СВЯТЫЕ СОСУДЫ И ЦЕРКОВНАЯ УТВАРЬ

Священные сосуды, необходимые для совершения богослужения, изготавливаются из золота, серебра и украшаются драгоценными камнями. Для совершения Литургии нужны: дискос, потир, копие, лжица; при совершении Таинства Крещения — купель, мирница; при венчании — венцы и ковшик.

Дискос — это круглое металлическое блюдо или тарелка сложной формы на подставочке. Во время богослужения на него кладется Агнец — вырезанная особым образом из большой служебной просфоры средняя часть, которой придается форма куба — для Причащения — и частицы из просфор. Во время совершения Божественной Литургии именно на дискосе хлеб Агнца претворяется в истинное Тело Христово.

Дискос символизирует то блюдо, с которого во время Тайной Вечери Господь раздавал Своим ученикам хлеб, претворенный в Тело Свое. Дискос — круглый, а круг является символом вечности: он не имеет ни начала, ни конца. Это означает вечность Церкви Христовой.

Потир или чаша — сосуд на высокой подставке, из которого верующие приобщаются Тела и Крови Христовой. В потире (35) во время Литургии совершается претворение вина в истинную Кровь Христову. В потир опускаются частицы Агнца, претворенного в Тело Христово, а затем его выносят для причащения верующих.

Чаша означает таинственно Пресвятую Деву Марию, в Которой помещался Невместимый Бог до Своего Рождества. Так же потир символизирует и святую чашу, которую Спаситель дал Своим ученикам на Тайной Вечере.

Копие — плоский нож в виде треугольного наконечника копья, с деревянной или костяной ручкой, для вырезания из большой богослужебной просфоры Агнца и частиц из других просфор. Оно напоминает о том копье, которым один из римских воинов пронзил ребра Спасителя, желая удостовериться в Его смерти на кресте.

Звездица состоит из двух металлических широких дуг, соединенных между собой в верхней точке крестообразно. Напоминая звезду, приведшую волхвов в Вифлеем, звездица ставится на дискосе для того, чтобы предохранить Агнец и частицы от смещения, когда дискос накрывается покровами.

Лжица — небольшая ложечка с крестом на конце длинной ручки, с IV века употребляющаяся для причащения мирян. Так же, как дискос, потир и звездица, лжица изготавливается из драгоценных металлов или из металлов, не дающих окислов. (36)

Малые покровцы и общий покров (воздух). Малые покровцы используются для прикрытия чаши и дискоса с поставленной на нем звездицей. Общий покров (воздух) покрывает оба сосуда вместе поверх малых покровцев.

Покровы и воздух напоминают о времени рождения в мир Спасителя, уложенного в ясли и спеленутого, как обычный младенец; это символические младенческие пелены Богомладенца. Но в то же время покровы — это и великолепная одежда славы Христа Вседержителя, поэтому они делаются обычно из парчи и украшаются шитьем.

Малые покровцы по форме похожи на крест. Их плотной негнущейся серединой накрывается верх чаши (первым покровцем) и звездица на дискосе (вторым). Четыре конца мягко спадают вниз, таким образом покрывая сосуды с четырех сторон.

Большой покров — воздух — делается мягким. Он прямоугольной формы и больше малых покровцев, потому что должен накрывать оба сосуда, стоящие рядом.

Кадило — сосуд на цепочках для каждения (воскурения благовонного дыма — фимиама), состоящий из двух полукруглых чашечек, накрывающих одна другую. В нижнюю часть кадила кладутся разожженные древесные угли, на них — кусочки ладана, который, сгорая, распространяет благоуханный дым.

Воскурение Богу благовоний было известно в глубокой древности, задолго до появления христианства. Благовонный дым ладана возносит наши молитвы к Богу, а к нам возвращается как знак благодати Святого Духа.

Чаша для освящения воды — большая чаша на низкой круглой подставке с тремя подсвечниками, вделанными в ее край. Три горящие свечи означают огонь благодати Святой Троицы. Святая вода, которая освящается в этом сосуде, укрепляет душевные и телесные силы.

