Религиозно-политической мысли и практики

В современном радикальном исламе

 

1) Первое направление образуют сторонники «классического» ради­кального ислама. Их воззрения возникли на основе учения аль-Банны, Сайда Кутба и Мухаммада Кутба, Абу-аль Аля Маудуди и других теорети­ков. Они разрабатывают программы борьбы за создание в той или иной стране исламских форм правления. Конечная цель - создание исламского государства, которое предусматривало бы шариатские формы правления с признанием частной собственности и с элементами парламентаризма.

 

Про­веденный специалистами анализ фундаменталистской литературы показы­вает, что по классической схеме одного из идеологов фундаменталистов С. Кутбы все фундаменталистские движения должны пережить 3 этапа в своем развитии:

I этап - проповедническая деятельность, распространение своих идей;

II этап - создание организационной структуры, активная вер­бовка в свои ряды молодежи;

III этап - переход к активным действиям с целью захвата власти.

 

 

2) Второе направление представляют еще более радикально настро­енные группы, куда входят организации типа «Хезбе - Тахрир» и, по не­которым данным, «Аль-Каида», а также ряд других организаций, считаю­щих, что при исламской форме правления должны быть исключены част­ная собственность и парламентаризм, а власть должна иметь жесткий, то­талитарный характер. В частности, идеолог «Хезбе - Тахрир» Нахбони предполагает также ведение постоянного джихада против не только неис­ламских государств, но и против тех исламских государств, где, по его уче­нию, режим ислама является «ненастоящим». То есть предполагается неко­торое состояние постоянной войны.

Есть мнение, которого, в частности, придерживаются и лидеры первого направления политического ислама, что эти движения («Хезбе - Тахрир» и «Аль-Каида») были созданы спецслуж­бами Израиля и США с целью дискредитации ислама как такового и созда­ния некоего антиисламского фронта с вовлечением ряда стран, в том числе России.

 

 

3) Третье направление представляют своеобразные локальные ислам­ские радикальные движения, имеющие четкую антиизраильскую и антиамериканскую направленность. Это и палестинский «Хамас», и ли­ванская «Хезболла», ставящие перед собой цель уничтожения государства Израиль, но не имеющие радикальных намерений в отношении других го­сударств, в том числе России.

 

 

ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ

Источники мусульманского права:

Коран, Сунна, иджма (догмат), кияс (аналогия), урф и адат (обычай), мазхаб (правовая школа), бида (нововведение), таклид (подражание), иджтихад (интерпретация)

 

Признано, что после смерти Мухаммада, вплоть до VIII в., развитие му­сульманского права осуществлялось, главным образом, казуальным путем . Преемники Пророка - «праведные» халифы Абу Бекр, Омар, Осман и Али, правившие в 632-661 гг., а также другие сподвижники Мухаммада обраща­лись к Корану и Сунне. Если же они не находили в Коране и Сунне соот­ветствующей нормы, то формулировали новые правила поведения на осно­ве расширительного толкования этих источников, а еще чаще - с помощью различных рациональных аргументов.

Участие в разработке новых норм принимали, в качестве консультантов, крупнейшие правоведы. Начиная с VIII в. они, будучи основателями право­вых школ, стали играть ведущую роль в ликвидации пробелов в праве, а по существу - и в его развитии.

Учеными-правоведами (муджтахидами) была разработана мусульман­ско-правовая доктрина, за которой со временем закрепилась роль основно­го источника мусульманского права.

Первоначально формирование и практическая реализация мусульман­ско-правовой доктрины были неразрывно связаны с дискреционной вла­стью, то есть свободным усмотрением правоприменителя, в частности вер­ховного судьи - Кади, в случае молчания признанных источников права и, в первую очередь, Корана и Сунны. Относительно свободное усмотрение, применяемое при толковании норм Корана и Сунны, и формирование но­вых правил поведения были инициированы и санкционированы самим Пророком.

 

Длительное время доктринальное развитие мусульманского права оста­валось на уровне индивидуального регулирования. Общих строгих правил формулирования новых правовых норм не существовало.

С ХI в. мусульманское право развивалось в рамках нескольких право­вых школ - толков:

- шиитского направления (джафаритская, исмаилитская, зейдитская и др.) и

- суннитского (ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская и др.).

 

Каждая школа (мазхаб) создала свой набор методов юридической тех­ники для формирования правил поведения по вопросам, не урегулирован­ным Кораном и Сунной. Такие форма и способ развития нормативного со­держания мусульманского права получили название « иджтихад » (букв. ­настойчивость).

 

С развитием мусульманской методологии права ИДЖТИХАД стал обозна­чать достижение высшей степени знания, дающей право самостоятельно решать вопросы, не урегулированные Кораном и Сунной, а муджтахидами стали называть тех, кто получил такое право.

 

Со временем возникла клас­сификация степеней иджтихада.

1) Муджтахидами высшей категории призна­вались самые авторитетные правоведы, основатели правовых школ. Они обладали правом оценивать источники мусульманского права.

2) Муджтахи­ды средней степени имели право выносить самостоятельные суждения лишь на основе источников, признаваемых определенной школой.

3) Муд­жтахиды низшей степени могли лишь выбирать одно из различных мнений правоведов первых двух степеней.

В иджтихаде наиболее полно отразились отмеченные ранее два направ­ления развития арабо-мусульманской мысли и практики - «деспотическое» (догматическое) и «либеральное» (творческое). Благодаря присутствию указанных направлений, а главное Корану и Сунне, мусульманское право, развивающееся в рамках нескольких правовых школ, а затем и стран, во-­первых, сохраняло внутреннее единство. Во-вторых, оно не стало, несмот­ря на институт аналогии и судейского усмотрения, источником узаконен­ного судебного произвола, а обладало гибкостью, способностью развивать­ся, учитывая изменяющиеся общественные условия.

«Либеральное» (творческое) направление обеспечивало реализацию следующих принципов, провозглашенных Мухаммадом:

- «Аллах спрашива­ет с каждого только в меру его возможностей»,

- «Аллах желает вам облег­чения, а не затруднения», что позволяло правоведам учитывать объектив­ные условия, общественные и индивидуальные интересы и потребности, а также местные традиции и обычаи.

 

«Деспотическое» (догматическое) направление обеспечивало:

- верховен­ство принципов и ценностей ислама,

- презумпцию справедливости,

- то, что муджтахидом мог быть только тот, кто сам руководствовался этими принципами, то есть был мусульманином.

 

Классификация деяний:

1) Фард — обязательное

2) Халяль — дозволенное

Ваджиб — желательное

Мубах — нейтральное

Макрух — нежелательное

3) Харам — запретное

// Степени предписаний

В исламе существуют предписания и запреты, которые обязаны соблюдать все совершеннолетние дееспособные мусульмане. Эти предписания и запреты называются «Таклиф», а обязанных их исполнять называют «Мукаллаф».

Предписания и запреты, исполняемые мукаллафами, имеют различную степень важности. Градация по степени важности предписаний и запретов называется «Аф’ааль-уль-Мукаллафин».

«Аф’ааль-уль-Мукаллафин» состоит из восьми разделов:

1 — Фард: обязательные, строго предписанные обязанности (за исполнение — награда, за неисполнение — наказание).

2 — Ваджиб: обязанности, очень близкие к строго предписанным. Например, намаз «Витр» и «Праздничный намаз».

3 — Сунна: желательные действия. Например: Сунны намазов и поста (за исполнение — награда, за неисполнение — нет наказания).

4 — Мустахаб: действия, которые совершаются лишь изредка. К примеру, раздача милостыни (кроме зякката) или дополнительный пост (за исполнение — награда, за неисполнение — нет наказания).

5 — Мубах: нейтральные действия, за исполнение которых согласно предписаниям шариата нет как саваба (благости Аллаха), так за неисполнение нет и греха. Например, такие действия как: садиться, вставать, есть, пить.

6 — Макрух: нежелательные действия, «уменьшающие благость Аллаха». По степени дозволенности занимает пограничное положение между халялем и харамом (за исполнение — нет наказания, за неисполнение — награда).

7 — Муфсид: действия, нарушающие уже начатое религиозное либо иное важное действие. Такие действия как смех при намазе, приём пищи во время поста.

8 — Харам: строго запрещённые действия. К примеру: убийство невинного человека; воровство; приём алкогольных напитков, употребление свинины; непокорность родителям (за исполнение — наказание, за неисполнение — награда).

 

Согласно шариату, совершающих харам («недозволенное») ожидает строгое наказание и в этой жизни (шариатская гвардия), и в жизни потусторонней (мучения в аду). Избегающие харама из-за страха наказания получат «благость Всевышнего Аллаха»; отрицающие недозволенное, с точки зрения шариата, автоматически переходят в разряд неверных.

Предусмотренные шариатом наказания (араб. - худуд )

- Смертная казнь за предумышленное убийство и возмездие за предумышленное причинение инвалидности (но жертва или родственники жертвы могут отказаться от своего права) (5: 45)

- Вира за непредумышленное убийство (4: 92)

- Отсечение руки за воровство (5: 38)

- Побиение камнями (раджм) за прелюбодеяние для замужней женщины или женатого мужчины (для этого обязательное наличие не менее четырёх свидетелей) (24: 4)

- 100 ударов плетью за прелюбодеяние для незамужней женщины или мужчины, который не женат (для этого обязательно наличие не менее четырёх свидетелей или собственное признание) (24: 4)

- 80 ударов плетью за недоказанное обвинение в прелюбодеянии (24: 4)

- 80 ударов плетью за употребление опьяняющих и одурманивающих веществ.

 

 

⇐ Предыдущая12345Следующая ⇒

Поделиться: