Это, о брахман, было мои вторым появлением на свет, как цыплёнок из яичной скорлупы.

⇐ ПредыдущаяСтр 8 из 8

И так, собравшийся духом, очищенный, без единого пятнышка, лишённый каких либо изъянов, легко подчиняясь работе, уверенно обратил я свой разум на познание и избавление от пороков, от

Душевных оков и страданий. Размышляя о нашей, человеческой жизни, о поводах и последствиях, открылось мне, что наша жизнь есть страдание. Я осознал не замечаемые ранее Истины. На меня как букет впечатлений и видов, нивзошло Прозрение - сопереживание четырёх Благородных Истин о страдании.

Истина о страдании.

Истина о возникновении страдания.

Истина о прекращении страдания.

Истина о пути, ведущем к прекращению страдания.

Так познал я Прозрение. Пока я пребывал в сопереживании открывшейся сути человеческой жизни, что жизнь каждого из нас есть нескончаемая цепь страданий, а первопричиной всех страданий. всегда есть одно и тоже, - желания, - неконтролируемые. Так избавлялась душа моя от порочности желаний, от порочности заблуждений и не знания.

Завершается священное превращение, выполнен долг, нет более возврата в прежнее не понимание. Найден путь к преображению и Пробуждению. Суть познанного - страдания это желания.

Это, о брахман, было третьим, уже Духовным Просветлением, которое открылось мне в последнюю, - седьмую ночь медитации. Просветление пришло как Прозрение и Озарение. Незнание уничтожено, возникло знание. Тьма уничтожена, свет возник, как это и подобает тому, кто непоколебимо пребывает в пылком рвении, посвящая себя единому стремлению.

Это, о брахман, было моим третьим рождением, как цыплёнка, избавившегося от скорлупы пороков, свободного и Просветлённого».

Этот текст, который сохранился в различных формах, но одинаковый по содержанию раскрывает в доступной форме суть медитации, что привела Сиддхартха Гаутаму до, Прозрения, Озарения и Пробуждения.

Испытав духовную медитацию, и освоив опыт состояния Прозрения и Озарения, Шакьямуни обнаруживает чистый и прямой Путь от обычного сознания в осознаваемое подсознание, а именно в состояние Пробуждения. Первыми, кого спешит Пробуждённый избавить от

Страданий, стали пятеро тех аскетов, с которыми он испытывал аскезу в роще газелей.

Это была первая проповедь Шакьямуни о Прозрении, об истинной сути и источнике страданий, о - Четырёх Благородных Истинах.

Эта проповедь вошла в историю как Проповедь в Варанаси, о которой говорят, - она привела в движение колесо учения.

«Есть две крайности монахи, которые следует избегать . Одна крайность, это потворство соблазнам, похотям и чувственным наслаждениям - низкое, бездуховное и бесполезное стремление.

Другая крайность, - стремление к чрезмерному аскетизму, путь страданий, испытаний и мучений, от этого пользы нет, это

Неблагородно и болезненно монахи, это тоже не ведёт к цели. Исключив оба этих пути, озарение открыло срединный путь, который даёт обзор и даёт познание, который без отклонений

ведёт к знаниям, просветлению и прозрению. И что же это за путь, монахи, открытый в пробуждении, лежащий посредине, который ведёт к знанию, спокойствию, высшей мудрости, просветлению и нирване…?

А это монахи, есть Четыре Благородные Истины:

- о страдании,

- о возникновении страдания,

- о прекращении страдания,

- о пути, ведущему к прекращению страдания.

Первая Благородная Истина - о страдании.

* Рождение есть страдание;

* старость есть страдание;

* болезнь есть страдание;

* смерть есть страдание;

* соединение с не любимым есть страдание;

* разлука с любимыми есть страдание;

* крушение надежд есть страдание.

Вторая Благородная Истина о возникновении

страдания.

Наша жизнь есть постоянная жажда - желаний:

*Жажда существования;

*Жажда бренности;

*Каждая жажда о желаемом и необходимом, - это есть страдание;

*Наши органы чувств постоянно желают удовлетворения, благодати и комфорта, - пока их нет, мы страдаем, а когда получаем их, то страдаем, что удержать желанное не можем.

Третья Благородная Истина

о прекращении страданий.