Купель — сосуд наподобие большого потира, в котором крестят младенцев.

Мирница — четырехугольный ящик, в котором помещаются сосуды со святым Миром и Елеем для миропомазания, губка для осушения и ножницы для пострижения волос новокрещенного. (37)

Венцы — специальные короны с крестиками наверху, употребляются при венчании.

Кропило — для окропления святой водой, изготовляемое в древности из тонких ветвей растения, называемого «иссопом».

Различные светильники: подсвечники, лампады, люстры-паникадила или поликадила, фонари (употребляются во время крестных ходов).

Кануник для возжигания свечей на панихидах.

Столик для благословения хлебов.

К церковной утвари относятся также и колокола. (38)

Щеголева Е. Православный храм.

М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. 239 с.: ил.

(Православные святыни)

ВНЕШНИЙ ВИД ХРАМА

В фундаменте христианских представлений лежит идея однократности, единственности, символом которой является единица: един Бог, един сотворенный им мир, един центр мира, однократно совершилось творение, однократно совершается вся история. В архитектуре этот символ раздваивается на понятия небесного и земного храмов. Небесный храм — вся созданная Богом вселенная. Земной храм (все культовые учреждения) — только слабое отражение небесного храма. Но даже в таком виде он должен соответствовать понятию Единого Бога, т.е. стать символом устойчивости, постоянства, твердости и цельности мира. По этой причине первые храмы строились в пещерах больших гор, где ось горы совпадала с осью самого храма, что олицетворяло идею мистического центра мира, приспособленного для пребывания Бога и обращения к нему верующих. Вершина горы указывает устремление человеческого духа к внутреннему свету и божественному откровению. Гора, а впоследствии и наземный храм, напоминают треугольник: символ триединства ипостасей Бога.., устремленности религиозного чувства (двойственного по своей природе — обращенного и к духовному, и к земному началу). К требованиям символики треугольника добавляется идея ступенчатого пути освобождения человеческого духа от земного начала, его духовного очищения. Прямоугольник (и квадрат) — символ земного, несовершенного, но одновременно и устойчивого, постоянного, число Евангелий… Наконец, круг — символ совершенного, божественного, сферы.

Ткачев В.С., Ткачева М.Л. Специфика духовной

культуры России (на примере религиозного

искусства) / Философия: Учеб. пособие / Под общ.

ред. Б. А. Кислова, В.А. Туева, М.Л. Ткачевой. –

Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2004. – С. 285

Православный храм с точки зрения своего назначения является поистине «ковчегом» спасения для верующих людей. Подобно тому, как Ной спасал себя и свой род в бурных волнах потопа, находясь в ковчеге, так Церковь, словно корабль, спасает верующих от греховного потопа среди бурных волн житейского моря... Поэтому с древнейших времен, согласно Постановлениям апостольским, Православный храм имеет вид «корабля, продолговато устроенным, на восток обращенным, от обеих сторон к востоку притворы имеющим» (с выпуклой передней частью. – В.Т.). И действительно, форма храмов в виде корабля получила в России наибольшее распространение… С IV века стали строить восьмиугольные, крестообразные и даже круглые в основании храмы. Каждая из этих форм имеет свое символическое значение: так, храм наподобие корабля напоминает верующим, что через житейское море только Церковь может привести нас в Небесное пристанище; восьмиугольная форма символизирует путеводную звезду в Царство Небесное; круглая — вечное существование Церкви; крестообразная форма храма подчеркивает, что истинная основа Церкви — это крест.

Щеголева Е. Православный храм.

М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. 239 с.: ил.

(Православные святыни) С.19-20.

Поясним, почему Православные храмы строятся алтарем на восток. Писатель Тертуллиан (II век) свидетельствует, что в его время язычники, не раз бывшие свидетелями поклонения христиан на восток, подозревали, будто те чтут восходящее солнце. Из многих предположений, которые высказывались для объяснения этого древнейшего обыкновения христиан, вероятнейшим представляется то, по которому восток, или место восходящего солнца, признается образом Христа, Который как Солнце Правды приходит с востока и Сам именуется Востоком в противоположность западу, как образу темного царства сатаны.

«Как естественный образ дня, — писал Климент Александрийский, — есть восток, откуда воссиявает из тьмы свет, так для блуждающих в неведении воссиял день познания истины, как воссиявает солнце; по этой причине и молитвы творятся на восток». Таким образом, обращением к востоку молящиеся выражают свой союз со Христом Спасителем и Его царством и освобождение от темного владычества греха и диавола. (19)

Щеголева Е. Православный храм.

М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. 239 с.: ил.

(Православные святыни) С.19.

Здания храмов завершаются куполом, который символизирует небо, куда должны обращаться все мысли и чаяния верующих… Купол православного храма заканчивается главою, на которую ставится восьмиконечный православный крест. Нередко внизу креста можно видеть полумесяц. Такой крест имеет несколько символических значений. «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, — говорится в Откровении Иоанна Богослова, — под ногами ее луна», а святоотеческая мудрость поясняет: эта луна знаменует купель, в которой Церковь, крестившаяся во Христе, облекается в Него, в Солнце правды.

Полумесяц — это еще и люлька Вифлеемская, принявшая Богомладенца Христа. Полумесяц — это еще и чаша евхаристическая, (20) в которой находится Тело Христово. Полумесяц — это еще корабль церковный, ведомый Кормщиком-Христом. Полумесяц — это еще и якорь христианской надежды на спасение по вере в крестные заслуги Искупителя мира. Полумесяц — это и древний змий, попираемый Крестом и полагаемый как враг Божий под ноги Христа. (21)

Щеголева Е. Православный храм.

М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. 239 с.: ил.

(Православные святыни) С.20-21.

В разных религиях сложился неодинаковый образ небесного мира, поэтому неодинаковыми фигурами завершаются и храмы. В католическом храме используется шпиль, во всех православных и исламских, а также в некоторых буддийских храмах задействован купол. Раскраска куполов, их форма и количество имеет символическое значение. Например, православные храмы строятся с различным количеством куполов (1, 3, 5, 7, 9, 13, без учета купола колокольни). Церковь с одним куполом посвящается Иисусу Христу или Богородице; с тремя – Пресвятой Троице (Богу-отцу; Богу-духу святому; Богу-сыну); с пятью – Иисусу Христу и четырем евангелистам (Марку, Матфею, Луке, Иоанну); с семью – семи церковным таинствам или семи Вселенским соборам; с девятью – ангельским чинам (в православии выделяется 9 групп ангелов: серафимы, херувимы, престолы; господства, силы, власти; начала, архангелы, ангелы); с тринадцатью – Иисусу Христу и двенадцати апостолам. Бывают храмы и двенадцатикупольные, они посвящены 12 апостолам.

Рядом с церквями сооружаются колокольни, а на колокольнях устанавливаются колокола.

Во всех храмах активно задействуется символика света. Свет – символ творящей силы Бога. Степень его сакральности (божественности) определяется по интенсивности свечения. Отсюда интерес верующих и церковных архитекторов к символическому освещению внутреннего пространства храма. Исторически сложились три способа решения этой проблемы, и все они связаны с устройством оконных проемов храма: 1) в верхней части храма окна делаются по размерам большими, чем в нижней; 2) окна делаются одинаковыми по размерам, но в верхней части храма количество их больше, чем в нижней; 3) устраиваются грандиозные по размерам окна, как в готических храмах католиков, где площадь окон достигает до 2 тыс. м², а степень сакральности света подчеркивается живописными и архитектурными способами (верхняя часть витража раскрашивается более светлыми красками, чем нижняя; верхняя часть окна напоминает купол и круг, а нижняя – квадрат или прямоугольник).

1 2 3 4 56