Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
Идеи нравственного прогресса в Немецком Просвещении
Проблемы нравственного прогресса человечества, преодоление всех форм несвободы человеческого разума заняли центральное место в Немецком Просвещении, которое получило развитие в Германии во второй половине XVIII века. Наиболее видными. его представителями были Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781) и Иоганн Готфдрид Гердер (1744—1803). В своих тезисах о нравственном прогрессе человечества, изложенных в работе «Воспитание человеческого рода», Лессинг связывает совершенствование общества со всеобщим просвещением и преодолением всех форм религиозного принуждения. Сравнивая развитие отдельного индивида и человеческого рода, Лессинг выделяет три возраста в развитии человечества. Детскому возрасту человечества соответствует Ветхий завет, юношескому — Новый завет, а зрелости — «новое, вечное Евангелие». Только на стадии зрелости человеческий род может достигнуть нравственной чистоты, когда мораль не будет напрямую связана с верой в Бога и станет единственным и всеобщим принципом поведения людей, творящих добро во имя самого добра. А потребность человечества в религиозном принуждении отпадет так же, как потребность во всяком другом внешнем принуждении. Идея непрерывного нравственного совершенствования общества нашла отражение в произведении Гердера «Идеи к философии истории человечества». В отличие от Лессинга, тайну совершенствования человеческого рода Гердер видит в непрерывном развитии специфических атрибутов человечества — искусства, языка, мышления. Он показывает тесную, неразрывную взаимосвязь нравственной жизни отдельного человека с духовным генезисом человеческого общества. «Все человеческое в человеке» зависит, по словам Гердера, от культурных традиций и просвещения. Именно культура и просвещение определяют то, каким станет человек и каков будет его духовный облик. Особое значение в нравственном совершенствовании общества Гердер придает воспитанию гуманности. Хотя в практической жизни человечества гуманность реализуется крайне редко, необходимо постоянное стремление к ней, совершенствование Всех ее форм. Отсюда и истинную задачу «подлинно человеческой философии» Гердер усматривает в «исследовании духа гуманности». Как и французские просветители, Гердер дает обстоятельное обоснование единства человека с природой, с растительным и животным миром. Человек — венец развития всего органического мира на Земле Он — микрокосм. В нем воплощается великая цель природы — продолжение жизни и взаимосвязь всего живого. Но в отличие от других живых существ, человек обладает великим даром разума и свободы. И потому великое предназначение человека Гердер видит в том, чтобы взвешивать на весах разума добро и зло, истинную ложь, способствуя тем самым утверждению на Земле счастья, любви и красоты. Философский оптимизм в рассмотрении природы человека соединяется у Гердера с отказом от одностороннего рационализма в анализе его сущности. Гердер всячески подчеркивает важную роль чувственного природного начала в человеке. Лишь оно способно подарить человеку полное ощущение всех земных радостей и страданий. Однако удовлетворенность существованием у человека всегда связана с искусством постижения меры. Эта мысль Гердера явно созвучна античному пониманию чувства меры в жизни человека. Вместе с тем, существенной особенностью человека, его «естественным состоянием» он считает жизнь человека в обществе, поскольку именно в нем человек «рождается и воспитывается». Здесь Гердер более солидарен с Вольтером, чем с Руссо, так как считает социальные качества человека основополагающими. Решающая роль в формировании социальных качеств человека принадлежит воспитанию. Благодаря воспитанию, считает Гердер, человек становится человеком. Воспитание определяет весь духовный генезис человека, развивает его генетические задатки и способности. Таким образом Гердер по существу разделяет точку зрения французских материалистов Гельвеция и Ламетри на определяющую роль воспитания в социализации человека. Однако в отличие от французских материалистов, он совсем по-иному оценивает роль религии в воспитании человека. Гердер явно не приемлет резкого критического пафоса французских материалистов по отношению религии. Он подчеркивает гуманистическую направленность религии, ее важную роль в гуманизации человеческой души и человеческих способностей, в облагораживании облика человека. В целом Немецкому Просвещению был присущ меньший радикализм в вопросах социального переустройства общества и более осторожный деизм по сравнению с Французским Просвещением. Осуждение религиозного фанатизма и нетерпимости, жестокости и деспотизма в государственном правлении имело в Немецком Просвещении более мягкие и обтекаемые формы. Объяснение этому можно найти в том, что в центре внимания немецких просветителей была борьба за национальное единство Германии, за создание централизованного и просвещенного Германского государства, в котором реальностью мог стать идеал свободной личности.
