Тема 3. Религиозные отношения.

Система общественных отношений: материальные, отношения в духовной сфере, «синтетические» отношения. Нерелигиозные и религиозные отношения религиозных индивидов, групп, организаций.

Религиозные отношения в системе отношений в обществе, в ряду различных отношений в духовной сфере. Специфика религиозных отношений. Религиозные деятельность и отношения. Виды религиозных отношений.

Характер религиозных отношений – согласия, толерантности, конкуренции, конфликта и борьбы. Связь конфликтного характера религиозных отношений с религиозным экстремизмом.

«Наложение» религиозных отношений на экономические, политические, этнические, нравственные и др. Складывание религиозно-политических, религиозно-правовых, религиозно-этнических и пр. отношений.

Текст лекции.

План лекции.

1. Объективация религиозного сознания в религиозных деятельности и отношениях.

2. Религиозная деятельность как способ реализации религиозных отношений.

3. Свойства религиозных отношений.

4. Виды религиозных отношений.

5. Характер религиозных отношений.

6. Связь конфликтного характера религиозных отношений с религиозным

экстремизмом.

Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере; они складываются в соответствии с религиозным сознанием, реализуются посредствам религиозной деятельности. В религиозных деятельности и отношениях религиозное сознание объективируется. Деятельность людей представляет собой способ су­ществования социальной действительности. Деятель­ность не есть совокупность реакции, операций или актов поведения индивида. Данная категория отражает систе­му активности индивида, группы, общества. Действия индивидов и групп входят в эту систему в качестве эле­ментов. Различают практическую и духовную социальную деятельность. Видами практической деятельности явля­ются материально-производственная, социально-преобразующая, управленчески-административная, воспитатель­но-педагогическая и медицинская деятельность. К духов­ной деятельности относятся познавательная, прогности­ческая, ценностно-ориентировочная. Кроме основных сфер (практической и духовной) социальной деятельно­сти имеются и промежуточные, в которых практическая и духовная деятельности интегрируются в специфичес­кую целостность. Это - практически-духовное освоение мира.

Религиозная деятельность является практически-духовным освоением мира. Она зависит от материального производства, которое составляет первую предпосылку человеческого существования. Первоначально религиоз­ная деятельность непосредственно вплетена в материаль­ную деятельность и в материальное общение людей. Лишь постепенно, в ходе истории, по мере роста приба­вочного продукта и дифференциации социальной дея­тельности, религиозная деятельность вычленяется как относительно самостоятельная. Как и другие виды дея­тельности, религиозная деятельность включает следующие структурные элементы: содержание, предмет, субъ­ект, средства, способы и результат.

Можно выделить два основных вида религиозной де­ятельности: внекультовую и культовую. Внекультовая де­ятельность осуществляется в духовной и практической сферах. Производство религиозных идеи, систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богослов­ских произведений составляют духовную религиозную внекультовую деятельность. Религиозные индивиды и группы ведут и практическую внекультовую религиозную деятельность, к которой относятся миссионерская деятельность, участие в работе «соборов», преподавание бо­гословских дисциплин в учебных заведениях (школах, университетах, духовных учебных заведениях), управлен­ческая деятельность в системе религиозных организаций и институтов, пропаганда религиозных взглядов через печать, радио, телевидение, религиозная пропаганда в семье и в других контактных группах и т. д. Следует под­черкнуть, что, как правило, во внекультовую деятельность в большей или меньшей мере «проникают» и элементы культа. Содержание, предмет, субъект, средства, спосо­бы а результат специализируются в каждой разновидно­сти внекультовой деятельности.

Важнейшим видом религиозной деятельности являет­ся культовая деятельность. Культовая деятельность и есть культ в собственном смысле слова. В практике на каждом этапе развития общества реализуются две сто­роны отношения человека к внешнему миру — господство человека над объективными условиями и господство объ­ективных условий над человеком. Второе «абсорбирует­ся» и «преодолевается» в культе.

