвиги.

 

[239] Очевидно, действие сказания происходит в кажиме – мужском доме, где мужчины проводили большую часть времени, где они встречали гостей (Nelson 1899: 327; Тан‑Богораз 1936: 218, 230).

 

[240] Очевидно, описывается состязание‑спор, в котором стороны обмениваются обвинительными и защитными песнями, а слушатели решают, кто прав (Bogoras 1912: 439; Тан‑Богораз 1936: 231―235; Меновщиков 1950: 39; Кузьмина 1981: 204―205).

 

[241] Летательные амулеты – деревянные или костяные фигурки птиц, помогающие преодолевать расстояния и летать по воздуху (Меновщиков 1985: 533, примеч. 1).

 

[242] Научный вариант издания: Меновщиков. 1985.

 

⇐ Предыдущая26272829303132333435

Поделиться: