Многозначность понятия «культура»

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 13Следующая ⇒

Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых, что говорит о его многозначности. Существует огромное количество явлений человеческого бытия, объединяемых общим явлением культура.

Сегодня понятие «культура» многозначно и размыто и применяется в различных отношениях.

Еще в 60-е гг. XX века А. Кребер и К. Клакхон давали 237 определений. Но в 90-е годы эти подсчеты устарели, появилось огромное количество новых определений.

Чтобы лучше понять, что такое культура, обратимся к историческим корням этого понятия.

Термин «культура» – от лат. cultura, что означает «возделывание», «обрабатывание», прежде всего разведение растений или животных, уход за ними. Термин «культура» уже в римской античности приобрел переносное значение – воспитанность наставником.

Некоторые из определений слова «культура» в XX в.:

– И. Хейзинга (1872–1945) – немецкий культуролог и писатель. Называл культурой процесс приобщения человека к социуму, осуществляющийся в обществе вследствие «усвоения и применения» опыта, традиций, благодаря просвещению, и даже отождествлял культуру с просвещением;

– одно из первых антропологических определений культуры – определение Э. Тэйлора: культура – это целостный комплекс, включающий знания, верования, искусства, законы, мораль, обычаи и др. способности и привычки, обретенные человеком как членом общества;

– культура – реализация верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств (М. Хайдеггер).

– культура охватывает 4 «общих разряда»: деятельность религиозную, культурную «в тесном значении этого слова» (т. е. научную, художественную и техническую), деятельность политическую и деятельность общественно-экономическую (Н. Я. Данилевский).

Рассмотрим как используется слово «культура» в обиходе (непосредственном общении людей).

Прежде всего, следует отметить, что в этом срезе видения культура предстает как нечто нормативное, образец, на который должны равняться, своего рода стандарт поступков, внутренне присущий каждому человеку. Культура в данном случае трактуется:

– Как нечто, характеризующее свойства человека в сфере социального поведения. Оно включает в себя тактичность, уважение к другим людям, умение всегда найти меру своего поступка.

– Широко распространено отождествление культуры с образованностью, с содержанием накопленной информации.

– Часто в обиходе слово «культура» применяется для характеристики качественного состояния тех или иных явлений. В этом ключе и выпускаются книги с наименованиями «культура речи», «культура жилища», «о культуре продажи товаров» и т. п. Истоки употребления здесь слова «культура» также лежат в обыденном сознании.

Теперь перейдем к рассмотрению сущности культуры. Здесь существует 2 ракурса рассмотрения: светский и религиозный. В рамках богословской трактовки термин «культура» восходит к «культу», вере, традициям, высшему смыслу бытия.

Светская культура – это та, которая строится вне и помимо «культа», на основе рационалистического мышления.

Основные подходы к понятию «культура»

В настоящее время существует до полутора тысяч определений этого понятия, которые рассматривают сущность культуры с разных сторон. Во всех видах определений есть рациональное содержание.

Рассмотрим некоторые из видов определений:

– Антропологические определения рассматривают культуру как совокупность всего того, что производит человек, продуктов человеческой деятельности, мир вещей, противостоящий природе.

– Аксиологический (ценностный) подход в определении культуры заключается в выделении той сферы бытия человека, которую можно назвать миром ценностей. Культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей (к «категории»), как сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общественного организма.

– В деятельностной концепции культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности, воплощающим родовой способ бытия человека в мире.

– При семиотическом подходе культура рассматривается как внебиологический знаковый механизм передачи опыта через, так называемый, социокод как закрепленную в системе знаков совокупность деятельностных схем, обеспечивающих социальное наследование
(М. Петров).

– В игровой концепции основными являются представления об определяющей роли игры как источника культуры (Й. Хейзинга).

В общем виде выделяют три подхода в определении культуры – антропологический, социологический и философский.

Философский подход дает самую широкую панораму видения культуры, предполагая изучение фундаментальных оснований человеческого бытия, глубин самосознания народа. Задача этого подхода – не просто дать описание или перечисление явлений культуры, но проникнуть в их суть.

Суть антропологического подхода, как было показано выше, –
в признании самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни и отдельного человека, и целых обществ. Специфика антропологического подхода заключается в направленности исследования на целостное познание человека в контексте конкретной культуры.

В рамках антропологического подхода предложено более всего определений культуры. Можно предложить классификацию этих определений, в основе которой лежит анализ определений культуры, данный А. Крёбером и К. Клакхоном. Они разделили все определения культуры на шесть основных типов:

– описательные определения, которые акцентируют внимание на предметном содержании культуры;

– исторические определения, выделяющие процессы социального наследования и традиции;

– нормативные определения, утверждающие, что содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь общества;

– психологические определения, делающие упор на связь культуры с психологией поведения людей и видящие в ней социально обусловленные особенности человеческой психики;

– структурные определения, акцентирующие внимание на структурной организации культуры;

– генетические определения, рассматривающие культуру с точки зрения ее происхождения.

Социологический подход понимает культуру как фактор образования и организации жизни общества.

Функции культуры

Культура имеет огромное значение в жизни общества и человека, выполняет разнообразные функции.

Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществам людей.

Адаптивная означает то, что культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Адаптация в культуре призвана гуманизировать отношения в обществе. Она способствует также интериоризации (формированию внутренних структур человеческой психики посредством усвоения внешней социальной деятельности).

– Функция социализации обеспечивает включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения.

– Коммуникативная функция культуры обеспечивает общение людей друг с другом.

– Близка предыдущей информативная функция, связанная с накоплением и трансляцией социального опыта. Речь идет о трансляции по разным адресам: от одного поколения к другому, внутри одной страны в пределах жизни одного поколения, от одного народа к другому.

– Познавательная (гносеологическая) функция определяется не только способностью культуры накапливать знания о мире, но и формировать способы и механизмы познания мира. Культура выступает открытой социальной и интеллектуальной памятью человечества.

– Интегративная функция проявляется в том, что культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой.

– Аксиологическая функция культуры означает, что в культуре создаются, накапливаются и хранятся культурные ценности (греч. axios – ценный).

– Регулятивная (нормативная) функция связана с регулированием различных сторон общественной и личной деятельности людей с помощью морали и права, правил поведения и др.

– Преобразовательная функция культуры реализует одну из фундаментальных потребностей человека – освоение и преобразование окружающей действительности.

– Стабилизирующая функция культуры является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной.

– С учетом фактора времени важнейшая функция культуры – историческая преемственность, передача (трансляция) социальной наследственности из поколения в поколение.

– Синтезирующая функция культуры – человекотворческая, в ней находят свое выражение все перечисленные функции.

Культура и цивилизация

Культуру часто отождествляют с цивилизацией. Цивилизация – от лат. civilis – гражданский, государственный.

К сожалению, не вполне ясно, кто первым упомянул это понятие.

Французский историк Л. Февр отмечает, что только в 1766 г. мы обнаруживаем это понятие, рассматриваемое в печатном издании в работе «Древность, разоблачённая в своих обычаях» (1766 г.) французского инженера Буланже.

Однако авторство П. А. Гольбаха в отношении понятия «цивилизация» кажется Февру более вероятным, т. к., именно Гольбах неоднократно применял понятия и термины «цивилизация», «цивилизовать», «цивилизованный» в своих работах.

По мнению других авторов, например, швейцарского историка культуры Жана Старобинского авторство термина «цивилизация» принадлежит Виктору Мирабо и его труду «Друг человечества» (1757 г.).

Адам Фергюсон, который подразумевал под этим термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных страт, а также городов, письменности и других подобных явлений. Периодизация истории человечества, предложенная Фергюсоном в 1767 году, – дикость – варварство – цивилизация, – продолжала пользоваться большой популярностью на протяжении почти всего XIX в.

В целом, можно сказать, что в XVIII в. понятие «цивилизация» применялось (в том числе, у французских просветителей) для обозначения общества, основанного на началах Разума, Справедливости, Закона.

Мы видим, что с конца XVIII в. термин «цивилизация» практически выступает как синоним культуры: цивилизация воплощает целостность всех культур, их единство, противостоящее варварству, выступает воплощением единства и идеалом прогресса человечества. Однако, в это же время, формируются и иные, менее широкие представления о цивилизации – она рассматривается как материальная культура, как сфера вещей и услуг, тогда как за собственно культурой закрепляется лишь духовное творчество. На рубеже XIX–XX вв. такое «разделение» этих понятий усиливается до противопоставления –
О. Шпенглер, М. Вебер, Н. Бердяев, Г. Маркузе, по сути, характеризуют цивилизацию как своего рода антигуманное вырождение культуры, связанное с господством техники, урбанизации, денег, материальных потребностей и упадком нравственности, духовности.

Однозначного определения термина «цивилизация» не существует. В унитарном смысле цивилизацию рассматривают как идеал прогрессивного развития человечества в целом.

Если цивилизацию трактуют как определенную историческую стадию развития, то выделяют аграрную, индустриальную, информационную цивилизации.

В локально-историческом смысле цивилизациями называют уникальные исторические образования, ограниченные пространственно-временными рамками, (например, античная, арабская, китайская, египетская цивилизация и др.). Последняя точка зрения разработана такими исследователями как Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби.

К середине XIX в. в философии истории и культуры обозначилась новая познавательная ситуация. Именно она и привела к формированию самостоятельной области знания – типологических исследований культуры. Возникновению этой ситуации способствовали открытия в археологии, этнографии, антропологии, языкознании и в других конкретных гуманитарных науках, которые совершались как в историческом времени (например, открытие Г. Шлиманом Трои), так и в недоступных раньше пространствах, где путешественники-ученые находили «затерянные миры».

⇐ Предыдущая 1 234 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