План семинарского занятия
1. Специфика понятия " новое время" и " новоевропейская философия". 2. Рационалистическая и эмпирическая тенденции в философии нового времени. 3. Общественно-политическая концепция Д. Локка и Т. Гоббса. 4. Философия Б.Паскаля
Литература: Антология мировой философии" В 4т. М.! 969г. Асмус В. Ф. Декарт М., 1956г. Бекон Ф. Новый органон // Соч. В 2т. М., 1972г. т.2. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950г. Лейбниц Г. В. Монадология // Соч. В. 4т. М., 1982г. т. 1. Рассел Б. История западной философии. М., 1959г. Спиноза Б. Этика // Избранные произведения. В 2т. М., 1957г. Т1. Соколов В.В. Европейская философия 15 - 18вв. М., 1996г. Краткий очерк истории философии. М., 1969. гл.VI §1. гл. VII. §2. Мир философии М. 1991. гл. 1 и 2.
Темы докладов: 1.Рационализм в философии Р. Декарта. 2.Проблема бога и концепция «врождённых идей» в философии Р. Декарта 3.Ф. Бэкон: единство опыта и обобщения. 4.Спиноза и его «Этика». 5.«Монадология» Лейбница. 6.Философия Д. Беркли.
Вопросы СРС
1.Ф. Бэкон: критика иредрассудаов как «идолов» в познании. 2.Проблема свободы как осознанной необходимости в философии Б. Спинозы. 3.Д. Локк: теория «первичных» и «вторичных» качеств. 4.Концешщя «общее! венного договора» Т. Гоббса. 5.Проблема субстанции и пантеизм Б. Спинозы. 6.Субъективный идеализм Д. Беркли и Д. Юма. 7.Д. Юм: Критика понятий причинности, субстанции. 8.Проблема метода в философии Нового времени.
Заполните таблицу: «Видные представители Нового времени»
Заполните таблицу «учение о субстанции Р. Декарта»
Тестовые задания для самопроверки
1. Каково основное понятие в философии учения Г. А. Лейбница, согласно которому в основании всего существующего находятся " истинные атомы природы, " Материальные сущности":
А) монада Б) разум С)алейрон Д) число Е) логика
2. Кому принадлежат слова: " Я мыслю, следовательно, я существую".
А) Д. Локку Б) Р. Декарту С) А. Гольбаху Д) Д. Дидро Е) Б. Спинозе
3. Категория, выражающая общую основу и внутреннее единство сущего...
А) субстанция Б) особенное Б1) сознание С) мысль Д) мышление Е) идею
4. Назовите имя нидерландского философа 17 в., автора произведений " Богословско-политический трактат", " Политический трактат" и " Этика"?
А) Дж.Локк Б) Фр.Бэкон С) Р. Декарт Д) Г.В.Лейбниц Е) Б. Спиноза
5. Назовите имя немецкого философа идеалиста (17 в.), автора произведений " Монадология", " Новые опыты о человеческом разуме»
А) Фр.Бэкон Б) Б.Спиноза С) Дж.Локк Д) Г.В.Лейбниц Е) Р.Декарт
6. Укажите, какие из ниженазванных понятий в метафизике немецкого философа идеалиста Г.В.Лейбница представлены как субстанции? А) материя и сознание Б) природа, или Бог С) материальные частицы - атомы Д) все ответы верны Е) монады, или духовные атомы
Ключевые понятия: Субстанция - (лат-зиЪз& ппа - сущность, нечто, лежащее в основе) -объективная реальность, материя в аспекте единства всех форм её движения; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Сенсуализм- (фр. - зепзиаИзте, лат. - зепзиз - восприятие, чувство, ощущение), направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного познания. Рационализм- (лат. - гайопаНз - разумный, гаио - разум), философское направление, признающее разум основной познания и поведения людей. Метод- (греч. меюсюз - путь исследования или познания, теория, учение), способ построения и обоснования системы философского и научного знания; совокупность приёмов и операщтй практического и теоретического освоения действительности. Эмпиризм - (лат. етрепа - опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания, где содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Индукция - (лат. толсиоп - наведение)- переход в познание от частного, единичного к общему, выведение общего из частного, единичного. Дедукция - (лат. - ёесшспоп - выведение) - переход в познании от общего к частному и единичному, выведение частного и единичного из общего.
Тема №9 Немецкая классическая философия
Эпоха Просвещения создала настоящий культ разума. Его возможности в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Однако практическое осуществление обоснованных разумом» проектов социального переустройства (Великая французская буржуазная революция 1789—1794 гг.) несколько поумерило восторги апологетов просвещенческого рационализма. Из лозунгов свободы, равенства, братства и счастья разве что первые два могли считать себя реализованными, да и то в сильно урезанном виде. Стало ясно, что философско-идеологические аксиомы Просвещения нуждаются в порции нелицеприятной критики. Эту задачу с блеском выполнила немецкая классическая философия последней трети XVIII — первой трети XIX вв. Ее безусловным достоинством стал глубокий критический анализ, который не разрушил, но сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став по сути новым этапом развития западноевропейской философской мысли. Популярное:
|
Последнее изменение этой страницы: 2016-03-17; Просмотров: 2096; Нарушение авторского права страницы