Закон трёх стадий в развитии человеческого познания

В процессе эволюции человечество проходит следующие стадии

Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости.

 

Теологическая, или религиозно – мифологическая –

В основе мироздания лежит обращение к сверхъестественному. Природное выводиться из неприродного. И природное рациональному объяснению не подлежит, ибо вводиться а рамки познаваемого.

— люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени: фетишизм, политеизм и монотеизм.

Метафизическая или философская.

Акцент переноситься со сверхъестественных причин в сферу рационального. Разум приходя на смену вере. Но в основе этого рационального лежат некие общие конченые идеи, понятия. Мир объясняется умозрительным способом Отсюда основной недостаток метафизического познания, - оно страдает догматичностью – человеческий разум ставит перед собой определённые познавательные задачи и срамиться к определённым целям, не решив для себя предварительно вопроса о наличии у себя способностей и возможностей для решения этих задач. Т.е не критичность разума по отношению к самому себе. Попытка решения религиозных вопросов не религиозными средствами.

люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет, как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.

Позитивная, или научная.

Все объяснения действительности основываются на опыте. И в науке на наблюдении и эксперименте. Отсюда наука – есть единство опыта и умозрения, где опыт – первичен. Чего нет в опыте – не может присутствовать в нашем мировоззрении. Мифология, религия, метафизика в век науки утрачивают свою актуальность.

- единственной формой знания по Конту становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания.

Необходимо

1 Отказаться от решения ненаучных задач - где нет опыта- нет науки

2 необходимо построить систему положительного (позитивного) знания которое бы синтезировала данные полученные различными науками. На основе этих данных построить научную картину мира

 

Наука в состоянии решить проблемы, которые метафизика решала веками.

Наука – сама себе философия.

 

Классификация наук по Огюсту Конту (3-я по счёту после Аристотеля и Бэкона)

 

Типы – Абстрактные – науки общие или фундаментальные, по степени сложности предмета. Причём более сложные науки основываются на более простых, но не водятся к ним. Т.е. нельзя, например, объяснить процессы живой жизни с точки зрения химии или физики.

- астрономия – как самая простая наука

- физика

- химия

- биология

- социология, основателем которой и явился сам Конт

 

- Конкретные – науки, занимающиеся практическим применением знаний к конкретным областям (например медицина)

 

Математика – как язык науки, фундамент науки в целом.

Философия – это не особая наука и не совокупность наук – а научное мировоззрение, включающая в себя научную картину мира и методологию науки (метод познания этого мира)

 

 

Социальные науки должны развиваться по принципам и методам как и прочие естественные науки

Социальная физика – делящиеся на статику(изучает структуру человеческого общества, его элементы и отношения между ними) и динамику(изучает законы развития об-ва, основные причины и факторы его развития. Опирается на историю, как материал для исследований.

 

Социология должна стать фундаментом для реорганизации об-ва.

 

 

Джон Стюарт Миль

Основы политической экономии 1848

Система логики силлогистической и индуктивной 1859

О свободе 1859

Огюст Конт и позитивизм

Обзор философии сэра Уильяма Гамильтона

Размышления о представительском правлении 1861

 

Индуктивные рассуждения являются основой научных рассуждений.

Все общие положения выводятся из человеческого опыта.

Дедуктивные рассуждения не привносят ничего нового. (Все люди смертны. Сократ человек. Сократ смертен).

В основе нашей уверенности в истинах, полученных из опыта, лежит принцип единообразия в устройстве природы. (если у нас есть факты из определённого рад событий, то мы имеем возможность предполагать, что остальные

 

У Уэвелл Но откуда нам становиться известным принцип единообразия природы – из опыта.

При том что сами рассуждения по индукции не сводятся к простому суммированию фактов. Потому что в процессе собирания этих фактов в научном мышлении возникают новые понятия и смыслы, которые не могут содержаться к исходных данных. Эти идеи появляются при попытке осмыслить собранные факты.

 

О религии – наличие порядка в мире говорит о существовании Автора. Но присутствие хаоса и зла в мире говорит о том, что Автор не настолько уж всесилен.

 

 

Герберт Спенсер

– попытка реализации замысла позитивистов – построение некой общей научной картины мира.

- во взглядах Спенсера соединились эволюционизм, принцип невмешательства (laissez faire) и концепция философии как обобщения всех наук, а также другие идейные течения его времени.

 

Система синтетической философии

1862-18932- 10 томов – основные начала, Основания этики, биологии…

 

Термин эволюция вводит – как движения Вселенной от хаоса к порядку, гармонии. В живой природе эволюция идёт за счёт приспособления организмов к среде. Развитие человеческих обществ в истории идёт по той же схеме. Т.е. основная цель любого человека и об-ва в целом– это выживание при неблагоприятных обстоятельствах внешней среды. Средством же приспособления человека к среде являются моральные нормы.

Отсюда мораль – результат эволюции и выводиться из человеческого опыта.

 

Относительно религии – не смотря на все успехи наук – истоки и причины мироздания находятся в глубокой тьме для нас. Научное познание – весьма ограничено и никогда не разрешит все тайны бытия, поэтому почва для религии останется. Если задача религии в том, чтобы быть хранительницей тайны абсолюта, то задача науки – в расширении горизонтов познания человека.

 

Социальные институты — это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Они обеспечивают превращение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к совместным действиям.

Важнейший принцип его социологии — уподобление общества организму (органицизм)

Эмпириокритицизм. (второй позитивизм)

 

- критика опыта с позиции опыта. Вопрос в том – что такое сам опыт, который является началоам позитивного мировоззрения.

 

 

Эрнст Мах

Анализ ощущений и отношение физического к психическому 1886

Познание и заблуждение 1905

 

Основные положения учения

- традиционно антиметафизическая ориентация, интерес к науке психологии, в которой Мах ищет ответы на фундаментальные вопросы, ответ на вопрос – что опыт даёт нам истинное представление о реальности.

При этом в работах Маха присутствует положительное отношение к трансцедентальной философии Канта.

- наука – как способ экономии мышления. В том смысле, что наука устанавливая теоретические законы, избавляет человеческий ум от постоянного возвращения к опыту. С помощью научной теории мы можем не только описывать и объяснять происходящее но и предсказывать бедующее.

- познание есть ни что иное как способ адаптации человека к миру. Наука есть концептуальная(теоретическая) адаптация к опыту. Движущей силой её является возникновение проблем, как разногласия между мыслью и фактом.

 

В основе всех явлений, по Маху, лежат факты чувственного ми­ра, ощущения. Мах настаивает на том, что не тела вызывают ощущения, а комплексы ощущения образуют тела. В работе " Механика" Мах пишет, что ощущения - это не символы вещей, скорее " вещь" есть мысленный символ для комплекса ощущений, обладающего относительной устойчи­востью; не вещи /тела/, а цвета, звуки, давление, пространство, время /то, что мы обычно называем ощущениями/ суть настоящие эле­менты мира. С точки зрения. Маха, атом, молекула, масса и т.п. - все это не объективные реальности, а лишь символы для экономного описания ощущений. Научные понятия, формулы, законы и объяснения лишены объективного содержания. Мах утверждает, например, что " в природе нет причины и нет следствия", ибо " причина и следствие суть создание нашего мышления". Точно также и законы природы по­рождаются нашей психологической потребностью и не выражают никаких объективных связей между вещами; законы природы - это продукты че­ловеческого духа, не имеющие смысла помимо человека

Рихард Авенариус 1843 -1896 –

Философия, как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил 1876

Критика чистого опыта 1890

Человеческое понятие о мире 1909

 

-познание есть явление, имеющее не столько социальные, сколько биологические корни.

- жизнь - это отношение индивида к другим индивидам и элементам окружающей среды. Поэтому жизнь есть взаимодействие индивида со средой, в процессе которого происходит обмен энергиями. Основной принцип жизни – сохранение баланса между приобретаемой и расходуемой энергиями – принцип наименьшей траты сил. Любой организм стремиться пребывать в энергетической гармонии со средой. По этому когда среда изменяется – мы испытываем стресс, и необходимость приспосабливаться. И первый стресс для любого человека – это катастрофа рождения в открытый мир.

- познание – есть форма адаптации организма к среде.

- жизнь есть единство организма и среды. Единство познаваемого и познающего, субъекта и объекта. Отсюда как нет субъекта без объекта, так и не существует объекта без субъекта.

- отсюда опыт – это взаимодействие познаваемого и познающего.

- факт – ни принадлежит ни субъекту, ни объекту, а есть нечто присутствующее в опыте. Факт не есть объект сам по себе. Некая третья реальность.

В опыте физическое и психическое тесно связаны. Разделение на субъект и объект – условно. Они неразрывное едины, без которого невозможен опыт.

Но в процессе познания субъект выделяет познающее сохранение, себя и познаваемый м, объективный мир. Но это некое насилие над реальным положением вещей – Интроекция.

Тело и среда, субъект и объект тесно взаимосвязано и эта взаимосвязь является опытом.

 

Таким образом следует различать действительность самою по себе и действительность как она дана в нашем опыте, нашем восприятии.

 

Никакого отрицания объективного мира нет, но в познании он дан нам как некое явление, и проявляет себя в нашем сознании.

 

Эмпириокритики исходит из реально существующей, не зависящей нашего сознания природы, и объективно существующего субъекта.

Но окружающие нас тела далеки от того, чтобы быть таковыми каков они нам представляются.

Мы видим тела лишь в присутствии тела обладающего светом, как отражение этого света.

Так и мы видим мир в собственном освещении, в свете нашего разума.

Но я слышу колокол только если колеблется его язык, я слышу, ощущаю и познаю только потому что есть что ощущать и познавать. Объективная реальность существует вне сознания, хотя дана нам субъективно, в нашем сознании.

 

Неопозитивизм. (Логический позитивизм)

 

- является школой философии, которая включает в себя эмпиризм, идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства, опирающиеся на рационализм, основанный на математических и логико-лингвистических конструкциях в эпистемологии. Логический позитивизм утверждает, что мир познаваем, надо только избавиться от ненаблюдаемого

 

Идейным ядром логического позитивизма (неопозитивизма) стала группа философов и учёных, сформированная и организованная профессором Морицом Шликом при кафедре индуктивных наук Венского университета в 1922 году, которая получила название « Венский кружок ». Члены Венского кружка отвергали как бессмысленные любые утверждения, которые не проверяемы эмпирически. Посредством этого критерия верифицируемости они считали, что метафизические утверждения бессмысленны.

в 1929 году на конференции по эпистемологии точных наук в Праге Нейрат от имени кружка выступил с манифестом «Научное понимание мира. Венский кружок»

Верификационизм - Одной из идей, поддерживающейся большинством членов кружка, было высказывание Э. Маха о том, что «суждения которые не могут быть ни проверены, ни опровергнуты, не имеют отношения к науке»

 

 

19 янв 2017

 

Людвиг Йозеф Иоганн Витгенштейн (1889- 1951, ) — австрийский философ и логик, представитель аналитической философии, один из крупнейших философов XX века.

В 1911 году Витгенштейн отправился в Кембридж, где стал учеником, помощником и другом Рассела. В 1913 году он вернулся в Австрию и в 1914 году после начала Первой мировой войны добровольцем отправился на фронт. В 1917 году Витгенштейн оказался в плену. За время боевых действий и пребывания в лагере для военнопленных Витгенштейн практически полностью написал свой знаменитый «Логико-философский трактат»

Выдвинул программу построения искусственного «идеального» языка, прообраз которого — язык математической логики. Философию понимал как «критику языка». Разработал доктрину логического атомизма, представляющую собой проекцию структуры знания на структуру мира

Философию Витгенштейна делят на «раннюю», представленную «Трактатом», и «позднюю», изложенную в «Философских исследованиях», а также в «Голубой» и «Коричневой книгах» (публикация - в 1958).

