Антропоцентризм итальянских гуманистов XIV-XV вв.

Открытие Ренессансом человека как главного объекта истории и культуры привело к гуманизму – новому мировоззрению, новому социальному идеалу, новому методу. Гуманизмкак философское направление получил распространение в Европе в XIV - середине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

- антицерковная и антисхоластическая направленность;

- стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

- антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. В философии под антропоцентризмом понимается сосредоточие философских исследований на проблематике человека. Антропоцентризм ставится в оппозицию теоцентризму, господствовавшему в Средние века, где центром всего является Бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос. В эпоху Возрождения происходит превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

- жизнеутверждающий характер и оптимизм;

- внимание к наследию античности.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

Свое гуманистическое мировоззрение Данте изложил прежде всего в бессмертной «Комедии», затем в трактатах «Пир» и «Монархия». Его литературное и идейное творчество составляют единство. Элементы нового, нарождающегося мировоззрения Ренессанса содержатся в его поэтическом творчестве. Христианскую догматику Данте принимает как неизменную истину, однако дает новое изложение отношения божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти начала, но видит их во взаимном единстве. Бога нельзя противопоставлять творческим силам человека. Человек детерминирован двояким способом: с одной стороны, богом, с другой — природой. К блаженству, таким образом, ведут два пути: философское поучение, т. е. человеческий разум, и «духовное поучение», исходящее от святого духа. Гуманизм Данте антиаскетичен, он полон веры в силы человека.

Петрарка считался первым гуманистом. Он вносит в литературу, философию, культуры чуждые схоластике идеи:

• человеческая жизнь дается один раз и уникальна;

• человек должен жить не для Бога, а для самого себя;

• человеческая личность должна быть свободной — как физически, так и духовно;

• человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;

• человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;

• загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;

• человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;

• внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.

Лоренцо Валла (1507 - 1557), автор трактата " О наслаждении как об истинном благе":

• ниспровергал церковные авторитеты;

• критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность;

• в центр мироздания ставил человека;

• верил в возможности человека и его разум;

• отвергал аскетизм и самоотрешение;

• призывал к активному действию, борьбе, смелости в изме­нении мира;

• был сторонником равенства мужчины и женщины; • высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека

13. Натурфилософия эпохи Возрождения: пантеизм Н.Кузанского и Дж.Бруно.

ПАНТЕИЗМ – филос. учение о тождестве Бога и мира.
Как четкая мировоззренческая установка формируется в позднем средневековье и в эпоху Ренессанса. Включает в себя два направления: натуралистическое, с акцентом на природе, в кот-й растворено Божественное начало (Бруно, Спиноза) и мистическое, растворяющее природу в Боге (Экхарт, Николай Кузанский, Беме).

Николай Кузанский – последовательный пантеист. Самое значительное произведение – «Об ученом незнании», в котором он рассматривает центральную проблему своей философии – проблему соотношения Бога и мира. Бог получает наименование абсолютного максимума, или Абсолюта. Он максимум, так как он то, более чего не может быть, но поскольку он не может быть и менее того, что он есть, то он и минимум. Следовательно, абсолютный максимум и минимум совпадают в Боге. Бог выявляется не в его потусторонности, трансцендентности миру, а в неразрывном единстве с миром.

Н. Кузанский отвергает дуалистическое понимание мира и Бога. Низводя бесконечность Бога в природу, открыл принцип совпадения противоположностей в природе: максимума и минимума, сформулировал идею бесконечности Вселенной. Единое тождественно беспредельному, бесконечному, и этот принцип дал толчок для развития математики и астрономии. Тем самым Н. Кузанский подготовил революцию Н. Коперника, устранившую геоцентризм.

Наиболее выдающимся натурфилософом эпохи Возрождения, разделявшим позиции пантеизма, является итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548–1600). Он рассматривал окружающий мир как единый. Вселенная- единая, бесконечная и неподвижная. Разумеется, что в ней происходят постоянные изменения и движения, однако в целом она не двигается, так как наполняет все вокруг нас. Вселенная представляет собой совпадение Бога и природы, материи и формы, единства и множественности. Во Вселенной духовная и телесная субстанции имеют одно бытие, один корень. Материю он рассматривал как то начало, которое производит формы из самого себя. Тем самым отвергалась идея творения. Материя представлялась ему состоящей из атомов. В своих работах он развивал учение о монадах. Вся Вселенная, согласно Дж. Бруно, одушевлена. Ей присуще внутреннее жизненное начало, которое он называл «мировой душой». Признавая природу одушевленной, он занимал позиции гилозоизма.

В своем космологическом учении Дж. Бруно опирался на гелиоцентрическую теорию Н. Коперника. Он утверждал, что Вселенная бесконечна, что она одна вокруг нас и в ней присутствует бесчисленное кол-во миров. Тем самым он отвергал наличие внешнего Бога, сотворив якобы мир.

Следуя пантеизму, Дж. Бруно отождествлял Бога с природой и, более того, отождествлял Бога-природу с материей. Природа–это материя.
Т о, Бог в философии Дж. Бруно представляет другое обозначение окружающего нас мира. С пантеизмом у Дж. Бруно согласуется теория панпсихизма, в соответствии с которой духовная субстанция определяет все многообразие проявления вещей. Духовная субстанция представляет собой активное созидательное начало.

В своей теории познания Дж. Бруно отвергал учение о двух истинах,
т. е. истинах богословия и истинах философии. Он полагал, что существует только одна истина – истина, достигаемая философией.Критически относился к традиционной религии, считая, что она отрицательно влияет на жизнь людей, подменяя разум слепой верой. В будущем эта религия, согласно Дж. Бруно, будет заменена «религией разума». «Религия разума» – это совокупность философских воззрений и нравственных норм, свободных от суеверий и надуманных культов. Природа, Вселенная – живое, гармоничное произведение искусства, причем божественный творец объективирует сам себя → мир есть саморазвитие Бога.

Бруно опровергал идею главенствующого значения формы над материей как субстанциального начала, провозглашаемую Аристотелем. Доводы: форма не имеет бытия без материи; любая форма порождается из материи и, разрушаясь, возвращается в нее. Формы есть лишь акциденции материи, то есть её случайные или возможные проявления.

Материя, согласно Бруно, обладает абсолютной возможностью; ей одновременно даны возможность быть и бытие в действительности. Таким образом, материя является всем и может быть всем. Она едина и заключает в своем бытии всяческое бытие. Абсолютная потенция уничтожает категории величины материи: она не является большей, чтобы быть малейшей, не является малейшей, чтобы ей же быть наибольшей. Не применимо к материи и понятие возраста – материя есть первое и последнее.

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. XIII- первая половина XV вв.
2. Апологетика и патристика (III-V вв.)
3. Артхашастра (II-III вв. н. э.)
4. Архаический период (VIII-VI вв.до н.э.)
5. Борьба Руси с внешней агрессией в ХIII–ХIV вв.
6. В 1565–1571 гг. на Филиппинах обосновались испанцы и начали вводить колониальный режим на захваченных ими островах. Китайцы, поселившиеся здесь еще в X — XIII вв., восстали против колонизаторов.
7. В войнах XV — XVI вв. развивалась тактика русского войска, что было связано с изменением его состава и структуры и появлением новых средств борьбы.
8. В итальянских войнах поблекла слава швейцарской пехоты, а ее место заняли германские ландскнехты и испанская пехота.
9. Великая греческая колонизация» VIII – VI вв. до н.э. Ее причины и последствия.
10. Вестфальская система международных отношений (XVII — первая половина XVIII вв.)
11. Внешняя политика Цинов в середине XVII — конце XVIII вв.