РАЗДЕЛ 20 СУЩНОСТЬ И ПРИЧИНЫ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА

 

Авторы: И.Н. Яблоков, д. филос. н., профессор, И.П. Давыдов, к. филос. н., доцент, Д.В. Алексеев, к. филос. н., старший преподаватель.

 

Введение.

Содержание раздела «Сущность и причины религиозного экстремизма» определено с учётом положений Конституции Российской Федерации, федеральных законов «О свободе совести и о религиозных объединениях», «Основы законодательства Российской Федерации о культуре», «Об образовании», «О высшем и послевузовском профессиональном образовании», «О безопасности», «О противодействии терроризму», «О противодействии экстремистской деятельности», «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в связи с совершенствованием государственного управления в области противодействия экстремизму», других законов и документов. В этих законах и документах раскрывается содержание принципа свободы мысли, совести, религии и убеждений, формулируются нормы его правового обеспечения, утверждается равное достоинство культур, народов и иных этнических общностей Российской Федерации, их прав и свобод в области культуры и образования, даётся квалификация экстремистской деятельности, определяются правовые и организационные основы, направления и принципы противодействия такой деятельности, в том числе экстремизму религиозных индивидов, групп, организаций.

Важную роль в профилактике религиозного экстремизма играют меры, направленные на предупреждение социальной, расовой, национальной, религиозной розни, актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной, религиозной ненависти и вражды.

Работники субъектов противодействия экстремистской деятельности – органов государственной власти и органов местного самоуправления, другие лица, занимающиеся противодействием такой деятельности, должны быть к ней подготовлены, а эта подготовленность обеспечивается освоением соответствующих знаний.

 

Цель раздела

Главными целями раздела являются:

· дать студентам, слушателям глубокие знания о религии и религиозности; выявить функции религии в обществе, связь религиозности с различными типами социального поведения;

· выработать понимание источников конфликтов в разных областях общественной жизни;

· раскрыть характер религиозных отношений в различных социально-политических ситуациях; показать, в каких условиях эти отношения приобретают конфликтный характер и каким образом конфликтные установки переходят в религиозный экстремизм;

· проанализировать формы, в которых проявляется религиозный экстремизм в различных религиях и конфессиях;

· способствовать подготовке слушателей к работе по противодействию религиозному экстремизму

·

 

Задачи раздела

Главные задачи раздела:

· раскрытие основных характеристик религиозного экстремизма;

· выявление социально-экономических, политических, международных, межэтнических основ и условий появления религиозного экстремизма;

· раскрытие связей религиозного экстремизма с ксенофобией, с расовыми и националистическими предрассудками;

· выявление роли религиозного экстремизма в усилении социальной розни;

· изучение международных и российских правовых документов, которые обеспечивают правовую основу противодействия экстремистской деятельности, религиозному экстремизму;

· выработка готовности и умений противодействовать религиозному экстремизму.

 

Место раздела в подготовке специалиста

Раздел «Сущность и причины религиозного экстремизма» соединяет в себе знания ряда социальных и гуманитарных дисциплин – философии, культурологии, экономической теории, правоведения, социологии, политологии, геополитики, глобалистики, истории, социогеографии, этнологии, религиоведения, международных отношений, регионоведения, конфликтологии, общей и социальной психологии, этнопсихологии, а также – прикладных дисциплин.

Содержание раздела

Компетенции, на формирование которых направлен учебный процесс на основе данного учебно-методического материала

· понимать свободу мысли, совести, религии и убеждений как неотъемлемое право человека;

· понимать социальную природу религии и религиозности;

· иметь представление о различном характере религиозных отношений, об их связи с другими отношениями людей;

· знать соотношение религии и экономики, - и политики, - и морали, - и искусства, - и науки, - и государства, - и этноса, - и демографических процессов;

· иметь знания о социальных конфликтах, их причинах, видах, о религиозных, этноконфессиональных конфликтах в истории и в современном мире;

· понимать природу религиозного экстремизма, причины, условия, факторы его возникновения;

· знать критерии отнесения к религиозному экстремизму определённых акций религиозных индивидов, групп, организаций;

· иметь навыки проведения экспертизы в соответствии со знанием этих критериев;

· располагать информацией о проявлении религиозного экстремизма в различных религиях и конфессиях, на глобальном и региональном уровнях, за рубежом и в России;

· знать механизмы и обладать навыками противодействия экстремистской религиозной деятельности;

· быть готовым (-ой) противодействовать экстремистским акциям по отношению к религиозным индивидам, группам, организациям;

· развивать способности научных исследований религиозного экстремизма;

· обладать навыками подготовки аналитических материалов о проявлениях экстремистской религиозной деятельности;

· уметь обеспечивать сотрудничество государственных органов власти и органов местного самоуправления с общественными и религиозными объединениями, иными организациями, гражданами в противодействии экстремистской религиозной деятельности.