Базовыми структурами языка являются не «элементарные предложения» (предложения содержащие только одно высказывание или суждение) а языковые практики (языковые игры)

 

Основное понятие лингвистической философии – это языковая игра (некая лингвистическая практика)

- целое, состоящие из языка и действий в которые он вплетён. Некий синтез языка и человеческой деятельности, поскольку эти тесно связаны

 

Таким образом языковая игра -это единство мыслей, слова, действий и условий, и в конечном счёте – форма человеческого существования. поскольку человек есть существо мыслящее, гооврящще, называющее вещи. Поэтому человек постоянно существует не только в природной но и в лингвистической среде.

 

Каждая наука есть определённая языковая игра – у которой свой словарь, терминология, и сходные понятие

 

И эти правила языковой среду формируются практикой человеческой жизни.

И эти правила задают как логику действий, так и логику языковой коммуникации

 

Владеть наукой – это прежде всего владеть её языком, её правилами игры.

 

Далее он разводит прочие науки и философию. Если науки в целом – это языковая игра с реальность, с неким фрагментом окружающего мира, то философия – это тоже языковая игра, но игра с самим языком, как единственной реальностью для философии. Поэтому единственно правильной является та философия, которая заниматься самим языком.

Т.е. реальность – распределена между различными науками (даже сфера мышления человека – это скорее предмет психологии), а предметом самой философии является. Метафизические концепции формируются на основе то, что чисто языковым конструкциям присваивается определённый статус существования. (типа как у Платона – когда идея не только присутствует в нашем мышлении, но и реально существует).

Отсюда основные проблемы метафизики начиная с Платона – это псевдопроблемы возникшие из произвольного пользования языком.

 

Уинстон (? ) – Метафизика и психоанализ. Метафизика – это некое выплёскивание определённых комплексов бессознательного. Философия как определённое состояние психики, болезненное. Некий результат отравления мышления.

 

Отсюда философия- это строгий анализ языка, с целью прояснения смысла сказанного и с целью разграничения того, что может быть высказано в реальности и того, что не может быть высказано в принципе. И по отношению к тому что не может быть адекватно выраженно в языке – стоит молчать.

А с другой стороны постоянная попытка вырваться за пределы того, что может быть высказано. Попытка вырваться к реальности как таковой.

 

 

Всё моё стремление, и всех людей, кто когда либо пытался или говорить, было стремлением вырваться за границы языка. Но этот побег сквзь стены нашей клетки – совершенно безнадёжен.

 

 

Вывод -Основной вклад неопозитивизма можно свети к двум тезисам

Первое – это анализ языка, на котором говорят люди и на котором говорят различные науки. Первые привлекли внимание не к предмету науки, а способам, котором наука осваивает предмет.

Второе – анализ вопроса- о взаимосвязи, отношениях теоретического и эмпирического уровня в познании, того как связаны теория и опыт.

 

 

Постпозтивизм

 

Сэр Карл Раймунд Поппер (нем. Karl Raimund Popper; 28 июля 1902 — 17 сентября 1994) — австрийский и британский философ и социолог. Один из самых влиятельных философов науки XX столетия.

Карл Раймунд Поппер родился 28 июля 1902 года в Вене в семье юриста. Родители были еврейского происхождения, но приняли лютеранство.

В 1918 году он поступил в университет Вены, где изучал математику и теоретическую физику, при этом продолжая интересоваться философией самостоятельно.

В 1925 году, по окончании университета, Поппер получил диплом преподавателя математики и физики в гимназии. После чего преподавал математику и естественные науки в средней школе. В 1928 году Поппер защитил докторскую диссертацию по философии на тему методологии когнитивной психологии

Карл Поппер внёс большой вклад в разработку принципов научного познания и стал основоположником критического реализма. В своих трудах Поппер опирался на концепцию истины Альфреда Тарского. Он считал, что истина объективна, а знание носит предположительный характер, может быть подвержено ошибкам и должно постоянно пересматриваться (принцип фаллибилизма).

В январе 1946 года переехал в Лондон, где с 1946 года до середины 1970-х был профессором логики и деканом факультета философии, логики и научного метода в Лондонской школе экономики и политических наук. В 1985 – предложили возглавить институт философии науки в Вене.

 

Основные темы исследований

- логика научного познания – научный метод

- логика социальной жизни – социальная философия

 

⇐ Предыдущая123456Следующая ⇒

Поделиться: