Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии


ПРОТИВОСТОЯНИЕ, ПРОЩЕНИЕ И ПРИМИРЕНИЕ



Глава двадцать четвертая

 

При изучении нагорной проповеди в одной из предыдущих глав мы говорили о том, насколько важно прощать тех, кто грешит против нас. Иисус однозначно заявил, что если мы не простим их, то Бог не простит нас (см. Мат. 6:14-15).

Что же значит простить? Посмотрим, что об этом говорит Писание.

Иисус сравнил прощение с прощением долга (см. Мат. 18:23-35). Представьте, что кто-то задолжал вам некоторую сумму денег, а вы просто освобождаете его от этого долга. Вы уничтожаете документ, говорящий о долге. Вы не ждете от него никаких денег и больше не сердитесь на должника. Теперь вы смотрите на него иначе, чем когда он был должен вам.

Изучив суть Божьего прощения, мы лучше сможем понять, как надо прощать. Когда Бог прощает, Он больше не считает нас ответственными за поступки, которые Ему противны. Он больше не гневается на нас за совершенные грехи. Он не накажет нас за наш грех. Теперь мы примирились с ним.

Подобным образом, когда я действительно прощаю человека, то в своем сердце я освобождаю его, милостью побеждая желание справедливого воздаяния и мести. Я больше не гневаюсь на человека, согрешившего против меня. Теперь мы примирились. Если я таю злобу или выражаю неприязнь к человеку, то я не простил его.

Христиане часто пребывают в заблуждении в вопросе прощения. Они говорят, что простили, понимая, что именно так должны поступать, но глубоко внутри продолжают испытывать неприязнь и огорчение против обидчика. Они предпочитают не встречаться с ним, потому что затаенный гнев может выйти наружу. Я знаю, о чем говорю, потому что сам поступал так же. Давайте не будем обольщаться. Помните о том, что Иисус не желает, чтобы мы гневались на брата по вере (см. Мат. 5:22).

А теперь позвольте мне задать вам вопрос: кого проще простить того – кто просит прощения или того, кто не просит? Конечно, все скажут, что легче простить того, кто признает свою неправоту и просит прощения. Простить того, кто раскаивается, неизмеримо проще, чем того, кто не просит прощения. А простить не просящего прощения выглядит практически невозможным.

Давайте рассмотрим данный вопрос под другим углом. Если отказ в прощении тому, кто раскаивается и отказ в прощении тому, кто не раскаивается, является неправильным, то какой грех больше? Думаю, все согласятся, что если прощать надо в обоих случаях, то непрощение того, кто раскаивается, выглядит большим злом.

Неожиданность в Писании

А теперь зададим другой вопрос: ожидает ли Бог от нас, чтобы мы прощали всех, кто грешит против нас, включая и тех, кто не смиряется, не признает греха и не просит прощения?

При внимательном изучении Писания мы приходим к ответу «нет». К удивлению многих христиан, Писание четко говорит, что хотя мы и должны любить всех, включая и наших врагов, мы не обязаны всех прощать.

Например, требует ли Иисус от нас прощения в адрес христианина, который согрешил против нас? Нет. Иначе Он не дал бы нам четырех шагов к примирению, описанных в Мат. 18:15-17, и приводящих к отлучению обидчика в случае, если тот не раскаивается:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”.

Естественно, если дело дошло до четвертого шага (отлучение), то не может быть речи о прощении, так как отлучение и прощение не совместимы. Было бы странно услышать что-то типа: «Мы прощаем его и отлучаем». Прощение всегда ведет к примирению, а не к разрыву. (Представьте, что Бог говорит вам: «Я тебя прощаю, но с этого момента не имею с тобой никаких дел») Иисус сказал, что мы должны относиться к отлученному, как к «язычнику и мытарю», с которыми евреи не имели общения и фактически ненавидели их.

В четырех шагах, приведенных Иисусом, прощение не дается после первого, второго и третьего шагов, если человек не раскаивается. И если он не раскаивается, то дело доходит то четвертого шага, когда к нему начинают относиться, как к нераскаявшемуся грешнику. И только если он «послушает тебя» (т.е. раскается), тогда можно будет сказать, что «приобрел ты брата твоего» (т.е. примирился с ним).

Цель противостояния состоит в поиске примирения. Однако прощение обуславливается наличием покаяния со стороны обидчика. Итак, мы противостоим в надежде, что обидчик покается, чтобы мы могли простить его.

Учитывая рассмотренные выше примеры, можно с уверенностью сказать, что Бог не требует от нас прощения в адрес согрешивших и нераскаявшихся после обличения братьев по вере. Но это не дает нам права ненавидеть грешащего христианина. Наоборот, мы обличаем его, потому что любим, хотим простить и достичь примирения.



После же того, как в направлении примирения предприняты все три шага, о которых говорит Иисус, четвертый шаг обрывает отношения с таким человеком, и мы должны это сделать из послушания Христу.[1] Точно так же как мы не должны иметь общения с так называемыми христианами, являющимися прелюбодеями, пьяницами, гомосексуалистами и так далее (см. 1Кор. 5:11), мы не должны иметь общения и с теми, кто отказывается раскаяться после обличения со стороны всей церкви. Такие люди только доказывают, что не идут за Христом и бросают тень на церковь.

Пример Бога

Изучая тему нашей ответственности за прощение других людей, мы можем задать вопрос, почему Бог требует от нас того, чего не делает Сам. Конечно, Бог любит виновных людей и милостиво простирает к ним Свои руки, предлагая прощение. Он удерживает свой гнев и дает им время раскаяться. Но их прощение зависит от их покаяния. Бог не прощает виновных, если те не раскаиваются. Поэтому неправильно думать, что он ожидает от нас чего-то большего.

Не следует ли отсюда, что под тяжким в Божьих глазах грехом непрощения, понимается непрощение в адрес тех, кто раскаивается и просит простить их? Интересно, что сразу после того, как Иисус рассказал о четырех шагах к примирению, Петр задает Ему вопрос:

„Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до семижды семидесяти раз” (Мат. 18:21-22).

Может быть, Петр подумал, что Иисус требует прощать нераскаявшегося брата сто раз за сто грехов, несмотря на то, что Он только что сказал об отношении к нераскаявшемуся брату, как к язычнику, всего лишь из-за одного греха? Маловероятно. Потому что ты не можешь испытывать неприязнь к человеку, которого простил.

Другой вопрос, который может возникнуть: если Иисус требует от нас прощать верующего сотни раз за сотни грехов, в которых он никогда не раскаивается, и сохранять с ним отношения, тогда почему Он разрешает расторгать брак всего лишь из-за одного греха прелюбодеяния, если муж или жена не раскаиваются (см. Мат. 5:32)?[2] Это похоже на непостоянство.

Развитие темы

Сразу после того, как Иисус сказал Петру о прощении брата четыреста девяносто раз, Он рассказывает притчу, чтобы Петр смог лучше понять о чем идет речь:

„Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его” (Мат. 18:23-35).

Заметьте, что первый раб был прощен, потому что попросил прощения у господина. Затем второй раб также смиренно попросил прощения у первого раба. Господина рассердило то, что первый раб не оказал второму той же милости, какую сам только что незаслуженно получил. Мог ли Петр подумать, что Иисус требует прощать нераскаявшегося брата, никогда не просящего прощения? Вряд ли, так как Иисус только что сказал, что к правильно обличенному и нераскаявшемуся брату, следует относиться, как к язычнику и мытарю.

Тем более это кажется маловероятным, если учесть наказание, которое обещал Иисус в случае, когда мы не прощаем брата от всего сердца. Иисус обещает нам заново вменить все прощенные долги и отдать нас мучителям до тех пор, пока мы не выплатим того, чего никогда не сможем заплатить. Справедливо ли наказывать христианина, не прощающего брата, которого Бог также не простил? Если брат грешит против меня, то он грешит против Бога, который не простит его до тех пор, пока он не раскается. Может ли Бог справедливо наказать меня за непрощение того, кого Он Сам не простил?

Обобщение

Позиция Иисуса к прощению братьев кратко выражена Его словами, записанными в Лук. 17:3-4:

„Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему”.

Что может быть еще яснее? Иисус требует чтобы мы прощали братьев при условии их покаяния. Когда мы молимся «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», то просим Бога сделать для нас то, что мы уже сделали для других. Не надо ждать от Него прощения, если мы не попросили его у Него. Поэтому почему мы думаем, что Он ожидает от нас прощения в адрес тех, кто об этом не просит?

Опять же, все это не дает нам права носить в себе злобу и ропот против брата или сестры во Христе, согрешивших против нас. Мы должны любить друг друга. Мы должны обличать верующего, согрешающего против нас, чтобы достичь примирения с ним, и чтобы он примирился с Богом, против которого также согрешил. Вот, в чем состоит любовь. Однако, часто верующие говорят, что простили брата, тогда как в действительности просто уходят от противостояния и обличения. На самом деле они не прощают, и это видно из их поступков. Они всеми способами избегают встреч с обидчиком и постоянно говорят с другими о нанесенной им обиде. Это не примирение.

Когда мы грешим, Бог обличает нас Духом Святым, живущим в нас, потому что Он любит нас и хочет простить. Мы должны подражать Ему, с любовью обличая верующих, согрешающих против нас, чтобы они раскаялись, получили прощение и примирение.

Бог всегда желал, чтобы Его народ ходил в неподдельной любви друг ко другу, в любви, позволяющей прямо высказывать, но не допускающей глубоко спрятанного отвращения. Об этом мы читаем в Законе Моисея:

„Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь” (Лев. 19:17-18).

Возражение

А как же насчет слов Иисуса в Евангелии от Марка 11:25-26? Не говорится ли здесь о том, что мы должны прощать всех и за все независимо от того, раскаиваются люди или нет?

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

Этот стих не противоречит всему тому, что мы уже рассмотрели. Мы знаем, что Богу очень тяжело видеть, как мы отказываемся прощать тех, кто просит у нас прощения. Поэтому данный стих можно истолковать в свете этого установленного факта. Здесь Иисус только подчеркивает, что мы должны прощать других, если сами хотим быть прощены. Он не дает нам каких-то дополнительных механизмов и подходов к прощению.

Интересная деталь – Иисус не говорит здесь о том, что у Бога надо просить прощения, чтобы быть прощенным. Так что же, неужели мы вырвем эти слова из контекста и проигнорируем все, что сказано Иисусом о необходимости просить прощения (см. Мат. 6:12; 1 Иоан. 1:9)? Может быть, когда мы грешим, нам не надо просить прощения у Бога, потому что Иисус ничего здесь об этом не говорит? Такое предположение выглядит, по меньшей мере, необоснованным. Также легкомысленно игнорировать все, что Писание говорит о необходимости просить прощения у людей, чтобы быть прощенными.

Другое возражение

Но ведь Иисус Сам молился за солдат, деливших Его одежды: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34)? Значит ли это, что Бог прощает тех, кто не просит прощения?

Да, но только в определенной степени. Это говорит о Божьей милости к незнающим людям. Поскольку Бог абсолютно справедлив, Он учитывает, знает человек о том, что грешит, или нет.

Молитва Иисуса о солдатах не гарантировала им места на небесах – речь лишь шла о том, чтобы Бог не вменял им греха за то, что они делили одежды Сына Божьего, потому что они не знали, Кто перед ними был. Они относились к Нему просто, как к очередному преступнику, которого надо было казнить. Если бы они знали, кто стоит перед ними, то заслуживали бы суда, но Бог явил им милость по причине их невежества.

Но молился ли Иисус о том, чтобы Бог простил и всех тех других людей, которые, так или иначе, несли ответственность за Его страдания? Нет. Например, об Иуде Иисус сказал, что лучше было бы этому человеку не родиться (см. Мат. 26:24). Безусловно, Иисус не молился, чтобы Его Отец простил Иуду. Наоборот, если рассматривать Псалмы 68 и 108 как пророческие молитвы Иисуса, что, очевидно, и делал Петр (см. Деян. 1:15-20). Иисус молился, чтобы осуждение пришло на Иуду, человека, который не был несведущим грешником.

Подобно случаю с солдатами, делившими одежды Иисуса, не зная, что они делают, мы, которые хотим быть подобными Христу, тоже оказываем милость неверующим, грешащим против нас по незнанию. Иисус хочет чтобы мы оказывали неверующим особую милость, любили врагов, делали добро ненавидящим нас, благословляли проклинающих нас и молились за тех, кто плохо с нами обращается (см. Лук. 6:27-28). Мы должны стараться растопить их ненависть любовью, побеждая зло добром. Это предписывалось Законом Моисея:

„Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним” (Исх. 23:4-5)

„Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе” (Притч. 25:21-22).

Интересно то, что хотя Иисус заповедал нам любить врагов, делать добро ненавидящим нас и молиться за тех, кто плохо с нами обращается (см. Лук. 6:27-28), Он не говорит, чтобы мы простили их. Ни разу Он не говорит, что мы должны простить кого-либо из них. На самом, деле мы можем любить людей, не прощая их – так же как и Бог любит людей, не прощая их. Мы не только можем любить их, но мы должны их любить, как повелел Господь. А наша любовь к ним должна проявляться в делах.

Только тот факт, что Иисус молился Отцу о прощении солдат, разрывавших Его одежды, не доказывает, что Бог хочет, чтобы мы игнорировали другие места Писания и прощали каждого, кто грешит против нас. Это говорит о том, что мы должны автоматически прощать тех, кто грешит против нас, не осознавая этого, и оказывать милость неверующим.

А Иосиф?

Иосиф, милостиво простивший своих братьев, которые продали его в рабство, иногда приводится как пример того, как мы должны прощать кого-нибудь и всех, кто грешит против нас, несмотря на то, просят ли они прощения, или нет. Но этому ли учит нас история об Иосифе?

Нет, не об этом.

Иосиф провел своих братьев по крайней мере через год последующих одно за другим испытаний, чтобы подвести их к покаянию. Один из его братьев даже был заключен в тюрьму в Египте на много месяцев (см. Быт. 42:24). Когда, наконец, все его братья признали свою вину (см. Быт. 42:21; 44:16), и когда один из них предложил себя в качестве выкупа за любимого сына его отца (см. Быт. 44:33), Иосиф знал, что они уже не те завистливые, эгоистичные люди, продавшие его в рабство. Тогда и только тогда Иосиф открыл им, кто он, и милостиво говорил с теми, кто согрешил против него. Если бы Иосиф сразу «простил» им, они никогда не покаялись бы. В этом одно из упущений учения о «незамедлительном прощении каждого», которое иногда можем слышать сегодня. Прощение наших братьев, согрешивших против нас, без всякого противостояния им в результате может принести: (1) не настоящее прощение, не приносящее примирения и (2) обидчиков, которые не каются и, следовательно, не растут духовно.

Мат. 18:15-17 на практике

Хотя четыре шага к примирению, приведенные Иисусом, выглядят достаточно простыми, применить их на практике может оказаться гораздо сложнее. Говоря об этих шагах, Иисус рассматривал ситуацию, где брат «А», обоснованно считал, что брат «Б» согрешил против него. Однако на самом деле брат «А» тоже может быть не прав. Поэтому давайте рассмотрим различные варианты развития событий.

Если брат «А» убежден, что брат «Б» согрешил против него, сначала он должен удостовериться в том, что не выискивает соринок в глазу брата и не злоупотребляет критикой в его адрес. На многие мелкие обиды можно просто закрыть глаза, проявив милость (см. Мат. 7:3-5). Однако, если брат «А» замечает, что испытывает неприязнь к брату «Б» в результате серьезной обиды, он должен прямо высказать это ему.

Он должен поговорить с ним без свидетелей, демонстрируя таким образом любовь к брату «Б» и послушание заповеди Христа. Его мотивом должна быть любовь, а целью – примирение. Он никому не должен рассказывать о нанесенной ему обиде. «Любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4:8). Если мы кого-то любим, то не открываем пред всеми его грехов – мы их скрываем.

Разговор должен быть мягким и свидетельствовать о любви. Можно сказать что-то типа: « Брат, мне очень дороги наши отношения. Но в результате определенных событий я чувствую стену между мной и тобой. Я не хочу, чтобы наши отношения страдали и, поэтому должен тебе сказать, что ты согрешил против меня, и нам надо предпринять усилия к примирению. И если с моей стороны что-то способствовало этой проблеме, я хочу, чтобы ты мне все высказал». Затем надо объяснить брату «Б», в чем именно заключается его грех.

В большинстве случаев брат «Б» понятия не имеет о том, что он согрешил против брата «А», но как только он об этом узнает, попросит прощения. Если это произойдет, то брат «А» должен немедленно простить брата «Б». Произошло примирение.

Другой возможный сценарий: брат «Б» начинает оправдываться, говоря, что его поступок явился реакцией на обиду, нанесенную ему братом «А». Возможно, что раньше брат «Б» уже обличал брата «А». Но по крайней мере, теперь есть возможность для диалога и надежда на примирение.

В подобных случаях обиженные стороны должны рассуждать о случившемся, признать свою вину, а затем попросить прощения и простить друг друга. Примирение состоялось.

Третий вариант: братья «А» и «Б» не могут достичь примирения. Им нужна помощь, и теперь нужно перейти ко второму шагу.

Шаг номер два

Было бы лучше, если бы братья «А» и «Б» вмести решили, кто будет третьим лицом, присутствующим при процессе примирения. В идеале братья «М» и «Н» должны знать и любить братьев «А» и «Б», что обеспечит их беспристрастный подход к решению проблемы. Из соображений любви о возникшем споре должны знать только братья «М» и «Н».

Если брат «Б» не хочет сотрудничать в этом вопросе, то поиском одного или двух человек, могущих помочь разобраться, займется брат «А».

Если братья «М» и «Н» обладают достаточной мудростью, то они не будут выносить окончательного суда до тех пор, пока не рассмотрят мнения обеих сторон. После того как «М» и «Н» приходят к окончательному решению, «А» и «Б» должны подчиниться ему и принести взаимные извинения или возместить ущерб, в соответствии с принятым решением.

Братья «М» и «Н» не должны стараться выглядеть более беспристрастными и брать на себя меньше ответственности, рекомендуя братьям «А» и «Б» обоим покаяться, тогда как на самом деле покаяться должен один из них. Они должны понимать, что если братья «А» и «Б» отвергнут их предложение, то дело будет вынесено на суд всей церкви и тогда их трусливое решение станет известно всем. Возможность компромисса со стороны «М» и «Н» по отношению к «А» и «Б» из соображений сохранить хорошие отношения объясняет, почему двое судей лучше, чем один. Когда их два, они помогают друг другу в утверждении истины. Вдобавок решение, принятое двумя людьми, имеет больший вес в глазах «А» и «Б».

Шаг номер три

Если одна из сторон отвергает решение, предложенное «М» и «Н», тогда дело выносится на суд всей церкви. До этого третьего шага дело никогда не доходит в традиционных церквях, так как это неизбежно приведет к расколу, потому что люди разделятся во мнениях. Иисус никогда не планировал, чтобы поместные церкви имели больше людей, чем могут вместиться в один дом. Такая маленькая церковная семья, в которой каждый знает и любит братьев «А» и «Б», – необходимая предпосылка для совершения третьего шага. В традиционной церкви третий шаг должен совершаться в присутствии небольшой группы людей, знающих и любящих братьев «А» и «Б». Если «А» и «Б» являются членами разных церквей, тогда принимать решение должно несколько наиболее подходящих верующих из обеих церквей.

После того, как церковь вынесет решение, братья «А» и «Б» должны подчиниться ему, зная о последствиях неповиновения. Виновные должны попросить прощения, обиженные – простить, и таким образом, произойдет примирение.

Если кто-либо из «А» или «Б» отказывается от принесения извинений, то ему должен быть закрыт доступ в церковь, и никто из членов церкви больше не должен с ним общаться. Часто к этому времени нераскаивающийся человек сам уходит из церкви. Возможно, он уйдет и раньше, если увидит, что процесс решения вопроса поворачивается не в его пользу. Это обнаруживает отсутствие у него посвящения и любви к своей духовной семье.







Последнее изменение этой страницы: 2019-04-01; Просмотров: 160; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2022 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.024 с.) Главная | Обратная связь