Прекращение жажды желаний путём полного их уничтожения. Отрекаемся от всех желаний, фантазий и иллюзий. Отбрасываем все желания, отрекаемся от каких либо мыслей, - не оставляем для них никакого места, они есть враги наши, паутина смертная и капкан, на Пути к Просветлению и Пробуждению.

Четвёртая Благородная Истина о Благородном Восьмеричном Пути.

Путь ведущий к облегчению и прекращениюстраданий.

(Моральный Кодекс праведника - заповеди).

1* правильные взгляды, основанные на 4х благородных истинах;

2* правильная решимость, - готовность к подвигу во имя истины;

3* правильная речь, - доброжелательная, искренняя, правдивая;

4* правильное поведение, - не причиняя зла;

5* правильный образ жизни, - мирный, честный, чистый;

6* правильное усилие, - самообладание и самовоспитание;

7* правильное внимание, - активная бдительность внимания;

8* правильное сосредоточение, - методы медитации и созерцания.

Эти Благородные Истины о страдании необходимо всецело и верно осознать. Эти Благородные Истины о страдании я осознал и пережил, честно и искренне пред собою, пребывая в медитации.

Я прошёл в воображениях, весь известный и мыслимый Путь в пространстве и времени, а именно в личную жизнь, а также в жизнь людей, с остановками на каждом уровне. Я углубился в размышления о пороках, о душевных оковах, о побуждениях и о последствиях.

Благодаря этому открылся мне ранее не воспринимаемый порядок,

Открылось мне познание, открылось Прозрение о нищете желаний, о нескончаемой череде страданий, - неотъемлемое освобождение Духа от порока.

Сопереживание состояния Прозрения и Озарения очищает душу, укрепляет Дух, ведёт к преображению и Пробуждению. С тех пор, монахи, как я полно и ясно овладел чувством сопереживания Истин о порочности желания и нескончаемости страданий, я осознаю, что приобрёл истинное Пробуждение.

Что же такое, монахи, нищета желания?

Озарение

*Вот, монахи, сын в семье желает заработать себе на жизнь, на службе или работая писцом, или счетоводом, или управляющим, или крестьянином, или купцом, или скотоводом, или солдатом, или министром у царя, или какой либо другой работой. Находится он, при этом, на жаре или на холоде, подставляет себя солнцу и ветру, воюет с комарами, осами и ползающими гадами, изнуряет его жажда и голод.

Это, монахи, и есть нищета (порочность) желания, превратившая жизнь в явную цепь страданий, желанием вызванных, желанием связанных, желанием сохраняемых и желанием обусловленных.

* Если сын семьи, монахи, который себя так мучает, изматывает

и терзает, не добивается богатства, то впадает он в тоску и уныние, жалуется и бьёт себя, стеная в грудь, приходит в отчаяние: «Напрасно я старался, мои усилия не имеют смысла! »Это, монахи, и есть нищета желаний, явная цепь страданий, желанием вызванных, желанием связанных, желанием сохраняемых и желанием обусловленных.

*Если же сын семьи, монахи, который себя так мучает, изматывает и терзает, добивается богатства, то грызёт его забота о сохранении своего богатства: «Только бы моё добро не забрали цари или не украли разбойники, только бы не сгорело оно в огне, чтобы оно не пострадало от воды или не вырвали бы его у меня завистники! » И пока он хранит и оберегает свое добро, оно постоянно притягивает к себе неприятности. Забирают его цари, крадут разбойники, что-то сгорает в огне, а что-то мочит дождями или гибнет оно при наводнении, вырывают завистники и враждебные родственники. Впадает он в тоску и уныние, жалуется и бьёт себя, стеная в грудь, приходит в отчаяние: «Моё богатство, - оно гибнет, и его больше нет! »

Это, монахи, и есть нищета желания, явная цепь страданий, желанием вызванных, желанием связанных, желанием сохраняемых и желанием обусловленных.

*А потом, монахи, желанием побуждаемые, желанием подгоняемые, желанием одержимые, только лишь из-за суетного желания ссорятся цари с царями, князья с князьями, священники со священниками, горожане с горожанами. Ссорятся мать с сыном и

Сын с матерью, отец с сыном и сын с отцом, ссорятся брат с братом и сестра с сестрою, товарищ с товарищем.

⇐ Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78