По желанию Вы можете написать эссе: «Мое понимание морали и её роли в обществе».

ВОПРОСЫ К СЕМИНАРАМ 1-2

1) Сущность и функции культуры. Тема обязательная для всех (опрос).

2) Структура культуры. Тема обязательная для всех (опрос).

3) Культура и природа. Доклад. (возможное содержание: взаимосвязь человека и природы, воздействие природы на культуру; воздействие культуры на природу (экологические проблемы и др.); восприятие природы и отношение к ней в различных культурах и исторических периодах (например, на Востоке и на Западе, в Древнем мире и Новом времени)

Литература по теме (ВНИМАНИЕ: страницы могут отличаться из-за разных лет издания учебников):

Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология. Учебник для студентов вузов. М., 2007. Стр. 180-184

Культурология. Конспект лекций. Уч. пособие под ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, 2003. Стр. 56-63

Культурология. Под ред. Солонина Ю.Н., Кагана М.С. М.. 2005. Стр. 222-226

Самохвалова В.И. Культурология. Краткий курс лекций. М., 2002. Стр. 159-164

Возможно использование материалов из Интернета.

4) Культура и цивилизация. Доклад. (возможное содержание: о смысле понятия «цивилизация» (основные значения этого понятия); разнообразие цивилизаций (цивилизационный подход к изучению истории); соотношение понятий культура и цивилизация; проблема цивилизованного бескультурья)

Литература по теме:

Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология. Учебник для студентов вузов. М., 2007. Стр. 106-113

Кармин А.С. Культурология. СПб., 2004. Стр. 191-198.

Кононенко Б.И. Основы культурологии. М., 2002. Стр. 48-53

Культурология. Под ред. Солонина Ю.Н., Кагана М.С. М.. 2005. Стр. 74-81

Возможно использование материалов из Интернета.

5) Мораль как явление культуры. Доклад. ( возможное содержание: Происхождение морали, сущность морали. Современное общество и мораль.)

Литература по теме: Культурология. Курс лекций. Часть 2. (можно взят на кафедре аудитория 8516)

По желанию Вы можете написать эссе: «Мое понимание морали и её роли в обществе».

Объем работы: печатная форма – не менее страницы, рукописная – не менее 1, 5 листов. Не забывайте указывать группу и фамилию.

6) Религия как явление культуры. Доклад. (возможное содержание: Сущность религии, основные элементы религии, типы религиозности, виды религии, функции религии).

Второй доклад по теме «Религия» может быть посвящен конкретной религии, заинтересовавшей Вас, и касаться её истории, основных идей, особенностей культа, обрядов, праздников, организации верующих др.

Литература по теме:

Кармин А.С. Культурология. СПб., 2004. Стр. 340-351.

Самохвалова В.И. Культурология Краткий курс лекций. М., 2002

Кононенко Б.И. Основы культурологии М., 2002

7) Искусство как явление культуры. Доклад. (возможное содержание: определение искусства, его особенности, виды, функции). Второй доклад может быть посвящен конкретному виду искусства (стилю, направлению, автору).

Литература по теме:

Кармин А.С. Культурология. СПб., 2004. Стр. 390-410

Самохвалова В.И. Культурология Краткий курс лекций. М., 2002

Кононенко Б.И. Основы культурологии М., 2002

8) Техника и культура. Доклад. (возможное содержание: Человек в техногенном мире. Сущность техники как феномена. Роль техники во взаимосвязи природы и человека. «Культурные мутации» и их значение в истории цивилизации. Техника и европейская культура.)

Литература по теме:

Культурология. Курс лекций. Часть 2.

По желанию, если Вам нравятся научно фантастические произведения, Вы можете написать работу на тему «Образ техники в научной фантастике». В ней Вы постараетесь проанализировать, что из развития науки и техники писатели-фантасты предвидели в своих книгах, и какие прогнозы на будущее они в них дают.

Вопрос 1. СУЩНОСТЬ И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ.

1.1.Историческое развитие представлений о культуре (доклассический и классический периоды).

1.2. Сущность понятия культуры.

1.3.Основные функции культуры.

Историческое развитие представлений о культуре

(доклассический и классический периоды).

Термин «культура» многозначен, и это является отражением реальной сложности и многомерности феномена культуры в жизни человека и общества. В своей долгой истории он прошёл значительную эволюцию и приобрёл множество значений. Историю развития этого понятия можно разделить на несколько периодов: доклассический, классический и неклассический (с последним мы будем знакомиться на наших лекциях). Рассмотрим как развивались представления о культуре, привязав эти периоды к основным историческим эпохам.

Доклассический период. Античность (нач. 1 тыс. до н.э. – 5 в. н.э.)

Уже в античности люди поняли, что отличаются от животных и есть четкая грань между миром природы и человеческим миром. Гомер и Гесиод – историки античности видели эту грань в нравственности – главном человеческом качестве. Позже это отличие назовут культурой.

Само же слово культура латинского происхождения, появилось в эпоху римской античности. 1-е значение произошло от лат. глагола « colere » означавшего «обработка, уход, возделывание земли» (трактат Катона (234-149) «De agri cultura). Главное – целенаправленное совершенствование неких природных объектов, придание им новых качеств посредством человеческой деятельности («окультуривание»).

2-е значение слово «культура» было близко по происхождению и значению к слову « cultus » - почитание, поклонение, т.е. религиозный культ.

3-е значение В 45 г. до н.э. в произведении римского оратора и философа Цицерона (106-43) («Тускуланские беседы») агрономический термин культура был применен в переносном смысле, в качестве метафоры « cultura animi » - обработка возделывание души (т.е. воспитание, образование, развитие). Совершенствование человеческой души достигается через приобщение к наивысшим достижениям созидательной, творческой деятельности, к выдающимся достижениям культуры прошлого. Цицерон понимал культуру как идеальное единство личности и государства.

Культурой Цицерон предложил называть всё созданное человеком (искусственное), в отличие от мира, созданного природой (естественного). Т.о. понятие культура стало противопоставляться другому лат. понятию – « natura » - природа. С тех пор мир культуры воспринимается как результат деятельности людей, направленной на обработку и преобразование природы.

cultura

Совершенствование достижения

Человека

Средневековье (5 в. н.э. -15 в.) В эту эпоху доклассического периода развития представлений о культуре это слово почти не использовалось. Конечно, в первую очередь это было связано с теми серьезнейшими изменениями, произошедшими в Европе после падения Древнего Рима и возникновением новых варварских государств, жители которых уничтожили многие центры античной культуры и её наследие. Окончательный отказ от античной культуры и философии был связан с возникновением и постепенным воцарением новой религии – христианства. Оно кардинальным образом изменила взгляд на мир, жизнь и предназначением человека. В это время подверглась серьезному пересмотру тесно связанная с понятием «культура» проблема творчества. Согласно христианству в мире есть один творец – Бог, а назначение человека не творить, постигать мудрость Бога, через священное писание. Культура растворяется в религиозном культе.

Эпоха Возрождения (вт. пол. 14-16 в.в) положила начало новому историческому и культурному мышлению. Произошёл отказ от средневековой системы ценностей и обращение к идеалам Античности, главным из которых был гуманизм, антропоцентризм. Изменилось отношение к человеку. «Человек – венец Божественного творения». Он – творец культуры и своей жизни. Отсюда начинается интенсивное развитие культуры (особенно в искусстве, философии, закладываются начала современных наук).

Крупнейшими деятелями эпохи Возрождения, внесшими вклад в закладку основ теории культуры были поэт Данте Алигьери (1265-1324)(в своей «Божественной комедии» впервые воспел человеческое достоинство), поэт и мыслитель Франческо Петрарка (1304-1374), общественный и политический деятель Франции Мишель Монтень (1533-1592).

Все они считали, что человек духовно самостоятелен, т.к. обладает разумом. Отсюда большое внимание стали уделять образованию и развитию личности. В результате к концу доклассического периода развития представлений о культуре её воспринимают, как это нечто творимое руками человека, результат воспитательного воздействия, а не результат божественной воли. Но именно в эту эпоху ставиться вопрос: а все ли создаваемое человеком есть культура?

Сущность понятия культуры.

Понятие «культура» используется многими науками. Различные стороны культуры являются предметом изучения археологии, этнографии, истории, философии, социологии, искусствоведения и других гуманитарных дисциплин. В каждой из них культура истолковывается по-разному. Поэтому и существует огромное многообразие определений культуры. Это понятие прошло длительный путь исторического развития, на протяжении которого смысл и содержание его существенно менялись. В современной литературе существует множество определений культуры. Их общее количество уже превышает 500. Разумеется, перечислить все значения и интерпретации культуры невозможно, да и не нужно, однако можно классифицировать существующие определения, выделив несколько важнейших групп:

1) антропологические, в которых культура понимается как выражение сущности человеческой природы;

2) деятельностные, когда культура объясняется как результат человеческой творческой деятельности;

3) социологические, когда культура понимается как фактор организации жизни общества;

4) аксиологические (ценностные), определяющие культуру как систему ценностей, которые придают различным явлениям культуры определенный смысл;

5) нормативные, когда культура объясняется как совокупность норм и правил, регламентирующих жизнь человека и общества;

6) функциональные, когда культуру характеризуют через ее важнейшие функции в обществе: например как систему знаков, выполняющих коммуникационную функцию между людьми;

7) и т.д.

Все эти объяснения культуры оправданы и имеют рациональное зерно, каждое из них указывает на какие-то существенные черты культуры, проясняя ее многообразную роль в жизни человека. В то же время можно указать и на недостатки каждого определения, его принципиальную неполноту и односторонность. Как правило, эти определения не являются взаимоисключающими, но дополняют друг друга. Разброс определений понятия «культура» вызван многими причинами, из которых главными являются следующие: (1) специфические интересы каждой конкретной науки, изучающей культуру; (2) разнообразие мировоззренческих позиций различных ученых и групп исследователей внутри каждой отдельной науки; (3) сложность и многоуровневый характер самого феномена культуры.

Но всё же можно найти и то, что объединяет эти определения: практически все они едины в одном: культура – это характеристика или способ жизнедеятельности человека, а не животных. Культура – основное понятие для обозначения особой формы организации жизни людей. Человек в процессе творческой преобразовательной деятельности меняет саму среду обитания, он создает искусственную среду или «вторую природу». И в дальнейшем человек, чтобы стать собственно человеком (социокультурным существом), должен освоить культуру, созданную до него.

В качестве рабочего определения можно выделить следующее определение: Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком в историческом процессе, а также сам процесс их создания, сохранения и передачи последующим поколениям. Культура – это специфически человеческий способ жизни, когда созданные предыдущими поколениями культурные формы организуют всю жизнь людей: организуют взаимодействие человека с природой (орудия труда, технологии производства, трудовые навыки, экологическое мировоззрение и право и т.д.), взаимодействие человека с человеком (язык, обычай, общие верования и этикетные нормы и т.д.), сам процесс мышления человека (система понятий, законы логики и т.д.).

Основные функции культуры.

Культура – это специфически человеческий способ жизни, и нет ни одной сферы жизнедеятельности человека, к которой она не имела бы отношения. Созданные предыдущими поколениями достижения культуры и культурные формы организуют всю жизнь людей. С их помощью организуется взаимодействие человека и природы (благодаря созданным орудиям труда, технологии производства, трудовых навыков, сформировавшегося экологического мировоззрения и права и т.д.). При помощи языка, обычаев, общих верований и этикетных норм, законов и т.д. культура налаживает взаимодействие человека с человеком. Да и сам процесс нашего мышления осуществляется при помощи системы понятий, законов логики и науки, которые – плоды культуры.

Организуя всю жизнь людей, культура выполняет множество разнообразных функций, важнейшими из которых являются:

1) Адаптивнаяфункция – культура организует приспособление человека к меняющимся природным условиям, к окружающей среде; в природе живые организмы приспосабливаются к среде, биологически изменяясь, человек же приспосабливает среду к себе, то есть изменяет ее в соответствии со своими потребностями и создает вокруг себя искусственную, культурную среду.

2) Познавательная функция – культура организует познание человеком окружающего мира, целью которого является истинное знание, необходимое для адаптации и преобразования мира; формы познавательной деятельности исторически менялись от мифа к науке; наиболее полно эта функция проявляется в науке (получение объективных знаний о мире является здесь важнейшей и осознанной целью), но, разумеется, знания приобретаются и в других сферах культуры (вненаучные формы познания), где они являются побочным результатом человеческой деятельности.

3) Интегративная функция – культура организует объединение людей, необходимое для решения жизненно важных задач; интеграция людей возможна на разных культурных основаниях: язык, общая система ценностей, обычаи, общая религия или иное мировоззрение и т.д.; стоит, однако, помнить, что все эти культурные формы могут людей объединять, но могут и разъединять люде, порождая противостояние и даже конфликты.

4) Информационная функция – культура выступает механизмом «социальной памяти», сохраняя и передавая от поколения к поколению полученную информацию, накопленный опыт интеллектуального и духовного развития. Культура является специфически человеческой формой производства, накопления, хранения и трансляции знаний. В отличие от животных, у которых передача информации от одного поколения к другому происходит в основном генетическим путем, у людей информация кодируется в разнообразных знаковых системах, благодаря чему она отделяется от индивидов, добывших ее, приобретает самостоятельное существование, не исчезая после их смерти – она становится общественным достоянием, и каждое новое поколение не начинает свой жизненный путь с нуля, а активно осваивает опыт, накопленный предшествующими поколениями.

5) Коммуникативная функция – культура организует взаимопонимание и взаимодействие людей, выступая средством связи между ними; культура есть условие и результат общения людей: условие – потому что только благодаря усвоению культуры между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения, культура дает им и средства общения – знаковые системы, языки; результат – так как только благодаря общению люди могут создавать, сохранять и развивать культуру: в общении они учатся пользоваться знаковыми системами, фиксировать («опредмечивать») в них свои мысли и усваивать («распредмечивать») зафиксированные в них мысли других людей.

6) Знаковая функция – культура это и определенная картина мира, где каждое явление имеет свое обозначение, свое «имя», знак, и соответствующее имени значение; если явления не обозначены человеком в рамках определенной культурной картины мира, то эти явления не имеет значения, а следовательно их как бы и нет для человека; культура как картина мира дает возможность видеть мир не как непрерывный поток информации, а получать эту информацию в уже упорядоченном и структурированном виде; любой предмет или явление внешнего мира воспринимается и понимается человеком через эту сетку образов и значений, ему находится место в этой системе и дается оценка как полезного, опасного или безразличного для человека – через культурную картину мира мы видим мир и понимаем его.

7) Регулятивная (нормативная) функция – культура регулирует поведение человека для сохранения равновесия интересов внутри определенной общности и, следовательно, для сохранения самой общности и индивидов как членов этой общности; делается это, прежде всего, с помощью системы социальных норм: правовых, моральных, норм обычая и т.д. Нормы поведения представляют собой указание на допустимые пределы и границы, в которых человек должен действовать, чтобы его поведение получило положительную оценку других людей и общества в целом. Нормы могут быть разрешительными, запретительными, побудительными. Посредством этих норм общество регулирует, координирует действия отдельных людей и человеческих групп, вырабатывает оптимальные пути решения конфликтных ситуаций, дает рекомендации при решении жизненно важных вопросов.

8) Аксиологическая (оценочная) функция – культура определяет поведение человека и через систему ценностей (или ценностных ориентаций) - своеобразных духовных ориентиров, которые дают людям общее представление о том, что хорошо и плохо, важно и неважно в жизни, прекрасно и безобразно, справедливо и несправедливо, и т.д. - помогая людям ориентироваться в различных жизненных ситуация, осуществлять свободный выбор поступка; ценности (ценностные ориентации) являются фундаментом определенной культуры, закрепляются в культурных традициях общества и передаются от поколения к поколению через систему образования и воспитания, таким образом обеспечивая преемственность поколений, их опыта;

9) Преобразовательная функция – культура в основе своей есть преобразовательная деятельность людей, направленная на совершенствование мира и человека; сущностным отличительным признаком человека является его стремление к совершенствованию.

10) Релаксационная (рекреативная или компенсаторная) функция – культура организует восстановление духовных и физических сил человека, необходимых для преобразовательной деятельности, для жизни вообще; культурные формы, выполняющие эту функцию, весьма разнообразны: например, семейные и народные праздники, различные формы досуга и развлечений, традиции спортивных единоборств и т.д.

11) Гуманистическая (функция социализации или человекотворческая) функция – культура выполняет важнейшую функцию социализации и инкультурации, обеспечивая формирование человека как социокультурного существа, живущего в обществе, по его правилам и нормам, осуществляющего свою деятельность и общение в определенных культурных формах. Социализация – процесс усвоения индивидом определенных знаний, норм и социальных форм, необходимых для жизни в качестве полноправного члена общества, что обеспечивает сохранение и функционирование общества. Инкультурация – это процесс усвоения знаний и навыков, необходимых для жизни в определенной культуре. Эти процессы безусловно пересекаются, взаимопроникая друг в друга, но каждый имеет свои особенности и назначение.

Безусловно, мы не назвали всех функций, выполняемых культурой, а выделили только самые главные. В целом функции культуры столь же многообразны, как сама жизнь человека.

СУБКУЛЬТУРЫ И КОНТРКУЛЬТУРЫ

Любое общество неоднородно по своему составу, оно включает в себя разные социальные группы — национальные, демографические, профессиональные и др. Несмотря на существующие между ними различия, у них есть некоторые общие ценности и нормы, детерминированные общими условиями жизни. Эта система общих ценностей и норм называется доминирующей культурой. Но имеющиеся между группами различия в то же время формируют у каждой из них собственную культуру, получившую название субкультура.

Крупные составные части целостных локальных культур (этнических, национальных, социальных), отличающихся определенной местной спецификой тех или иных черт, называют СУБКУЛЬТУРАМИ. По своей сути это часть общей культуры какого-то народа, в отдельных аспектах отличающаяся от доминирующей культуры, но в главных чертах согласующаяся с ней. Как правило, субкультуры связаны с многочисленными, компактно размещенными и относительно изолированными группами людей.

Формирование субкультур происходит по этнографическим, сословным, конфессиональным, профессиональным, функциональным признакам, на основе возрастной или социальной специфики. Социальная группа, сформировавшая субкультуру, может отличаться от представителей доминирующей культуры языком, образом жизни, манерами поведения, обычаями и т.д. Различия могут быть очень сильными, но субкультура все же не противостоит доминирующей культуре. Она все равно включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные только для нее. Примерами субкультур могут быть сельская, городская, молодежная культуры.

Так, русские старообрядцы отличаются от базовой культуры спецификой своих религиозных воззрений. Например, специфический образ жизни казачества связан с их особыми профессиональными функциями защитников рубежей страны. Субкультура заключенных возникает из-за изоляции этих людей от основной массы населения. Субкультуры молодежи и пенсионеров возникают в связи возрастными различиями. Также можно выделить субкультуры инвалидов, субкультуры представителей сексуальных меньшинств и т.д.

Как правило, субкультуры стремятся сохранить определенную автономность от других культурных слоев и групп, не претендуют на универсальность своей культуры, своего образа жизни.В силу этого они отличаются некоторой локальностью и определенной замкнутостью, сохраняя при этом лояльность к основным ценностным установкам основной культуры. Субкультуры — это лишь отклонения от магистрального пути развития культуры. Они не ставят своей целью переделку господствующей культуры, а по-своему приспосабливаются к ней. Именно этим они отличаются от контркультуры, стремящейся переделать мир.

Неотъемлемой частью культуры являются также те ее элементы как КОНТРКУЛЬТУРЫ- это такие субкультуры, которые находятся в оппозиции к господствующей культуре или полностью отрицают её. Контркультуры не просто отличаются от доминирующей культуры, но и противостоят её фундаментальным принципам, вступают в конфликт. Для них характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры и стремление распространить и навязать собственные.

Этот термин появился в западной литературе в 1960 г. Он был введен американским социологом Теодором Роззаком, который попытался объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

Самым известным примером контркультуры стали молодежные движения 1960—1970-х годов — битники и хиппи, сконцентрировавшие в себе антибуржуазные идеи, выступившие против западного образа жизни и буржуазной морали. Они ставили своей целью ниспровержение современной им буржуазной культуры, которая представлялась организованным насилием над личностью. Этот протест принимал различные формы: от пассивных до экстремистских. Собственность, семья, личная ответственность и другие фундаментальные ценности современной цивилизации были провозглашены ненужными предрассудками, а их защитники рассматривались как ретрограды. Основоположники битничества Джек Керуак, Уильям Берроуз и Аллен Гинзберг в 1950-е годы выпустили книги, в которых ни попытались обосновать новое миропонимание, связанное с поэтизацией мужского начала, мужественности и бунтарства, отказом от пуританства и ханжества буржуазной морали и традиций общества потребления. Эти же поиски привели их на Восток, привив последующим поколениям интерес к буддизму, психоделическим практикам, которыми особенно увлекались хиппи.

К 1960-м годам спектр различных молодежных течений в контркультуре стал шире. При этом в качестве их создателей все чаще выступали тинэйджеры — подростки от 13 до 19 лет. Так появились рокеры — одетые в кожу мотоциклисты, наводящие ужас на обывателей. Они культивируют «мужской дух», жестокость и прямоту межличностных отношений, полагаясь в них только на физическую силу. Они агрессивны, грубы, шумны и уверены в себе. Воплощением из образа жизни стала рок-музыка, тяжелый и простой ритм которой хорошо вписывается в их жизнь.

Затем появились панки. Это слово переводится как «испорченный», «никчемный». Движение панков стало особенно популярным в 1970—1980-е годы. Панки шокировали добропорядочных людей своими нарядами, умопомрачительными по цвету и дизайну прическами и ругательствами. Им противостояли «теды» («тедди-бойз»), объявившие себя хранителями социального порядка, и «моды» («модернисты»), стремившиеся приблизиться к среднему классу. Тогда же появились движения, ориентированные на Восток, использующие восточную атрибутику, а главное — идеи восточной философии и религий. Позже от «модов» откололись «скинхеды», или «бритоголовые», агрессивно настроенные ко всем девиантным (отклоняющимся от нормы), с их точки зрения, группам.

Не следует думать, что появление контркультуры — специфическая черта XX в. Противостояние господствующей культуре, рождение новых ценностей постоянно происходит в мировой культуре. Как контркультура возникли христианство в Римской империи, светская культура в эпоху Возрождения, романтизм в конце эпохи Просвещения. Можно сказать, что всякая новая культура рождается в результате осознания кризиса культуры предшествующего периода на базе существующих там контркультурных установок.

ВОПРОСЫ К СЕМИНАРАМ 1-2

1) Сущность и функции культуры. Тема обязательная для всех (опрос).

2) Структура культуры. Тема обязательная для всех (опрос).

Литература по теме (ВНИМАНИЕ: страницы могут отличаться из-за разных лет издания учебников):

Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология. Учебник для студентов вузов. М., 2007. Стр. 180-184

Культурология. Конспект лекций. Уч. пособие под ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, 2003. Стр. 56-63

Культурология. Под ред. Солонина Ю.Н., Кагана М.С. М.. 2005. Стр. 222-226

Самохвалова В.И. Культурология. Краткий курс лекций. М., 2002. Стр. 159-164

Возможно использование материалов из Интернета.

Литература по теме:

Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология. Учебник для студентов вузов. М., 2007. Стр. 106-113

Кармин А.С. Культурология. СПб., 2004. Стр. 191-198.

Кононенко Б.И. Основы культурологии. М., 2002. Стр. 48-53

Культурология. Под ред. Солонина Ю.Н., Кагана М.С. М.. 2005. Стр. 74-81

Возможно использование материалов из Интернета.

Литература по теме: Культурология. Курс лекций. Часть 2. (можно взят на кафедре аудитория 8516)

По желанию Вы можете написать эссе: «Мое понимание морали и её роли в обществе».

Литература по теме:

Кармин А.С. Культурология. СПб., 2004. Стр. 340-351.

Самохвалова В.И. Культурология Краткий курс лекций. М., 2002

Кононенко Б.И. Основы культурологии М., 2002

Литература по теме:

Кармин А.С. Культурология. СПб., 2004. Стр. 390-410

Самохвалова В.И. Культурология Краткий курс лекций. М., 2002

Кононенко Б.И. Основы культурологии М., 2002

Литература по теме:

Культурология. Курс лекций. Часть 2.

12 3 4 Следующая ⇒