Результатом культовой деятельности является преж­де всего удовлетворение религиозных потребностей. Ядро религиозной потребности образует стремление к общению с Богом. Верующий убежден, что Бог существует, что с ним возможно духовное общение, что он помо­гает человеку и т. д. Культовая деятельность способст­вует оживлению религиозного сознания. В повседневной жизни религиозные образы верующих оттеснены реаль­ными проблемами на задний план, религиозные чувства существуют в инактуальной форме, а культовые дейст­вия совершаются, как правило, спорадически. Во время отправления культа в сознании верующих воспроизводят­ся религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются соответствующие эмоции. Культовые действия становят­ся для верующих единственно значимыми. Культовая деятельность накладывает печать конформизма на созна­ние и поведение верующих, прежде всего на религиозное сознание и поведение. Культ может стать фактором ди­намики психологических состояний верующих: происхо­дит переход из состояния подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, скорби, тоски) в состояние удов­летворенности (успокоенности, гармонии, радости).

В культовой деятельности происходит об­щение верующих друг с другом. Если иметь в виду, что общение — одна из социальных потребностей человека, то станет ясно, почему для многих людей, даже не обла­дающих устойчивой религиозной верой, участие в отправ­лении культа очень важно. В культовой деятельности конституируется религиозная группа как одна из спе­цифических социальных групп. Нельзя не упомянуть, что в культовой деятельности удовлетворяются и эстети­ческие потребности человека. Икона, обладающая худо­жественными достоинствами, архитектура и убранство храма, музыка, чтение молитв и псалмов — все это может доставлять эстетическое наслаждение.

Таким образом, культовая деятельность является тем «движущим» элементом, посредством которого реализуется религиозные отношения.

Общество, представляя собой целостный организм, имеет сложную систему общественных отношений. Среди об­щественных отношений выделяют: 1) материальные, 2) отношения в духовной сфере. 3) «синтетические». К «синтетическим» относят отношения связанные с историческими общностями людей — родом, племенем, народностью, нацией, класса­ми, семьей, стратами. Эти отношения складываются как результат взаимодействия материальных и отноше­ний в духовной сфере; их свойства нельзя свести к простой сумме свойств взаимодействующих сторон. Семейные, родо-нлеменпые, национальные, стратовые и другие общественные отно­шения выступают в виде сложных, комплексных («синте­тических») общественных отношений. Каждое из них имеет специфическую основу целостности: семейно-бытовые отношения — брачные и родственные связи; национальные — общность экономической жизни, территории, языка, духовной культуры и т. д.

Среди отношений в духовной сфере наряду с политичес­кими, правовыми, нравственными, художественными вы­деляются и религиозные отношения. Последние складываются в соответствии с религиоз­ным сознанием, существуют посредством религиозной де­ятельности. Их носителями могут быть индивиды, группы, институты, организации.

Не всякое отношение религиозных людей, групп, ин­ститутов, организаций друг с другом и с внерелигнозными сферами есть религиозное отношение. Религиозные индивиды, группы и институты могут вести экономичес­кую, политическую, просветительскую и иную деятель­ность. Соответственно этому они вступают в экономи­ческие, политические, просветительские и т. д. отношения. Вряд ли целесообразно безоговорочно объявлять такую деятельность и такие отношения религиозными. Следу­ет, видимо, признать возможность субъективно полагае­мого религиозного аспекта в такого рода деятельности и отношениях. Он может появляться (и появляется) лишь постольку, поскольку в них (деятельности и отношениях) имеется отнесенность к представляемым и мыслемым существам, свойствам и связям. Однако эта деятельность и отноше­ния как целое, по своему объективному содержанию и значению не являются религиозными. Религиозные отно­шения суть выражение действительных отношений несвободы, когда над людьми господствуют чуждые силы.

Отношения людей имеют субъективный план, само сознание в определенном аспекте является отношением субъекта к его среде. В религии способность сознания к развертыванию отношений в пла­не представления получает особое развитие, подвергает­ся специальной тренировке.

Религиозное сознание «полагает» определенные от­ношения верующих к воображаемым и мыслемым существам, а также отношения, в которые непосредственно включены индивиды в условиях религиозной среды.

Схемы отношений, предписываемые религиозными идеями и нормами, строятся по типу различных об­щественных отношений. Отражая силы, господствующие над людьми в повседневной жизни, религия включает отношение господства — подчинения. В религиях доклас­сового общества особенно большое место занимало вос­произведение отношений людей к природе, хотя, конечно, и связи между людьми (внутри данной группы и между группами) служили оригиналом, в соответствии с кото­рым строились религиозные отношения.

В религии могут моделирозаться государственные, правовые, нравственные, семейные, родоплеменные и другие отношения. Например в христианстве отношения верующих к Богу и друг к другу отразились в виде – «господин – раб» («Господь и раб Господень», папа «наместник Господа на земле»). Отношения ве­рующих к Богу, верующих друг с другом строятся и по схеме государственно-правовых отношений (Бог — «царь небесный», патриарх — «владыка»). Отношения религиозных персона­жей друг с другом часто изображаются в виде судопро­изводства — «суд» над Христом, «страшный суд», Бог как «судья», грешники как «судимые» и т. д. В католицизме и православии действует сложная система церковного права, предписывающая правила взаимоотношений духо­венства и мирян, духовенства между собой. Особое зна­чение в религии имеет воспроизведение нравственных отношений. По существу все религиозные отношения об­лекаются в форму нравственных. Весьма распространенной является схема внут­рисемейных отношений: «отцовство—сыновство» («Бог — Отец», «Бог — Сын»), «брат», «сестра» и т. д.

Следует различать культовые и внекультовые религи­озные отношения. Культовые отношения существуют по­средством культовой деятельности. Последняя акцентирует внимание на отношении к представляемым или мыслимым существам, свойствам, связям. Это отношение, развертывающееся а сфере сознания, накладывает печать на действия людей. В ходе культовой деятельности руководитель богослуже­ния или обряда играет специфическую роль, которая обусловливает своеобразие его взаимосвязей с рядовыми участниками. Складываются отношения рядовых участ­ников друг с другом. Православное венчание, например включает жениха и невесту во взаимные отношения, предписываемые нормами церковного брака; крещение устанавливает связь «крестного сына (дочери)» с «крест­ными родителями (отцом и матерью)» и т. д.

Внекультовые религиозные отношения существуют посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают отношения между религиозными индивидами, группами, организациями. К внекультовой религиозной деятельности относятся деятельность теологов по произ­водству, интерпретации и систематизации религиозных. идей, преподавание богословских дисциплин в духовных учебных заведениях, религиозная пропаганда в печати, по радио и телевидению, миссионерская деятельность, воспитание детей в семье (осуществляемое вне культовой деятельности), управление различными звеньями религи­озной организации. Занимаясь духовным производством, теологи вступают друг с другом в определенные отноше­ния (взаимная информация, богословские собеседова­ния и т. д.). Педагогический процесс в духовных школах предполагает наличие связей «учитель — ученик», «рек­тор— педагогический коллектив», «учебное заведение — центр религиозной организации», определенных взаимо­отношений слушателей и т. д. Пропаганда, миссионерст­во, воспитание в семье осуществляются посредством ин­формационных отношений, механизмов наставления, со­общения, адаптации, идентификации и т. д. В религиоз­ной организации действуют отношения властвова­ния.

Имеются различные символические посредники и соответствующие способы фиксации религиозных отношений. В качестве посредников могут выступать: 1) предметы неживой и живой природы и тогда отношения опосредуются в предметной, вещной форме; 2) индивид или группа лиц – в этом случае можно говорить о персонифицированном способе фиксации отношений; 3) религиозные образы – это идеализированная, образная форма опосредования; 4) язык – отдельные слова и целые предложения, содержащие наставления о том, с кем и как надо поддерживать связи; это – языковой способ фиксации отношений.

В религиозных отношениях нормативной контрольной инстанцией выступают религиозные организации, имеющие «центр» и «периферию», включающие отношения по горизонтали и по вертикали, управляющие взаимосвязями как внутри данной религии, ее направлений, конфессий, общин, общностей, субобщностей, так и отношениями между ними, а также связями с внерелигиозными сферами жизнедеятельности.

Религиозные отношения включены в систему общест­венных отношений — материальных и отношений в духовной сфере. В зависимости от места и роли религии в обществе рели­гиозные отношения могут в большей или меньшей степе­ни «накладываться» на другие отношения (или вообще не «накладываются»). Чем больше влияние оказывает религия, тем в большей мере религиозные отношения «врастают» в политические, правовые, нравственные, семейные, племенные, национальные и другие отношения. В этом случае общественные отношения приобретают религиозно-культовый аспект.

Религиозные отношения развертывались и развертываются в полиэтническом социокультурном пространстве. Они включены в движение социума, в той или иной мере (в обществах разных типов: традиционное, индустриальное, постиндустриальное; в условиях разных типов цивилизационного развития: традиционный, техногенный, посттехногенный) «до-полняют», «за-полняют», «вос-полняют» социокультурное пространство. В глобальном масштабе существовал и существует полиэтнический полирелигиозный, поликонфессиональный континуум. По мере развития все более широких экономических, политических связей, в ходе «переселения народов», завоевательных войн, формирования и эволюции территориально крупных государств, развития урбанизации, миграционных процессов, образования мегаполисов складываются неглобальные полиэтнические образования. Эти образования оказывались полирелигиозными, поликонфессиональными.

Традиционный тип развития обусловливал и обусловливает сохранение монорелигиозности, моноконфессиональности этносов или монополии в них той или иной религии, конфессии. В ходе становления и развития индустриальных обществ происходил переход от религиозной монополии в этносах к религиозному плюрализму. Родоплеменные и народностно-национальные религии с их культурой возникали и развивались в составе этнокультуры, были включены в социокультурное пространство, границы которого «прочерчивает» данный этнос. А те или иные направления надэтнических, мировых религий, их культура в конкретно-исторических условиях становились компонентом этнокультуры, приобретая черты данного этноса. На индивидуально-и-общественно-психологическом уровнях именование принадлежности к надэтническим, мировым религиям, их направлениям, конфессиям нередко о-значает принадлежность к этносу. С другой стороны, в нетрадиционных обществах и цивилизациях религии, связанные с историко-стадиальным типом этноса, постепенно становились «открытыми» для принятия (при соблюдении определенных условий и процедур) представителей других этносов, в том числе и тех из этих представителей, которые прежде идентифицировали себя с другими религиями, с их различными направлениями и конфессиями. Религии, их направления, конфессии, общности, субобщности, общины имеют сакральные центры (храм, монастырь, места поклонения святыням, звенья управления вплоть до высшего звена и пр.) в гео- и- социокультурном пространстве.

В религиозных отношениях нормативной контрольной инстанцией выступают религиозные организации, имеющие «центр» и «периферию», включающие отношения по горизонтали и по вертикали, управляющие взаимосвязями как внутри данной религии, ее направлений, конфессий, общин, общностей, субобщностей, так и отношениями между ними, а также связями с внерелигиозными сферами жизнедеятельности.

Носителями и субъектами религиозных отношений могут быть индивиды, общины, общности, субобщности, организации, субинституты. Индивид, если в ходе социализации приобретает качество субъектности, может стать активным субъектом религиозных отношений («Я» - «Ты», «Я» -«Мы», «Я» - «Они»).

В зависимости от степени влияния религии ее носителями могли становиться семья, этнос, профессиональная группа, сословие, класс, государство со своими подданными или их части, т.е. такие социальные и политические объединения, представители которых относят себя к одному, общему вероисповеданию («Мы» - «Вы», «Мы» - «Они», «Мы» - «Другие», «Оные»). Особенно большую роль в сохранении и воспроизводстве религиозных отношений играли социальные группы, выделявшиеся по религиозному признаку – варна брахманов в древнеиндийском обществе, жрецы в древних рабовладельческих государствах, сословие духовенства в средневековых феодальных монархиях и т.д. По мере образования специальных религиозных общин, общностей, субобщностей, объединений, организаций, субинститутов, партий, обществ, союзов и пр., к ним переходит приоритет актуализации, несения и трансляции религиозных отношений.

Религиозные отношения могут иметь разный характер – солидарности, нейтралитета, толерантности, конкуренции, конфликта и борьбы. Но и при мирном сосуществовании, как правило, наличествует представление о превосходстве истины «своих» религий, направлений, конфессий, общностей, общин. Характер религиозных отношений обусловливается соотвтствующими экономическими, политическими, геополитическими, государственными и межгосударственными связями. В свою очередь религиозные отношения включаются в указанные связи и в зависимости от характера могут по-разному влиять на эти связи. Как показывает история, религиозная толерантность и, тем более, солидарность способствовали утверждению согласия в различных областях жизнедеятельности людей, выполняли интегрирующую функцию в социокультурном пространстве, а религиозные конфликты и борьба оказывали дезинтегрирующее влияние, могли питать ксенофобию, в экстремальном выражении принимали форму «религиозных войн», вооруженных столкновений, терактов.

Религиозные отношения различного характера могут проявляться на глобальном, территориальном и локальном уровнях, внутри стран, государств и между ними.

Аннотация содержания темы.

⇐ Предыдущая49505152535455565758Следующая ⇒

Поделиться: