Невозможность для христиан грешить.

В Крещении мы умираем со Христом, и воскресаем со Христом, умираем для жизни греховной, воскресаем для жизни новой. Этот отрывок читается на Крещение и в Великую Субботу. Здесь очень важно иметь в виду контекстный анализ.

«Зная, что ветхий наш человек распят вместе с Ним , чтобы упразднено было тело греховное, чтобы не быть нам уже рабами греху, ибо умерший освободился от греха. Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а то, что живет, живет, живет для Бога» (Рим. 6, 6-10). Крещение – приобщение к смерти Христовой. Ап. Павел толкует в послании к римлянам христианское крещение, как крещение в смерть Христову, как погребение со Христом. Участие в смерти Христовой предполагает и участие в Его воскресении.

Апостол считает, что после крещения для греха принципиально не остается места. В водах крещения верующий умирает для греха, перестает быть рабом греху, а становится рабом праведности. Православные толкователи утверждают, что если до крещения в сердце человека царствовал грех и диавол, то после крещения в нем поселяется Христос.

Совершенно без каких-либо наших усилий в купели крещения мы были оправданы, т.е. освобождены от всех наших прежних грехов. Освобождение от рабства греху делает христианина истинно-свободным. Христианин становится рабом праведности, плодами которой является святость и жизнь вечная.

Вышедший из купели крещения, – однажды уже умер, поэтому ему должно навсегда оставаться мертвым греху.

 

16. Преодоление власти плоти в даре Св. Духа. Усыновление верующих Богу (Рим. 7-8).

 

Закон, ослабленный плотью, был бессилен принести оправдание. Поэтому Бог послал Сына Своего в жертву за грех и осудил грех во плоти. Теперь те, кто живет во Христе по духу, не имеют никакого осуждения. Если в нас живет Дух Божий, то мы живем по духу и преодолеваем власть плоти, а если кто не имеет Духа Христова, тот и не его. Живущие по духу имеют духовные помышления, а они суть жизнь и мир. Этот же Дух воскресит и наши тела.

Усыновление Богу. Все водимые Духом Божиим суть сыны Божии, потому что приняли Духа усыновления. Дух взывает: «Авва, Отче! ». Дух Божий свидетельствует нашему духу, что мы – дети Божии. Следовательно, и наследники Его, наследники Его славы.

Подкрепление от Духа. Мы нуждаемся в подкреплении от Духа, потому что в ожидании откровения Славы мы претерпеваем скорби. Эти скорби ничего не стоят в сравнении с будущей Славой, но Дух нам помогает их преодолеть, молясь о нас.

Если же мы окажемся столь неразумными, что будем жить по плоти, то и помышления будем иметь плотские, а плотские помышления – вражда против Бога. Плотские помышления не могут покориться Богу. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут, и ни о каком оправдании речи быть не может. Такая жизнь, конечно же, кончится тлением...

Смысл спасительного дела Христова и есть осуждение греха во плоти. Духу человеческому сообщается дар Св. Духа, который соединяет нас со Христом (ср. ст. 10). В Духе Святом преодолевается власть плоти, и верующий усыновляется Богу (стт. 1-16). Но в нынешней жизни мы имеем только начаток Духа (ст. 23). С обладанием начатком связано ожидание полноты. Мы уже имели случай сближать «начаток» Рим. 8: 23 с «залогом» других посланий ап. Павла. Цель верующего есть приобщение к божественной славе (стт. 17-30). Это приобщение есть вступление со Христом в полноту наследственных прав Сына. Но условие вступления есть участие в страданиях Христовых. В отличие от гл. 6, слава, о которой здесь идет речь, есть слава будущего века, та самая, которую человек утратил чрез грехопадение (ср. 3: 23). Она распространяется и на тело (ср. ст. 23), и на всю тварь, которая тоже участвует в человеческом страдании и порабощена тлением (стт. 19-22). В этой надежде, которая, как и в гл. V, есть надежда славы, Павел старается утвердить читателей (стт. 24-30). Он указывает на помощь Духа (стт. 26-27), Который влагает в наши уста слова молитвы. Очень возможно, что в ст. 26 Павел имеет в виду дар языков. Но с особою силою он говорит о Божественном изволении спасения (стт. 28-30).

 

17. Иудеи и язычники в замысле спасения и священной истории (Рим. 9-11).

 

Главы с 9 по 11 послания к римлянам ап. Павел посвящает философии истории. В них он отвечает на вопрос о судьбе Израиля. Св. апостол воображает себя как бы в присутствии иудейского оппонента. И этому оппоненту отвечает.

У него нет сомнения и в нерушимости Божественного обетования Израилю, и он открыто высказывает свое убеждение, что иудеи, сравнительно с эллинами, имеют преимуществов наследовании спасения, но и несут сугубую ответственность.

Ставя в 9 главе иудейскую проблему, св. апостол выражает готовность быть отлученным от Христа за братьев своих, сродников по плоти (ст.3). Правда, выражая свою готовность быть отлученным от Христа ради иудеев, ап. Павел использует оборот, который служит для передачи неисполнимого желания: он знает, что его желание не претвориться в дело, т.к. никто и ничто не может отлучить его от Христа.

Суть проблемы. С одной стороны Апостол перечисляет преимущества Израильтян, как они вытекают из В.З. С другой стороны, он прямо исповедует свою веру в божественное достоинство Иисуса Христа (ст.5); и прямо называет Его Богом.

Сущность проблемы состоит в противопоставлении. Бесспорным преимуществам и непреложным обетованиям противостоит факт распятия Мессии и отпадения.

Этот факт Апостол пытается осмыслить. Он подходит к нему с трех сторон. Три его ответа взаимно друг друга дополняют. Только в своей совокупности они выражают мысль Апостола. Изолировать какой-нибудь один из этих ответов значило бы не понять учение св. ап. Павла.

Смирение перед Божественным предопределением.

Первый ответ на вопрос о судьбах Израиля есть призыв к смирению (9; 6-21). Апостол исходит из библейской истории. Он ссылается на пример детей Авраама и на другой пример – еще более показательный двух сыновей Исаака. Их судьба была решена Богом независимо от их заслуг. И ап. Павел устанавливает общий принцип: глина не может требовать отчета от горшечника, по какой причине он сделал из нее один сосуд для почетного употребления, а не другой – для низкого. Человек должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими.

Многие толкователи видели тут учение о предопределении. Но здесь надо помнить, что Апостол дает на поставленный вопрос не один ответ, а три, и что изолировать эти ответы невозможно. Во все времена церковной истории выведение из бесспорных положений логически безупречных следствий было тем путем, который приводил к зарождению ересей. Божественная Истина доступна человеку только отчасти и с разных сторон. Сам Ап. Павел этих следствий не выводил.

Виновность Израиля.

В конце главы, ссылаясь на авторитет пророков, апостол выражает мысль, что сам Израиль виновен в своем отвержении. «Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленной» (ст.25). Так же и Исайя провозглашает: «хотя сыны Израилевы были числом, как песок морской только остаток спасется» (ст.27).

Итак, второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это тема 10 главы послания. Еще в начальных главах Павел говорит о всеобщности греха, который довлеет и над язычниками и над иудеями. Следовательно, и наказания достойны все, как первые, так и вторые.

Израиль ищет спасения не в вере, а в мертвых делах закона. В конце девятой главы св. ап. Павел говорит, что отсрочка в наказании была обусловлена долготерпением Божиим.

Спасение возможно только в результате милости Божией, а Израиль ищет спасения не в вере, а в мертвых делах закона (ст.32). «Ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (ст.3). А так же Израиль не уразумел, что « конец закона Христос к праведности всякого верующего» (ст.4).

Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Иисуса Христа может быть выведено из Ветхого Завета (ст.6-9).

Проповеданному слову Израиль не внял. Далее Апостол высказывает общее положение: «Вера от слышания, а слышание от слова о Христе» (ст.17). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание. В заключении приводиться цитата из пророка Исайи: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим обо Мне». Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и непокорному» (ст.20-21).

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: