IV. Исцеление как избавление от страха

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 51Следующая ⇒

1. Теперь сосредоточим всё внимание на исцелении. ²Чудо есть средство, Искупление — принцип, а исцеление — результат. ³Говорить о " чуде исцеления" — значит неправомерно соединять два порядка реальности. ⁴Исцеление не есть чудо. Искупление, или конечное чудо, есть средство; любой вид исцеления есть результат. ⁶К какой ошибке применялось Искупление, неважно. ⁷Любое исцеление есть, по сути своей, освобождение от страха. ⁸Чтобы начать процесс, прежде всего нужно избавиться от страха. ⁹Ты не понимаешь Исцеления только благодаря своему собственному страху.

2. Главным шагом в плане Искупления является искоренение ошибки на всех уровнях. ²Недуг, или " не-верное-мышление" есть результат смешения уровней, поскольку он всегда предполагает веру в то, что ошибочное на одном уровне может неблагоприятно сказаться на другом. ³Мы называли чудеса средством устранения путаницы в уровнях, поскольку все ошибки необходимо исправлять на уровне их свершения. ⁴Лишь разум может ошибиться. ⁵Тело способно поступать неверно только в ответ на неверную мысль. ⁶Тело не в состоянии творить, и только вера в обратное, принципиальная ошибка, и вызывает все физические симптомы. ⁷Физическое нездоровье представляет веру в магию. ⁸Всякое искажение, рождающее магию, покоится на вере в существование некой творческой и не подвластной разуму способности материи. ⁹Эта ошибка способна предстать в двух формах: можно поверить, будто разум способен лжетворить в теле, или будто тело может лжетворить в разуме. ¹⁰Когда становится понятно, что разум — единственный уровень творения и не способен творить за гранью самого себя, отпадет нужда и в той форме и в другой.

3. Только разум способен творить, ведь дух уже был сотворен, а тело служит разуму учебным средством. ²Средства обучения, сами по себе — не уроки. ³Их цель — обеспечить учебный процесс. ⁴Их неуместное использование, в самом худшем случае, может привести к недостаточному обеспечению обучения. ⁵Но у него нет силы привести к реальным ошибкам в обучении. ⁶Правильно понятое, тело разделяет неуязвимость Искупления к двоякому его использованию. ⁷И вовсе не потому, что тело — это чудо, а потому, что в нем нет врожденной предрасположенности к неверному истолкованию. ⁸Тело — лишь часть твоего опыта в физическом мире. ⁹Его возможности часто переоцениваются. ¹⁰Однако почти невозможно отрицать его существование в этом мире. ^пТе же, кто поступают подобным образом, вовлекают себя в особо недостойную форму отрицания. ¹²Термин " недостойная" здесь подразумевает только то, что нет необходимости защищать разум, отрицая его забывчивость. ¹³Тот, кто отрицает этот достойный сожаления аспект могущества разума, отрицает его могущество как таковое.

4. Все материальные средства, приемлемые в качестве панацеи от физических недугов, заново подтверждают принципы магии. ²Это первый шаг к вере, будто тело — создатель собственных недугов. ³Второй неверный шаг — попытка исцелить недуг с помощью средств, лишенных животворящей силы. Отсюда не следует, однако, что применение подобных средств в целях исправления является злом. ⁵Иногда болезнь приобретает такую власть над разумом, что делает больного временно недосягаемым для Искупления. ⁶Тогда разумно выбрать компромиссный подход к телу и к разуму, в котором нечто внешнее временно наделяется верой в способность исцелять. ⁷Такой подход разумен потому, что " не-верно-мыслящим" или больным менее всего поможет возросший страх. ⁸Они и без того уже достаточно им ослаблены. Преждевременно представленные чуду, они способны поддаться панике. ¹⁰Подобное скорей всего случится, когда опрокинутое восприятие породит убежденность в том, что чудеса страшны.

5. Ценность Искупления не зависит от той формы, в которой оно проявлено. ²По сути используемое истинно оно неизбежно выразится в форме, наиболее полезной для получающего его. ³Это означает, что для подлинной эффективности чуда язык, на котором оно выражено, должен быть понятен реципиенту и не должен путать его. ⁴Отсюда вовсе не следует, что ему недоступен более высокий уровень общения. ⁵Просто такой язык есть наивысший уровень общения, доступный ему сейчас. ⁶Цель чуда — повысить его уровень общения, а не понизить его, усилив страх.

V. Функция чудотворца

1. Прежде чем принять свою функцию в этом мире, для чудотворцев необычайно важно полностью осознать свой страх перед освобождением. ²В противном случае они могут непреднамеренно укрепить веру в то, что освобождение и есть неволя, т.е. веру и без того достаточно сильную. ³Подобное лжевосприятие рождается из убеждения, будто причиненный вред возможно ограничить телом. ⁴Источник этого — лежащая на глубине боязнь того, что разум способен повредить самому себе. ⁵Все эти заблуждения бессмысленны, поскольку лжетворений разума в реальности не существует. ⁶Подобное признание — гораздо лучшая защита, нежели любая путаница в уровнях, поскольку оно приносит исправление на уровень самой ошибки. ⁷Необычайно важно помнить, что только разум способен творить и что исправление принадлежит уровню мышления. ⁸Развивая наше прежнее утверждение, можно сказать, что дух уже совершенен и следовательно не нуждается в исправлении. ⁹Тело существует только как средство обучения разума. ¹⁰А в этой роли оно не может быть объектом собственных ошибок, в силу отсутствия способности творить. ¹¹Тогда становится понятно, что побуждение разума к отказу от его лжетворений и есть единственное осмысленное приложение способности творить.

2. Магия — это бездумное или нетворческое использование разума. ²Физические лекарства есть формы " заклинаний", но если ты боишься использовать для исцеления разум, не стоит и пытаться. ³Сам факт твоей боязни делает разум уязвимым для лжетворения. Следовательно ты, вероятнее всего, неверно истолкуешь любое исцеление, а поскольку эгоцентризм и страх обычно сопутствуют друг другу, ты можешь оказаться не способен принять реальный Источник исцеления. ⁵В таких условиях гораздо безопасней временно положиться на физические средства, ибо их ты не воспринимаешь ложно, как свои собственные творения. ⁶Покамест чувство уязвимости сопутствует тебе, нужно оставить всякую попытку к чудотворству.

3. Я уже говорил, что чудеса суть выражения чудотворности разума, а чудотворность означает верное мышление. Правильно мыслящие не превозносят и не умаляют ни разума чудотворца, ни разума приемлющего чудо. Однако будучи исправлением, чудо не дожидается правильного мышления у реципиента. ⁴По сути его цель — восстановить приемлющего чудо до его верного мышления. ⁵Важно, однако, чтобы сам чудотворец пребывал в правильном мышлении, пусть даже временно, иначе ему не восстановить подобное мышление ни в ком другом.

4. Целитель, уповающий на свою готовность, ставит под угрозу собственное понимание. ²Ты в безопасности, покуда не заботясь о собственной готовности, неизменно доверяешь моей готовности. ³Если твои чудотворные наклонности не проявляются должным образом, это всегда есть знак того, что страх закрался в твое верное мышление и опрокинул его вверх дном. ⁴Все формы неверного мышления — итог отказа принять Искупление для самого себя. ⁵Если же ты его приемлешь, то понимаешь, что все нуждающиеся в исцелении, суть просто те, кто еще не осознал, что правильное мышление и есть исцеление.

5. Единственная ответственность чудотворца — принять Искупление для самого себя. ²Под этим понимается, что ты признаешь разум единственным уровнем творения и понимаешь, что его ошибки исцелены Искуплением. ³Как только ты принимаешь это, твой разум способен только исцелять. Отказывая ему в любого рода разрушительном потенциале и восстанавливая его чисто созидательные силы, ты оказываешься способен устранять смешение уровней в других. ⁵Так ты несешь им истинную весть о том, что их разум в той же мере созидателен, а их лжетворения не могут им повредить. ⁶Подобным утверждением ты освобождаешь разум от завышения оценки его собственного средства обучения и восстанавливаешь разум до его истинного положения ученика.

6. Необходимо снова подчеркнуть, что тело в той же мере неспособно постигать, в какой — творить. ²Как средство обучения оно лишь следует за учеником; но наделенное ошибочно своею собственной инициативой, оно становится серьезною помехой тому самому процессу обучения, который должно обеспечивать. ³К просвещению способен только разум. ⁴Дух уже просвещен, а тело, само по себе, слишком плотно. ⁵Разум, однако, способен принести свою просветленность телу, признав, что тело — не ученик и значит, ему недоступно обучение. ⁶Тело, однако, легко приводится в согласие с разумом, который научился устремлять свой взор за пределы тела, к свету.

7. Обучение с целью коррекции всегда начинается с пробуждения духа и отказа от веры в физическое зрение. ²Этот процесс часто сопровождается страхом перед тем, что покажет духовное зрение. ³Я ранее говорил, что Святому Духу не видна ошибка, что взором Он устремлен за грань ее — к защите Искупления. ⁴Это, вне всякого сомненья, вызывает беспокойство, но беспокойство не есть конечный результат восприятия. ⁵Когда Святому Духу позволено увидеть осквернение алтаря, Он сразу обращает взор к Искуплению, воспринимаемое Им не порождает страха. ⁷Всё что приходит с духовным осознанием, просто направляется в русло исправления. ⁸Беспокойство возникает лишь как сигнал сознанию о том, что исправление необходимо.

8. Страх перед исцелением возникает, в конечном счете, от нежелания безоговорочно признать необходимость исцеления. ²Видимое телесным оком не служит исправлению, и средство, доступное физическому зрению, не корректирует ошибок. Покамест ты веришь всему, что сообщает тебе физическое зрение, твои попытки исправления будут направлены по ложному пути. ⁴Реальное видение омрачено, поскольку для тебя невыносимо увидеть оскверненным свой алтарь. ⁵Но поскольку алтарь был осквернен, состояние твое окажется вдвойне опасным, покуда это положение не воспринято.

9. Способность исцелять развилась после отпадения, поскольку до того в ней не было нужды. ²Как и все аспекты веры в пространство и время, она — явление временное. Однако, покамест существует время, исцеление необходимо как защитное средство. ⁴Причина этому проста: исцеление зиждется на милосердии, а милосердие есть способ восприятия совершенства в ком-то другом, даже если ты не в состоянии воспринять его в себе. ⁵Болыпинство самых возвышенных ныне доступных тебе идей зависимы от времени. ⁶Милосердие же есть слабое отражение более могучей и всеобъемлющей любви, превосходящей любую форму милосердия, покамест доступную твоему воображению. ⁷Милосердие весьма существенно для правильного мышления в том ограниченном смысле, в каком подобное мышление сейчас тебе доступно.

10. Милосердие — это способ видеть другого таким, как если бы он ушел намного дальше своих нынешних достижений во времени. ²Поскольку его собственное мышление ошибочно, он не видит Искупления для самого себя, иначе он не нуждался бы в милосердии. Оказываемое ему милосердие есть признание, что ему необходима помощь и понимание, что он ту помощь примет. ⁴То и другое восприятие явно зависят от времени, поэтому совершенно очевидно, что милосердие всё еще находится в рамках ограничений сего мира. ⁵Я прежде говорил, что только откровение превосходит время. ⁶Чудо как выражение милосердия способно только это время сократить. ⁷Нужно понять, однако, что, когда бы ты ни предложил другому чудо, ты уменьшаешь свои и его страдания. ⁸Это исправляет прошлое так же, как и будущее.

⇐ Предыдущая 123 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