Политическая организация общества.

⇐ ПредыдущаяСтр 4 из 4

Первобытн. общ-во не было абсолютно соц.-однородным. В нем в усл. естеств. разделен. труда помимо обычаев, традиций и элементарн. нравств. норм управленч. ф-цию выполн. предводители-лидеры (вожди, старейшины). Формировались предполитич. сфера социума, предгос. институты. С возникн. частной собств-ти и расколом общ-ва на классы потеряли свое значен. кровнородств. и племенные связи и отношен. Классово-антагонистич. общ-во породило необходимость его политич. орг., формирован. политич. системы. Политич. сист. неразрывно связана с политич. властью. Власть – спос. самоорг. человеч. общности, основанной на разделен. ф-ций управл. и исполнен. Компонентами власти выступ. субъект, объект, ресурсы и процесс. Наиб. стабильной явл. власть, построенная а на интересе, принципе партнерства.

Гос-во – важнейший элемент политич. системы общ-ва. Ф-ции гос-ва значительно расшир. и усложн. Они вкл. в себя организующее начало, защиту права чел. на жизнь, на мир и выживан. в усл. нестабильности, войн, агрессии, задачу регулир. отношен. с др. странами, решен. соц. вопр. Для выполн. своих ф-ций гос-во опир. на публичн. власть и взимание налогов с населен. для сод. аппарата власти. К др. призн. гос-ва относ.: право, закрепл. опред. систему норм и отношен.; территория, на к. распростр. юрисдикция данного суверенного гос-ва; гражданство.

Алмонд и Верба выделяют 3 типа политич. культуры: 1)патриар-хальную, для к. хар-но отсутств. интереса граждан к политике (средневековье, слаборазв. страны, ); 2) авторитарн., с ориент. на сильную политич. власть, но низк. активность граждан; 3)активистскую, проявл. в активн. участии граждан в политич. жизни, к. функционир. на осн. их заинтересованности и добровольности.

Разл. по ф-ме гос. устройства – унитарное, федерация, конфедерация; по виду политич. режима – тоталитарн., авторитарн. и демократич. гос-во. Тоталитаризм: централизованная экономика; растворен. индивидуальности в массе людей, ориент. на слитность, однопартийность, отрицан. гражданск. общ-ва и его институтов; монополизация власти. Авторитаризм допускает многообразие ф-м собственности, не претенд. на введен. единообразия, не уничтожает неугодные власти слои, классы, в управлении – жесткая централизация гос. власти и командные м-ды руководства, хар-ся. персональнным хар. прин. решений. Демократия: публичн. власти, ее представительский хар., не допущение сосредоточения всей власти в руках какого-л. одного института, класса или сословия. Идеал, способный осуществить гражданский мир и согласие м-ду общ-вом и гос-вом – соц. демократия, обеспечивающая динамич. баланс орг-ции и самоорг-ции общ-ва, соц. контроля и частных интересов, сотрудничества и конкуренции.

Пон. субъекта истор проц; роль народа и л-ти в истории.

Историческая необходимость и свобода личности. Развитие общества не есть историческое выпрямление диалектики, а представляет собой непрерывную борьбу различных альтернатив. Историческая альтернатива — один из способов реализации назревшей исторической необходимости - предполагает выбор: «или - или», что свидетельствует о динамизме общества. Важное значение имеет движение от узкого выбора из двух или ограниченного числа возможностей к многозначному выбору, учитывающему коренные основания человеческого бытия. Обстоятельства порождают выбор, а выбор углубляет обстоятельства. Выбор есть разрешение назревшего социального противоречия, связан с изменением понимания путей дальнейшего развития общества. Выбор осуществляют активно действующие социальные и политические силы общества. В результате выбора общество выходит то ли на новый вариант формационного развития, осуществляемый в ходе социальной революции, то ли на варианты внутриформационного развития (реформы, перестройки). Названные варианты сочетаются с общецивилизационным развитием. Скачок человечества из царства необходимости в царство свободы, движение от несвободы к свободе, считал Ф. Энгельс, осуществляется по мере того, как чуждые человеку природные и общественные силы «поступают под контроль самих людей. Всегда относительное движение к свободе не исключает необходимость. Необходимость отражает преимущественно нечто относительно устойчивое, сохраняющееся, упорядоченное, отраженное в социальных законах. Свобода же выражает в большей степени появление разнообразного, новых возможностей, но на базе необходимости. Необходимость - развитие производительных сил и производственных отношений, иных общественных отношений, т. е. выступает как овеществление человеческой деятельности. Итак, отношение между необходимостью и свободой коррелятивное: они взаимно превращаются друг в друга. Преодолеть «царство» необходимости и вступить в «царство» только лишь свободы нельзя, так как необходимость и свобода – дополняющие и оппонирующие друг друга стороны единства. Это не исключает возможности роста свободы как одного из критериев общественного прогресса.

Человек как субъект среды творит мир и самого себя. До уровня субъекта исторического процесса поднимаются те представители народа, кто осознает свое место в обществе, руководствуется как личными, так и общественнозначимыми целями и участвует в их осуществлении. В народ входят те, кто создают материальные блага и духовые ценности, решают в данную эпоху прогрессивные исторические задачи и обеспечивают удовлетворение личных и общественных потребностей населения. Условием существования народа является преодоление одноликости общества, вычленение из однородной массы людей индивидов. Постановка вопроса о субъекте истории не носит характера дилеммы - народ или личность творит историю. Народ - не обезличенная толпа, масса, а совокупность личностей.

Понятие цивилизации; типы цив. в истории общества.

Термин цивилизация означает гражданский, государственный. Сложилась традиция рассматривать цивилизацию через призму культуры как историческую ступень развития человечества (Данилевский, Шпенглер, Тойнби и др.). Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Цивилизационные достижения связаны как с технологическим освоением природы (изобретение машин, использование электричества, выведение новых высокопродуктивных пород животных и сортов растений и т.п.), так и с совершенствованием регуляции социальных отношений (изобретение письменности, юридических норм и законодательства, денег и рынка и т.п.). Культура задает высшие ценности, жизненные смыслы, а цивилизация – технологию их реализации. Понятие цивилизации обычно трактуют как: 1) этап общественного развития, следующий за «дикостью» и «варварством» и характеризующийся развитыми формами социальной организации: появлением классов, государственности, письменности (европейская гуманистика эпохи Просвещения, марксизм); 2) тип социальности, ориентированный на рост общественного богатства (марксизм); 3) материализация всех компонентов культуры определенного исторического этапа (Шпенглер, Вебер, Тойнби, Бердяев); 4) тип социальной целостности, которому присуща взаимосвязь материальных и духовных факторов общественной жизни, направленная на воспроизводство определенного образа жизни, а следовательно, и типа человека (Белл, Кан, Тоффлер, А.Печчеи и др.). Вычленяются доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы цивилизации. Постиндустриальное общество: 1) создает условия для решения экологических и иных глобальных проблем; 2) активно использует человеческий фактор, информационные, творческие возможности человека; 3) переходит к доминированию нематериалистических ценностей.

⇐ Предыдущая 1 2 34