Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этики Канта

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 5Следующая ⇒

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал. Фил развитие К. делится на 2 периода. В так наз-ый “докритический” период (до 1770) создал “небулярную” космогоническую гипотезу, в кот.возниковение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной “туманности”. В этот. период пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным). В 1770 состоялся переход К. к воззрениям “критического” периода; в 1781 появилась “Критика чистого разума”, за ней последовали “Критика практического разума” (1788) и “Критика способности суждения” (1790). В них последовательно излагались: “критическая” теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах “критического” периода К. доказывает невозможность построить систему умозрительной философии (“метафизики”, согласно принятой тогда терминологии)- впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят К. к утверждению, будто природа вещей, как они сущ-т сами по себе (“вещей в себе”), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно “явлений”, т.е.способа, посредством кот.вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, по К., тем, что в нашем сознании налицо “априорные” формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка. В разуме, по К., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К. считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо- и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антиномичен, т.е.раздваивается в противоречиях. Однако, противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки- в ограничении знания в пользу веры, в различении “вещей в себе” и “явлений”, в признании “вещей в себе” непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на кот.основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д. Это учение об антиномичности разума, служившее у К.основанием для дуализма “вещей в себе” и “явлений” и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в нем.классич.идеализме. Изобилующее противоречиями учение К.оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “ категорический императив ” (“Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”). З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он совершен из уважения к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”.

29. Антропологический материализм Фейербаха. Нем. фил. 19 в. создатель одного из вариантов антропологического материализма. (Антропологизм - система представлений о мире исходя из понятия человек.) Критика идеализма и теологии. Критиковал Гегеля. Основа мира по Ф - природа. Считает, что у Гегеля мало сказано о человеке. У Ф-ха в центре человек. Две проблемы: а) освобождения человеческого сознания от гнета теологий, идеализма, б) обоснования материалистического понимания природы. Человек - дитя природы. Качества человека: 1) эмоциональность, 2) каждый стремится к счастью, 3) каждый эгоист, 4) страдание, 5) есть потребности, они движут человеком, 6) интерес. Общество это развитие этих качеств человека. Человек обожествляет то, от чего зависит. Человек стремится к счастью. В гармоничном обществе научный эгоизм должен совпадать с потребностями общества. Новая философия человек - человеку бог. Основа фил-ой антропологии Фейербаха материал-ое понимание природы. Природу он признает единственной реальностью, а человека - ее высшим существом, благодаря которому природа ощущает, мыслит себя. Его фил. портрет чел. гуманистичен и оптимистичен. Человек как существо универсальное, космическое – высшая ценность. Он верит в победу разума над слепыми, неразрушимыми силами мира.

Система и метод. Гегеля

Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г. рассматривал как истор развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. Полож-я: 1)действит-сть есть Дух 2)форма бытия Духа-диалектика (т.е. движ-е в 3-х тактном режиме: тезис, антитезис, синтез (Законы: 1. З-н единства и борьбы противоположенностей; 2. з-н перехода качественных изменений в количественные; 3. З-н отрицание отрицания) 3)св-ва Духа: активность, бесконечность, постоян самопознание 4)из этого => 2принципа: тождество бытия и мышления, всё действительное – разумно, а всё разум-е действ-но. 5) Система Гегеля- это раскрытие этапов самопознания Духа. Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Диалектика понятий определяет собой диалектику вещей — процессов в природе и обществе. Бог мыслится Гегелем как безличный процесс самодвижения понятия. Ни материя ни сознание не могут рассматриваться как первоначало, они едины. Основа мира - тождество материи и духа - дуализм. Но духовное все-таки доминирует ® Эта сознательная основа была названа мировым духом. И он находится в постоянном движении, изменении. Мировой дух сам себя может познавать. Он выдавливает из себя природу и возвращается в самого себя из природы. Логика. Разум состоит из: 1) Понятие, 2) суждение, 3) умозаключение. Фил-я природы: 1) механика, 2) физика, 3) органика. Критикует эволюционное учение. Учение о человеке - особенностях индивидуального развития личности. Душа и тело соотносятся. Влияет возраст, здоровье ® поведение. Люди различны, но не должно быть расизма. Основа отношений - нравственность, а в нравственности - свобода. Только в благоустроенном, с сильными законами гос-ве народ счастлив.

⇐ Предыдущая 123 4 5 Следующая ⇒