Темы раздела

Тема 1. Комплексный, междисциплинарный характер знаний о религиозном экстремизме

Тема 2. Религия как социальное явление.

Тема 3. Религиозные отношения.

Тема 4.. Типы религиозных групп, объединений, организаций.

Тема 5. Секты и новые религиозные движения

Тема 6. Социальные качества религиозности.

Тема 7. Религиозность и этничность.

Тема 8. Социальные конфликты.

Тема 9. Религия и политика.

Тема 10. Религиозный экстремизм.

Тема 11. Социальные причины, психологические предпосылки и мотивы религиозного экстремизма.

Тема_12._ Универсальные и региональные (субрегиональные) международные правовые документы, обеспечивающие правовую основу противодействия религиозному экстремизму.

Тема 13. Правовая основа противодействия религиозному экстремизму в Российской Федерации.

Тема 14. Противодействие религиозному экстремизму в условиях России.

Тема 15. Утверждение толерантности- важный фактор противодействия религиозному экстремизму.

 

Содержание тем

Аннотация содержания темы

Тема 1. Комплексный, междисциплинарный характер знаний о религиозном экстремизме

Социально-философское понимание общества, его строения, функционирования и развития, раскрытие социальной природы религии и религиозности, истоков социальных конфликтов – предпосылки научного истолкования религиозного экстремизма.

Методологические функции философско-религиоведческого подхода к изучению религиозного экстремизма.

Место философских, культурологических, социологических, исторических, религиоведческих, политологических, геополитических, юридических, психологических, языковедческих, этнологических знаний в курсе.

Соотношение базовой и прикладной информации в курсе.

Текст лекции.

План лекции.

1. Особенности междисциплинарных знаний.

2. Значение политологических знаний для понимания религиозного экстремизма.

3. Социологические знания в интерпретации религиозного экстремизма.

4. Место психологических знаний в совокупности знаний о религиозном экстремизме.

5. Этнологические концепты в совокупности знаний религиозном экстремизме.

6. Мировоззренческая и методологическая функции философско-религиоведческого подхода к рассмотрению религиозного экстремизма.

 

В последнюю четверть века в различных регионах мира все более частыми становились акты террора- на предприятиях, на транспорте, на дорогах и местах скопления людей и т.д. Государства как во внутренней, так и во внешней политике предпринимают усилия по противодействию терроризму. Принят ряд внутригосударственных и международных правовых документов, обеспечивающих правовую основу этого противодействия.

Известно, что терроризм часто обликается в религиозные формы. Возникает вопрос о сущности и причинах религиозного экстремизма, о его связи с другими видами экстремизма, о феноменах так называемых террористических религиозных групп.

Раздел о религиозном экстремизме имеет междисциплинарный, комплексный характер. Он соединяет в себе знания ряда социальных и гуманитарных дисциплин – философии, культурологии, экономической теории, правоведения, социологии, политологии, геополитики, глобалистики, истории, социогеографии, этнологии, религиоведения, международных отношений, регионоведения, конфликтологии, общей и социальной психологии, этнопсихологии, а также – прикладных дисциплин. Предметное поле названных дисциплин содержит такие компоненты, которые используются в разделе «Сущность и причины религиозного экстремизма». Рассмотрим предметное поле некоторых из этих дисциплин.

Политология изучает особую сферу жизнедеятельности людей- политику; главное в этой сфере –властные отношения, государственно- политическая организация общества, функционирование государства и иных политических институтов, направленное на обеспечение взаимоотношений между людьми, между обществом и государством. Задачей политологии как науки о политике считается эмпирико-теоретическое познание данной сферы отношений и формулирование законов её развития[138]. Предметное поле политологии составляют: 1) политическая теория с историей социально-политических учений; 2) исследование политических институтов, форм государственного управления, механизмов осуществления политической власти; 3) изучение деятельности политических партий, групп; 4) выявление религиозных и этнических аспектов политики; 5) исследование международных отношений; 6) раскрытие политических прав и свобод человека и гражданина; 7) анализ политических феноменов общественной, групповой и индивидуальной психологии; 8) выявление места и роли СМИ в функционировании политической системы; и ряд других. Политология дает картину развития политических процессов на макро- и микроуровнях, а также на промежуточных уровнях рассмотрения. Особое место в политической науке занимает раскрытие закономерностей развития и функционирования политики. Выделяют эти закономерности по разным основаниям.

Политология- это единая, интегральная наука о политике, наука, структуру которой образуют: политическая философия, учение о политических институтах, теория международной политики, политическая история, история политических учений, политическая социология, политическая психология, политическая антропология, политическая география, политическая астрология и др.[139]

Политическая философия — отрасль знаний, изучающая поли­тику как целое, ее природу, значение для человека, взаимоотно­шения между личностью, обществом и государственной властью и разрабатывающая идеалы и нормативные принципы политическо­го устройства, а также общие критерии оценки политики. Она стремится ответить на вопросы, почему и зачем существуют те или иные политические явления и каковыми они должны быть. Политическая философияслужит обшей ме­тодологической базой политических исследований, определяет смысл различных концепций, выявляет универсальные принципы и законы во взаимоотношениях человека, общества и власти, отношение рационального и иррационального в политике, ее нравственные критерии и мотивационную основу, определяет границы и принципы государственной власти и т.п. Политическая философия была исторически первой формой существования политической науки. Философские знания составляют ядро мировоззрения человека и политической культуры общества.

Учение о политических институтах представлено в первую оче­редь теориями политической организации общества, государства и права, политических партий и других институтов. В рамках этого учения имеется множество относительно самостоятельных дисциплин. Так, например, учение о государстве и праве, помимо общей теории государства, включает целый комплекс юридичес­ких дисциплин. Политические институты, традиционно стоявшие в центре политических исследований, и сегодня занимают в них одно из важнейших мест.

Теория международной политики — область политических ис­следований, предмет которой — международные организации и объединения (ООН, НАТО, ОБСЕ, Социнтерн, «Международная амнистия» и т.п.), внешнеполитическая деятельность государств, партий и общественных движений, международные отношения. Она изучает также проблемы войны и мира, предотвращения и урегу­лирования международных конфликтов, формирования нового мирового порядка.

Политическая история изучает политические теории, взгляды, институты и события в их хронологической последовательности и связях друг с другом. Вся человеческая история в определенном смысле — это прошлая политика. Без знания истории невозможно понять и предвидеть будущее. Поэтому любые значительные поли­тические исследования так или иначе предполагают обращение к политической истории.

По­литическая социология — наука о взаимодействии между поли­тикой и обществом, между социальным строем и политически­ми институтами и процессами. Она выясняет влияние остальной, неполитической части общества и всей социальной системы на политику, а также ее обратное воздействие на свою окружаю­щую среду. Эта наука занимает промежуточное положение меж­ду политологией и социологией, примыкает как к одной, так и к другой из этих дисциплин. Она выделяется среди других наук о политике прежде всего социологическим подходом к иссле­дованию своего предмета, требующим выяснения зависимости политики от общества, социальной детерминированности по­литических явлений. Политическая социология использует как макросоциологический подход, предполагающий выяснение социальных основ влас­ти, влияния конфликтов между социальными группами на поли­тические процессы и т.п., так и микросоциологический метод, суть которого состоит в рассмотрении конкретных политических институтов как социальных организаций, в анализе их формаль­ной и неформальной структур, методов руководства и т.д.

Политическая психология изучает субъективные механизмы политического поведения, влияние на него сознания и подсозна­ния, эмоций и воли человека, его убеждений, ценностных ориен­тации и установок. Эта наука рассматривает человеческое поведение как процесс и результат взаимодействия индивида со средой, при котором действия личности определяются как характером внешнего воздействия, так и особенностями их восприятия и осоз­нания субъектом, который и является непосредственным предме­том психологического анализа.

Политическая антропология изучает зависимость политики от родовых качеств человека: биологических, интеллектуальных, со­циальных, культурных, религиозных и др., а также обратное вли­яние политического строя на личность. Эта наука уделяет большое внимание исследованию элементов политики в примитивных эт­нических сообществах с родоплеменным строем.

Политическая география исследует взаимосвязь политических процессов с их пространственным положением (например, в зависимости от близости к океану, к сильным государствам и т.п.), территориальными, экономико-географическими, климатическими и другими природными факторами.

Политическая астрология занимается выяснением влияния кос­моса, расположения звездных светил, солнечной активности, фаз луны и т.д. на политические события и политическое поведение. Хотя многие выводы этой дисциплины носят гипотетический или с весьма сомнительный характер, отдельные ее положения, например влияние солнечной активности на массовое политичес­кое повеление, политическую активность, заслуживают вниматель­ного учета в практической политике, особенно в кризисных ситу­ациях.

Социология имеет своим объектом общество, но общество изучают и все другие общественные и гуманитарные науки, а также – определенные разделы естественных наук – математики, математической статистики, экономической географии и др. В социологии подчеркивается, что предметом социологии является вся совокупность социальных связей и отношений. По мнению ряда социологов, [140] «социальное — это совокупность общественных отношений данного общества, интегрированная в процессе совместной деятельности (взаимодействия) индивидами или группами ин­дивидов в конкретных условиях места и времени. Любая систе­ма общественных отношений (экономическая, политическая и др.) связана с отношением людей друг к другу и к обществу. Поэтому каждая из этих систем всегда имеет свой четко выра­женный социальный аспект.

Социальное есть результат совместной деятельности раз­личных индивидов, проявляющийся в их общении и взаимо­действии.

Социальное возникает в ходе взаимодействия людей, детер­минируется различиями их места и роли в конкретных общест­венных структурах, что проявляется, в свою очередь, в различ­ных отношениях индивидов и групп индивидов к явлениям и процессам общественной жизни». В соответствии с таким пониманием предмета анализируются социальные структуры, социальные взаимодействия и процессы, социальные изменения и социальные развития.

Особенно важное значение для анализа религиозного экстремизма имеют такие разделы социологического значения, как: социальная типология личности; миграционные процессы; конформизм; социально-территориальные и этнические, национальные общности; этносоциология; социальная дезорганизация, отклоняющееся поведение и преступность; социальное мифотворчество и слухи; социальная мобильность в неодинаковых условиях общественного развития; социальные конфликты и др.

Среди знаний о религиозном экстремизме специальное место занимают психологические знания.

Предметом психологии является структура субъекта и процессы его взаимоотношений с миром. Субъект представляет собой целостную структуру, фиксирующую модели взаимодействий, проявляющихся в поведении и действиях.[141] Для решения проблем используются знания биологии, генетики, антропологии, нейрофизиологии, нейрохимии, науки и поведении, ряда медицинских дисциплин и др. К числу разделов психологии относят общую, социальную, возрастную, педагогическую, медицинскую, юридическую психологии, этнопсихологию, психологию труда, психологию аномального развития и др.

Общая психология изучает психические процессы, психические состояния, психические свойства личности: ощущения, восприятия, память, воображение, мышление, настроения, собственно эмоции, аффекты, чувства: внимание, волю; характер, темперамент, способности; побуждения к действию; сознание и измененные состояния сознания.

Социальная психология исследует психологические явления, которые возникают в различных формальных и неформальных группах. Выделяют три круга социально-психологических проблем[142].

Социально-психологические явления в больших группах (в макросреде). Сюда относятся проблемы массовой коммуникации (радио, телевидение, пресса и т.д.), механизмы и эффективность воздействия средств массовой коммуникации на различные общности людей, закономерности распространения моды, слухов, общепринятых вкусов, обрядов, предубеждений, общественный настроений, проблемы психологии классов, наций, психология религии.

Социально-психологические явления в так называемых малых группах (в микросреде). Сюда относятся проблемы психологической совместимости в замкнутых группах, межличностных отношений в группах, групповой атмосферы, положения лидера и ведомых в группе, типов группы (ассоциация, корпорация, коллективы), соотношения формальных и неформальных группе количественных пределов малых групп, степени и причин сплоченности группы, восприятия человека человеком в группе, ценностных ориентации группы и многие другие. Если иметь в виду, например, семью как малую группу, то к числу важных проблем; может быть отнесена динамика отношений между родителями и детьми, проблема сохранения авторитета старших и т.д.

Социально-психологические проявления личности человека (социальная психология личности). Личность человека является объектом социальной психологии. При этом рассматривают, насколько личность соответствует социальным ожиданиям в больших и малых группах, как она принимает воздействие этих групп, каким образом она усваивает ценностные ориентации групп, какова зависимость самооценки личности от оценки ею группы, в кото­рую входит личность, и т.д. К проблемам социальной психологии личности относятся проблемы, связанные с изучением направлен­ности личности, ее самооценки, самочувствия и самоуважения, устойчивости личности и внушаемости, коллективизма и индиви­дуализма, вопросы, связанные с изучением установок личности их динамики, перспектив личности».

Психологическая наука дает возможность раскрыть психологические предпосылки религиозного экстремизма, его мотивы, реализацию побуждений в экстремистских поведении и действиях, рассмотреть религиозные ксенофобии и вражду, религиозный фанатизм и пр.

Особое значение для комплекса знаний о религиозном экстремизме имеют материалы этнологии. Этнология - это наука, изучаю­щая процессы формировании и развития этнических групп, их идентич­ность, формы их культурной самоорганизации, закономерности коллектив­ного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды. В состав этнологии ныне входят: этническая антропология (исследует проблемы этногенеза и антропофизического развития пародов); этническая социология (социальные аспекты развития и функ­ционирования этнических групп, их идентичность, формы самоор­ганизации, типы взаимодействий этнических групп); этническая психология (формирование этнических стереоти­пов, этнического самосознания и идентификации); экономическая этнология (хозяйственная и экономическая деятельность этносов); этнодемография (демографические процессы и динамика чис­ленности народов); этническая география (расселение народов, особенности их месторазвития, этнических территорий и этнических границ); этнопедагогика (особенности воспитательного и образователь­ного процесса у различных этносов)[143].

Для объяснения природы религиозного экстремизма этнология «предоставляет» такие концепты: этнос, этничность, этнический образ, этнический характер этноса, этноцентризм, этнический конфликт, раса, род, племя, нация и др.

Не может обойтись изучение религиозного экстремизма без знаний из области религиоведения.

Религиоведение вычленялось на стыке онтологии, теории познания, социальной философии, философии истории, культурологии, истории философии, этики, эстетики, социологии, психологии, лингвистики, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. С этим связано содержание, строение и структура религиоведения. Ныне оно изучает закономерности возникновения, изменения, развития и функционирования религии, её качественные, сущностные характеристики, её строение и различные компоненты (с учетом особенностей различных религий), её многообразные феномены, как они представали в истории общества (синхронно и диахронно), взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры, а также историю самого религиоведения. Религиоведение рассматривает религию на уровне общества, групп, индивидов, личностей. Являясь комплексной дисциплиной, религиоведение использует большое число разнообразных методов познания. Как и в любой на­уке, в нем применяются философский, специальные общенаучные и частнонаучные, теоретические и эмпирические методы: системный метод, диалектика, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, экс­траполяция, моделирование, аналогия, гипотеза, индукция, дедукция, наблюдение, эксперимент и т.д. В соответствующих разделах, кроме вышеуказанных, используются свои методы.

В исследованиях религии разработаны такие подходы, которые интегрируют многие частные приемы. Они с успехом применялись в течение многих десятилетий, дают плодотворные результаты и теперь. Каузальный анализ имеет в виду изучение причинно-следственных отношений, выявление причин возникновения и эволюции различных явлений религии. Согласно принципам этого анализа, главным воп­росом которого является «Почему? », религия не может быть постиг­нута лишь из самой себя. Именно рассмотрение причин прежде всего помогает объяснить различные религиозные и нерелигиозные формы действительных отношений в жизнедеятельности людей.

Историзм, исходя из единства исторического и логического, ис­пользует в качестве инструмента познания логику истории, которая позволяет понять современное состояние объекта как нечто ставшее и вместе с тем дает руководство к правильному осмыслению событий и фактов прошлого. Историзм может выступать в нескольких разновид­ностях. Генетический подход подразумевает выведение последующих этапов развития из начальной фазы. В ходе этой процедуры важное значение имеет отыскание промежуточных звеньев в цепи эволюции. С другой стороны, чем дальше в глубь веков направляет свой поиск исследователь, тем меньше в его распоряжении фактического матери­ала. В этом случае историзм предстает в форме актуализма: поскольку современное состояние всякого явления есть итог развития, изучение этого состояния позволяет создать теоретическую модель, которая поможет охарактеризовать явление в его предшествующих фазах, в том числе и начальных. Сравнительно-историческое исследование сопоставляет временные этапы развития одной и той же религии; разные религии, существующие одновременно, но находящиеся на неодинаковых стадиях развития. Большое значение имеет сравнение сопоставимых образов в разных религиях, западных и восточных культурах и т.д.

Типологический метод представляет собой совокупность процедур расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-либо признакам. В результате типологизации получаются статистически устойчивые группы признаков - типы, которые задают модель ти­пологической общности для определенных объектов, явлений. Ин­вариантность признаков какого-то объекта позволяет относить его к соответствующему тину. Различия признаков объектов внутри типа носят случайный характер, они незначительны по сравнению с раз­личиями свойств объектов разных типов.

Феноменологический метод включает совокупность приемов вы­яснения смыслов и значений в духовном взаимодействии людей. Он соотносит мотивы, представления, идеи, цели практически действу­ющих индивидов и тем самым достигает понимания смысловой связи их поведения, помогает обнаружить формальные структуры общения, субъективные факторы общественных отношений.

Герменевтический метод тесно связан с феноменологическим, исто­рически наследовал традиции экзегетики (раздел теологии, в котором дается толкование Священного Писания). Данный метод применяется в целях достижения понимания религиозных явлений. В нем исполь­зуются приемы истолкования сакральных текстов, сочинений религи­озных авторитетов прошлого и вообще объективированных феноменов религиозной культуры, соотнесения понимания первоисточников каждым новым поколением с авторским пониманием, выявления связи текста с социокультурным контекстом. Различие объяснения и понимания и, соответственно, методов того и другого относительно; они взаимосвязаны: объяснение способствует пониманию, а понимание является одной из предпосылок объяснения.

Структурно-функциональный анализ имеет дело с объектами, пред­ставляющими собой системы, и направлен на раскрытие их строения и функционирования. Результатом являются выделение элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом, вы­яснение взаимодействия этих элементов и системы. Такая же операция может быть проделана и над каждым выделенным элементом, который в спою очередь представляет собой систему (подсистему).

По мнению конфессиональных исследователей, в основе понима­ния религии должна лежать религиозная вера, познание сущности религии доступно лишь для верующей души. Чтобы познание было успешным, необходимы «орган» религии, способность вчувствования. Несомненно, личный религиозный опыт исследователя в процессе самонаблюдения становится объектом внутреннего созерцания, в результате которого может быть получен уникальный материал, име­ющий большое значение для развития религиоведческого познания. Результаты самонаблюдения получают соответствующую теоретиче­скую интерпретацию. Но и нерелигиозный исследователь, используя методы современной науки, имеет возможность успешно познавать и различные феномены религии, и ее сущность, обладая фундаментальной религиоведческой образованностью, научной ответственностью. Конечно, при познании субъективного религиозного опыта верующих может оказаться недейственной сухая формально-логическая рацио­нальность. Но есть и иные виды рациональности, познавательное значение имеют и чувства (вчувствование). Высокопрофессиональный религиовед обладает такими приемами постижения объекта.

В религиоведении выделяют ряд разделов, а среди них – основные: философия религии, социология религии, психология религии, феноменология религии, история религии.

Философия религии имеет своим предметом своеобразное сущее в мире – религию – в контексте целокупного сущего, разрабатывает наиболее общие знания об этом сущем в плане отношений «человек-мир», обеспечивает видение религии в ракурсе предельных измерений взаимоотношений человека и мира, в связи конечного и бесконечного, временного и вечного. В этом ключе выделяются и функции философии религии: 1) мировоззренческая (гуманистическая и прежде всего смысложизненная, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная, отражательно-информационная); 2) методологическая (эвристическая, координирующая, синтетическая, интегрирующая, логико-гносеологическая); 3) функция мудрствования, рефлексии – вопрошения и отвечания.

В настоящее время в качестве проблемных областей философии религии можно выделить: 1) выявление статуса философии религии в общей системе философских, религиоведческих и иных знаний, определение специфики философского осмысления религии, решение вопроса о философских методах постижения объекта и т.п. (круг проблем философии философии религии); 2) рассмотрение особенностей и структуры религиоведческого знания, закономерностей его развития, места религиоведения в ряду наук (круг метапроблем по отношению к религиоведению как научной дисциплине); 3) анализ различных (многообразных) вариантов раскрытия сущности религии, нахождение принципов подхода к её определению, наконец, формулирование философского определения понятия религии; 4) выявление основ религии в бытии Космоса, планеты Земля, человечества, этноса, отдельного человека и т.д., анализ предпосылок религии, существующих на стороне субъекта; 5) изучение особенностей процессов познания в религиозном сознании (своеобразия субъекта, объекта форм и результатов познания); 6) исследование религиозного мировоззрения, разных типов и видов, религиозных верований, понятий, представлений, суждений, высказываний, структур умозаключений, языка религии, теистических учений о Боге, обоснований его бытия и т.д.; В своём единстве эти проблемные области и обеспечивают мировоззренческую и методологическую функцию как по отношению к другим разделам религиоведения, так и к конкретным наукам, когда они обращаются под своим углом зрения к рассмотрению определённых сторон религий.

Можно сказать, что в философии религии исходным и главным является анализ религиозного сознания на основе отмеченных её содержания и аспектов в единстве с языком религии: изучение религиозных верований (знаний, способов их присвоения, индивидуации), суждений (догматов, вероучительных положений), понятий, а также отличий этих компонентов религиозного сознания от веры, верований, понятий в других формах сознания. В то же время важно рассмотреть как религиозное сознание выражается в практике религиозных людей. В связи с этим немаловажной задачей является раскрытие семантики естественных и искусственных языков в религии, а также символики культа, религиозного искусства, архитектуры, пространства и времени.

Социология религии исследует религию как общественную под­систему, изучает общественные основы религии, общественные закономерности ее возникновения, развития, функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль в общественной системе, влияние на другие элементы этой системы, специфику обратного влияния последних на религию. Социология религии рассматривает религию как на теоретическом, так и на эмпири­ческом уровнях, анализирует религиозное поведение людей в единстве с их сознанием. В состав социологической теории религии входят: 1) фундаментальные положения, раскрывающие общест­венно-сущностные характеристики религии, ее основы в истории и жизнедеятельности общества, групп и индивидов; 2) знания о различных феноменах религии — о религиозном сознании, культе, отношениях, объединениях, организациях и т.д.; 3) совокупность операционально интерпретированных понятий и эмпирических обобщений — «религиозность», «религиозное поведение», «типы религиозности» и проч.; 4) методика конкретно-социологических исследований в области религии.

Психология религии анализирует психологические закономерности возник­новения, развития и функционирования религиозных явлений индивидуальной, групповой и общественной психологии (потреб­ностей, чувств, настроений, традиций и т.п.), содержание, струк­туру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности индивида, групп, общества. Психологическую теорию религии образуют: 1) учение о психологических основах религии; 2) сово­купность положений, выявляющих специфику религиозно-психо­логических явлений (свойств, процессов, состояний), присущих личности и группе; 3) раскрытие многообразия религиозно-пси­хологическою опыта; 4) анализ психологических аспектов религи­озной деятельности и отношений — культа, религиозной пропо­веди, обучения, воспитания, общения верующих и т.д.; 5) мето­дика психологических исследований религиозности.

История религии обрисовывает движущийся во времени мир явлений религии во всем его многообразии, воспроизводит про­шлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях. Изучаются, происхождение религии, ран­ние формы верований (на основе данных археологии, этнографии, сравнительного языкознания и др.). Исследования ведутся в русле всеобщей истории религии, истории данной религии или конфес­сии, страноведческой истории религий и конфессий. Особую область образуют этнология и археология религии. Исследова

⇐ Предыдущая47484950515253545556Следующая ⇒

Поделиться: