|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
|
|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
Детство и юность Ибн ТеймийиСтр 1 из 7Следующая ⇒
Ибн Теймийа АЛЬ-ИБАДИЙА СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие............................................................................................................................................................. Ибн Теймийа............................................................................................................................................................ ГЛАВА I Слово о самом насущном..................................................................................................................................... Определение Богопочитания Аллаха, его ответвления и аспекты.......................................................... Призыв Пророков поклоняться Всевышнему Аллаху.................................................................................. Нет божества, кроме Аллаха Славного и Всевышнего............................................................................... О рабах Милостивого Аллаха............................................................................................................................ О самых лучших Его, Достойного и Величественного, созданиях.......................................................... Об Ангелах — почитателях Аллаха................................................................................................................. О Пророках — почитателях Аллаха................................................................................................................ О поклонении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с самыми лучшими намерениями................................................................................................................ Ад-дин (религия): Ислам, иман (вера) и ихсан (искренность веры)......................................................... Ад-дин включает в себя покорность и смирение........................................................................................... Путь любви к Аллаху (уровни любви).............................................................................................................. Превыше всего должна быть любовь к Аллаху Славному и Всевышнему и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует............................................................ Нормы, отведённые нам Аллахом Достойным и Величественным и Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует......................................................... Верующим достаточно Аллаха Достойного и Величественного............................................................ Все создания — рабы Аллаха Славного и Всевышнего............................................................................. Познание истины.................................................................................................................................................... Почитание Аллаха дано нам властью Самого Аллаха Достойного и Величественного................. Истинность почитания Аллаха.......................................................................................................................... Иблис (Шайтан) и грешники (обитатели Ада) признают истинность Вселенной............................... Разница между вселенской истинностью и религиозной истинностью.................................................. Богопочитание, которое нравится Аллаху Славному и Всевышнему.................................................... О Божественном Указе и Божественной Мере (Предопределении)......................................................... Ошибочное представление о фатализме......................................................................................................... Предопределение Аллаха, с которым мы должны смириться................................................................... Спор между Адамом и Мусой (мир над ним)................................................................................................. Что должны делать грешники?........................................................................................................................... Что сказал Йусуф, мир над ним.......................................................................................................................... ГЛАВА II Необходимость избежания неправедных поступков................................................................................... Аят, в котором говорится о разнице между покорными (мусульманами) и неверными (кафирами).......................................................................................................................................................... Преданность и неверие......................................................................................................................................... К благочестивым и грешникам будут относиться неодинаково............................................................... Притчи от Всевышнего Аллаха.......................................................................................................................... Отличие праведных людей от неправедных.................................................................................................. Неверие в Ислам — самый ужасный куфр...................................................................................................... Куфр тех, кто верит в воплощение Аллаха..................................................................................................... Истинность поклонения Аллаху и повиновение............................................................................................ Аль-Кадар (Предопределение) не противоречит Шариату....................................................................... Использование вселенской истинности в качестве оправдания — не что иное, как следование прихотям и капризам....................................................................................................................................... Человек свободен выбирать, как ему поступить, но нельзя не учитывать Узаконенные Предписания............................................................................................................................ Предписания и запреты налагаются не только на непросвещённых людей......................................... Предписание творить добро и запрещать зло нужно выполнять до самой смерти........................... Внесение нововведения и/или использование Предопределения в качестве аргумента суть поступки язычников...................................................................................... Легализация запретного и слепое следование за предками...................................................................... Всё то, что Аллах Славный и Всевышний запретил, есть мерзости........................................................ Истинность — это не то, о чём утверждает и что чувствует человек..................................................... Радость веры............................................................................................................................................................ Следовать (поддаваться) страстям и желаниям — значит создавать конкуренцию Аллаху.......... Безграничная любовь присуща и верующим, и неверующим................................................................... Приказанные нам средства — виды поклонения Аллаху........................................................................... Надежда на Всевышнего Аллаха связана с Богопочитанием.................................................................. Предположение, обусловленное экстраординарными случаями............................................................ Твёрдо придерживаться Сунны — спасение.................................................................................................. Аллах Славный и Всевышний не приемлет нововведения......................................................................... Самый преданный и правильный поступок.................................................................................................... Добавление других приказов к Богопочитанию........................................................................................... Благочестивые и неблагочестивые поступки................................................................................................. Значение термина меняется в зависимости от того, как он употреблён: отдельно или в сочетании........................................................................................................................................................ Упоминание специфического значения с общим может происходить по разным причинам........... Неопределённое (тайное) становится явным................................................................................................. Намаз — обязательное условие при поклонении Аллаху.......................................................................... Обязанности в поклонении Аллаху отмечены особо, чтобы показать их значение........................... Совершенство сотворённого создания состоит в его поклонении Всевышнему Аллаху.................. Иса (Иисус), мир над ним, был только рабом Аллаха................................................................................. Отказывающиеся от поклонения Аллаху попадут в Ад.............................................................................. Истинный верующий не превозносится над служением Господу своему.............................................. Лучшие создания поклоняются Аллаху.......................................................................................................... О призыве поклоняться Всевышнему Аллаху................................................................................................ Каждый посланник начинал свою миссию с призыва поклоняться Всевышнему Аллаху............... Об избранных ведомых рабах Всевышнего Аллаха.................................................................................... О тех, кого Всевышний Аллах выбрал среди Своих созданий, почитающих Его............................... Быть рабом Аллаха — честь для всех пророков........................................................................................... Поклонение Аллаху — отличительный знак пророков............................................................................... Рабы Милостивого.................................................................................................................................................
ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО ПРЕДИСЛОВИЕ Вся хвала и благодарность Аллаху! Мы восхваляем и благодарим Его, просим Его о помощи и прощении, и ищем у Него убежища от зла в наших душах и от зла грешных наших деяний. Тот, кого ведёт Аллах за Собой, не собьётся с пути праведного, а тот, кого Аллах не ведёт за Собой, никогда не ступит на путь истинный. Мы свидетельствуем, что нет божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и посланник.
Ибн-Теймийа Истина была смешана с ложью, понимание было смешано с невежеством, а аль-бид‘а (нововведение) разрушила Сунну — пример жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как образец и руководство для всей мусульманской Уммы и каждого мусульманина в отдельности. Мусульмане отклонились от своей веры. Их сила была ослаблена борьбой среди тех, кто имел схоластические взгляды, а их личности были ослаблены тем, что они отошли от своей религии. Мусульмане заблуждались и считали всё это частью религии. Они были лёгкой добычей для внешних захватчиков и внутренних угнетающих тиранов и их агентов-схоластиков. Шёл 7-ой век Хиджры — переселения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его сторонников из Мекки в Медину. Эпоха ждала истинного учёного, который бы улучшил, реформировал социальную, интеллектуальную, моральную и политическую жизнь мусульман. Нужен был истинный учёный, который бы вывел мусульман из темноты суфизма — мистико-аскетического течения в Исламе — и схоластики, показал бы им значение Корана и Сунны на их пути. Мусульманам нужен был истинный учитель, „который бы жил не только своими книгами, не довольствовался бы только своими компиляциями — собиранием материала, фактов — и который бы не смотрел на людей с высоты своей башни из слоновой кости. Им очень нужен был учёный, который вышел бы вперёд с флагом Джихада — борьбы за веру — и не боялся бы пыток, тюремного заключения и смерти. Мусульманам нужен был истинный учитель, который бы развеял их иллюзии относительно аль-бид‘а и реконструировал бы их личности в свете Корана и Сунны, чтобы защитить их религию и Умму — мусульманскую общину. Им нужен был Ибн Теймийа!
Научный вклад Ибн Теймийи В эпоху Ибн Теймийи положение мусульман было тяжёлым, и именно это положение он очень хотел улучшить. Он очень активно защищал свою религию — Ислам. Почти во всех своих работах он или критиковал, или опровергал неисламские идеи, которые просочились в Ислам, или же защищал некоторые точки зрения, к которым, по его мнению, нужно было привлечь внимание мусульманской Уммы. Наиболее ярким примером активной роли Ибн Теймийи в защиту Ислама является его деятельность во время вторжения татаро-монголов на мусульманские земли. Во время этого критического для исламской истории периода он был источником идеологического и патриотического вдохновения. Он говорил о необходимости Джихада — борьбы за веру, объясняя, что это — долг первостепенной важности. Используя всё своё красноречие и умение излагать мысли письменно, он изо всех сил поддерживал моральное состояние мусульман и подчёркивал необходимость их объединения, необходимость понимания сущности Ислама и имана, необходимость веры в истинность Ислама, их взгляда на Аллаха Славного и Всевышнего, а также на необходимость их религиозного и социального самосознания. Во время военных действий Ибн Теймийa убедил египтян послать войска для подкрепления в Сирию, которая находилась под натиском монгольских орд, говоря им, что это их исламский долг. Затем он лично вступил в борьбу против татаро-монгол, и Аллах Славный и Всевышний помог мусульманам одержать победу. Во время боёв Ибн Теймийа всегда был на передней линии фронта, борясь с кафирами (неверными), и его доблесть и храбрость во время битвы Шакхаб, 702 г.х./1304 г., стали легендой. Он защищал ад-дин — мусульманскую религию — не только на военном, но и на идеологическом фронте. Главными врагами Ибн Теймийи на идеологическом фронте были суфии, мистики-аскеты, проповедовавшие аскетизм и отвергавшие мусульманскую обрядность, и схоластики — оторванные от жизни и практики философы. Он не признавал суфийские идеи пантеизма — философского учения, отождествляющего Всевышнего с природой и рассматривающего природу как воплощение божества. Он не признавал идеи гностицизма — религиозно-философского течения раннего христианства, представляющего собой соединение христианских догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями, детерминистического (причинно-обусловленного) взгляда на общее религиозное смирение. Он считал, что эти идеи действуют разрушающе на мусульманскую Умму, так как они ведут к политической апатии, религиозным недоразумениям и отходу от активной жизни общины. Очень много умственных сил он потратил на опровержение доктрины суфизма. Ибн Теймийа также резко критиковал и шиитов, так как в их доктринах и вере было много недостатков. Он резко осуждал их фальсификацию исторических фактов и искажение Сунны для поддержки своих политических взглядов. Ибн Теймийа также выступал против аль-Джахамиййа и аль-Джабарийа, детерминистов, которые отрицали то, что человек отвечает за все свои действия. Он также осуждал аль-Му‘тазила и аль-Кадарийа, рационалистов, которые считали, что добрая воля человека является основой его поступков. Он также боролся против доктрин последователей Абуаль-Хасана аль-Аш‘ари по различным вопросам, касающимся детерминизма и других вопросов исламской веры. В результате борьбы против суфиев и схоластиков он нажил себе много врaгов среди них. Многие их лидеры, которые занимались политикой, использовали это против него, и он один раз был сослан в Александрию и три раза по разным причинам попадал „в тюрьму. Его работы были запрещены, и во время его последних трёх заключений в тюрьму ему было запрещено читать, писать и общаться с семьёй и друзьями. Ибн Теймийа неустанно указывал путь к знаниям. Он писал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, показал основы и пути применения религии, её цель и выражение, её интеллектуальную осведомлённость и действие. Это является основой всех фундаментальных знаний и веры, и тот, кто остаётся верным этим принципам, больше всех достоин знать правду и поступать правильно».
О кончине Ибн Теймийи Ибн Теймийа знал, что заключение в тюрьму за знание предоставляет альтернативную свободу, и он был рад заключению как возможности думать и работать. Но когда у него отобрали книги и не разрешили писать (что произошло во время его последнего заключения в тюрьму), это было для него самым суровым наказанием. Он умер в своей камере в Дамаске в 728 г.х./1328 г. Комментируя нападки на себя со стороны своих врагов, Ибн Теймийа говорил: «В этой жизни сначала нужно попасть в Рай, чтобы можно было радоваться жизни: что могли бы сделать со мной мои враги? Мой Рай находится у меня в груди; куда бы я ни пошёл, он всегда со мной. Моё заключение в тюрьму — это только возможность побыть наедине с собой; моё убийство — это всего лишь свидетельство; моя высылка из страны — отпуск». Во время своего последнего заключения в тюрьму Таки ад-Дин Ибн Теймийа обратился со своей последней мольбой к Аллаху Славному и Всевышнему: «Всемогущий Аллах, помоги мне помнить Твою доброту, поблагодарить Тебя, искренне почитать Тебя, да будет на то воля Твоя».
Что такое аль-Ибадийа Аль-Ибадийа (от арабского глагола «абада» — «преклоняться», «обожать») буквально означает такое положение, при котором человек подчиняется с унижением и удовольствием воле другого человека. Можно легко стать рабом любой сотворённой вещи. Такой тип ибадийа, несомненно приводит к печали, унижению и нарушению закона. В этом случае это является поклонением ложным идолам. Но поклонение Создателю Славному и Всевышнему и подчинение Его законам приводит только к счастью, благочестию и справедливости; это и есть желаемая аль-Ибадийа (обожание, поклонение). Возможно, читатель и знает, что арабское слово абд означает и «раб», и «поклоняющийся». В данном трактате Ибн Теймийа доступно объясняет не только разницу между словами «раб» и «поклоняющийся», но также очень подробно говорит о том, что означает поклонение в Исламе. Мы знаем об ужасах и жестокости порабощения человека человеком, которые совершались на протяжении всей истории человечества. Под Божественным порабощением аль-Ибадийа подразумевается то, что человек становится рабом Аллаха Славного и Величественного, то, что мы посвящаем свою жизнь и покоряемся нашему Господу и Создателю. Поэтому необходимо чётко понимать разницу между человеческим рабством и Божественным рабством. Божественное рабство — это рабство, которого желают. Оно освобождает нас от поклонения идолам и спасает нас от пороков тагута (того, кто возносит себя в качестве предмета почитания — идола). В этом случае аль-Ибадийа означает счастье и благочестие, и возвращает человеку его благородство и превосходство. Находясь в аль-Ибадийа, мы поклоняемся Всевышнему Аллаху, мы не становимся униженными каким-нибудь земным тираном, а мы идём по дороге добра до победы или мученичества, чтобы попасть в Рай или в Ад. Если люди откликнутся на этот благородный призыв, они будут жить свободно, в добродетели, в счастье и мире. Но Ибн Теймийа не остановился на этом общем понимании аль-Ибадийа. Он продолжал разъяснять незаметные, но всё же важные различия между простым рабством и истинным поклонением. В заключение он подтвердил свои мысли цитатами из узаконенных текстов — Корана и Сунны. Говоря об истине, он приводил лингвистические аргументы в отношении того, как понимать тексты, и в поддержку своих утверждений приводил неоспоримые научные, психологические и социологические факты, которые действительны и по сей день. Всё это привело к глубокому и всестороннему изучению поклонения в Исламе. Сутью его теологии (богословия) является то, что все сотворённые вещи, органические и неорганические, являются ибадат Аллаха — рабами, поклоняющимися Аллаху. Но ибадат делятся на две группы: невольные рабы и рабы по своей воле. Конечно же, животные, растения и минералы относятся к первой категории, тогда как люди свободны выбирать своё положение сами. Другими словами, существуют две различные реальности: вселенская (универсальная) и религиозная. Все рабы Аллаха подвергаются вселенской реальности. Независимо от того, плохой он или хороший, верующий или неверующий, богатый или бедный, он подвергается законам физики (т.е. солнце светит всем нам). Однако, религиозная реальность — это добровольное принятие Законов Аллаха и добровольная борьба за любовь и повиновение Аллаху Славному и Всевышнему, Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и посланию Ислама. И только истинный абд (поклоняющийся) признаёт эти две реальности, помнит о них и старается выполнять предписания религиозной реальности — законов Аллаха Славного и Всевышнего. Таким образом, это и объясняет, почему в религиозном контексте слово абд иногда переводится как «раб», а иногда как «поклоняющийся». Именно выбор следовать Исламу делает абда-раба абдом-поклоняющимся. После объяснения этого понятия Ибн Теймийа продолжает разъяснять, как различные группы мусульман неправильно понимают, неверно истолковывают или просто искажают это понятие в своих корыстных целях. Именно полное или частичное смешивание вселенской и религиозной реальностей сбивает с пути истинного и порождает моральную слабость человечества. Теология, выдвинутая Ибн Теймийей, теология Корана и Сунны — это средство улучшения душевного состояния и восстановления духа человека для того, чтобы жить в свете Ислама. Ибн Теймийа оправдывал многие неправильные поступки человека и предоставил нам теологию для исправления наших мыслей и поступков. Он предупреждал нас о теориях, которые пропагандируют так называемые элитные общественные организации для своих последователей, теории, которые фактически сбивают нас с пути истинного. Таким образом, он закрыл все пути для пороков вожделения фальшивых философий, анархических методологий и неверного истолкования значений Слов и Законов Славного и Всевышнего Аллаха. Чтобы лучше понять трактат Ибн Теймийи, нужно помнить о следующем: Ибн Теймийа раскрыл нам, что если мы немного отклонимся от пути истинного, умышленно или неумышленно, то это поведёт нас всё дальше и дальше по пути ширка — приписывания Аллаху Славному и Всевышнему „ сотоварища, и куфра — отрицания истины. Во-первых, он предупредил нас, чтобы мы не верили учениям тех, кто заявляет о том, что именно он доказывает истину. В основном, именно здесь происходят явления вселенской реальности, и такого учёного принимают за знак того, что он находится на избранном пути истины. Он видит вселенскую реальность, останавливается там и не исполняет долг перед религиозной реальностью. Он верит в Аллаха Славного и Всевышнего, но только соглашаясь с тем, что всё происходит по воле Аллаха, и что все события и явления предопределяются аль-Кадар (Божественным предопределением). Это явилось причиной возникновения доктрины фатализма и приостановки выполнения обязанностей, узаконенных Всевышним Аллахом. Человек, ступивший на этот путь, считает, что если он согрешил, то это только по воле Аллаха. Фатализм приводит к умалчиванию о зле и оправданию ширка. Человек становится беспомощной марионеткой. Слeдующей ступенью становится признание вахдат аль-вуджуд (единственности бытия). По абсурдной логике заблудшего выходит, что так как Аллах — это Единственный Абсолют и всё происходит по воле Аллаха, следовательно, всё должно быть продолжением Аллаха. Сделав этот первый шаг в отрицании религиозных реальностей, заблудший человек совершает худшую форму куфра, чем ахль аль-Китаб (люди Священного Писания — христиане) и мушрики (идолопоклонники). Фактически, такой человек возносит себя как часть божества и делает допустимыми все поступки, грешные и безгрешные. Используя неоспоримые доказательства Корана и Сунны, Ибн Теймийа показал, как эти заблудшие секты приняли искажённое значение аль-Ибадийа и показал их неверное понимание Ислама. В заключение Ибн Теймийа объяснил недостатки в мышлении двух больших сект, которые появились в результате этого искажённого толкования аль-Кадар (Божественного Предопределения Аллахом). Примером заблудшей секты может служить вера аль-Джабарийа. Эта группа утверждала, что существует аль-Кадха — Божественный Указ и аль-Кадар — Божественное Предопределение. Когда мы говорим «предопределение, мера», мы имеем в виду добро и зло, которые Славный и Всевышний Аллах предопределил, отмерил для нас. Но, вопреки этому, аль-Джабарийа отрицали узаконенный приказ о добре и о запрещении зла. Это произошло из-за того, что они не смогли понять, как Аллах Славный и Всевышний мог приказать делать одно (например, добро), но и отмерить что-то ещё (например, зло). Поэтому они рационалистически объясняли, что существует только Божественная Мера, Предопределение, а приказы и запреты тут ни при чём. Но, как разъяснил Ибн Теймийа, всё происходит по воле Аллаха Достойного и Величественного, но в равной степени важно и то, что Аллах очень хочет, чтобы мы поступали правильно и хорошо и избегали зла и неверных поступков. Именно поэтому нам был ниспослан Коран. Что говорит Всевышний Аллах в суре «аль-Фатиха» («Открывающая»)? Разве не сказал Он: «Веди нас путём прямым, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого Ты гневаешься, и не тех, кто заблуждается»? И разве не говорится в первых строках суры «Аль-Бакара» («Корова»): «Эта Книга — нет сомнения в том — есть руководство благочестивым»? Вопрос в том, что вы делаете, когда показываете кому-то путь или ведёте его. Они вынуждены, не имея другого выбора, выполнять ваши указания? Конечно же, нет! Так же и Аллах Славный и Всевышний ведёт нас к добру или злу, так как Он — Самый Мудрый и Справедливый. Выбираем мы, а Он, Достойный и Величественный, ведёт нас к тому, что правильно. Итак, сторонники аль-Джабарийа перешли к аль-Кадар и не увидели Божественного Закона. Появились и другие группы, такие как аль-Кадарийа и аль-Му‘тазила. Последняя группа, аль-Му‘тазила, в общем, олицетворяет мышление группы аль-Кадарийа. Фактически они исказили рационалистическое объяснение аль-Джабарийа. Они согласны, что есть Указы и Запреты, но отрицали Божественный Указ и Меру (Предопределение). Группа аль-Джабарийа лишила Аллаха Достойного и Величественного Его Права Законодательства, группа аль-Му‘тазила лишила Его, Славного и Всевышнего, Его Самой Безупречной Воли. Обе группы ошиблись так, что совершили куфр (это не означает, что мы можем называть их кафирами, но мы должны понимать, что они заблуждаются). Как говорит Ибн Теймийа, это явная ложь, которая скрывает их куфр (отход от веры). Далее Ибн Теймийа продолжает доказывать, что для совершения аль-Ибадийа нужно идти по пути аш-Шари‘ (Шариата, Божественного Закона). Чтобы поклоняться Аллаху Достойному и Величественному правильно, мы должны поклоняться Ему, следуя по Его пути, т.е. мы должны идти по Законному пути Шариата. Ибн Теймийа взял Шахадатайн (два Свидетельства Веры) и связал их с двумя основными принципами Ислама. Насколько нам известно, слова свидетельства веры «ла илаhа илла Ллаh» означают «нет божества, кроме Всевышнего Аллаха», а слова «ва Мухаммад — расулу Ллаh» означают, что сутью Послания является объяснение того, как нужно поклоняться, что любое отклонение от этого пути несовместимо с Шариатом. Чтобы правильно поклоняться, нужно выполнять два условия. Во-первых, мы должны совершать праведные поступки, зная, что поступок не может считаться праведным, если он не подчинён Закону Аллаха Славного и Всевышнего, как он был ниспослан Его расулу (посланнику), да благословит его Аллах и приветствует. Во-вторых, совершая поступок, нельзя совершать его из-за чего-то ещё, кроме воли (желания) Аллаха Достойного и Величественного. Ибн Теймийа учил нас так, как указано в Коране: нельзя подходить к исламской религии избирательно. Нельзя что-то выбирать из неё, а что-то отбрасывать. Нужно принимать Ислам целиком и полностью. Это и есть основа поклонения.
Глава I ВО ИМџЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО СЛОВО О САМОМ НАСУЩНОМ Хвала и благодарность Аллаху! Мы хвалим и благодарим Его, взываем к Нему о помощи и просим у Него прощения, ищем у Аллаха защиты от зла в наших душах и от грехов в наших делах. Тот, кого Аллах ведёт, того никто не собьёт, а кого Он сбил, то никто его не поведёт. Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища, и Мухаммад — Его раб и посланник[1]. ОПРЕДЕЛЕНИЕ «БОГОПОЧИТАНИЕ АЛЛАХА», Шейха аль-Ислама, известного среди известных защитника Сунны, противника бид‘ы (нововведения в религию), Ахмада Ибн Абд аль-Халима Ибн Теймийу спросили, как он объясняет слова Аллаха Славного и Всевышнего: «О люди! Поклоняйтесь Господу вашeму...» (Корова, „ 21). Что такое аль-Ибада? Каковы её ответвления? Вся ли религия ад-дин заключена в ней? Какова истина аль-Ибадийа? Является ли она самой верной в этом мире и в потустороннем, или есть что-нибудь лучшее? Ибн Теймийа отвечает на это так: Аль-Ибада означает всё, что Аллах Славный и Всевышний любит и одобряет: и явные, и скрытые высказывания и поступки. B соответствии с этим салат (Намаз, молитва), закят (благотворительное пожертвование), сийам (ураза, пост), Хадж (паломничество), правильность речи, преданность, доброе отношение к родителям, поддерживание добрых отношений с родственниками, выполнение обещаний, наслаждение добром и отрицание зла, борьба с кафирами (отрицающими веру) и лицемерами, доброе отношение к соседу, сироте, бедному, путнику и всем тем, кто живёт с вами (и люди, и животные), ду‘а (мольба), зикр (частое упоминание имени Аллаха), кира‘а (чтение Корана) и другие достойные имени мусульманина дела — всё это является аль-Ибада (поклонением). Кроме того, к аль-Ибада относится любовь к Аллаху Достойному и Величественному и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, страх пред Аллахом и раскаяние пред Ним, искренность веры, вера в Его предопределение, благодарность за Его щедрость, удовлетворённость Его Законом, зависимость от Него, надежда на Его Милосердие, боязнь Его наказания — всё это тоже аль-Ибада (поклонение) Аллаху Славному и Всевышнему. Фактически, поклонение Аллаху Достойному и Величественному — это то, что Он желает видеть пред Собой, то, что нравится Ему, и именно поэтому Он, Славный и Всевышний, сотворил мироздание. Как сказал Аллах Достойный и Величественный: «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они поклонялись Мне». (Рассеивающие, 56). ПРИЗЫВ ПРОРОКОВ ПОКЛОНЯТЬСЯ Он, Славный и Всевышний, отправил всех посланников с призывом к аль-Ибада, и Нух, мир над ним, сказал своим людям: «Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него». (Преграды, 59). И также Худ, Салих, Шуайб, миp над ними, и „другие пророки сказали это своим людям. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, мы отправили к каждому народу посланника: «Поклоняйтесь только Аллаху и сторонитесь тагута [язычества] ”. Были среди них те, кого Аллах повёл прямым путём, и были те, кому было суждено заблуждение». (Пчёлы 36). О РАБАХ МИЛОСТИВОГО АЛЛАХА Аллах Славный и Всевышний обязал Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, поклоняться Ему до самой смерти. Он, Достойный и Величественный, сказал: «И служи Господу твоему [о Мухаммад], пока не придёт к тебе Час известный [т.е. смерть]». (Аль-Хиджр, 99). Аллах Достойный и Величественный говорит о Своих Ангелах и пророках, которые поклоняются Ему. Он, Достойный и Величественный сказал: «Ведь Ему принадлежат те, кто в Небесах и на Земле. И те, которые пред Ним [Ангелы] не отказываются служить Ему, и никогда не устают от этого. Они восхваляют Его днём и ночью, не переставая». (Пророки, 19—20). Всевышний Аллах также сказал: «Поистине, те, которые у Твоего Господа, не отказываются служить Ему, они восхваляют Его и поклоняются Eмy». (Преграды, 206). Аллах Славный и Всевышний лишает Своей милости тех, кто отказывается поклоняться Ему, говоря: «И сказал ваш Господь: “Зовите Меня, и Я отвечу вам. Поистине, те, которые не поклоняются Мне, — обязательно попадут в Ад униженными». (Верующие, 60). АД-ДИН (РЕЛИГИЯ): ИСЛАМ, ИМАН (ВЕРА) И ИХСАН (ИСКРЕННОСТЬ ВЕРЫ) И Он, Славный и Всевышний, сказал о ниспослании Откровения: «Тогда открыл он [Джибриль] Его [Аллаха] рабу то, что открыл». (Звезда, 10). Также о призыве к Исламу, Он, Славный и Всевышний, сказал: «И когда раб Аллаха [Мухаммад] поднялся, взывая к Нему [Аллаху], то они [джинны] плотно обступили его». (Джинны, 19). А тем, кто усомнился в миссии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Он Славный и Всевышний, сказал: «А если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу [Мухаммаду], то принесите суру, подобную этой...». (Корова, 23). Поэтому суть религии заключается в поклонении Аллаху. Также это было подтверждено в хадисе[3]: когда Джибриль, мир над ним, пришёл к Пророку, „ да благословит его Аллах и приветствует, под видом бедуина, чтобы спросить у него об Исламе, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Ислам означает, что ты свидетельствуешь о том, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха, что ты совершаешь Намаз, выплачиваешь закят, соблюдаешь уразу в месяц Рамадан и совершаешь паломничество в места, связанные с именем Пророка, если ты в состоянии выдержать это путешествие. Он (Джибриль) спросил: «А что такое аль-иман? » Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: ПОЗНАНИЕ ИСТИНЫ Знaть истину и не признавать её из-за излишней высокомерности, и, более того, отрицать её — является мучением для человека, как сказал Величественный Аллах: «И они отрицали их [знамения Аллаха] несправедливо и высокомерно, хотя души их убедились в истинности. Посмотри же, каков был конец вносящих порчу». (Муравьи, 14). И сказал Всевышний Аллах: «Те, которым Мы даровали Писание [евреям и христианам], знают его [Мухаммада], как знают своих сынов. Но, поистине, некоторые из них скрывают истину [т.е. атрибуты Мухаммада], которые записаны в Ветхом Завете и Евангелии». (Корова, 146). Всевышний Аллах сказал: «Не тебя [о Мухаммад] они отвергают, а отвергают грешники знамения Aллaxa». (Cкoт, 33). И ВЕЛИЧЕСТВЕННОГО Поэтому, если бы раб знал о том, что Аллах Достойный и Величественный — его Господь и Создатель, и что он жалок без Него и нуждается в Нём, Достойном и Величественном, тогда он признал бы, что почитание Аллаха дано нам влacтью Самого Aллaxa. Такой раб стал бы просить своего Господа, умолять Его и полагаться на Него, Достойного и Величественного. Тем не менее, он всё ещё может либо повиноваться Его Приказу, либо ослушаться Его Приказа, он может поклоняться Ему, Достойному и Величественному, и может поклоняться Шайтану и идолам. Для таких почитателей Аллаха всё равно, праведники вы или грешники, окажетесь вы в Раю или Аду. Такой человек не становится верующим, как сказал Величественный Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварища». (Йусуф, 106). Действительно, язычники из Аравии обычно признавали, что Аллах Достойный и Величественный — их Создатель, но поклонялись другим божествам, а не Ему. Аллах Славный и Всевышний сказал: «А если ты их спросишь: “Кто сотворил Небеса и Землю? ” Конечно же, они скажут: “Аллах сотворил их”». (Толпы, 38).
ИСТИННОСТЬ ПОЧИТАНИЯ АЛЛАХА
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Кому принадлежит Земля и кто на ней, если вы знаете? ” Они скажут: “Аллаху! ” Скажи: “Неужели вы не опомнитесь? ” Скажи: “Кто Господь Семи Небес и Господь Великого Трона? ” Они скажут: “Это принадлежит Аллаху”. Скажи: “Разве вы не боитесь Аллаха? ” Скажи: “У кого в Руке власть над всякой вещью, и Он защищает всех, а против Него нельзя защитить, если вы знаете? ” Они скажут: “У Аллаха”. Скажи: “До чего же вы очарованы! ” [чтобы отрицать истину? ]». (Верующие, 84—89). Большинство из тех, кто говорит об Истине и заверяет в этом, свидетельствует только об истинности Вселенной, в которой верующий и неверующий, честный и нечестный — равны, и все они свидетельствуют об этой Истине. Даже Иблис и грешники признают эту истину.
ИБЛИС (ШАЙТАН) И ГРЕШНИКИ (ОБИТАТЕЛИ АДА)
Иблис говорил: «Господь мой! Отсрочь мне до дня, когда они [мёртвые] будут воскрешены». (Сад, 79). Он также сказал: «Господь мой! За то, что Ты сбил меня, я украшу им [людям] грешный путь на Земле и собью их всех». (Аль-Хиджр, 39). Популярное:
|
Последнее изменение этой страницы: 2016-03-25; Просмотров: 595; Нарушение авторского права страницы